Недельная глава Ваешев. 2019 г.

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

В конце предыдущей главы, мы читали о том, что Исав отделился от Иакова, и пошел жить за Иордан.

И тут, очень даже к месту вспомнить благословение Исаака своему сыну Исаву:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:39,40)

Что это значит «ты будешь жить мечом твоим»?

А то и значит, что место для своего будущего проживания, Исав очистил «мечом своим», изгнав из тех мест племя хори.

И после того, как Исав отделился от Иакова, Тора оставляет его в покое, и переходит к описанию только семьи Израиля.

Ибо весь последующих ход событий, Всевышний будет строить на будущем народе, который произойдет, и уже происходит от Иакова.

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.  (Быт.37:1)

Что касается «Иаков жил в земле странствования отца», то это говорит о том, что Иакову, после всех выпавших на его долю испытаний, захотелось просто спокойно пожить.

То есть отдохнуть от всех перипетий прошлой жизни, когда приходилось ежеминутно отстаивать право на жизнь.

Законное желание человека, на долю которого впало столько испытаний.

Но в плане Бога, относительно Иакова и его семьи, были несколько иные планы.

Да и вообще, как говорит практика, стоит праведникам захотеть жить спокойно, как Творец им говорит: «Мало того, что вам уготовлено в мире грядущем почетный прием, и жизнь вечная, так вы еще и в этом мире хотят жить спокойно.

А как же тогда тикун олам (исправление мира)?».

Подобное произошло и с Иаковом – Бог посылает ему очередное, и очень трудное испытание, через его любимого сына Иосифа.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт.37:2,3)

Интересен вот этот отрывок:« Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Почему указаны только сыновья Валлы и Зельфы?

Дело в том, что сыновья Леи считали их ниже себя, поскольку они происходили от рабынь, а их мама была как бы законной женой Иакова.

Иосиф же, как самый младший из них (Вениамин был еще ребенком, и поэтому мы его в расчет не будем брать),на эти различия не обращал внимания, что не мешало ему на равных общаться с ними, в отличие от сыновей Леи.

Что касается «доводил Иосиф худые о них слухи до отца их», то это касалось того, что он, Иосиф, рассказывал отцу все о тех беззакониях братьев, о которых ему удавалось узнавать.

Естественно, что реакция братьев, на то, что Иосиф обо всем этом докладывал отцу, была далеко не любезная.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт.37:4-10)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся очень вольно.

Сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя.

А ведь настоящий  пророк — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому.

То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он получил во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Бог.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:

2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. (Ос.1:2)

Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни.

Или вот другой пример:

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.  (Иер.1:5)

Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. (Иер.2:1,2)

— Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о …….

Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.

Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и пророка.

Постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески.

Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах.

Но дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем.

И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто.

Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

И еще – надо отметить, что во сне Иосифа были снопы пшеницы.

Но ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами.

Не заложено ли в этом сне то, что Иосиф станет властелином Египта, и который будет распределять хлеб среди нуждающихся в голодное семилетие.

И так, в результате рассказа Иосифом своих снов братьям, они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость открыто рассказать им этот сон.

Что касается Иакова, то он, владея таким же даром, отчитал сына за то, что тот прежде времени, сам того не понимая, возвысился над всей семьей.

11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. 12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. 18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. (Быт.37:11-28)

Для начала, давайте посмотрим карту передвижения патриархов Авраама, Исаака, и Иакова, по земле Ханаанской, чтобы иметь зрительное представления о их перемещении по этой земле:

Красной линией обозначен путь Авраама.
Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.
Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Ну, и касательно самого вышеприведенного отрывка.

Естественно, что на первый план выступает тема продажи Иосифа в рабство.

Это необходимо сделать не для того, чтобы оправдать происшедшее, а чтобы понять этот эпизод.

Поскольку перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело.

Ведь даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

И так, Тора говорит, что разлад в отношениях между Иосифом и братьями начался с зависти, которая постепенно переросла в ненависть.

Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственной фантазии.

И поначалу они не опасались Иосифа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав его второй сон, обещавший ему не просто главенство в семье, но и верховную власть над всей землей, братья вновь испытали чувство зависти.

