ПОСЛАНИЕ ИАКОВА: ЗАКОН СВОБОДЫ

«ПОСЛАНИЕ ИАКОВА: ЗАКОН СВОБОДЫ»

Шимон Цви

1 глава

2-4 стих

«Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью.

Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость.

А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков».

Иаков призывает нас к радости в испытаниях. Как бы странно это не звучало, но мы можем радоваться в испытаниях. Когда тяжело, человек способен радоваться. Это дело выбора человека. И хотя природа человека склонна к негативизму. Наш «йецер» стонет и плачет, он недоволен, когда её «спокойствие» нарушают внезапно пришедшие испытания. Апостол Йаков говорит, что есть сила способная победить это.

Если вспомнить наши ситуации, которые мы можем охарактеризовать как испытания нашей веры, то наверняка, мы так же вспомним и нашу негативную реакцию на них. Наше раздражение, гнев, недовольство, крики и даже порой отчаяние и депрессия, что наполняет нас, как реакция на обрушившееся на нас испытание.

Но Иаков учит нас, что нашей реакцией на раздражители должно стать — радость. Это выбор человека. Я буду радоваться. Буду учиться этому.

Почему?
Мы должны понимать, что контроль наших чувств – это не является самоцелью. Мы не просто хотим держать себя в руках, чтобы стать некой «бездушной машиной», не реагирующей на внешние раздражители.

Так какова же цель всего этого?

Иаков продолжая говорит:

«Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость. А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков»

Так вот какова наша основная цель.
Вот, что преследует Творец, допуская испытания в нашей жизни.

Это превратить нас в зрелых и совершенных людей.

Но разве можно на земле стать совершенными и зрелыми?

Иешуа сказал в своей проповеди.

«Будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» Матф.5:48

«тЭлэйос» — совершенный, законченный, полный.

На иврите это слово звучит как (תָּמִ֥ים)«Тамим»

Первое упоминание этого слова мы находи про Ноаха:

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». (Gen 6:9 RST).

Для того чтоб быть действительно уверенным, что я говорю именно об этом слове. Что встречается в проповеди Иешуа, давайте взглянем в текст Септуагинты. — Ной был человек праведный и непорочный…

«Νωε ἄνθρωπος δίκαιος τέλειος»

«Ноэ Антхропос дИкайос тЭлэйос»

Итак, «Тамим и тЭлэйос» — это одно и тоже слово.

Ноах был совершенным по тем понятиям, о которых говорил Иешуа. Мы читаем, что он был непорочный. Это то, что подразумевает слово: תָּמִ֥ים – «Тамим»

Это слово очень часто используется, когда говорится о жертвах Богу.

Например:

«Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз» (Исх.12:5)

«Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом» (Лев.1:3)

О каком пороке идет здесь речь?

Конечно же, о физическом изъяне. Бог не принимает жертв с изъянами.

Недаром в книге Малахии, Всевышний обличая Свой народ говорит:

«Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?»
Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».
И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.
Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф
» (Мал.1:6-9)

Не могу не сказать тут, Богу не нужны наши жертвы, если они имеют изъян.

Если в древние времена при наличии храма, евреи выбирали лучшее из своих стад.

Они не несли самое покалеченное, слабое или больное. Но старались отдать лучшее из своих стад. То сегодня, мы должны поступать подобным образом, отдавать Единому не то, что не нужно нам, но лучшее.

Это конечно не говорит, что лучше машина, отданная Ему, чем килограмм картошки.

Но говорит о том, что мы действительно постарались отдать лучшее из наших возможностей. Лучшее время для Него, лучшие подарки Ему, даже если это только булка хлеба, отданная бедняку. Ему важен твой мотив сердца. Он видит все и знает всё. Нельзя провести Его и наша совесть в Руах аКодеш лучший советник для нас.

Но это слово «тамим», кроме как непорочность в принесении жертвы, означает не только это.

Каким образом Ноах был беспорочен?

Это слово означает еще и другое.

Например:

Когда говорится о строительстве Мишкана, то употреблено это же слово.

Приведу пример из перевода CRV, потому что он более правилен в этом случае.

«Которые внизу должны быть раздвоенными, а наверху (там, где первое кольцо) — цельными. Таких рам должно быть две, по одной на каждом углу». Исход 26:24

Таким образом, «тамим» – употребляется как «цельность»

Ноах был праведным и цельным человеком.

Посмотрите, о чем молится апостол Павел:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23)

Он просит Бога сохранить верующих в целости, цельности.

То есть, другими словами, это означает, что все кто ты есть, твой дух, душа и тело должно быть едино в служении Творцу. Нет ничего из твоего, что может принадлежать миру.

Наилучшей иллюстрацией такой цельности – это слова Писания:

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всемсердцемтвоим, и всею душею твоею и всеми силами твоим» (Втор.6:4,5)

На иврите, в этом месте Писания, в слове – сердце (לבבך) две буквы «бет» вместо одной, как и должно быть.

Почему?

«Чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром)» мидраш Сифре

То есть наше сердце должно быть цельным в любом случае, даже в таких сложных обстоятельствах, в каких жил Ноах. Это по сути то же самое о чем молился апостол Павел — Чтобы мы были цельными для Него.

Несмотря на наше непонимание многих вещей, мы можем остаться в гармонии с Его путями и желаниями.

Совершенство – это и есть то состояние человека, когда он не сомневается ни на минуту в Его управлением мира, даже в такие минуты, когда кажется всё призвано для того, чтобы ввести его в такие сомнения. И потому он продолжает верить и всем сердцем и служит Ему всем своей жизнью

И конечно это не приходит само по себе. Это зрелость!

Через испытание нашей веры мы растем в зрелости и непорочности, совершенстве, завершенности и целостности нашего характера.

Эта та цель, которой добивается от нас, наш Отец небесный.

И потому, подводя итог словам Иакова – радуйтесь, когда встречаете испытания на вашем пути, потому что через это горнило мы можем подняться на Божьи высоты совершенства. Если не позволите им сломать вас, а поднять, преодолевайте все. Потому что все камни на пути, это лишь верный знак правильной дороги…

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Иак.1:5-8)

Зачем нам мудрость в испытаниях?

Мы ведь не видим дальше «своего носа» и сиюминутного удовлетворения наших потребностей. И потому не понимаем великой мудрости Творца. Мы не понимаем, почему с нами происходят разные испытания. Но Иаков, ободряя нас, говорит, что Бог желает дать нам искру своей божественной мудрости. Чтоб мы могли уразуметь Его планы для нас дальше, чем сегодня.

Конечно, нам не гарантируется, что мы будем знать все ответы на вопрос: почему?

