Недельная глава Толдот. 2016 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

Быт. 25:19-28:9

Для начала, наверное, есть смысл поговорить о том, насколько мы все подвержены греху.

Не для того, чтобы сравнить, кто из нас наиболее праведен, а для того, чтобы понять, как нам далее строить свои взаимоотношения с Богом.

Мы много говорим о нашей покорности Богу, однако позволяем себе думать и делаем то, что мешает нам принимать благословения Творца.

То есть, вместо того, чтоб ставить преграду ненужным плотским пожеланиям, мы усиливаем свою зависимость от них, тем самым, воздвигая преграду между нами и Богом.

И как следствие этой практической нашей жизни — мы имеем все те испытания, и неурядицы, которые как гири на ногах, не дают нам свободно двигаться в Царство Творца.

Вот почему нам надо видеть, в каждой разбираемой недельной главе, то практическое зерно, которое поможет нам разгрести те завалы, на нашем пути, которые мы сами же и создали своей практической жизни.

А также, для того, чтобы полученные при этом знания, не превратились «в пустое звучание красивых мыслей и слов«.

Или как говорил Павел «медь звенящая, или кимвал звучащий«.

И ненадо думать, что образы и события, тех далеких времен, которые мы исследуем — всего навсего прошлые истории, которые не имеют никакого отношения, к нашей сегодняшней жизни.

Ведь дело в том, что от времен падшего Адама, и до наших дней, человек не изменился.

Изменились обстоятельства, культуры, быт, но сущность человеческая осталась та же — испорченная.

И время только усугубило растление человека, независимо от его географического местоположения, или религиозной принадлежности.

Но если последнее, еще как-то удерживает человека, в определенных рамках, то вне религий, мы видим прогрессирующее скатывание человечества в пропасть растления.

А как говорит Писание, растление начинается с духовного блуда.

Помните, как это случилось с Израилем, в моавитских степях:

1 И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава,

2 И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их.

(Чис.25:1,2)

Заметили — сначала кушали «невинные» жертвы каким-то там богам, «забыв» своего Творца, а ведь сие есть блуд духовный, и только потом, физически совокуплялись, то есть блудодействовали с дочерьми моавитянскими.

Иначе — покушали, выпили, потеряли рассудок, и финал — осквернились с распущенным народом.

Точно также происходит и падение, а точнее духовный блуд сегодняшнего человека — малый грех — средний грех — большой грех.

Кстати, расстояние между началом духовного блуда, и окончательным падением человека, может быть очень большое.

Но это ничуть не более безопасней, чем резкое падение, поскольку у человека, как бы вырабатывается «обезболивающее средство» — потеря реальности содеянного.

И он уже не видит ничего страшного в том, что делает.

Это я говорю не для того, чтобы преподнести очередную «страшилку«.

А чтобы мы в очередной раз задумались о том, как мы мыслим, как говорим, как поступаем.

И через этот анализ, попробовали найти слабые места, каждый в своей душе.

А катализатором в этом деле, для нас будет Писание, во всем его объеме.

Ведь нам дано не два Завета, отличающиеся своей сутью, а один, имеющий одну цель — «Тикун Олам» — «Исправление мира«.

А не так, как иногда учат — мол, Ветхий Завет был периодом дел, а Новый Завет — период благодати.

Чтобы применять истории Торы к нашему дню, мы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Искупительной потому, что Творец вел свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы этих историй сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

И вот с этих позиций, мы приступим, к рассмотрению этой недельной главы «Толдот — Порождение«.

И начнем вот с этого места:

20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.

21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.(Быт.25:20,21)

Интересно, что Ицхак единственный из праотцев, о котором написано, что он молится за свою бесплодную жену.

Больше мы нигде не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за своих бездетных жен.

Но когда она, наконец, забеременела, что-то стало беспокоить её.

Ребенок стал настолько активен, что это причиняло ей постоянные боли.

