Недельная глава Толдот. 2017 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Есть, одна интересная фраза:»Чтобы применять истории Торы к нашему днюмы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Почему искупительной?

Потому, что Творец вел, и продолжает вести свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы повествований Торы, сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

Тем самым, приближать второе пришествие Мессии.

И в эту неделю, мы будем размышляем над главой Торы, которая называется «Толдот«.

«Толдот» переводится как «родословие«, или «происхождение«. 

Если бегло пробежать текст недельной главы, то в ней нет ничего сложного.

Но с другой стороны, если внимательно присмотреться к нему, а точнее рассмотреть этот текст, в привязке к общему тексту, то не такая уж эта глава и простая.

Что мы тут узнаем?

О рождение братьев-близнецов Эсава и Иакова; о купле/продаже первородства; о уходе Ицхака в Герар; о споре с пастухами Авимелеха, по поводу колодцев; о похищение благословения Иаковом; о семейном конфликте между Исааком и Ривкой; о уходе Иакова в Харан.

Но это если очень коротко.

Но мы попробуем заглянуть в этот текст повествования, чуть подробней.

Настолько, насколько нам хватает нашего библейского опыта, который мы приобрели, за эти года, исследования Торы.

И еще одно дополнение, прежде чем мы приступим к подробному исследованию текста недельной главы.

Часто в Писании, мы встречаем описание событий, с их конечным результатом, который может произойти, допустим, через пару-тройку столетий, после начала описания.

Особенно это часто связанно с географическими названиями.

И на этом факте, светские исследователи, приходят иногда к выводу, что на самом деле, описанных событий не было в реальности, а то, что мы читаем, поздние надуманные сочинения, которых на самом деле небыло.

Но если внимательно сопоставлять историческую науку, и текст Писания, то таки были.

Просто, все дело в том, что автор той или иной книги, когда допустим говорят:»… и до сего дня«, то не имеет в виду, что не до 21 века, а до того момента, когда автор ставил последнюю точку, в своем произведении.

Еще одна тонкость библейского повествования, с которой мы уже сталкивались, и еще будем неоднократно сталкиваться — это, так называемое «нарушение» хронологии повествования.

Это тоже нас не должно смущать.

Поскольку это хоть и Слово Бога, но все-таки литературное произведение, которое придерживается определенного стиля изложения мысли Автора.

Главное, что нам надо понять, так это то, что Господь через избранных Им людей, доносит до нас информацию, как Он строит свою историю, и на какие главные принципы, Он опирается при этом.

И так, если мы помним, то в конце прошлой недельной главе, мы прочитали о том, что Исаак и Ишмаэль, когда умер их отец Авраам, вместе похоронили его:

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.  (Быт.25:7-9)

К этому времени, Исааку было семьдесят пять лет, а Ишмаэлю восемьдесят девять.

Уже весьма зрелые мужи.

Что касается Иакова и Эсава, то им было по пятнадцать лет.

Зачем это нам надо знать?

Чтобы немного понять, некоторые «забегания» вперед, которые нас ожидают в этой недельной главе.

В том числе и в описании погребения Авраама, поскольку оно проходило уже после рождения Иакова и Эсава, и некоторых событий, описанных в 25-26 главах.

Ну, а сейчас, мы попробуем пойти по тому порядку, который предложила нам Тора:

20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

Тут, в какой-то мере, повторяется история с Сарой, когда она ждала ребенка.

Правда, не с таким сроков «а всего каких-то» двадцать лет.

И еще одна особенность в этой истории — Исаак единственный, из всех библейских героев, который молится за свою бесплодную жену.

Больше мы не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за бездетных жен.

Ни Авраам, ни Елкан, муж Анны, которая тоже желала ребенка, ни другие.

22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:20-23)

«Биться» — то есть доставляли ей боль.

И Ривка молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.

Она понимала, что беременность — это благословение от Бога, но она не понимала, почему такие боли?