Но нам гарантируется, что мы получим его благодать, чтоб согласиться с Ним. А в этом и есть мудрость. Чтоб доверять Ему. Что Он все знает и все видит. И с Его разрешения с нами происходят разные события. Нет ничего, что Он бы выпустил из вида.
И что мы можем быть безопасны в Отцовской руке. Ведь любое зло приходит с Его разрешения.

«Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его … и утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Job 42:11 RST)

«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц». (Матф.10:29-32)

Мы не должны быть пассивны. Испытания приходят, чтоб их преодолевать божественной силой.

И Иаков, продолжая, говорит, что просить мудрость мы должны с верой, нимало не сомневаясь. Зная, что Отец никогда не обвинит нас в глупости. Ведь для Него глупость – это не просить. И утверждать, что я сам все могу. Достаточно сил в моих руках…

Ободряя он говорит, что просите без сомнения…

Согласно словарю Ожегова, сомнение – это неуверенность в истинности чего-нибудь.

В данном случае, это не уверенность в истинности слов Иешуа.

«И все, о чем ни попросите в молитве, получите, если будете верить» (Mat 21:22 CRV)

Сомнение приводит к тому, что Иаков называет «двоящимися мыслями»

Что это такое?

Это когда человек сейчас думает так, но через минуту он думает другое.

Пример такого двоедушия хорошо виден в жизни царя Цедкияху (Седекия).

«Тогда царь Седекия послал и призвал Иеремию пророка к себе, при третьем входе в дом Господень, и сказал царь Иеремии: я у тебя спрошу нечто; не скрой от меня ничего…

17 Тогда Иеремия сказал Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжен огнем, и ты будешь жив, и дом твой;
18 а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их.
19 И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы [Халдеи] не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною.
20 И сказал Иеремия: не предадут; послушай гласа Господа в том, что я говорю тебе, и хорошо тебе будет, и жива будет душа твоя.
21 А если ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь:
22 вот, все жены, которые остались в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: «тебя обольстили и превозмогли друзья твои; ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя».
23 И всех жен твоих и детей твоих отведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их; но будешь взят рукою царя Вавилонского, и сделаешь то, что город сей будет сожжен огнем
» (Иер.38:14-23)

Это было перед самым вавилонским пленением, когда Господь уже определил наказание для еврейского народа.

И хотя все еще надеялись на чудо. Включая и царя Цидкияху. Но проблема была в том, что Йирмея́ху пророчествовал полное поражение Иерусалиму.

И когда уже было совсем плохо, царь хотел все-таки поступить согласно слову Бога, но он никак не мог выбрать это. Надеясь, что всё — таки этот пророк окажется неправым. И хотя он видел, что Йирмея́ху говорил словом Творца, его двоедушие, его двоящиеся мысли не могли позволить ему быть твердым в своем решении. В один момент его мысли призывали поступить согласно слову Бога, через минуту, согласно желанию его министров и его обманутого сердца.

И как мы знаем, все это закончилось величайшей трагедией для его жизни, которой можно было бы избежать. Если бы он просто убрал из своего сердца двоящиеся мысли.

На мой взгляд, так это и есть то, что говорит апостол Иаков. Чтобы мы всецело доверяли Ему и не сомневались в Нем, прося мудрости проходя различного рода испытания. Потому что таков путь Отцовского воспитания, для нашего духовного роста.

«И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя». Втор.8:5

9-12 стих

«Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:9-12)

Дальше Иаков говорит об испытании деньгами. О неимущих и богатых. И у каждого из них есть свои испытания.

Хоть это и не популярно в сегодняшнем мире, но как мы видим, что в первой общине были и бедные братья. И их не призывали стать богатыми, но хвалится тем, что они имели непреходящее сокровище на Небесах.

А богатых призывали смирению перед Всевышним Богом.

Благодаря такой проповеди, мы видим насколько первая община Иешуа была сильна в милосердии. Их стремления не было к земным богатствам, но к духовным высотам.

«Не было среди них ни одного нуждающегося: у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался» (Act 4:34-35 CRV)

Конечно же, на этом месте Писания нельзя строить учение о бедности.
Более того, мы знаем из Танаха, что Бог благословляет финансово тех, кто следует за Ним.

Но никогда Тора нас не учила, что мы должны стремиться к богатству. Единственное наше стремление – это Господь.

Наши мудрецы учат, что есть три самых больших дара, который Всевышний может дать человеку – это: дети, мудрость и богатство.

Это принадлежит Ему, и кому хочет Он – Он дает.

Но давайте так, же и не забывать и тот исторический фон, на котором происходят все эти события.

Ведь это были времена конца второго храма. Когда Бог уже определил разрушение храма и рассеяние народа Израильского. Только люди этого конечно не знают. (Вот что значит видеть дальше «своего носа»)

И вот идут эти последние годы до совершения этого приговора.
Время, когда по-особому проявляется Его Шехина. Время, когда Его дух святости изливается на Израиль, сокрушая сердца людей.

Это не было время накопления земного богатства.
Потому что еще немного, и из-за гонений, и из-за уничтожения Иерусалима, эти земные богатства бы не принесли никакой пользы человеку.

«Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак.1:11)

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12)

Наша жизнь полна испытаний. И после каждого испытания мы получаем венцы жизни. Это как баллы, засчитанные нам после каждой удачной сдачи экзамена. Уже на земле мы получаем венцы, которые в вечности станут основой главного венца, венца победителя.

«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр.21:7)

Самое интересное, что здесь говорится, что испытания будут вне зависимости, хотим мы этого или нет. И блаженны мы когда побеждаем в них. Переносим достойно согласно Его воле.

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные» (Иак.1:13-16)

Апостол Иаков постепенно переводит наш взгляд с общей картины испытаний к другой грани, говоря об искушении человека.

Не Бог источник наших искушений.

И хотя Он допускает их, но наши собственные желания играют злую роль в нашем искушении.

Мы хотим чего то, увлекаясь вслед наших желаний, обманываемся ими и попадаем в ловушку наших злых побуждений.

Этот механизм подробно рассматривает апостол Павел в послании к римлянам.

В иврите существует такое понятие как «йецер ара». Дурное побуждение. Или как называется в некоторых местах – сатан.

Это то, против чего Божьи люди, со времен грехопадения Адама непрестанно ведут борьбу.

Если раньше, до первого греха, искушение была подобна «надоедливой мухе», которую человек мог спокойно прогнать. То, подавшись искушению нахаша (змея), йецер перебралась во внутреннее «сердца человека». И с тех пор мы увлекаемся и обольщаемся собственной похотью.

Похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех – смерть.

Талмуд говорит, что: «Я сотворил «йецер ара» Я и дал средство против него – это Тора» (Мишна, трактат «Кидушин»)

Потому — то Иаков и пишет дальше:

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22-25)

Что за Закон, о котором говорит апостол? νόμος — (номос) закон.

