Недельная глава Толдот. 2019 г.

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим разбор очередной недельной главы Торы:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Две даты «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку», и «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Между этими стихами мы наблюдаем определенный разрыв во времени, и при том значительный.

Поэтому и потребовалась и молитва Исаака, чтобы Бог даровал Ривке, родить ему потомство, как Тот и обещал:

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.  (Быт.22:16-18)

Но почему так долго не благословлял Бог Исаака сыновьями.
Как говорят многие комментаторы, все дело было в Ривке.
Текст вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки.
Ривка, несмотря на то, что ее хорошие качества не подлежат обсуждению, все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской стране, и братом ее был типичнейший арамеец — Лаван.
И воспитывалась она в доме Вафуила Арамеянина, где была традиция поклонения языческим богам.
Да, эта культура не смогла сильно испортить Ривку, как это мы видим в случае с Елизаром, когда тот пришел её сватать за Исааком.
Но чтобы выйти на духовный уровень семьи Авраама, требовалось определенное время жизни, в кругу этой семьи.
Что и случилось с Ривкой.

И только когда она созрела в этой «науке», то есть, когда из неё полностью выветрился дух Харана, Бог способствовал тому, чтобы у Исаака и Ривки появился плод.

И так, двадцать лет Исаак молил Б-га исполнить его желание иметь детей от Ривки.

А молитвы Ицхака были именно за Ривку.

И так, Бог «услышал его», но как видно из текста – не сразу.

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

И как было сказано выше, одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество.

Хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян, потомков Исава (2 Цар 8:14; 3 Цар 11).

А уже Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав (волосатый), поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки – Иаков (он победит), получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по-разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца:

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; …да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«Вселится в шатрах Симовых» — значит познавать Господа Бога, которому поклонялся Сим.

Конкретно ли Иаков жил в шатрах Симовых, или он практиковал познание Бога в доме отца своего – сложно сказать.

Но то, что он знал Бога, мы это увидим в последующем тексте.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого отрывка, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

Кроме этого, надо учесть, что торг между братьями происходил в тот день, когда родителей не было дома, поскольку они были на похоронах Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, как раз и была той поминальной пищей, которую готовили в день похорон усопшего.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань скорби своему умершему дедушке, то Исав без всякого зазрения совести, без печали по умершему родственнику, удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

Тут же возникает два вопроса:

— почему именно в этот момент, Иаков предложил эту сделку?

— мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Ответ:

— потому, что как первенец, Исав имел право не только на двойную долю наследства, но и должен

  был соблюдать священнические обязанности, связанные с почитанием умершего родственника.

— вероятней всего, что «Да», поскольку Исав «де факто» уже полностью отказался от исполнения

  своих священнических обязанностей.

Поскольку любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

Это не означало, что Исав был действительно на грани голодной смерти.

Это означало то, что он к тому времени, уже полностью отверг веру в жизнь, по ту сторону смерти.

Поэтому и был примерно такой его ответ« Зачем мне каждодневное духовное служение первородного, когда я могу каждый день наслаждаться тем, что любо моему сердцу, поскольку после смерти, мне ничего не светит».

И так, сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не узнали, поскольку ни Исав, ни Иаков им об этом не сообщили.

Что в будущем, чуть не привело к непоправимой трагедии.

Что же касается Исава, то он использует в будущем этот момент, чтобы оклеветать Иакова.

Но это мы обсудим чуть позже.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре. (Быт.26:1-6)

Интересный факт — с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, и его потомству, ее регулярно поражал голод.

Что еще раз говорит о том, что расцвет этой земли зависит не только, и не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Поскольку это земля Бога, и Он не терпит на ней беззакония.

Это касается не только ханаанских народов, но и будущего Израиля.

Пока Тора, то есть Слово Бога в почете у тех, кто живет на этой земле, до тех пор эту землю можно назвать «земля текущая молоком и медом».

