Недельная глава Ваигаш. 2019/20 г.

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, история с Иосифом и его братьями, подходит к своему завершающему финалу:

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок:« тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».
И тогда Иуда понял, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца. Ведь если Иаков узнает, что и со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя.

И Иуда начинает свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего». То есть, он призывает Иосифа, обратится к своему разуму. Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.
Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 
А рассказывая о втором пропавшем сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу отца «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
Более того, он предлагает взамен Вениамина, оставить себя навечно в рабах.

И еще один важный момент -, хотя Иуда и говорит этому Египтянину «ибо ты то же, что фараон», но его фраза «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
А причиной тому было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.
Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

Кроме этого, он напоминает Иосифу о том, почему Вениамин особо дорог Иакову:« у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер».

Причиной подобного откровения Иуды было то, что он боялся, что если скажет, что «есть еще один сын старости Иакова», то этот Египтянин заставит и его найти и привести пред ним.
Поэтому, если Вениамин навечно останется в рабстве у этого египетского вельможи, то для Иакова это будет то же самое, как лишится всех своих сыновей.
Кроме этого, из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели сына, и хранит, пусть слабую, надежду когда-нибудь получить от него весть.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. 9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:1-15)

И так из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели старшего сына от Рахель, и он продолжает хранить, пусть слабую, но таки надежду когда-нибудь получить от него весть.
Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но, во всей этой истории, мы должны понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».
А затем, через череду испытаний Иосифа, и его взлета на вершину иерархической властной ступени Египта, и всю семью Иакова привести в эту страну.

Все дело в том, что маловероятно, чтобы семья Иакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением. Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание. Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.
И вот чтобы избежать этого варианта, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.
Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом. А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы в целом районе другого государства, проживала только семье Иакова.
Этому варианту вполне подходила земля Гесем, так как она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог, и наименее плотно была заселена египтянами.
Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Но давайте вернемся к последовательности повествования.

И так, Иосиф открывается братьям:« И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Естественно что не отвечали, поскольку можно себе представить тот шок, а точнее испуг, который овладел братьями. Не является ли это очередная провокация этого Египтянина, чтобы вновь в чем-то уловить их. Ведь уже не раз братья попадались на разные уловки этого правителя.

И только слова Иосифа:« я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; …. не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской».

И как только они отошли от этого шока, он дает поручение братьям:« Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ….. и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое».

И еще вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. 21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. (Быт.45:16-24)

Собственно говоря, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?
По всей видимости, у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».
И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, могло привести к коллапсу государственной системы Египта.
А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к этой земле, где проживают самые близкие ему люди.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет. И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?
Дело в том, что обладая практически неограниченной по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.
Именно за это, он пользовался авторитетом и уважением, как у фараона, так и у остальных египтян.

Так и в разбираемом нами моменте, Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно изложил вариант их переселения в Египет. Ну а суть наказа Иосифа братьям «не ссорьтесь на дороге», заключалась в том, чтобы они не занимались выяснением, кто более виноват в том, что случилось с Иосифом 22 года назад. Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, «за тот случай».

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.  (Быт.45:25-28)

И так, братья «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им».

И этому можно найти объяснение. Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.
И вдруг «Иосиф жив».
И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».
Иаков знал, что ни один египетский правитель, просто так не может прислать за ним свою повозку, чтобы отвезти его в Египет.

Ведь кто он такой для них?
Поэтому колесница, которую он увидел, явилась для него косвенным подтверждением рассказа братьев, в правдивости которого он сомневался до этого.

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]. (Быт.46:1-4)

И так, Израиль воспрянул духом, предчувствуя близкую встречу с сыном, после долгих лет  страданий. Заканчивалось его последнее испытание, которое Бог посылал на его жизненном пути. Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего, и благодарность Богу за то, что сохранил любимого сына.
Но в то же время, у Иакова было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не получив благословение от Бога.
Поэтому, после акта жертвоприношения, является ему Бог во сне, и благословляет его на переселение в Египет. И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».
То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.
А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно.
А по прошествии времени, когда я призову тебя к себе,  Иосиф своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, дабы душа его отошла от вех тех передряг, что выпало ему, на его жизненном пути. Кроме всего того, что касалось Иакова и его семьи, этот новый период в их жизни, можно назвать началом нового этапа в истории человечества, так как благодаря решению Иакова поселиться в Египте, там сформируется народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. …..  26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковом вошли в Египет. Всех мы перечислять не будем, кому интересно, то полный список их есть в сорок шестой главе Бытия. А мы отметим лишь некоторые, наиболее значимые моменты.
Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это женское имя. Поскольку, как повествует Тора, только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов», откуда вышла в раннем возрасте.
Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие разведчиков о сорокалетнем странствовании по пустыне, и смерти всех «от 20 лет и старше», не коснулся женщин, и всего колена Левия.

Следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей. А вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно. Как видим, обетование, которое перешло на него от матери (предположительно) его потомки растеряли.
Более того, уже заселившись в Земле Обетования, они совершили такой тяжкий грех, который чуть не привел это колено к полному его уничтожению (Судьи 19; 20 главы).