Посмотрите, что говорит книга Второзаконие:

«οὗτος ὁ νόμος ὃν παρέθετο Μωυσῆς ἐνώπιον υἱῶν Ισραηλ» — «Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым» (Второзаконие 4:44)

Это и есть Закон Моисеев, который Бог дал Израилю.

И на момент написания Иаковым своего письма, у Израиля вообще не было другой Книги, кроме Танаха и устных традиций.

И обратите внимания, как Иаков называет этот Закон, совсем не так, как его называют большинство христиан сегодня. Он называет его — «закон совершенный, [закон] свободы»

Или как написано в другом переводе: «совершенный закон, несущий свободу»

Сегодня у нас есть так же написанные послания апостолов Иешуа. Это часть Его Слова, которая, несомненно, является Законом несущим свободу. Но что нужно делать со всем этим, чтоб все -таки обрести свободу от «йецер ара»?

«Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»

Вот, что оказывается необходимо для нас. Это вникнуть в Закон, чтобы исполнять его…

Это слово (вникнуть) обозначает: «вдумавшись, понять»

Слово Творца не читают…

Его Слово изучают, чтоб проникнуться им, чтоб стать частью его, чтоб проникнуть внутрь него. Чтоб оно наполнило нас собой.

«И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы.
Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе
. (Иез.2:7,8)

И это возможно, только если мы ВНИКНЕМ в этот Закон. Другого пути нет.

Или как написано в одном из переводов:

«Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, — будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях». (Jam 1:25 CRV)

Только таким образом Божья свобода станет доступной нам, чтоб победить в искушениях. Чтоб похоть, которая увлекала и обманывала нас раньше, потеряла над нами власть. Чтоб наша жизнь стала приближаться к настоящей свободе, настоящему совершенству, доступной нам через жертву Иешуа XаМашиах.

2 глава

Иак.2:1-91:

 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,
3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —
4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? 8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете.
9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

Проблема нашего сердца гораздо глубже, чем мы видим. Мы смотрим на других людей часто исходя из тех ценностей, которые есть в нашем обществе. Но Всевышний видит все по-другому.

Конечно мы не Он. Но ведь и мы стремимся быть похожими на Него.

Мне, почему то вспоминается рассказ Гоголь Н.В – ревизор. И ставшей крылатой – фраза: «к нам едет ревизор»

Напомню сюжет этого рассказа: «В город должен был приехать ревизор… Все по ошибке считают другого человека – этим ревизором. Этот человек, которому вдруг все стали относится так мило, конечно не понимает в чем дело, чего это внезапно, все уважаемые люди в городе, так к нему хорошо относятся. Но, несмотря на непонимание, эти почести принимает.

И только в самом конце выясняется, что этот человек, к которому стали так «подлизываться люди», был совсем и не ревизор»

Мы судим людей по тому, как мы их видим в наших глазах. А не по тому, кто они есть на самом деле.

Иаков говорит, что выделять богатых, делая их лучше, за их состояние, чем другие братья – это неправильно в глазах Бога.

В иврите есть понятие —«Кибуд hа-брийот» Это уважение не за то, кто они есть и чем обладают, а просто за то, что они творения Божьи. И Творец создал их.

«Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2-я Паралипоменон19:7)

У греческого слова προσωπολημψίαις (просополемпсиас) интересное происхождение.

Оно происходит от выражения «просопон ламбанейн».

«Просопон» означает — лицо, а «ламбанейн» имеет значение — поднимать, возвышать, давать повышение.

Греческое выражение является буквальным переводом древнееврейской фразы.

Возвышение человека проявляется в особом отношении к нему и, соответственно — противоположно унижению кого-либо.

Первоначально это слово не имело никакой негативной окраски; оно попросту означало приятие человека с почетом, с особым уважением.

Пророк Малахи́ (Малахия) спрашивает, будет ли князь доволен и благосклонно ли примет людей, если они принесут ему в жертву животное с физическими недостатками (Мал. 1,8.9)?

Слово лицеприятие очень скоро приобрело плохой смысл.

Лицеприятием стали называть возвышение кого-либо, исходящее исключительно из социального положения этого человека, престижа, которым он пользуется, его власти или богатства.

Бог обвиняет людей в том, что они «не соблюдают путей Его и лицеприятствуют при отправлении правосудия» (Мал. 2,9)

Этой болезни практически, подвержено все человечество.

Но мы должны учиться этой простой истине сказанной Иаковым:

«Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»

Конечно это не выдает нам лицензию на «панибратство»
(Непочтительное, фамильярное обращение с тем, кто требует уважительного отношения, со старшим)
Которое, к сожалению сегодня, распространено среди верующих…

Писание учит нас: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». (Рим.13:7)

Интересно, что Иаков называет принцип Писания: возлюби ближнего твоего, как себя самого – царским!

То есть исходящим от самого Царя.

И в этом я усматриваю две вещи:

1. Можно смотря на человека одетого в богатую одежду, сказать ему: тебе хорошо сесть здесь. И это будет исполнением «царского закона»!
2. Можно сделать то же самое и стать виноватым перед Б-гом.

От чего это зависит? Все зависит от того делаете ли вы это с «тайными (подчас даже не осознанными) мотивами» — получить выгоду, или от чистого сердца — желая лучшего для своего ближнего.

«Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь» (Jam 2:1 BGT)

Тот и другой создан Творцом. И к тому и другому мы должны относиться из принципа — «Кибуд hа-брийот»

Иаков говорит, что в мире почитают богатых и пренебрегают бедными. Но перед Богом бедный подчас превосходит богатого по «плоти»

…не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия…

Бедным легче надеяться на Творца, потому что у них нет другой опоры.

Но не смотря, что к богатым такие строгие предупреждения, все же нельзя впадать и в другую крайность — пренебрежение богатыми в угоду бедным.

«если в собрание ваше войдет человек…»

На греческом слово собрание — это συναγωγὴν

В Евангелиях всегда оно переводится как синагога. (место собрания евреев для поклонения Богу)

Так назывались первые места поклонения учеников.
Первые талмидим были всегда вместе со своими еврейскими братьями с сестрами.

Иак.2:10-13
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Этот текст часто приводят в доказательство того, что Закон не надо соблюдать. Но текст говорит диаметрально противоположное.

Первые верующие в Машиаха всё ещё продолжали соблюдать Закон Моисеев.
Ведь Иешуа никогда не отменял этот Закон. Он раскрыл суть этого постановления, придал ему новый смысл, вдохнул туда жизнь.

Иешуа сказал своим ученикам:

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Матф.5:18

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет(Лук.16:17)»

Апостол Шауль (Павел) сам исполнял Закон и исполняла его первая община из евреев.

Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. (Деян.21:19-24)

А если и у Иешуа и возникал спор с прушим (фарисеями), то возникал спор не о том, надо ли исполнять заповеди или нет, а в том — как их исполнять. Но такие споры были обычными между двумя главными школами Закона того времени. Школой Гиллеля и школой Шамайя.

И хотя Иешуа не принадлежал ни к одной из этих школ.

Иоан.7:15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

Но, несомненно, Он как учитель, был великолепным толкователем Писаний, которые пришли от Отца.

Мар.1:22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

О чем же говорит Иаков?

Он говорит, что нет такого, что одна заповедь этого закона более важна, чем другая.

Человек, по мнению некоторых раввинов, мог соблюдать одни заповеди и заслужить за это похвалу, в то время как несоблюдение других заповедей увеличивало, так сказать, его «штрафные очки». Сложив одни и вычтя другие, человек, по мнению некоторых учителей, мог оказаться в выигрыше.

Существовала такая раввинская поговорка: «Благо тому, кто соблюдает один закон; дни его будут продлены и он унаследует «hарец» землю (обетованную)». Многие толкователи полагали, «что заповедь о субботе значит больше, чем все остальные» и потому соблюдение субботы отождествлялось с соблюдением закона.

Иаков же видит волю Божию во всём законе; нарушение любой его части есть преступление этой воли и, следовательно, грех.

Иаков даже говорит, что этот закон — закон свободы.

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы»

Многие христиане думают иначе. И недаром, ведь даже сам известный Лютер предлагал убрать послание Иакова из канона Нового Завета. Он пишет об этом послании: «Послание Иакова толкает вас лишь к закону и свершениям. Он настолько смешивает одно с другим, что, я предполагаю, один добродетельный и набожный человек собрал несколько высказываний учеников апостолов и записал их, а, может быть, послание написал кто-нибудь еще, записав чью-то проповедь. Он называет закон законом свободы. В то время как Павел называет его законом рабства, гнева, смерти и греха.

Христианину трудно понять, как это Закон может быть законом свободы.

И, тем не менее, мы читаем, что этот закон бьет, подобно источнику из сердца человека, возрожденного Духом святости. Из того места который Бог записал эти Слова.  Это большая разница, когда ты вынужден делать что-то, что надо, потому как нет другого выхода. И тем, когда ты делаешь что-то, из того, что уже и так твоя часть естества.

«Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем». (Рим.10:8) «Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого обрезано сердце, а это дело Духа, не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога». (Rom 2:29 CRV)

Иаков, продолжая объяснять принцип веры через дела, пишет:

Иак.2:14-26
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Здесь Иаков рассматривает наиважнейший принцип, балансирующий нашу веру с нашими делами.

Веры нет самой по себе. Если нет дел – нет веры. И чтобы мы не говорили, и как бы мы не думали. Вера мертва без дел этой веры. Это как два крыла птицы – «Вера и дела веры». Оторви одно и она никогда больше не взлетит.… Но сегодня теология превратила учение Иешуа в «лже-благодать».
И Лютер пишет: «Иаков хочет предостеречь тех, которые полагаются на веру и не переходят к действиям и свершениям, но у него нет надлежащих для такой задачи ни вдохновения, ни мыслей, ни красноречия. Он совершает насилие над Священным Писанием и противоречит, тем самым, Павлу и всему Священному Писанию; он пытается достичь законом того, чего апостолы добиваются, проповедуя людям любовь. И поэтому я отказываюсь признать за ним место среди авторов подлинного канона моей Библии; но я не буду настаивать, если кто-нибудь поместит его туда, или поднимет его еще выше, потому что в послании много прекрасных мест. В мировых глазах один человек в счет не идет; разве можно принимать во внимание этого одинокого автора на фоне Павла и всей остальной Библии?»

И хотя это заблуждение, его можно понять.
Ведь это было время разгара жестокой борьбы реформаторов с теми, кто учил о спасении через дела, очищение через индульгенции, потому то это и стало причиной допущенной им ошибки…

Но возвращаясь к посланию, мы ясно видим, что дела наиважнейшая часть в спасении человека. Не делами является спасение, но ими утверждается.

«Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез.24:14)

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:13)

26Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

«Трактат Авоте написано:

«Когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг — лишь Тора и заслуги за добрые дела, как сказано:
«Когда пойдешь — она поведет тебя, когда ляжешь — станет она тебя охранять, когда проснешься — будет она говорить с тобой». «Когда пойдешь — она поведет тебя» — в этом мире; «когда ляжешь — станет она тебя охранять» — в могиле; «когда проснешься — будет она говорить с тобой» — в мире грядущем».

3 глава

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.
4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;
5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?
12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

(Иак.3:1-18)

Иаков обращается к братьям, которые уже сами были готовы учить других людей. И нужда в таких учителях, конечно же, была в первой общине. Достаточно вспомнить темпы её роста. Мессианская община постоянно умножалась. И нужны были зрелые братья, которые были бы способны научить присоединяющихся людей.

Иаков не останавливает таких людей, но предупреждает о важнейшей вещи – это их «язык».

2 стих – «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело».

Достаточно интересно как употребляется это слово – «согрешаем», в оригинале.

Там написано: πολλα [Во] многом γαρ ведь πταίομεν оступаемся.

Слово «птАйомэн» переведен только в этом месте как согрешить. Но так переведено только в послании Иакова. Во всем остальном Писании перевод несколько другой.

Лингвистический и экзегетический ключ Роджерс говорит: «πταιομεν praes. ind. act. от πταιω — спотыкаться, оскорблять».

В Септуагинте, в Старом Завете — это слово используется, как быть пораженным (врагами).

По сути, Иаков говорит, что тот, кто не спотыкается и не падает из-за своих слов – тот совершенный человек.

Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда писал: «Очень важно научиться сдерживать свой язык…
Нет ничего легче, чем согрешить злословием. Большинство грехов в мире — от болтливости, как сказал царь Шломо: Жизнь и смерть зависят от языка».

Иаков берет для объяснения своей мысли, образы, понятные его поколению.

Лошадь, которая является достаточно сильным животным.
Но когда человек накидывает на неё удило, оно повинуется ему безропотно.

Также и с кораблем. Он огромен, но его маленький руль поворачивает и направляет его.

И человеческий язык, несмотря на то какой размер он занимает в нашем организме, Иаков называет его:

«И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны»

«Язык – огонь, прикраса неправды».

В греческом тексте эта фраза звучит как: «хо космос тес одикиас».

Там где синодальный текст говорит, что «язык – огонь, прикраса неправды», греческий текст пишет, что «язык – огонь, космос неправды».

Слово космос имеет основное значение – «мир», но не в смысле шалома (полноты), а мира, который является несовершенным.

Скорее всего, следуя его мысли, Иаков говорит о слове – космос, в смысле мира, не принявшего Истины.