И тогда она идет вопросить Господа, и просто молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.
«22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.»
Ривка пошла вопрошать Господа.

А, что значит «пошла»?

Что, есть специальное место, откуда Господь лучше слышит?

На земле – нет такого специального места.

Но в человеке есть место, в котором обитает Господь – это сердце человека.

Именно туда Ривка и пошла, то есть обратилась к Творцу с молитвой.


«23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.»
Бог все объяснил не Ицхаку, а Ривке.

Но почему именно ей?

Потому, что она, как мать, чувствовала, что внутри у неё, происходит какая-то борьба, которая вызывает у неё тревогу.

Ицхак же этого, по известным причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Как матери, на которой в будущем ляжет основной труд духовного воспитания сыновей, Господь открыл это Ривке.
И финал беременности Ривки:
«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет, когда они родились.»


27 Дети выросли, и стал Эсав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Стоп, касательно Эсава, мы уже где-то встречали эту параллель.

Да вот же где:

8 А Куш родил Нимрода; он стал на земле богатырем.

9 Он был сильный зверолов пред Господом, поэтому говорится: как Нимрод, сильный зверолов пред Господом.  (Быт.10:8,9)

Эсав стал человеком полей, как ветер в поле, который не держался с теми, через кого получил жизнь.

Яаков же напротив, был человеком шатров.

И кстати, и тут тоже есть уместная параллель:

26 И сказал: благословен Господь, Бог Шэма …..

27 Да даст Бог простор Иафэту, и да обитает он в шатрах Шэма….  (Быт.9:26, 27)

Как Авраам, как Ицхак, так и Яаков были люди шатров, то есть теми, кто предавался познанию Бога, и исполнением Его воли.

Чем не мог похвастаться Эсав.

И далее:
28 Ицхак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Иакова.
Оказывается права эта древняя пословица:»Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок«.

И она дважды сработала в этой недельной главе.

Сначала в эпизоде с Эсавом, а потом в эпизоде с Ицхаком.

Но сначала, давайте разберемся с первым эпизодом:
29 И сварил Яаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.

31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову.

34 И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством. (Быт.25:29-34)

Неужели Эсав, действительно был настолько голоден, что без этой похлебки, мог бы погибнуть?

Да нет, дело было в другом:

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

То есть, на охоте, его могли в любой момент растерзать хищные звери, или чего хуже, могли убить «лихие люди«, то есть разбойники.

И он это прекрасно понимал.

Видимо понимал это и Яаков.

Поэтому, с такой легкостью произошел этот обмен — похлебка на первородство.

Кстати, в последствии, по всей видимости, Эсав забыл о своей сделке, поскольку только когда Яаков «хитростью» получил благословение отца, Эсав понял, что он сделал.

Плотские помышления, привели Эсава к такому финалу.

Теперь, если непредвзято подойти к этой истории, то Яаков не «схитрил«, а в принципе исполнил волю Божью, в избрании того, кто должен был дальше продвигать Замысел Творца, поскольку Бог не имел бы формального права использовать ситуацию с благословениями Ицхака.

Кстати, еще один немаловажный момент, в этой истории — призвание первенца — ведь именно они в те времена, исполняли обязанности священников.

А этого, меньше всего хотелось Эсаву, и как результат — сиюминутная похлебка в обмен на вечное священство.

И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством.
Поел, попил, салфеткой утерся, встал и пошел.

И ничего внутри не шелохнулось.

Кстати, а разве так не бывает и в нашей жизни, когда мы, думая о копеечной нужде, поступаем важным, не пытаемся продумать о последствиях, когда предстанем перед Богом.

Ведь мы тоже можем получить первородство.

Но не за похлебку конечно, но за то, что признали Единого, своим Богом, и приняли в души наши Его Мессию — Иешуа из Назарета, через Его заместительную смерть.