И тогда Господь обращается к ней.

«Больший будет служить меньшему» —  это правильный перевод, но это выражение можно перевести и так:» старший поработит младшего«.

Что собственно в будущем и происходило поочередно в истории народов, произошедших от них.

Ицхак же этого, по известным для мужчин причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Что касается духовного аспекта, этого момента, то Павел это так толкует:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.

11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

(Рим.9:10-13)

И так, мы видим, что есть два сына в утробе Ривки, но только один из них, продолжит линию, идущую от Авраама, чтобы однажды миру был явлен Машиах.

А Эсав?

Большинство комментаторов, вложили в образ Исава, слишком много негатива.

И родилось немало историй связанных с ним, обвиняющих его во многих беззакониях.

Но если читать прямой текст Торы, то мы можем прийти к интересному открытию, что Исав на самом деле, был не таким уж и страшным злодеем.

Весь его грех состоял в том, что он пренебрег дарованным ему Богом первородством.

А ведь он был сильным лидером, умеющий принимать решения, и непреклонный в их достижении.
Недаром Ицхак любил сильнее, именно его.

И хотя он был не таким «духовным«, как хотелось бы отцу, но все же Исаак делал ставки на него, как на первенца.

Это «забегание» наперед, пришлось сделать для того, чтобы до конца понять состояние Ривки.

Но продолжим разбор текста, и опять мы натыкаемся  на одну неувязочку:

6 Исаак поселился в Гераре.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.

8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.  (Быт.26:6-8)

Опять хронологическая неувязка.

Неужели они — Ривка и Исаак — так умело упрятали своих детей, что никто не знал о их существовании?

Естественно, что нет.

Просто мы еще раз встречаем место в Торе, да и вообще во всем Писании, где не особо сохраняется

хронология изложения библейских событий.

Вот почему потребовалось это отступление, от текста недельной главы.

То есть, они поселились в Гераре, еще до рождения Иакова и Эсава, и до смерти Авраама.

Ну вернемся опять к началу повествования:

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.

25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.   (Быт.25:24-26)

Теперь поговорим немного о Иакове.

Часто, Иакова называют лжецом и обманщиком.

Начиная с самого рождения:

Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков.

«… держась рукою своею за пяту …» — то есть преследуя его.

И в будущем повторит свой подвиг « держась рукою своею за пяту Эсава«, когда сыграет на «смертельном голоде» Эсава, и  вынудил того, продать первородство.

Да и вообще, после некоторых «гуманистических» комментариев, Эсав вызывал больше сочувствие, чем Иаков.

Это если поверхностно подходить к тексту Торы.

А вот если более углубленное, и с учетов всего контекста повествования, о этих двух братьях, то позиция симпатий, может поменяться.

27 И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Иаков — человеком кротким, живущим в шатрах.

Два близнеца, два совершенно разных характера и судьбы.

Один — охотник, любитель полей, просторов, ветра и солнца.

Второй — тихоня, живущий в шатре, не особо рвущийся в приключения, то есть типичный еврей!

Но интересно, что «человек кроткий», еще можно перевести, как «непорочный, совершенный, невинный, кроткий, миролюбивы».

И так, что мы видим?

С самого начала повествования, Тора дает определенную оценку, как Иакову, так и Эсаву.

Иаков еще ни чего не сделал, ничего не сказал, а показан, как цельная и целеустремленная натура.

То есть, Тора показывает нам, что внук Авраама, еще до всех будущих событий, поставлен в один ряд со своим дедом, отцом, Ноем и Иовом — плеядой великими праведниками всех времен, и народов.

Выходит, что с характеристикой «лжец«, некоторые комментаторы, таки поторопились.

Поскольку Иаков был цельной личностью, соответствующей тем качествам, которые были нужны Богу, для развития своей истории.

Поскольку, задолго до рождения Эсава и Иакова, Бог определил их назначение в этом мире.