И тогда фраза должна иметь значение — безбожный мир, не ведающий Бога, часто даже враждебный Богу.

И потому, если мы назовем язык подобным безбожному космосу, то это значит, что язык — безбожная часть тела: — бесконтрольный язык подобен миру, который враждебен Богу.

Далее он пишет:

τον τροχον της γενέσεως

«Трохос генезеос», переведенное в Синодальном тексте, как – «круг жизни», но буквальном смысле значит колесо жизни (но может быть и круг жизни)

Что значить «колесо жизни»?

Жизнь, как представлялась древними, подобно кругу, как завершенное целое.
И выражение – «колесо жизни» имеет значение — вся жизнь.

Поэтому, скорее всего, Иаков хочет передать такую мысль:

«Язык без контроля, подобен миру, который враждебен Богу. И такой язык способен вызвать разрушительный огонь и уничтожить всю жизнь человека»

Такова сила необузданного языка. Он зажигается от геенома, он может уничтожить целую жизнь, зажгя всего лишь одну искру, которая способна перерасти в пожар, который не остановит никто.

И Иаков говорит о зрелости, когда мы способны удержать его на своем положенном месте.

Недавно я прочитал такую шутку, относительно языка: «Когда наконец-то научишься держать язык за зубами, зубы уже и выпадут».

Это, конечно же, шутка, но, тем не менее, отражает мысль, что эта работа, которую каждый из нас должен выполнить – научиться контролировать свою речь.

«Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?
12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду
»

Мидраш Шохер Тов говорит: «Когда Бог сотворил человека, то, зная огромный разрушительный потенциал языка, Он поместил его за двойную ограду зубов и губ. И все-таки язык разит направо и налево, вблизи и на расстоянии. Вообразите себе, сколько вреда он причинил бы, если бы получил полную свободу?»

Виленский Гаон: «До самого дня смерти человек должен укрощать себя — не постами и отречением от жизненных удовольствий, а обузданием своего языка и своих страстей, и в этом выражается раскаяние»

Иаков говорит, что «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это».

Не говори об этом, а докажи это…

Подобно тому, как он призывал верующих доказать свою веру делами, он убеждает их показать свою мудрость благочестивой жизнью с мудрою кротостью. Признаком мудрости является смиренный и кроткий дух.

Как мы видим, что для Иакова вера в Мессию – это не просто пустая философия, которая не имеет ничего общего с жизнью. Для него – это каждодневная жизнь в послушании Всевышнему, выражающаяся в делах.

«Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину».

Подлинная мудрость не оставляет места зависти и себялюбию (сварливость синод.)

В греческом тексте здесь стоит слово «эритх Эйан», которое означает стремление человека добиваться выгоды только для себя.

Тем же, кто страдает завистью и себялюбием, хвалиться нечем. Хвалящийся ими лжет на истину.

Зависть и себялюбие — верные признаки того, что так называемая мудрость не свыше нисходит, но является мудростью земной, душевной, бесовской. Они ведут к неустройству и ко всему худому.

Подлинно мудрый человек не ищет славы или корысти для себя самого, но милосерд к другим.

Достижение праведности, духовной зрелости и практической святости — вот тема этой книги Писания.

И тот, кто хочет всего этого достичь, должен следить за своим языком.

Мудрая речь исходит от мудрого духа.

Держать язык под контролем возможно только в том случае, если под контролем — наши мысли.

Рами Шапиро сказал: «Сущность человека — в его мыслях. На чем ты сосредоточишь свои мысли, в то и превращаешься».

Насколько важно наши мысли для наших слов говорил в своей книге, Медицина и Каббала — Рав Матитьягу Глазерсон:

«Обязанностью каждого еврея является постоянный контроль мыслей в свете данного ему Богом рассудка и проверка на соответствие их Торе. Только при таком положении дел человек имеет право выражать мысли, роящиеся в голове, в виде речи…
Это имеет ключевое значение для духовного, эмоционального и даже физического здоровья.

4 глава

1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите.

3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?

6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль.

10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Иаков говорит о причине войн между братьями.

Откуда у вас вражда и распри? «Войны» и «сражения» (буквальный смысл греческих терминов).

То, что подчас нам кажется просто неприязнью к ближнему, Всевышний воспринимает это как войну против него.

Иоанн сказал, что «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.» (1Иоан.2:11)

Ненавидит — μισέω (мисОн)

Это слово может означать как «гнушаться» то есть, избегать кого-либо, чего-либо, пренебрегать кем-либо, чем-либо из чувства высокомерия, брезгливости, отвращения.

Иаков говорит, что причиной такого отношения является «ваши вожделения, воюющих в членах ваших»
Это похоть, страсть к наслаждениям. То, что хочется нам лично, что подчас ближний мешает, становится препятствием для удовлетворения наших желаний. Вот если бы не он, то я бы это получил, я это бы имел…

Потому мы завидуем, а не сорадуемся, как учит нас этому Писание. Просто завидуем, что мой брат имеет то, что я не имею. Зависть приводит к тому, что я начинаю просить это у Всевышнего, но ответа нет – так как это для моих эгоистичных желаний. И это приводит нас еще в большее раздражение и зависть.

Иаков говорит, что это измена Богу. А потому и прелюбодеяние. Это не только вовлекает наших ближних, но и самого Всевышнего.

Бог, ревностный муж, и не хочет терпеть наши измены.

Грешные ценности этого мира не могут быть нашим другом и любовником. Это враги, маскирующиеся под любимых.

Если мы привязываемся к ценностям этого мира – это неизменно приведет нас к измене. И причинит невероятные страдания, как нашей душе, так и Всевышнему.

Мы либо Его друзья, либо друзья миру.

«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас?» (Иак.4:5)

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль.

10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак.4:8-10)

Всевышний любит нас до ревности. И потому не оставляет нас без покаяния. Он дает простой способ, чтобы возвратиться в Его присутствие.

Иаков говорит:

Очистите руки (καθαρίσατε χεῖρας) – катхарИсатэ хЭйрас,

Это то что делали священники приступая служить в Храме. Это то, что делают сейчас любой иудей продолжающий чтить законы чистоты.

Кицур Шулхан Арух написано: Каждое утро человек оказывается, как бы сотворенным заново для служения Всевышнему. Поэтому прежде всего он обязан освятить себя, совершив «нетилат ядаим» (омовение кистей рук), — подобно тому, как коэны, приступая к своей работе в Храме, каждый день освящали себя, омывая руки из специального сосуда. образ взят от левитских ритуальных очищений, символизировавших духовно-нравственное очищение человека.

Другое средство — очищение сердца (ἁγνίσατε καρδίας) гагнИсатэ кардИас — имеет более внутренний, более глубокий смысл, ведь наше сердце – это источник и сосредоточение всей внутренней жизни человека.