И сообразуясь с этими мыслями, которые произвели на них сильное впечатление, они ушли пасти скот, и надо сказать, ушли очень даже далеко.

Ведь Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. 

А ушли туда не потому, что тамвыпас был лучший, а потому, что они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

И еще одна причина, по которой братья избрали местом выпаса своего скота, район города Сихем — в этом месте они впервые продемонстрировали ханаанцам свою силу, будучи сплоченной группой.

Именно там Симеон и Левий произнесли те знаменитые слова:« Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?» (Быт. 34:31).

И после этого случая, окружающие этот город племена, боялись этого семейства.

Но в данном случае, все происходит с точностью до наоборот.

Насколько вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных (как они себе это представляли).

Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.

Но их будущему угрожала бы опасность только тогда, еслибы Иосиф хотел бы возвыситься таким образом, как они себе это представляли.

Кстати, Сихем – это место, как бы предопределенное для бедствия.

Там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как и сказано в Писании:

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.  (3Цар.12:1)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет их примирить через то, что повелел ему:«  сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ».

То есть, прояви о них заботу, и возможно через это вы примиритесь друг с другом.

Но когда Иосиф приближался к братьям, они увидели в этом угрозу их сокровенным и законным интересам так, что посчитали возможным приговорить его к смерти.

То есть, они считали допустимым убить его, и тем самым защитить себя.

Но планы поменялись, когда «сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».

Что они и сделали, касательно рва, надеясь впоследствии продать его в рабство.

Кстати, «бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что в последствии и объясняет поступок Иосифа, который выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы.

Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.  (Быт.37:29-35)

Почему Рувимом овладели такие чувства?

Во-первых, потому что он первенец, и должен нести ответственность перед отцом, за поступки младших братьев.

Во-вторых, потому, что не смог до конца осуществить свой же план, по спасению Иосифа.

Вероятней всего, причиной этого, служило ощущение собственной слабости, которая не позволило ему предпринять более решительные меры, по претворению своего же плана действия.

Но возможно, была и другая причина.

Ведь тот момент, сложилась так называемая «патовая ситуация», когда в семье Иакова, наметилось два «первенца» — Рувим и Иосиф.

А если учесть, что Иосиф был сыном от любимой жены Иакова, то «весы удачи», постепенно клонились в пользу Иосифа.

По крайней мере, у Рувима, и братьев сложилось именно такое мнение.

Поэтому Рувим, понимая это, в праве был предполагать, что в глазах отца, он был главным виновником случившейся трагедии.

И еще один момент, из этого отрывка:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его».

Иудейские толкователи Торы говорят, что сыновья Иакова женились только на своих сестрах, помня наказ Авраама:

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:3)

Да и Ривка, когда Исав взял себе две жены-хананеянки, сказала Исааку:

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Что и подтверждает этот стих.

Этот запрет нарушил только Иуда, но то, что из этого вышло, мы рассмотрим чуть позже.

И так, Иаков получив известие о том, что его сын возможно погиб от зубов хищника, и « разодрал  одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Слова «многие дни» говорят о том, что он оплакивал сына до самого того момента, пока ему не сообщили «жив Иосиф сын твой».

А это был срок длиною в двадцать два года.

Эту версию подтверждает вот это место:

 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

(Быт.45:27)

Кроме этого, после известия братьев о том, что нашли окровавленную одежду Иосифа, в душе Иакова все еще теплилась слабая искра надежды на то, что Иосиф жив, поскольку никто не видел его бездыханного тела.

И эта надежда давала ему силы продолжать жить, хотя горе не покидало его, и жизнь уже не приносила той радости, которая бывает у отца, когда в его семье все находится на своем месте.

И всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы.

36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.  (Быт.37:36)

Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам?

А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа.

Как это можно понимать?

Вероятней всего, после продажи Иосифа одними другим, эти два каравана совместно прибыли в Египет, где и состоялась окончательная продажа Иосифа в руки Потифара – одного из ведущих царедворцев фараона.

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.  3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.  5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.  (Быт.38:1-5)

Как видим продажа Иосифа в рабство, не принесла покой и мир между братьями.

И видимо основным виновником братья стали считать Иуду, хотя в этом преступлении одинаково виновны все.