Но как только её жители начинают противостоять Творцу, то:

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;

(Лев.26:18,19)

Так было и с ханаанскими народами, так было и с Израилем, когда он становился в непослушание Богу, поскольку:« Она изрыгает своих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Авраам же, как раз являлся примером такого ответственного отношения к Божьему Слову — не только на словах, но и на деле.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.  (Быт.26:7-11)

Сразу оговоримся, что последовательность этого повествования, не идет в хронологическом порядке.

Поскольку, судя по тексту, Ривка к тому моменту, еще не стала матерью.

Иначе бы филистимляне сразу бы узнали о том, что Исаак её муж.

И так, Исаак, попав в точно такую же ситуацию, как до этого попадал его отец (Быт. 12:13; 20:5).

И все для того, чтобы обезопасить себя, а также сохранить жизнь и Ривки, используя тот же приемом, что и Авраам.

Но в отличие от Сары, Авимелех не взял Ривку в свой в дом.

Но когда «он посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ривкою» (занимаются любовными утехами), то понял, какие на самом деле, между ними взаимоотношения.
И его, Авимелеха возмущение было в определенной степени справедливое:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Видно он помнил, как к нему приходил Господь Бог, в случае с Сарой, и знал какие последствия могли ждать и его лично, и его подданных.

Поэтому и было такое его повеление:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

Что позволило Исааку далее безбоязно проживать в этой земле.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. 23 Оттуда перешел он в Вирсавию. (Быт.26:12-23)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь».

Обычно он трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян.

Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику.

Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше.

Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти.

Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков».

То есть, полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли.

О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

И еще —  поскольку он не хранил свой урожай в закромах, а пустил его на продажу, то страдавшие от голода филистимляне, в тот год пользовались благословенными плодами его урожая.

В результате, о нем пошла слава как о человеке, которого благословил его Бог.

Кроме всего прочего, текст повествует нам, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

Но этот же успех, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему».

И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею».

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. 

И как результат, именно с появлением Исаака на исторической арене, началась практика галута 

(изгнание)еврейского народа.

В жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание «пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской».

Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили.

Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстановили, то филистимляне начали с ними спорить о том, что это их колодцы.

И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. (Быт.26:24,25)

После всех этих перипетий Бог дает Исааку обещание помощи и защиты от всех тех врагов, которыми руководит зависть.

И в ответ Исаак возвел в этом месте жертвенник, и принес Ему жертву благодарения.

26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня. (Быт.26:26-33)

Посещение Авимелеха имеет особое значение.

Хотя в своем обращении с Исааком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое он, Авимелех, заключил с Авраамом, ему очень хотелось получить и от Ицхака клятву, подтверждающую верность соглашению.

Примечательно в этом плане оправдание Авимелеха, перед Исааком:« мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром».

Выражаясь простым языком, то это можно озвучить так:« ведь мы тебя не убили, не ограбили, что тебе еще надо».

Но тем не менее, Авимелех имел страх, что потомки Исаака, могут отомстить его народу, за все те коварства, что этот народ позволил в отношении к Исааку:« чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя».

И тем не менее, несмотря на лукавство филистимлян, Исаак заключил с ними «мирный договор».

А тот колодец, который в тот день выкопали пастухи Исаака, он назвал Шива, что значит «клятва; союз», в память о том союзе, что он заключил с Авимелехом.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ривке. (Быт.26:34,35)

Женитьба Исава на двух хананеянках, еще раз показала, что он абсолютно не годился продолжать выполнять миссию Авраама, к которой призвал его Господь Бог, для взращивания нового народа, через который Он будет осуществлять возвращение человечества в эдемское состояние.

Более того, в то время, как Исаак строит жертвенник и призывает Имя Единого Бога, его старший сын практикует идолопоклонство в доме отца, через своих жен язычниц.

Поэтому, не удивительно выглядят на этом фоне слова Торы «они были в тягость Исааку и Ривке».

То есть, жены Исава стали «духовным вызовом» Исааку и Ривке.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

Что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить:« приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»?

То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку.

Но ведь это сопряженно с убийством животного, и пролитием его крови.

Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано.

Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология.  

Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом.

Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения.

Мысль о таком угощении и последующего акта, проистекала из человеческой природы доброты Исаака, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. (Быт.27:5-17)

Если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

В действительности она, напоминая ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана.