гагнИсатэ – это согласно номеру Стронга соответствует еврейскому слову — קדשׂ‎ (кадош)

Но кадош это не просто освятить. Хотя в Синодальном вообще написано – «исправить». Кадош – это скорее – выделить, отделить для чего-то. И потому Иаков говорит: отделите ваше сердце для Бога. Отдайте Ему без остатка.

Интересно, что Иаков называет наши сердца двоедушными.

δίψυχοι. (дИпсюхой) Что говорит нам, что внутри нас борется две жизни. Иаков говорит, что внутри нас как произошло раздвоение. Одна часть хочет следовать путем Всевышнего, а другая стремится к ценностям этого мира.

Помните басню Ивана Андреевича Крылова — Лебедь, щука и рак?!

«Когда в товарищах согласья нет,
На лад их дело не пойдет,
И выйдет из него не дело, только мука»

Мы уже говорили в первой главе о цельности нашего сердца исходя из танахического текста о сердце. Здесь снова всплывает эта же тема. О том, что наше сердце должно быть отдано Всевышнему без остатка.

Далее Иаков продолжает говорить о серьезности отношений к ближнему.

«11Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак.4:11,12)

Интересно, но именно от нашего отношения к ближнему поставлено Его прощение и очищение нашей жизни.

Давайте рассмотрим это более подробно. Возьмем стих из Торы:

«Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (Лев.16:30)

Но если рассматривать его более подробнее, то это стих будет лучше перевести как:

«Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены»

Вавилонский Талмуд, трактат «Йома» (85б):

Раскаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», – не будет принято. Тому же, кто говорит: «Согрешу, и Йом Киппур искупит мой грех», – и Йом Кип­пур не принесет искупления. Грех против Вездесущего Йом Киппур искупает, но грех против ближнего – не искупает, пока виновный не умилостивит ближнего. И так толковал это Р. Эльазар бен Азарья: «“…Ото всех грехов ваших пред Госпо­дом очиститесь вы” («Ваикра», 16:30), – грех против Вездесущего Йом Киппур искупает, но грех против ближнего – не искупает, пока виновный не умилостивит ближнего»

р. Йосеф Пинто в своем комментарии к «Эйн Яаков» говорит:

По моему скромному разумению, р. Эльазар бен Азарья вывел из текста Писания, что за грехи по отношению к Вездесущему Йом Киппур искупает только в том случае, если за человеком не числятся преступления по отношению к ближнему. Если же таковые имеют место, то Йом Киппур не искупает грехи по отношению к Вездесущему до тех пор, пока человек не попросит у своего ближнего прощения за все обиды, которые он причинил нему. Когда он умилостивляет ближнего и мирится с ним, тогда и Святой, благословен Он, благоволит к нему и искупает все его грехи, совершенные по отношению к Нему.

Р. Эльазар толковал стих следующим образом: «Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего, ото всех грехов ваших пред Господом…», и здесь снова повторяется: «очиститесь вы», хотя уже было сказано: «…для очищения вашего…». Какова необходимость этого повторения?

Ответ таков: «Ибо в этот день искупят…», – в Йом Киппур – «…искупят вас для очищения вашего, ото всех грехов ваших пред Господом…», – т.е. преступления по отношению к Вездесущему будут искуплены, при условии, если «очиститесь вы», люди, от преступлений по отношению к своим ближним. Если же вы не совершите этого, тогда и Йом Киппур не «искупит вас для очищения вашего ото всех грехов ваших пред Господом». И об этом сказано: «Р. Эльазар бен Азарья толковал это так», поскольку он сделал этот вывод из текста Писания.

В свете этого мы видим, что это очень тяжелое преступление судить своего ближнего.

Так как грех против человека не снимается автоматически, но только после примирения с человеком.

Наши мудрецы достаточно много учили о «лашон ара»

Раввин Зелиг Плискин, в своей книге: «Законы лашон-ара», пишет:

«Запрещено говорить любые слова, унижающие других.
Если унижающее заявление правдиво, оно считается лашон-ара.
Если оно лживо, то перед нами клевета.
Во втором случае нарушение намного страшнее (ведь известно, что чести оклеветанного человека наносится больший урон, чем если бы о нём говорили правду)
Произнося лашон-ара, человек нарушает целый ряд заповедей Торы, а именно, 31 заповедь, из которых 17 — запреты, а 14 — постановления, и все они впрямую или косвенно касаются лашон-ара»

Иаков учит нас, что злословящий и судящий брата, в сущности, злословит и судит саму Тору.

Он поставил в зависимость одно от другого. Если мы судим брата, мы судим Закон.

Ведь основа Божьего Закона – это любовь к Богу и ближнему.

Закон повелевает любить. Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь»

Потому взявший эту ответственность нарушить основу Закона. Становится его законодателем.

Но Законодатель уже существует, и это Сам Всевышний. И Ему не нужны другие.

«13 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»;

14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

15 Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», —

16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». (Иак.4:13-17)

Мы видим, что излишняя самоуверенность осуждается Писанием.

«Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день» (Прит. 27,1).

Иешуа рассказал притчу о богатом, но неумном человеке, составившем себе состояние и строившем планы на будущее, забыв о том, что душу у него Бог может потребовать в ту же ночь (Лук. 12,16-21).

Иисус, сын Сирахов, писал:

«иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его, когда он скажет: «я нашел покой, и теперь наслаждаюсь моими благами». И не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет» (Сир. 11,16-18).

У учителей была такая поговорка: «Не заботься о завтрашнем дне, потому что не можешь знать, что принесет день грядущий. Может быть ты вовсе не увидишь завтрашнего дня».

Мы должны понимать, что наша уверенность должна быть только во Всевышнем. Потому как наши планы –не означает окончательный вариант событий будущего. Всё может пойти не так, как мы то задумали.

И умный человек всегда строит свои планы с учетом этой зависимости.

Павел писал Коринфянам:

«Я скоро приду к вам, если угодно будет Господу (1 Кор. 4,19). «Надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит» (1 Кор. 16,7).

«вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло»

В греческом тексте написано несколько иначе:

В греческом языке слово тщеславие – это (ἀλαζονείαις) аладзонЭйайс. И первоначально оно характеризовало бродячего лекаря-шарлатана. Он предлагал лекарства, которые не излечивали, и хвастался вещами, которые вовсе не мог делать.

Иаков называет это гордостью. Именно в гордости человек становится излишне самоуверенным и такая гордость — зло для человека. Оно обязательно сыграет в будущем с ним злую шутку.

Человек с излишней самоуверенностью думает, что держит ЗАВТРА в своей руке. У него все распланировано до минуты. Я ни в коем случае не говорю ничего плохого о планировании будущего. Я лишь хочу показать, что при всем этом мы должны уповать на Него и что вполне возможны изменения… А иначе мы просто станем теми шарлатанами, которые предлагают лекарства, которые не лечат.

