Недельная глава Ваехи
(И жил)
(Быт. 47:28-50:26)
И так, мы приступаем к разбору последней недельной главы, книги Бытие, в которой говорится о том, как семья Иакова поселилась в Египте, а также о смерти самого Иакова, и его сына Иосифа.
Но давайте по порядку:
28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. (Быт.47:28-31)
Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.
Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как прародителя нации.
Ведь именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Иаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.
А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь – явились лишь счастливый её итогом.
Это можно рассматривать, как личную награду Иакову за выпавшие на его долю тяжелые испытания.
Поскольку, по переселению в Египет, он жил окруженный почетом и уважением, как своих детей, так и египтян.
Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами.
Что касается желания Иакова, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.
Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».
Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.
За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.
Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.
Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его тело непременно предали земле на родине.
Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.
Ну а касательно евреев, то его могила в Египте, могла бы стать стимулом, не возвращаться «В землю отцов».
Иаков считал, что имеет основание сказать детям:« Возможно, вам нравится жить в Египте, но я не хочу даже быть похороненным здесь».
Поэтому он выразил свое желание похоронить себя рядом с праотцами не как «Иаков», а как «Израиль», прародитель нации.
Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.
Ведь он сидел в постели лицом к ногам, а Иосиф стоял перед ним.
Следовательно, если Иаков поклонился по направлению к изголовью, ясно, что это был как бы «поклон назад».
Это был акт поклонения и благодарения Тому, Кто через всю жизнь вел его к цели.
1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. (Быт.48:1,2)
Как говорит традиция, Ефрем, младший сын Иосифа, постоянно пребывал с Иаковом, который наставлял его в Слове Божьем.
А Манассия, считался переводчиком у Иосифа, и помогал евреям общаться с египтянами, когда в этом возникала нужда.
И именно Ефрем сообщил отцу о том, что Иаков очень болен, после чего Иосиф взяв с собой обоих сыновей, направился к отцу.
Что касается:« Израиль собрал силы свои и сел на постели», то тем самым, Иаков, хоть Иосиф и был его сыном, но он его почтил как Царя.
Подобное мы можем видеть и в будущем, когда по приказу Давида, на царство помазали его сына Соломона, и Давид поклонился ему.
Хотя они и правили после этого вдвоем два года.
И кстати, тот знаменитый Псалом, говорит именно об этом моменте:
1 Псалом Давида. Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих. (Пс.110:1)
Для Давида, Соломон стал господином.
3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:3-7)
Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».
А почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?
Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.
Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.
Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.
Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.
Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.
Поэтому самым большим желанием Иакова, было сделать первенца любимой жены Рахели, Иосифа, выделив его сыновей в самостоятельные колена, обладающие равными правами с братьями Иосифа. Тем самым чтобы память о Рахели хранилась не в двух коленах, а в трех.
Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манассия на один уровень со своими сыновьями.
И еще, в последних недельных главах этой книги, мы не раз замечаем игру слов «Иаков» и «Израиль».
Когда Тора ведет речь о переживания, то перед нами встает Иаков.
Но когда речь идет о народе, то мы видим человека, с именем Израиль.
И подобная практика, нам будет встречаться и в будущем.
Забегая вперед, вспомним Осия, сына Навина, которого Моше, когда тот стал его помощников, именоваться Иешуа бен Нут (Иисус сын Навина).
Или как апостол Кифа, стал именоваться Петром.
Ну и так далее.
8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. 21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:8-22)
Иаков знал и Ефрема и Манассию, поскольку те неоднократно навещали своего дедушку.
Но
сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их.
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим,
из последующих событий.
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда
объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.
Но
с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей
отца, после чего отвел их в сторону.
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то,
что тот благословил его сыновей.
Теперь что касается благословения.
Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение своих детей, своим отцом.
Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову.
И в этом отрывке, мы видим, как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.
А увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился.
И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.
На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет
народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его
произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то,
что Манассия был первенцем у Иосифа?
В чем же причина, такого поведения Иакова?
Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.
Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.
Там были видимые причины.
А здесь-то почему?
Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манассия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.
Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.
А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.
Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.
И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.
Но нам надо понять, что Манассия был лишен только первенства, но никак не благословения.
Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских
домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и
благословляют их следующими словами:
Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.
И так, Иаков благословил Иосифа внутри благословения его сыновей.
Это наивысшее благословение, которое может получить отец, через своих детей.
И еще один момент: «И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.»
Иначе, этот текст можно перевести так:« Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».
Иаков как бы говорит Иосифу:
«Видишь, я умираю.
Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.
Сначала Бог должен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.
Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.
Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.
То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».
Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».
Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу.
1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
(Быт.49:1,2)
Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы постепенно отдалятся друг от друга.
Поэтому, для создание Израиля, как единой семьи, необходимо чтобы в их среде появился тот лидер, который бы цементировал их в единую нацию.