Как говорил Павел:

Чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:16)

Надо просто надо научиться быть ответственным за ту жизнь, которую дал нам Господь и, не только  её сохранять, но и преумножать в ней теми дарами, которыми нас Бог обогатил.

И еще — нередко комментаторы представляют нам Яаковаэтаким «маменьким сыночком», хлипким и без силы.

Дело в том, что фраза:»… Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах…» означало не то, что он не обитал в реальном мире, а то, что он любил и отстаивал Истину, которая передавалась от Авраама, через Ицхака, отца своего.

А чтобы её познать, требуется сила и упорство, в познании Его воли

Это и была главная причин, почему Яаков добивался первородства.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Яаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Яакову, так и Эсаву было по 15 лет.

И еще одно дополнение к данному эпизоду — если конфликт между Ишмаэлем и Ицхаком решался «директивой сверху«, то конфликт между Яаковым и Эсавом должен был решится самими участниками этого конфликта, то есть «снизу«, поскольку стартовая позиция была у них одинаковая.

Следующий эпизод:
«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.»
Ицхак попал в трудную ситуацию — голод – значит надо куда-то бежать.

А куда?

Вспомнил — а туда, куда ходил отец Авраам — в Египет или в Герар.
Но:
2 … явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе.

3 Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.

4 И умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоем все пароды земли,

5 За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои.  (Быт.26:2-5)
Господь, предупреждая Ицхака, указал что в Египет идти нельзя, потому, что жертву нельзя выносить, или выводить за ту территорию, где она была принесена.

А Ицхак, как раз и есть та самая ЖИВАЯ жертва.

Что же касается Египта, то на тот момент, он был прообразом нашего мира.

Там было все — и расцвет цивилизации, и растление нравов.
Поэтому Ицхак поселиться в Гераре, месте, куда уже раньше удалялся его отец Авраам.
7 И спросили люди места того о жене его, и он сказал: «она сестра моя»; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом.  (Быт.26:7)
Как Авраам, в свое время использовал эту «отмазку«, так и сын его повторил.

Притом, один в один.

Как Сара была Аврааму племянницей, а не сестрой, так и Ривка, была племянницей Ицхаку.

С той лишь разницей, что Сара была взята и во дворец фараона, и во дворец Авимелеха, а Ривка, продолжала жить в шатре с Ицхаком.

8 И было, когда минуло ему там много дней, посмотрел Авимэлэх, царь Пылиштимский, в окно и увидел, что Ицхак играет с Ривкою, женою своею.

9 И призвал Авимэлэх Ицхака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра моя»? И сказал ему Ицхак: потому что я думал, — может быть умру из-за нее.

10 И сказал Авимэлэх: что это ты сделал нам? Едва бы лежал один из народа с женою твоей, и ты навел бы на нас грех.

11 И приказал Авимэлэх всему народу, сказав: кто прикоснется к этому человеку и к жене его, тот будет предан смерти.  (Быт.26:8-11)

Да, наука Авимелеху не прошла даром
После истории с Авраамом, он решил сначала повнимательней присмотреться к этому еврею, чтобы не попасть впросак, как с Авраамом.

Наверное, знал эту поговорку «Яблоко от яблони недалеко падает«.

И эта тактика оправдала себя.

Хотя и Авимелех в этой истории таки слукавил — ведь он наблюдал за Ривкой, не просто так, а видимо хотел её забрать к себе в жены.

Но благодаря вмешательству Небес, этого не произошло.

А вот тут вообще интересный момент.

Везде голод и разруха, а у Ицхака:
12 И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне. (Быт.26:12-14)

Бог сказал:»Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя;…», и Бог сделал:

«И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь».
И сей урок для всех нас — если мы доверяем Богу, то при любом раскладе, Он сделает так, что мы будем в выигрыше.

Это может выражаться не обязательно, только увеличение материального благосостояния.

Есть вещи, куда ценнее — например, крепкая семья, здоровье родных и близких, мир в душе и с окружающими, ну и многое другое.