Будущее находится не в руках людей и человек не может самонадеянно утверждать, что он может определять его.

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы»(Матф.6:34)

5 глава

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

(Иак.5:1-6)

Иаков посвящает значительную часть своего письма обличению богатых людей.

Если бы это не было для него актуально, вряд ли он бы писал об этом.

Возможно, что он обращается к определенной группе люде, которые несправедливо «отодвинули» своих рабочих, которые работали на них. Он говорит: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов…» Вполне возможно, что в его общине были те люди, которые попали под эту несправедливость… И он, как пастырь своей общины, не мог не реагировать на эту несправедливость.

Множество пророков обличали богатых евреев в свое время. Когда те обогащались, а другие беднели; тем более больше, когда богатые мнили себя вершителями судеб.

4 Слушайте это вы, что поглотили бы бедных и погубили бы нищих страны,
5 (Вы), говорящие: «Когда же пройдет новолуние, и мы сможем продавать хлеб! И суббота, чтобы открыть нам житницу, чтобы сделать эйфу поменьше, а шэкэль — побольше и исказить (вес на) весах обмана,
6 Чтобы за деньги покупать бедняков и нищих — за (пару) сандалий, а высевки хлебные — продавать.
7 Клялся Господь мощью Йаакова: если забуду Я навеки все деяния их,

(Ам.8:4-7)

Иаков реагирует на жизненные проблемы своего народа, подобно тем пророкам прошлого, которые также реагировали на это в свое время.

Он говорит об этом, употребляя жесткие эпитеты по отношению к богатству таких людей.

«плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас»

Рыдать – это очень ярко выраженное определение, говорящее о криках. «ололЮдзонтэс» — издавать крики (скорби), кричать.

«Вот рабы Мои возликуют в веселии сердца, а вы кричать будете от боли сердца и от сокрушения духа зарыдаете» (Ис.65:14)

Тем самым Иаков даже не сомневается, что за подобный обман людей настигает суд Всевышнего. И конечно же, те к кому он обращался, знали, что есть Судья. Но порой, из-за любви к наживе, этот страх притуплялся. И Иаков пытается достучаться до «зарытого» в их сердце, этого знания. Знайте, что Господь Бог не оставит этого просто так. И это не угроза, это факт. Закон воздаяния, «мера за меру» (мидда ке-негед мидда). Справедливую награду Божью за добрые дела и справедливое возмездие за прегрешения.

Тем более, Тора строго заповедует:

«Не обирай ближнего твоего и не грабительствуй, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра» (Лев.19:13)

וְלֹ֣א תִגְזֹ֑ל לֹֽא־תָלִ֞ין פְּעֻלַּ֥ת שָׂכִ֛יר אִתְּךָ֖ עַד־בֹּֽקֶר …

Рав Нафтали-Герц Визель в своем комментарии «hа-беур пишет»:

Всякий раз, когда написано ,פעולה речь идет о совершении того или иного дела – благого или дурного. И для того, чтобы усилить вину, здесь сказано פעולת שכיר. Иными словами: этот бедняк сдал себя в наём, чтобы исполнить работу для хозяина с целью прокормить себя и своих домочадцев, как объясняется в «Дварим»: «…ибо он беден и её [этойплаты] ждет душа его…» (24:15).

Наниматель должен работнику не только деньги, которые он не выплатил вовремя. Он грабительски присвоил себе весь физический труд наемного рабочего, все его старания в поте лица.

Талмуд в «Бава меция» (112а):

«Из-за чего это он взобрался по лестнице и привязал себя к дереву, подвергая жизнь свою смертельному риску, как не из-за платы?»

Рамбан говорит:

Согласно буквальному смыслу, значение слов: «В тот же день отдай плату его…», становится ясен в свете сказанного в Торе: «…Не задержится на ночь плата наемника у тебя до утра» («Ваикра», 19:13). Ибо Писание, как правило, говорит о явлении наиболее распространенном, а работника обычно нанимают на один день. Вечером же он уходит [от своего нанимателя, заканчивая работу] до захода солнца, и Писание повелевает расплатиться с ним в тот самый день, сразу по завершении работы, «…до захода солнца…», чтобы за эти деньги он успел купить себе, своей жене и сыновьям еды прокормиться на ночь. Ибо он беден, как и большинство наемных работников, и нанимателю своему он вверяет свою душу, с тем, чтобы купить пропитание для подержания своей жизни. Поэтому стих Торы: «…Не задержится на ночь плата наемника у тебя до утра», учит нас тому, что наниматель должен расплатиться с ним в тот самый день. Ведь если он не расплатится с наемником сразу же по завершении его трудов, то деньги останутся у него до утра, и отправится тот домой ни с чем и помрет ночью от голода. И так же сказано в «Шмот»: «Ибо она единственный его покров, одеяние тела его, на чем ему спать?..» (22:26)

Иаков продолжает: «вы собрали себе сокровище на последние дни»

Возможно, когда он писал эти строки, он вспоминал историю, рассказанную Учителем:

15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

(Лук.12:15-21)

Несмотря на огромные богатства, богатые тоже умирают и все что от них остается – это место на кладбище. Разве кто-то, за всю историю человечества смог унести с собой их состояние?

Давайте вспомним пример , хотя бы из нашей недалекой истории, известного певца Элвис Пресли.

Мало кто знает, что певец “знал Библию от корки до корки и был очень религиозным человеком”.
Но это не помогло ему стать тем, кем он мог бы стать если бы посвятил Богу всецело свою жизнь.

Сэнди Ферра, одна из первых девушек Пресли, утверждала, что Элвис очень любил христианские гимны. “Во время наших свиданий у нас дома он мог просто сесть за пианино и петь, аккомпанируя себе, известные евангельские песни”

Он был богатым человеком, но умер от передозировки наркотиков. И где его душа? А где его состояние, которое он заработал за свою пятидесятилетнюю жизнь?

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Неважно насколько человек богат, если он грабит своего ближнего – это очень тяжелый грех против Бога.

«Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак.5:5)

Иаков говорит, что можно наслаждаться таким наворованным богатством, но тем самым вы подобно животным, которые откармливаются специально для заклания; вы будете закланы. Или другими словами, как скот которого который растят для убоя – так же и с вашей жизнью.

«Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам» (Иак.5:6)

Здесь не совсем ясно, что имеет ввиду Иаков.

Возможно он говорит об Иешуа, которого убили в принципе из-за зависти и боязни потери власти. Так как потеря власти влечет за собой потерю богатства, связанные с этой властью.

А возможно Иаков имеет ввиду и самих богатых людей.