С этой целью Иаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.
Согласно традиции, более подходящим для этой роли является первенец.
Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.
Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие видения на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.
Главное
в этом плане — то, что, несмотря на все перипетии судьбы, все колена остаются «сынами Израиля».
Что же касается выражения «грядущие дни»,
то это относится на все временна, вплоть до прихода Машиаха.
Ну а само благословения, даются в поэтической форме, того времени.
Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.
И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами.
3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)
Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.
Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.
Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.
Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.
И этот его характер, передался также и его потомкам.
Так его колену, была свойственна нерешительность.
Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.
Сыны же колена Рувима пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).
Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.
Вот
почему, колено Рувима впоследствии редко упоминается в еврейской истории.
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три
привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.
Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:
— права первенца отдано Иосифу:
— священство отдано Левию:
— а царская власть Иуде.
Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.
Глава семьи должен быть сильным, на него не должны оказывать влияние ни нежные, раболепные зефиры, ни яростные бури.
Он должен обладать огромной внутренней силой, а не быть текучим как вода.
То есть, стремительность и суетливость Рувима, то, как он поспешно обнаруживает свой гнев, уподобляет его водам в их бурном течении.
Поэтому, ни один из потомков Рувима не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа.
5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле. (Быт.49:5-7)
Симеон и Левий — братья с похожими характерами.
Тут Иаков припоминает ту резню, которую они устроили в Сихеме.
Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».
Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что в будущем, сыны Левия будут избраны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..
Что же касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.
Преимущественно, среди колена Иуды.
Однако Иаков проклинает лишь проявленные Симеоном и Левием их жестокость.
Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.
Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:
18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. (Быт.37:18-20)
И вот почему:
Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.
Иуда же предложил его не убивать, а продать:
26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?
27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)
Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.
И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.
И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.
Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.
Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.
Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.
8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока. (Быт.49:8-12)
Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношении их статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.
За какие такие заслуги?
Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.
Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.
А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.
Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.
В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.
И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.
В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.
Почему именно на осле?
В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.
То есть, придет время, когда еврейский народ окажется близок к смерти, и тогда человечество, постаревшее и одряхлевшее, все испробовавшее и испытавшее, почувствует, что нуждается в новом, возрождающем духе.
И этот обновленный дух явит человечеству последний потомок Иуды.
Вот так Иаков видит Машиаха.
Кстати, словосочетание «доколе не придет Примиритель», говорит о том, что первенство колена Иуды внутри Израиля будет до тех пор, пока не придет Машиах.
Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.
А символом этого колена станет лев.
Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.
Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад.
13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
(Быт.49:13)
Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.
Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.
Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).
А торговые суда Завулона всегда будут возвращаться домой с миром.
Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от процветания Сидона.
14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. (Быт.49:14,15)
Сравнение
с «осел крепкий», указание на его большую физическую силу.
Что касается выражения «покой хорош»,
то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые
урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не
переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время, посвятить изучению Слова Бога.
В
последствии, из этого колена, выйдет немало учителей Торы.
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для
себя, но и для всего народа Израиля.
Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.
В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулон — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейских земледельцев, и учителей Торы.
То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.
Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.
Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.
Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.
Таким образом, Иссахар — это сильный и ловкий работник, который любит отдохнуть у своего очага. Образно выражаясь, он — вьючное животное, все стати которого говорят о том, что он хочет и может усердно работать, а также может отдыхать, наслаждаясь достатком в своем доме, который он создал сам, своим трудом.
Следовательно, колено Иссахара стало зиждителем духовных сокровищ нации.
16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи! (Быт.49:16-18)
Дан был первым сыном, рожденным Иакову служанкой Рахели – Валлой.
Он не отстанет от других ни в чем; он такой же важный компонент целого, как все остальные.
Что касается «Дан будет судить народ свой», то это понимается как избавление угнетенных от притеснителей.
Из этого колена выйдет Самсон,
который избавит евреев от филистимлян.
Что касается слов «змеем на
дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том,
что Дан обладает скрытой силой, о
которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.
А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять опасные северные пограничные области.
Но также возможно, что эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:
28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)
19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)
Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана Земля Обетования.
Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.
Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам».
Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть вернутся все до единого.
Но есть во всем этом одно «Но» — они раньше всех получили земельный надел на Восточной стороне Иордана, и они же раньше всех, лишаться этого надела, когда их вытеснят соседние с ними племена язычников.
20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. (Быт.49:20)
Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».
Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.
Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения.
Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, и для изготовления одной из нить цицит (кистей) которая добывалась в землях этого колена,.
А также поставлять продукты питания для царского стола.
21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. (Быт.49:21)
Этот перевод, не вяжется с еврейскими переводами этого же места.
Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:
Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)
Его
владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и
быстротой, как бег лани.
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему
за богатые урожаи.
Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего.
И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.
Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.
На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.
22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. (Быт.49:22-26)
Иосиф благородный сын, стоящий особняком среди братьев в силу своего благородного характера.