Мало ли еще, что есть в Божьей копилочке.

Наше же дело, жить в послушании к Нему, а Он сам определит, в чем мы наиболее нуждаемся. 

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне.

15 И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, во дни Авраама, отца его, завалили Пылиштимляне и наполнили их землею.

16 И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас. (Быт.26:13-16)
Сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Но возвращаясь во времена Авраама, смотрим:

22 И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо уйти от него.

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда начинаешь учиться, как жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорят «ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Ицхаку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Ицхак, и его семья, были одиночны, в своем плавание по развращенному миру.

Ну и далее, идет повествование о том, как Ицхак искал себе место для постоянного обитания:

А когда нашел, и обосновался, и успокоился, то тут:

26 И пришел к нему Авимэлэх из Гырара, и Ахузат, друг его, и Фихол, военачальник его.

27 И сказал им Ицхак: почему вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?

28 Они сказали: видеть мы видели, что Господь был с тобою, и мы сказали: да будет взаимная для нас клятва, между нами и тобою, и заключим с тобою союз,

29 Чтобы ты нам не делал зла, как и мы не дотрагивались до тебя, и как мы делали тебе только добро и отпустили тебя с миром. Ты теперь благословен Господом.

30 Он сделал им пир, и они ели и пили.

31 И встали они рано утром, и поклялись друг другу; и отпустил их Ицхак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:26-31)

Кстати, а какое «добро» сделали филистимляне Ицхаку?

«Отпустили с миром«, а не убили.

Воистину благое дело сделали.

Как иногда похоже на дела сегодняшнего общества человеческого.

Недавно, по германскому телевидению, показывали ролик, с выступлением Ангелы Меркель, где она призывала своих граждан, восстанавливать в стране христианские ценности.

Можно только приветствовать это, если бы не тот факт, что в этой стране, уже давно, и целенаправленно идет разрушение этих самых, христианских ценностей.

И это начинается с разрушения института семьи — основы любого общества, которое хочет прогрессировать.

Я не говорю о том, что подобное есть только в Германии — этим синдромом страдает, практически весь мир.

Но этот же мир, или по крайней мере думающая его часть, видит, что те, кто придерживается по жизни Заповедей Единого, более благословенней.

И подчас они, правители мира, вынуждены идти на компромисс, и заключать договора «о дружбе» с последователями Бога.

Ну примерно, как это сделал Авимелех с Ицхаком.

Но этот акт «о дружбе«, в данном случае, не продиктован искренним желанием, а как бы стал вынужденной мерой, собственного выживания от того заболевания, которое они же и породили.

И знаменательно, что подобный союз, Авимелех заключил с Ицхаком, вот после этого благословения:
24 И явился ему Господь в ту ночь, и сказал: Я Бог Авраама, от па твоего; не бойся, ибо Я с тобою: и благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

25 И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Ипхака колодец.  (Быт.26:24,25)

Ну и далее:
32 И было, в тот же день пришли рабы Ипхака и известили его о колодце, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.

33 И он назвал его Шива. Посему имя городу тому Быэйр-Шева до сего дня. (Быт.26:32,33)

Наверное нет смысла говорить о том, насколько важна вода в нашей жизни.

И насколько острей этот вопрос стоит в полупустынных, выжженных солнцем местах, как для людей, так и для скота.

Там это вопрос жизни и смерти, в прямом смысле.

Но в данном случае, важно еще то, что в тот день, когда, в отношениях Ицхака и Авимелеха, был установлен мир, рабы Ицхака нашли воду.

Мы призваны в этом мире сеять не зерна войны, а мир между людьми.

По той простой причине, что невозможно сеять Слово Бога насильственными методами.

Надо искать мир со всеми, с кем сводит нас Творец, и тогда слово Бога Живого будет литься из нашего источника, без всякой фальши.

Как говорил Мессия:

5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Иоан.9:5)

А мы являемся Его последователями, и  если так, то должны повторять Его путь.