Не потому, что Он так хотел, а потому, что Он наперед видел будущий выбор, как Иакова, так и Эсава.

Кстати, как и нас с вами, несмотря на то, что не лишал нас свободы выбора:

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

(Еф.1:4,5)

 Дело в том, что Всевышний основывает свой выбор, не путем «гадания на кофейной гуще«, а на своем знании предстоящих событий и решений, которые совершат, как эти братья, так и мы с вами.

Иначе — Божье избрание основывается на Его Всезнании.

Бог знает наш будущий выбор, и исходя из него, Он строит  свое избрание.

Что же касается моральной стороны поступков Иакова — тут все не так сложно, как кажется.

Да, он честно приобретает у брата первородство.

И вопрос тут не в цене чечевичной похлебки, а в том, что Иаков высоко ценил то, что для брата составляло цену, всего навсего тарелку супа.

Что касается продолжение дел отцов Авраама и Исаака, которое им поручил Бог, то Эсав не видел вообще в этом никакого толка.

А когда человек живет без ясной цели, как сказано — «человеком поля » — то цельной натурой, он может стать только в одном — в прожигании отведенных Богом дней жизни.

Потому и стали для Эсава равноценными миска похлебки и первородство.

 А вот кротость, и целеустремленность, которая была присуща Иакову, и есть тот фундамент мировоззрения цельности, который помогает и нам, становиться служителями Богу там, куда Он нас призывает.

И эта же мысль, должна пронизывать все сферы нашей жизни — работу, семью, наши увлечения, и так далее.

Вот как раскрывается одно  слово о Яакове:»кроткий«.

Кстати, Иешуа это тоже нам заповедовал:

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Матф.11:28-30)

Иешуа несет — именно несет, а не нес — в себе все то, что мы выше подметили — и совершенство, и цельность, и непорочность.

И к этому призывает, всех своих последователей.

Кротость — это настолько глубокое и фундаментальное качество личности, что плоды его будут видны с годами.

И так, мы читаем о Иакове:»Иаков был человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт.25:27)

Значит ли, что он был бездельник и сидел дома больше, чем проводил время вне его?

Он не был «маменьким сыночком«, как иногда его представляют некоторые комментаторы.

Он был духовным лидером в семье, готовым взять на себя священнические обязанности в роду.

Ведь до Синая, роль священников исполняли первенцы.

А Иаков видел, как его брат остается равнодушен к этим вещам.

И как результат — произошла та сделка, о которой говорит Тора:

29 И сварил Иаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.

34 И дал Иаков Эсаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Эсав первородство. (Быт.25:29-34)

Кстати, интересен такой исторический факт — в законодательстве многих народов того времени, мы можем обнаружить, что первенец сам мог в случае своей выгоды, уступить первородство своему брату, или отец может произвольно назначить первенцем того, кого считал нужным (примерно как это сделал сам Иаков, когда благословлял свои сыновей).

А также, имела юридическую силу и практика продажа первородства, в том случае, если отец подтверждал ее.

В случае «обмена» первенства, между Иаковом и Эсавом, не упоминается, на каких условиях это произошло, помимо «чашки чечевицы«. 

Но как показала последующая история, Эсав, продав свое первородство, не только не потерял долю первенца, но и прибрал к рукам, и двойная часть от наследия Иакова.

Не потому ли он в будущем, «простил» брату «кражу» благословения Исаака?

И так, о этической стороне этой сделки, мы уже поговорили.

Но есть один промах, которые они оба совершили, и который будет иметь последствия — это обоюдное умалчивание факта продажи первородства.

То есть, Исаака об этом не поставили в известность.

Ни Иаков, ни Эсав.

А вот мама была в курсе дела.

Иначе бы она не предприняла бы то, что сделала.

И как результат всего этого:

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Эсава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,

4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

— Исаак, хочет благословить Эсава на первенство, а тот скрывает факт, что первородство он уже продал Иакову.

Почему желание Исаака, было благословить Божьим благословением того, кто им изначально пренебрегает?