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).
И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством. Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Симеон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).
Ну а про дочь Дины, которая родилась у неё от Сихема — Асенеф, мы говорили в предыдущей недельной главе.

Следующий интересный момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».
Мы видим, что Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи. Остальные женщины, были ему даны. Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия. Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.
В последствии, она станет матерью Моше, Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец. (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?
Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые для египтян были святыми. Но эта правда возможна лишь отчасти. А основная причина заключалась в том, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но, тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу. Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.
Кстати, именно это и послужило той причиной, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения. Что вполне подходило, для произрастания нового народа. Что же касается встречи отца и сына, то думаю комментарии излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Кстати, плакал при встрече только Иосиф, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он выплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим. И первые минуты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, и что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 
Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей. Пока не было Иосифа, жизнь Иакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.
Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом. Он был поглощен настоящим. Поскольку в таком государстве как Египет, каждый человек полностью отождествлялся со своими занятиями. Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся опять к семье Иакова. Как мы уже говорили, в древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как будущие ремесленники, крестьяне, солдаты, ну и так далее. Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются. Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны. И что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

Земля Гесем в дельте Нила.
Как мы и говорили в прошлом отрывке, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона. Сам ли фараон догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора не говорит.
Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».
Что же касается их профессий, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Еще одна примечательность этого эпизода состоит в том, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта. Этого не могло бы быть, если бы не Иосиф, и его деятельность в Египте. Да и дар семейству Иакова земли Гесем, то же выражение благодарности Иосифу, за его многолетнюю верную и преданную службу фараону. 
Этим объясняется и принятие братьев на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

И еще один момент:« И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону».
Как говорит традиция, Иосиф представил перед фараоном тех, кто выглядел наиболее слабым из них, по той простой причине, чтобы фараон не взял кого-либо из них как воинов.

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.    (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».
Разве может меньший благословлять старшего?
Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.
Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак. Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, двадцать  лет прожитые на чужбине у Лавана, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. Все это наложило отпечаток на Иакова.

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком. Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне. Но подготовка этих дней, происходит как бы незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела. Но в  какой-то момент, они, суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни. И как бы подводят итог определенному отрезку жизни. И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.
Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом. Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковом, когда он проводил различение между жизнью и существованием. Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил? 
Прожил я немного.
Сто тридцать лет провел я на земле.
Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назвать жизнью, да и они были полны горечи и забот…
Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцов.
Каждый проведенный ими на земле день был полон жизни». 

То была не жалоба на тяжесть земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.
Что же касается заключительного стиха:« И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто из этого делает вывод, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.
То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;

24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. (Быт.47:13-26)

Большинство из тех, кто сегодня разбирает тексты Писания, очень туманно себе представляют, что такое голод. Да, мы иногда испытываем чувство голода, но знаем, что это кратковременное явление. То есть, если не позавтракали, то в обед, или, в крайнем случае, вечером наверстаем упущенное. Но совершенно другое дело, когда знаешь, что у тебя не будет питание ни сегодня, не завтра, и вообще длительное время. Или когда питание длительное время очень скудное, то есть человек находиться в полуголодном состоянии. Как-то средние века, в Египте разразился голод. И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.
Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена. А насколько более трагичней могла выглядеть эта картина, когда было семь голодных лет? И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода? Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы. Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли. Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем. Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть. Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.
Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.
А египтяне, вместо хозяев своей земли, стали её арендаторами, за что платили фараону пятую часть от собранного урожая.
И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий. Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению. Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

И, кстати, в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так. Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.
В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.
Следующий момент, связан вот с этим стихом:

21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. (Быт.47:21)»
Это в Синодальном переводе.
А вот как этот же стих, мы читаем в переводе раввина Йосифона:

И народ перевел он в города от одного конца Египта до другого.

То есть, в результате этой земельной реформ, когда египтяне продали свои земли фараону, то они были просто выселены с этих земель в города. Но не стали рабам, как это мы читали в Синодальном переводе.

Теперь, чтобы заниматься земледелием, египтянин должен был заключить договор с фараоном (или с одним из его чиновником), в котором указывался срок пользования землей, на условиях «пятую часть давать фараону». Кроме этого, переселения большей части населения в города, решалась еще одна социальная проблема – проблема «пришельцев». Теперь почти все стали пришельцами, поскольку потеряли свое историческое место проживания. Что вызвало удовлетворение у семьи Иакова, которые уже сами себя считали пришельцами в Египте. Вот почему полезно пользоваться различными переводами, чтобы как можно глубже понимать Слово Бога.

27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.  (Быт.47:27)

Этот момент, комментаторы Торы раскрывают так, что при Божьем благословении, евреи плодились так, что никто из окружающих их народов, никогда такого не помнили.
Это был своего рода демографический взрыв.
Естественно, что в основании этого чуда, нам надо видеть руку Творца.