Он проявлял свое благородство сердца и ума даже тогда, когда был еще сыном, до того, как оказался на чужбине.
Источником, из которого Иосиф черпал свое благородство, была его мать Рахель.
Именно от неё Иосиф унаследовал свои исключительные качества – и духовные и физические.
И когда братья продали его в Египет как раба, то и там, приобретенные им качества превратили Иосифа во властелина этой страны.
И в последующем, когда он открылся братьям, он не стал им мстить за прошлое.
И вот за все это, Иаков дает ему особое благословение, равное благословению первенца.
Ну, примерно такое же, как и Иуде.
Но эти два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.
Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.
Но давайте по порядку.
В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.
Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.
С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.
Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.
И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.
Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.
Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».
А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.
Упоминаются три вида благословений, которые произнес Иаков, относительно Иосифа.
Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.
Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока.
То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.
И так, Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда «Бог станет все во всем».
Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.
И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.
Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.
Их взаимоотношения пока до конца неясны, и потому до времени сокрыты от нас.
Но если Иаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.
27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)
Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.
Особенно это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.
Кстати, и первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова — Саул.
Да, и еще один герой еврейского эпоса, из книги Есфирь – Мордехай — которые не поклонился Аману, и способствовал через Есфирь, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.
А главное — будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.
И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.
Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.
То есть, Вениамин разорвет этого «хищного волка».
Примерно так, как он поверг Амалека, главного врага евреев, который будет повержен не Иудой, а опять таки сыновьями Рахели.
Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.
И еще один момент: «и вечером будет делить добычу».
Комментаторы говорят, что эти слова надо относить к Мордехаю и Есфирь, когда по приказу Артаксеркса, был казнен Аман, и все его семейство, а их богатство досталось Мордехаю и Есфирь, опять-таки по приказу царя.
28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)
И так, Иаков видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.
Все они — составляющие целого, часть одного рода Израиля, двенадцать столбов, воздвигнутых
Богом в глубине веков, в течение которых этой нации предстоит обрести зрелость.
Он благословил их, определяя индивидуальное значение каждого из них в грядущие времена.
Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.
А благословение Иакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.
Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.
И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.
Но в этой же главе написано:
28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.
Особое благословение — это часть каждого благословения, и, напротив; каждое персональное благословение предназначалось всем.
А благословив всех, Иаков «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему».
Такое выражение, как правило, используется в тех случаях, когда речь идет о смерти праведника. Душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде.
Следующий момент — когда речь идет о Иакове, слово «смерть» нигде не встречается в тексте Торы.
1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)
В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.
То есть, чтобы сохранить тело покойного.
Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.
Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.
Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.
То есть, превращается в прах.
Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.
Так кому здесь верить?
Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.
Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.
Ну а слова «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его», не означают, что только Иосиф оплакивал отца, находился в трауре и делал все то, о чем говорится в этом стихе.
В равной степени, подобное горе переживали и все сыновья Иакова, и их семьи.
И даже, как говорит Тора, «оплакивали его египтяне», поскольку им была известна праведность Иакова.
Ведь с приходом Иакова и его семьи в Египет, на эту страну пришло благословение, в виде окончания голода, и наступления процветания этой страны.
4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего. (Быт.50:4-14)
Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.
Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял.
На что получил положительный ответ от фараона.
И Иосиф в ответ заверил фараона, что и он, и его братья вернуться в Египет.
«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.
Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.
И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.
Еще один момент:« С ним отправились также колесницы и всадники».
Дело в том, что в те времена, караванные пути были не настолько уж и безопасные.
Банды разбойников не прочь были поживиться всем тем, что имели путники, проходящие на этом пути.
Поэтому фараон придал этой процессии охрану, дабы никто не мог встать на пути этой траурной процессии.
15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их. (Быт.50:15-21)
С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?
Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.
А тут вдруг такое сомнение.
Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.
К примеру географию того места.
Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.
Почему это важно?
Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.
Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.
И в сухой период, они высыхали.
Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа в один из них, перед его продажей в рабство.
И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.
И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.
Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.
Тем более, что для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.
Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».
Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?
Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.
Это работает сегодня, и работало и в те времена.
А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.
Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.
И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».
То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.
А кого они послали?
Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.
Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему.
Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».
А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».
22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте. (Быт.50:22-26)
Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.
И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.
А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.
Почему именно с братьев он взял такую клятву?
С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.
Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.
В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.
Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.
Есть такой апокриф «Заветы двенадцати патриархов».
Так там расписаны не только Заветы сыновей Иакова, но и то, сколько они прожили, и где они были похоронены.
То есть, когда Израиль в будущем выйдет из Египта, то вынесут «кости», всех сыновей Иакова, и похоронят каждого согласно их завещания.
Что касается конкретно Иосифа, то в книге Исход 13:19 говорится о том, что эта просьба Иосифа была исполнена.