И не является ли это, одной из причин, почему Бог лишил его зрения в старости?

То есть, за то, что он не смог увидеть, кто из двух сыновей, достоин далее исполнять те обетования, что Бог предрек Аврааму, да и собственно самому Исааку.

Поскольку Бог использует любой наш жизненный опыт, и потенциал, чтобы привести нас в то место, где Его воля будет раскрыта наиболее полно.  

Ну а финал этой истории, нам уже известен — Ривка сделала так, что благословение первородство, получает тот, кому оно и юридически, и духовно положено было.

Но последствия той «тайной сделки«, еще аукнуться и Иакову, и Эсаву.

Касательно Иакова, он получил согласно Божьему закону – «мера за меру«.

Иаков честно работал у Лавана за Рахель, которую любил.

Но Лаван, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова: «Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», Лаван ответил с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Понятно, что история, со злополучной едой, была лишь вершиной айсберга.

Недаром Иаков так хотел получить первородство.

Видимо смотря на жизнь брата, он видел как он жил, не проявляя особого усердия к служению Всевышнему.

С одной стороны, что такого в том, что человек живет своей жизнью, приходит, как и все в «шатер собрания по праздникам», зарабатывает на жизнь своими руками.

Да, он не так горяч, как некоторые, но ведь таких большинство.

Но, есть такое призвание, от которого нельзя убегать.
Если выбираешь себе другой путь, то велика вероятность, что в итоге станешь Эсавом, который продал свое первородство другому.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Поэтому, Иаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Иакову, так и Эсаву было по 15 лет.

Тот возраст, при котором надо отдавать отчет себе и Богу, за соделанные поступки.

И еще что примечательно — если это правда, что купля\продажа первенства, произошла в день смерти Авраама, то тогда здесь просматривается интересная символика.

А именно — передачи эстафеты служения Единого, от одного поколения, к другому — Авраам — Исаак — Иаков.

И в довершении этой темы первородства — в отличие от отношений между Исааком и Ишмаэлем, в которых проблема первенства была разрешена «сверxy«, то есть однозначным решением Авраама согласно указаниям Всевышнего, то проблема первенства между Иаковом и Эсавом решалась «снизy«, в борьбе между ними.

И эта борьба началась еще во чреве матери, и продолжалась всю иx жизнь.

В чем же смысл всей этой истории?

Жизнь в семье Авраама была подчинена определенному духовному смыслу, который эта семья несла человечеству, поэтому первородство в этой семье ценилось особо.

В принципе, Эсав имел определенное право на это первородство — не только потому, что он родился первым, но и потому, что у него был высокий внутренний потенциал.

Тора описывает Эсава как «человека, сведyщего в звероловстве, человека поля«, а Иакова — как «сидящего в шатраx«.

Потенциал Эсава заключался в yмении справиться с проблемами — а эти вещи имеют не только материальное, но и дyxовное значение.

Этот потенциал мог позволить Эсавy реализовать свое первородство, если бы он смог подчинить его морали, исxодящей из «шатра Иакова«, но Эсав не xотел этого.

И в результате, получилось то, что получилось

Цель, которая руководила Авраамом, Исааком и их потомством, была целью Бога, создать народ на земле, где они будут служить Всевышнему.

Когда человек пренебрежительно относится к этой идее – это показывает, что человеку безразлична цель Всевышнего.

Из-за этого пренебрежения Эсав и потерял благословение Авраама.

Но при этом, он остался сыном Исаака и братом Иакова.

И мы читаем, что Исаак благословил его:

20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Эсава.  (Евр.11:20)

И это благословение Эсава, мы находим в том эпизоде, когда Израиль выходил из Египта, и Всевышний запретил ему прикасаться к землям Эсава:

2 И сказал мне Господь, говоря:

3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу;

4 и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Эсавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь

5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Эсаву;

6 пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте;

(Втор.2:2-6)

Поэтому говорить о его полном отвержении нельзя.