Но как бы то ни было, Иуде видимо надоели эти полунамеки на то, что по его вине произошло то, что Иосиф был продан в рабство.

Потому он и отделился от братьев.

Поэтому, отдаление Иуды от братьев можно рассматривать как атмосферу напряженности или разлада, возникшего между ними после того, что они подали Иосифа.

И эта враждебность сконцентрировалось в основном на Иуде, поскольку он, постепенно становится самым влиятельным среди братьев.

Да, и роковой случай продажи Иосифа, произошел по его предложению и по его настоянию.

Но ему пришлось дорого заплатить, как за совершенное им зло, так и за то, что взял в жены хананеянку.

Поскольку умирает жена, умирают и два его сына, которые совершали зло пред Богом.

Но давайте по порядку.

И так, отделившись от братьев, Иуда сближается с зажиточным Одоломитянином, по имени Хира (высокий; знатный), и через него, знакомится с хананейцем Шуа (светоносный).

И тот, и другой были князьями хананейскими.

И вот у второго, он берет его дочь себе в жены (даже имя её не называется), нарушая тем самым табу Авраама, и Исаака, относительно ханаанских женщин.

Его жена рожает ему трех сыновей, и впоследствии мы увидим, как её воспитание отразилось на поведении этих сыновей.

Ведь моральная ценность брака определяется его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как и сказано от сотворения мира «плодитесь и размножайтесь», исполняя волю Творца.

Если не преследуется эта цель, то внутренний климат в семье далек от совершенства.

Что собственно и произошло в семье Иуды.

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного.

Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну.

И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма».

Кто она такая, и откуда родом — мы рассмотрим чуть ниже.

Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю.

Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар, то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если родится первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира.

Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей.

Кстати, именно на этом эпизоде, впоследствии выстроилась иудейская традиция, которая предусматривает то, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают.

И в народе она будет считаться мужеубийцей.

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.  (Быт.38:12-23)

И опять мы обратимся к карте, чтобы понимать, где и когда происходили описываемые события. 

Древний Ханаан.

И так, умирает жена хананеянка Иуды, и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит.

То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

После того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и по приглашению своего друга Хира, пошел на праздник стрижки овец в Фамну – в один из филистимских городов.

А путь его пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар.

И та узнав об этом, решила взять в свои руки свою будущую судьбу, поскольку увидела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшего сына.

И поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать тем же оружием – обманом — и  под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой.

После того как «он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а за эту встречу, она взяла у него, в качестве залога «печать; перевязь; и трость».

Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире.

Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы.

И Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным.

И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Очередное непростое в понимании место в Торе.

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё.

То есть, признал её, как свою законную жену.

И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:

4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро. (1Пар.2:4)

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.  (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будут пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.
  

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.  (Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф.

Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона.

Раб в Египте была фигура абсолютно бесправная.

Подчас домашний скот ценился выше, чем какой-то раб.

Более того, убийство раба, его хозяином, ни как не отражалось на его благополучие.

Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение

И при том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом.

Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял вполне хорошо.

Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

В результате Иосиф снискал благосклонность своего хозяина, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара.

И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь.

Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале.

Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира.

И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине.

При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть.

И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого, она захотела силой затащить Иосифа в свою постель.

Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках.

Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать.

В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, была применен столь гуманный вердикт».

Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни.

А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования.

А ларчик просто открывается – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только мнение окружающих, заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе.

Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя.

Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у него.

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.  (Быт.40:1-19)

Описанные в этом отрывке виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета».

Но на самом деле, они в глазах фараона, были такими же рабами, как и Иосиф.

Подтверждением этого служит тот факт, что они оказались игрушкой в его руках, и он их с легкостью (Тора не говорит за что), отправляет в заточение.

То есть, жизнь и свобода таких «начальников» во власти царя, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар».

И вот этим двум «великим» людям снятся сны, которые по их замыслу имеют знаковое значение в их судьбах.

За их расшифровку берется Иосиф, который получил этот дар еще от отца, но обещает разгадать эти сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога.

В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию выпадает жизнь, а хлебодару казнь.

Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке:« ибо я украден из земли Евреев».

Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог кого-то миловать, а кого-то казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения.

Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

А не исполнилось потому, что Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.