Как мы уже говорили ранее о принципе «мидда ке-негед мидда». Но он имеет и другую «сторону медали» — награду Божью за добрые дела.

И как в те времена, так и сегодня, признавалось аксиомой, что Бог вознаграждает праведных, даруя им процветание и благосостояние, и наказывает грешников разорением и гибелью.

И богатые богатея, даже возможно, где-то помогая бедным, думали, что Всевышний воздаёт им за их праведность. Но Иаков говорит, что, поступая несправедливо к своим работникам, они убили своими делами и осудили всякую праведность.

Убили праведного; в смысле, что их праведность уже умерла.

Затрагивая концепцию воздаяния воздаяние за праведность, я не могу не сказать, что параллельно с этим, в то время, развивалась и другая концепция, концепция нематериальной награды.

«Авот де-рабби Натан» приписывает возникновение двух сект — саддукеев и боэтусеев деятельности двух учеников Антигона из Сохо — Цадока и Боэтуса, которые пришли к отрицанию доктрины воздаяния, истолковав в этом смысле знаменитое изречение своего учителя: «Не будьте подобны рабам, прислуживающим своему господину с целью получить вознаграждение, но будьте подобны тем, кто прислуживает своему господину бескорыстно, и да будет страх Божий на вас» (Авот 1:3)

И именно эта концепция, стала доминировать в последствии в иудаизме.

Дальше Иаков обращается к братьям говоря, что

7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.
10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.
11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

(Иак.5:7-11)

Он говорит о долготерпении в страданиях.
Он дает надежду, ободряя, что несмотря на то, что Всевышний допускает страдания в нашей жизни, но это однажды все закончится. Тем более, когда Господь начнет править всем.

В пример он приводит всем известный пример – Йова.

Нет на страницах Танаха человека, который пережил подобную боль, но был вознагражден за свою преданность Богу.

И даже если кто-то из паствы Иакова и страдает от беззакония богатых, или страдает по другим причинам. Иаков говорит, что«Господь весьма милосерд и сострадателен… Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши… И не сетуйте, братия, друг на друга…»

Это все закончится милосердным воздаянием Всевышнего в вашей жизни.

«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» (Иак.5:12)

Иаков уже затрагивал подобную тему чуть ранее в своем письме.

Говоря о практической праведности, Иаков говорит о клятвах. И это очень важная часть нашей повседневной жизни.

Позиция иудаизма в этом вопросе становится понятной из следующего высказывания Талмуда: Пусть твое «да» будет «да», а твое «нет» будет «нет». Тот, кто не привык держать данное слово, совершает столь же тяжелое преступление, как и нарушение запрета поклонения идолам. Тот, кто говорит неправду, лишается возможности находиться там, где происходит раскрытие Божественного Присутствия.

Разрешая давать обеты и клятвы, Тора не считает их произнесение желательным:

«Но если ты воздержишься от обетов, то не будет на тебе греха» (Дварим, 23:23).

«Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит произносить что-либо пред Богом… Лучше обета не давать, чем дать и не исполнить. Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою» (Екклесиаст, 5:1,4).

Мудрецы, жившие в эпоху танаим, говорили: «Не привыкай давать обеты».

Шмуэль, мудрец, живший в Вавилоне, говорил: «Тот, кто дает обет, называется злодеем даже в том случае, когда он исполняет его».

Во времена Мишны произнесение обетов считалось дурной привычкой и признаком плохого воспитания.

Частое произнесение обетов и клятв считалось позором не только для самого человека, но и для его родителей.

Как, наверное, вы уже знаете, уже несколько веков во всех общинах мира принят обычай начинать молитву «Коль нидрей» в Йом-Кипур, со снятия обетов, обещаний и клятв со всех членов общины. Однако в число этих клятв, обещаний и обетов не входят обязательства по отношению к другому человеку — они могут быть сняты с того, кто дал их, только с согласия второй стороны. «Коль нидрей» также не может освободить человека от клятвы, произнесенной им в суде публично.

Это все показывает нам, что произнесения клятвы (обещания) считалось и считается до сих пор серьезной делом перед лицем Всевышнего.

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
(Иак.5:13-18)

Несмотря на то, что в сегодняшнем иудаизме моментальное исцеление является скорее исключением, чем правилом. Как мы знаем из книг Нового Завета – это было нормальное явление мессианской эры.

И хотя Иаков здесь говорит скорее всего о постепенном восстановлении больного.

И он дает несколько условий для такого восстановления

Это признание греха перед старейшинами общины, помазание маслом и усиленной молитвы веры.

Все это было нормальным явлением первой практики мессианской общины его времени.

Исповедание само по себе не несет исцеляющей силы. Важно было, что человек открывая тайные вещи, за которым последовала болезнь, тем самым говорил, что он встал на путь исправления. Важно не только слово, но само исправление этого человека.

В библейские времена человек сначала произносил «видуй» (исповедь), а только затем приносил жертву. Жертва не могла ничего сделать с не исповеданным и сокрытым грехом. И Иаков говорит, что признание перед Всевышним и перед старейшинами означает желание человека изменится и исправится.

Сегодня исповедание признано только перед Всевышним. Практика исповедания перед старейшинами исчезла из иудаизма. Хотя, как мы видим из этого послания – это было нормой того времени.

Также, уже ближе к нашему времени, в кругах каббалистов-аскетов 16 в., последователей Лурии, был такой обычай — исповедоваться друг перед другом.

Помазание маслом в библейские времена, также было не просто обрядом, неким шоу, как это часто представляют сегодня, ведь оливковое масло было медицинским средством.

«С ног до головы нет в нем здорового места: (то) рана, (то) ушиб, то гнойная язва; не выжаты они и не перевязаны, и (ни одна) не смягчена маслом» Ис.1:6

Масло в древней медицине имело важную составляющую.
Из-за её способности передавать информацию.
И если говорить образно. Грех как препятствие для прохождения Божественного света через человека, мог блокировать его (свет) в какой-то части тела и естественно из-за этого могла возникнуть определенная болезнь. И когда маслом обрабатывалась больная часть тела, то масло помогала понять причину этой болезни.

Ведь посмотрите на слова, близкие по значению к слову «масло» (шемен) слова — это «шем» (имя), «шема» (правльная оценка), «шемед» (тотальное уничтожение) «сама» (возложение), «самах» (радость), «шамат» (уничтожение, удаление), «шама» (слышание), «шамар» (страж).
Таким образом, «видуй» человека вскрывал корень болезни, а масло «отсекало» этот корень. И молитва веры помогала человеку восстановится после этой болезни.

И главной целью таких молитв Иаков говорит дальше:

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
 (Иак.5:19,20)

Это важная часть учения Иакова – сойти с ложного пути и жить праведно перед Богом и людьми.

Источник: http://tanah.ru/poslanie-iakova-1-glava/