Но то, что он потерял самое важное в жизни — призвание на служение — то это факт.

Но вернемся опять к благословению Исаака.

Точнее вот к этому месту:

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

19 Иаков сказал отцу своему: я Эсав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.

21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эсав, или нет?

22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Эсавовы.(Быт.27:18-22)

После такого саркастического замечания очень трудно поверить, что Исаак не догадывался о том, кто перед ним.

Поэтому, если бы это был обман, разгаданный Исааком — разве призвал бы он через короткое время Иакова для очередного, куда более мощного благословения?

А ведь мы читаем:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;

2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,

4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!

5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Эсава.   (Быт.28:1-5)


И так, обмана здесь быть не могло.
Хотя бы по той простой причине, что разве не нашлось бы у Исаака одинаковых по силе благословений для обоих сыновей?

Ведь у самого-то Иакова к старости таки нашлись, для всех двенадцати его сыновей глубокие благословения, несмотря на некоторые их грехи.

И кстати, что такое благословение?

Это молитва Единому, у которого безмерно запас благословений на всех людей.

Поэтому проблема не с благословением, а с тем, что ожидает человек, от этой жизни. 
И исходя из этого, можно сказать, что благословение от Единого (а не только от Исаака), попала точно по адресату.

Ну и еще один эпизод, который подчеркивает, какой статус имел Авраам, и его потомки, в стране пребывания:

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.

14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.

15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.

16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.  (Быт.26:12-16)

Интересное место, по двум причинам.

Первая — если Авраам, а в будущем Иаков и его сыновья, были кочевники:

3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши.  (Быт.47:3)

— то тут мы замечаем, что Исаак стал не только кочевником, но и хорошим землепашцем.

Второе то, что испугавшись набираемой силы Исаака, Авимелех, как предводитель филистимлян, «вежливо попросил«, удалится с их земель Исаака.

И он вынужден был подчиниться.

Это показывает то, что говорили потом о них:

8 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;  (Евр.11:8,9)

Но сказав «удались«, они не стали преследовать его, ибо знали, что он находится под защитой Всесильного Бога.

И зная это, через время пришли к нему заключать «вечный мир«, между ними и Исааком и его потомками:

28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,

29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.

30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:28-31)

Хотя фраза «а делали тебе одно доброе«, вызывает больше иронию, чем констатацию факта.


Теперь, что касается личности Авимелеха — сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Более того, вероятней всего, это не имя, а титул, означающий «мой отец — царь«.

Поэтому, вполне возможно, что это были разные личности.

Но вернемся ко времени заключения союза между Авраамом и Авимелехом:

22 И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимелех Исааку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо нашего изгнания из него.    

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда только начинаешь учиться, как надо жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорится»ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Исааку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Исаак, и его семья, были одиночны, в своем «плавание» по развращенному миру.

И на последок:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Исаак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но уже по собственной воле, не советуясь с родителями, взяв себе жен, из соседних племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Исаака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Исаака и Ривки, потому и были им обузой.

Как предупреждал в свое время Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключают браки, со своими половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  исповедуют «все прелести» этого мира. 

И еще один очень важный момент, из этой недельной главы:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;  (Быт.28:1)

Уже второй раз прозвучало это предупреждение о непозволительности брать жен из дочерей ханаанских.

Первый раз, из уст Авраама:

 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:2,3)

И вот теперь уже из уст, его сына Исаака.

Эсав, как мы уже говорили, нарушил этот запрет, и:

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ревекке.  (Быт.26:34,35)

И третий раз, мы будем рассматривать этот вопрос, когда Иуда возьмет себе в жены хананеянку.

Но это уже будет в следующих главах.

Тогда встает вопрос — откуда будущие сыны Иакова брали себе жен?

Тора это не поясняет, а оставляет этот вопрос, на наше усмотрение.

Как не поясняет и того, кто были женами, первых людей до потопа, и после потопа.