Но вернемся опять к детям Ицхака и Ривки:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Ицхаку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Ицхак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но по собственной воле, не советуясь с родителями, и из соседних, языческих племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Ицхака и Ривки, потому и были им обузой.
А что же касается Эсава, то он уже давно чувствовал свое родство с Хеттеями.

Тут опять таки, можно сделать параллель на нас самих — не роднится ни с чем, что может нас увести с избранной нами дороги.

Как предупреждал Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключали браки, с половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  хотят, чтобы вторая половина, была таковой.

Ну и наконец, центральный отрывок, в этой недельной главе:
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 И сказал: вот, я состарился уже, не знаю дня смерти моей.

3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи.

4 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, и буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру. (Быт.27:1-4)

Неужели Ицхак, не видел, кто из братьев достоин Божьих благословений?

Если мы Ицхака, принимаем за того «святого«, что изображают на иконах, или какого в основном проповедуют, который знает все лучше Бога, то тогда «Да» — его ошибка непростительная.

Ну а если принимаем его, как отца семейства, для которого оба сына важны одинаково, но по закону ПЕРВЕНСТВА, Эсаву надо отдать то, что ему положено, то тут как раз и видна святость Ицхака.

Он ни в чем, не хотел нарушить Закон Бога.

И именно с этих позиций, он и обратился с просьбой к старшему сыну Эсаву.

Кстати, как просто лидер, Эсав вполне соответствовал этому качеству, умеющий принимать решения, и непреклонный в достижении цели.
Именно поэтому Ицхак любил его сильнее.

Но то, что Ицхак, не заметил «другую сторону медали«, то есть пустоту помышлений Эсава, то возможно, это как раз и стало одна из причин, почему Бог лишил его зрения к старости.

Ведь у Творца есть свое собственное мнение, по каждому вопросу, на котором строится Его Всеведение.

Нас еще небыло в этом мире, а Он уже знал весь жизненный путь каждого из нас.

При этом не нарушая нашего святого права — свободы выбора.

И не  только нашего, но и тех, кто жил до нас, много веков назад.

В том числе и свободу выбора Эсава и Яакова.

И, именно исходя из этих позиций, Он в свое время, предупредил Ривку:

23 И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. (Быт.25:23)
И именно исходя из этого пророчества, Ривка предприняла те действия, о которых мы читаем в этой главе:
15 И взяла Ривка любимую одежду Эсава, старшего сына своего, которая у ней в доме, и одела Яакова, младшего сына своего.

16 Шкурки же козлят надела на руки его и на гладкую шею его.

17 И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руку Яакову, сыну своему. (Быт.27:15-17)

И дальше мы видим сцену между Яаковым и Ицхаком.

Полностью приводить его мы не будем, а остановимся на главных моментах этого разговора:

22 И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эсава.  (Быт.27:22)

Все-таки, как предположение, можно высказать мысль, что Ицхак, знал правду кто перед ним, в момент дачи благословения.
И этот, так называемый «обман«, помог ему сделать то, что он давно хотел сделать — передать первенство тому, кто более достоин призвания Авраама — Яакову.

Иначе бы то благословение, что дал Ицхак Яакову не сработало бы, и мы не имели бы тот народ, которому через время, Бог дал то Учение, которое и нас привело к Нему:
26 И сказал ему Ицхак, отец его: подойди же и поцелуй меня, сын мой.

27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь.

28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина.

29 Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:26-29)

И этим благословением, Яаков окончательно утвердил свое первородство, над Эсавом, который продал его за похлебку.

Кстати, знал ли историю о похлебке Ицхак?

Маловероятно, иначе бы ему не надо было разыгрывать этот спектакль с едой.

А вот Ривка, вероятней всего знала, и приплюсовав к этому случаю, обетование Бога, помогла Яакову получить то обетования от отца, которое он заслужил.

