Недельная глава Ваера. 2020 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)
(Исх. 6:2-9:35)

Продолжим разбор книги Исход:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Начнем этот разбор, вот с этого места:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» (ЙХВХ ) не открылся им;

То есть, Он есть Тот, Кто невидимым образом правит нашим миром. Это Его открытие Моше произошло потому, что в конце прошлой недельной главы, услышав отрицательный ответ фараона, Моше с горечью, обратился к Богу:

22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытывал бы подобное состояние, которое было у Моше. Это вполне возможно, что происходит даже у тех, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании. Вот почему как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали. Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами. Но этого не произошло. Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти, в подведомственной ему стране. Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему. И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный позыв Моше к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога. Это были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой. И именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира. В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий. Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего лишь дорогой под гору? А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться». И так, работа по избавлению Израиля от Египетского рабства, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.
А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.
ИЗБАВЛЮ ВАС.
Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.
СПАСУ ВАС.
Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.
И ВОЗЬМУ ВАС К СЕБЕ КАК НАРОД.
Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческое достоинство, в которое Я вложил Свой образ и подобие, Я возьму вас к Себе как Мой народ. Вы станете Моим народом, когда будете свободны. Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля. Израиль должен быть, и должен стать народом для Бога. Поэтому, утверждение что иудаизм – это религия, не соответствует действительности. Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире. В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии. Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые. То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним. Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему. То есть, Бог их выведет из Египетского рабства не просто так, а чтобы по пути, в Землю Обетования Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет. Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:« приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне уже того отказа фараона, который произошел до этого. Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.  А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания. Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам. Но созданный Богом народ, не должен быть похож на остальные народы того времени. В отличие от других наций, практическая жизнь этого народа, должна основываться единственно на Боге и на добровольном моральном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы получать только от Бога. Поскольку понятие о Всемогущем Боге, в Которого верят по доброй воле, и понятие о человечестве, Им же созданном, в то время практически исчезли из сознания людей. Народы были прикованы к материальному началу — как в теории, так и на практике. Но, по плану Бога, с появлением Израиля, это понятие должно было возродиться, и человечество должно освободиться от  этого заблуждения. Вот почему Израилю предстояло начать преобразовываться там, где другие нации уже как бы уже закончили свой подъем.

Следующий момент:« И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь».

Почему надобно заострить внимание на этом предложении? Если мы внимательно посмотрим на весь текст ТаНаХа, то должны заметить, что Всевышний, когда обращался к человеку, никогда не считал лишним представляться. Чтобы человек знал, Кто к нему обращается. К чему такое отступление? Кто может вспомнить, где Мессия Иешуа, обращаясь как к ученикам, так и просто к человеку, говорил «Я Бог»? Лично я не нашел ни одного такого места. Не нашел я подобного и у апостолов. Тогда на каком основании, Иешуа возвели в ранг Бога. Как сказал один исследователь новозаветных текстов, если бы Иешуа узнал, что Его возвели в этот ранг, то у него, как у нормального еврея, это вызвало бы омерзение. Надо быть предельно аккуратным, когда делаешь выводы из прочитанного в Библии, чтобы не уходить в собственные фантазии, или в фантазии так называемых «учителей». 

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моше пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
(Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо. Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают свое непослушание, так и руководители нации, должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им. Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, начинает «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому». И это будет происходить до тех пор, пока фараон «не созреет» для ЛИЧНОГО решения, ИЗГНАТЬ Израиль из Египта.

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. (Исх.6:14-25)

Причина, почему указаны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений. И могло сложиться ложное представление, что они как бы лишены благословений. Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих. Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия. Пока только в лице Моше и Аарона. Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу. То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона. Но тогда почему отмечено число лет только Левия? Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля. Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года. И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев не было. Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии. Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда. Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и матери Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, ну и так далее.

Следующий момент:« Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше».
А куда делась их сестра Мирьям?
Именно на основании этого стиха, и вывели иудейские комментаторы то, что Амрам, как бы второй раз женился на своей жене. Ну, примерно как это описывалось в случае Авраама и Хеттурой (Агарь). Она тоже, еще будучи Агарь, была отдана Аврааму в жены Сарой. Но потом, по причине своего превозношения, была изгнана из этой семьи этой же Сарой. Но после смерти Сары, Авраам вновь ввел её в свой шатер, и сделал своей женой, которая родила ему еще шестерых сыновей. Конечно, в истории Амрама и Иохавет была другая ситуация (которую Тора не раскрывает), но сам процесс в чем-то схож. То есть, Мирьям появилась в их первом браке, а Аарон и Моше, так сказать в условно втором браке. 

26 Аарон и Моше, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моше и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моше в земле Египетской, 29 Господь сказал Моше, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моше же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
(Исх.6:26-30)

В начале этого отрывка, имена Аарона и Моше приведены в соответствии с их старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Тора показывает, что Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок. Они разделены на колена, роды, и семейства, во главе которых стоят главы колен, князья родов, и старейшины семей. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?
Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать. Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности).  Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию. Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик информации от Того, Кто произносит ему Свое желание. И пророка характеризует следующие особенности:
— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.
— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует данному периоду, проживания пророка. В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но, тем не менее, Господь использует таких людей в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог».  Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог».

Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями.

Тогда весь мир узнает имя Всевышнего « יהוה», которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним.
Ну, а фраза «и сделал Моше и Аарон так»,  относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона.

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моше и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Отрывок не точно передает, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но посох то был Моше, поскольку Бог даровал такую силу, только посоху Моше.

Кстати, в еврейском переводе это подается именно так:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила».

Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего. Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил». Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до минимума.
ТО есть, с точностью до наоборот.

И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моше: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моше и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. А также попытаемся дать их обобщенное описание. Опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклонится Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни. При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев. Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой». Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта. Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Ну и что касается первой казни. Самоуверенность Египта основывалась на реке. Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя. И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру». Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон.

Что касается:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней. То есть, одну четверть месяца. А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни. И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год.
Кстати, еще одна тонкость первых двух казней заключается в том, что поскольку Нил сберег жизнь Моше, то казни производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моше и Аарон вышли от фараона, и Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

 26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту. Так, о чем говорит этот отрывок?
О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне. И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». И тут, мы видим странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.
Парадокс, не так ли?
Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14 Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей». Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу. А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. И Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах из не естественного проживания. В Ниле они продолжали обитать.

16 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.  (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон. Его предупреждают, а он как Фома неверующий. Прям непробиваемый какой-то. Вот уже и третья казнь на подходе. И не надо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель. Но давайте по порядку:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской». Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь. По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

20 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моше сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моше от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моше и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:« Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:
— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;
— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву. То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена. Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству. Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри. Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил, осознавая свою власть над силами природы, освобождая себя от власти природных стихий.
А это многого стоит.

Еще один момент:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, говорит о том, что это не обычное природное явление, а кара от Того, Кто правит этим миром. И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.
Почему это важно?
Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии.  Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта. И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что невозможно исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Оно просто означает, настолько глобальным было это наказание Небес. А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моше бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моше. (Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью.  Но откуда у них, у египтян скот? Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Кроме этого, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моше жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моше сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моше от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моше. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?
Да такого никогда не было ни до этого времени, ни после. Там вообще никогда не бывает града. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет. И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев. Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Гесем и остальным Египтом. Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но, нашлись-таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз. Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Иначе сложно понять, чтобы он противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались бы его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных такого же поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.

И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».