Все, что требуется Иакову — это подчиниться ей.

Следовательно, что бы ни совершил Иаков, все делалось из послушания приказам матери.

В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения.

Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка?

Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки?

Несмотря на то значение, которое она, возможно, придавала отцовскому благословению, результаты неизбежно должны были быть диаметрально противоположными тем, на которые она надеялась.

Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы отборнейшие благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога?

Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана?

Ведь обман неизбежно раскроется.

И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью!

Только в том случае, если в расчеты Ривки входило неизбежное разоблачение розыгрыша, ее действия имеют какой-то смысл и могут восприниматься как поступки, которые хотя и не могут быть полностью оправданы, но понятны и даже до некоторой степени простительны.

В качестве вступления к этим событиям мы прочли описания того, как Исав по собственной воле нанес двойной удар великой миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках.

Именно этот поступок мог бы открыть глаза Ицхаку на полнейшую безнравственность его старшего сына!

Но, тем не менее, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером и правителем Дома Авраама.

Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, поскольку, несмотря на не подобающий потомку Авраама образ жизни, ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце.

Хотя судя по поведению Исаака, это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья.

Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава.

Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «лживой праведностью».

Из данного комментария, напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать.

Но так ли это на самом деле?

Давайте попробуем охарактеризовать его сыновей подробней, и через это возможно откроется то, почему Исаак так поступил, перед тем, как благословить своих сыновей.

Два сына Исаака олицетворяли собой два в корне различных начала в его доме:

— Исав был воплощением физической силы;

— Иаков воплощение силы духа.

И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать.

Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому».

Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого.

Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение.

Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению.

И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава.

Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить.

Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20  И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:18-29)

Стоп!!!

Но ведь Исав продал свое первородство.

Тогда почему он отцу об этом ни тогда, ни сейчас не сказал.

Не потому ли, что хотел обманом вернуть себе то, что продал в свое время, за миску чечевичной похлебки.

Нет, он не хотел вернуть себе первородство ради священнослужения.

Он хотел получить двойную часть наследства.

И Исаак, не зная об этой сделке (Иаков тоже не рассказал отцу о том, что Исав продал ему первородство), как глава семьи, захотел исполнить отцовское благословение над первенцем.

Но прежде захотел, чтобы Исаак накормил его любимым блюдом.

И тут мы подходим к тому моменту, когда Исаак вместо Исава, благословляет Иакова.

Когда Иаков, переодевшись в одежду Исава, вошел к отцу, с кушаньем приготовленным Ривкой, то он удивился быстроте исполнения своего желания, и спросил:« что так скоро нашел ты, сын мой?».

И удивился ответу: «Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу»

Но Исав никогда во всеуслышание не произносил Имя Всевышнего.

Именно это и озадачило Исаака, и он захотел ощупать Иакова, на предмет точно ли это Исав.

И далее, после того, как покушал и попил, Исаак благословляет Иакова КАК ПЕРВЕНЦА!

Так узнал обман Исаак, или нет?

Часть комментаторов придерживаются мнения, что фраза Исаака «голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы», была произнесена им как бы с иронией, что наводит на мысль, что Исаак разгадал этот обман, но тем не менее произнес благословение.

Другая часть комментаторов придерживаются мнения, что обман Ривки и Иакова удался, и Исаак благословляя Иакова, был убежден, что перед ним стоит его первенец – Исав.

Это свое мнение они мотивируют тем, что Лаван, когда Иаков пришел к нему, поступил с ним с таким же обманом, когда отдал ему в жены вместо Рахель Лию.

Так или  иначе, но налицо обман отца и Исавом, и Иаковом.

Но если первый хотел получить как можно больше выгоды от этой жизни, отрицая упование на Всевышнего, то второй желал продолжить дело Авраама, в плане исправления мира.

30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.  (Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое».

«Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять.

К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не сказал отцу о том, что он продал свое первородство Иакову.

Ни тогда когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда обманным путем захотел вернуть себе благословение первенца.

Поэтому, получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно.

Незаконно была форма его получения.

Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство.

А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось.

Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца.

А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом избранного народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:

« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим».

То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим.

А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина».

Значит все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? (Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав остался старшим сыном своих родителей, но не первенцем.

С этим согласны были и Ривка, и Иаков.

Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде.

Но там, братья смиренно примут решение своего отца Иакова.

Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случится убийство Иакова.

Трудно было ожидать, что Исав поймет, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит его. Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти.

То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля.

В сорок лет Исав уже женат, и не просто женат, но имеет двух жен, и доля в хозяйстве отца.

Что касается Иакова, то он вынужден был покинуть отцовский дом, в жалкой бедности, не унаследовал ни гроша, и, нанявшись слугой у Лавана, тяжким трудом создавая свою семью.

Но об этом мы поговорим чуть ниже.

Кстати, забегая вперед, скажем, что один из мидрашей говорит, что как родились Исав и Иаков в один день, так и умрут тоже в один и тот же день.

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Ривка не открывает мужу то, что Исав хочет убить Иакова, а она обставляет все так, что путешествие Иакова в Харан выглядит вполне естественным и оправданным, с точки зрения Божьего плана продолжения служения Авраама.

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Многие отмечают это странное обстоятельство — Исаак, получивший наследство от Авраама и упрочивший свое благосостояние ценой собственных усилий, позволил сыну покинуть дом лишь с одним посохом в руках.

Причины этого коренятся в мотивах, лежащих в основе рассказанных здесь событий.

Хотя побуждаемый Ривкой Иаков получил благословение и право первородства, нужно четко уяснить, что ни он, ни она не стремились к материальной выгоде.

И после ухода Иакова у Исава не должно было повода сказать, что пропала хоть самая маленькая вещь.

А слова «матери Иакова и Исава» служат своего рода характеристикой Ривки потому, что она в последний раз появляется в повествовании как активный персонаж.

Во всех своих поступках до конца жизни она всегда была матерью и Иакову и Исаву и всегда вела себя, как мать их обоих.

Но в этом отрывке, есть еще и другая «фишка», которая заключена во втором благословении Исаака, которое он произнес перед прощанием с Иаковом:« И призвал Исаак Иакова и благословил его».

И еще как благословил:« Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

Получается, что это благословение, было более мощное, чем первое.

Но, это возможно только тогда, когда и в первый раз, и во второй раз, Исаак знал, кого благословляет.

В противном случае, имеется в виду раскрытия обмана, Иаков бы не получил бы такого мощного второго благословения.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Харан выбрать себе жену среди родственников жены, то лишь после этого он понял что, возможно, отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого он не подумал о том, какое горе и боль, причиняли его жены родителям.

И он решает исправить положение весьма пикантным способом – взять себе еще одну жену, но уже у родственника – Ишмаэля.

Но если сам Ишмаэль еще как-то был воспитан в духе Авраама, то вот уже его потомки, мало чем отличались от иных языческих народов.

Ведь не надо сбрасывать со счетов то, что и его мама, и его жена были язычницами.

И соответственно и детей они воспитывали в этом духе.

Вот почему еще одна жена Исава, ни как не принесла душевный покой ни Исааку, ни Ривке.

Это еще раз характеризует Исаака, как плохо он понимал, какими качествами должны обладать потомки Авраама.

Тем самым он, Исав, подтвердил свою непригодность на роль лидера и выразителя интересов семьи.

Кстати, отрывок «сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих», говорит о том, что на тот момент, когда Исав сватался в третий раз, Ишмаэль уже был мертв, и его дочь отдал в жену Исаву, её родной брат Наваиофов.

И еще кое-какие нюансы этого отрывка:

Иакову на тот момент было шестьдесят три года.

Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Иаков.

Ишмаэль старше Исаака на четырнадцать лет, а Исааку было шестьдесят лет, когда они Исав и Иаков – родились у него.

Итак, семьдесят четыре года.

Ишмаэль прожил сто тридцать семь лет, как сказано:

17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.  (Быт.25:17)

Значит, когда Ишмаэль умер, Иакову, как и Исаву, было по шестьдесят три года.