Но тогда возникает второй вопрос — можно ли считать Яакова обманщиком, в этом случае?

Если смотреть по окончательному результату, то это был не обман, а исполнение Божьей воли.

Если смотреть именно по этому случаю — то напрашивается вывод, что это, в определенном смысле был обман.

И возможно, именно поэтому, в будущем, Лаван, отец Рахели, примерно таким же методом, поступит и с ним, выдав ему замуж Лею, которая должна была стать женой Эсава.

Забегая немного вперед:

«Яаков честно работал у Лавана за Рахель которую любил.

Но Лаван, наглым образом, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова:»Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», ответил Лаван с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Ну и заканчивается эта сцена, словами, которые лучше всего привести полностью:

30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эсав, брат его, пришел с ловли своей.

31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.

32 И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.

33 И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим, и сказал: кто же тот, который наловил дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде, чем ты пришел, и я благословил его? Пусть же будет он благословен.

34 Как услышал Эсав слова отца своего, он возопил воплем великим и горьким до чрезвычайности и сказал отцу своему: благослови и меня, отец мой.

35 И сказал тот: пришел брат твой с обманом и взял благословение твое.

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?

37 И отвечал Ицхак, и сказал Эсаву: ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином; а тебе теперь что же я сделаю, сын мой?

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.

41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.

(Быт.27:30-41)

Почти все правильно сказал Эсав отцу, кроме:

И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.
— он не имел права говорить эти слова, поскольку дал Яакову клятву, что не будет претендовать на первенство.

Именно поэтому, он получил остаточное благословение от Ицхака:

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.    (Быт.27:38-40)

Кстати, сам же Эсав и признал тот факт, что он ранее продал свое первородство Яакову:

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое…

Но тут, как говорится»Что посеешь, то и пожнешь«.

Ицхак, еще раз напоминает Эсаву о том, что теперь он может надеяться лишь на одно благословение – это способность смириться и признать над собой власть Яакова, как господина.

По той простой причине, что у Яакова теперь все атрибуты царственного служения Машиаха: хлеб и вино — ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином.

Ну и последняя сцена, в этом разделе:
41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.
Как сказал один человек, подобные мысли Эсава, чем-то напоминают старый, но пока еще не изживший до конца, догмат о замещении Израиля церковью.

То есть, евреев Бог за непослушание как бы отверг, а вот церковь избрал на его место, и церковь теперь заместили собой избранный народ, и стала его «духовным прототипом«.

На первый взгляд, вроде безобидный догмат.

Ну считают да и ладно.

Вон некоторые считают себя пророкам, царями, прокурорами, генералиссимусами, и ничё.

Разве что палат стало не хватать на этих самых «призванных«, в особых заведениях.

Но дело в том, что за этим догматом «духовных евреев, и духовного Израиля«, стелется кровавый след, уничтожения большого количестве физических евреев, в течении двух тысячелетий.

Но это уже серьезная тема, другого разговора.

Что же касается Яакова, то Ривка предпринимает решение, отправить его на время к брату своему — Лавану, пока не утихнет гнев Эсава:

43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан;

44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего,

Но тут есть, еще один, очень интересный момент:

1 И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кынаанских.

2 Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэйла, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 И Бог Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов;

4 И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с гобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Бог дал Аврааму!  (Быт.28:1-4)

Стоп.

Если Яаков обманом завладел обетованием, и Ицхак об этом узнал, то почему вместо проклятия, он дает еще более мощное благословение Яакову?

Так знал Ицхак, кто реально стоял перед ним, или нет???
Вот в чем вопрос.
Мы видим, что Ицхак дает последние благословения своему первенцу.

И открыл ему его истинное предназначение.

Другими словами, мы видим очередную передачу эстафеты от Ицхака к Яакову.

Отныне Яаков становится символом народа Божия.
5 И отпустил Ицхак Яакова, и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Бытуэйла Арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава. (Быт.28:5)