«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Сдома (Содомский) вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Малки-Цедек (Мелхиседек), царь Шалема (Салимский), вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.» (Быт. 14:17-20)
Имя «Малки-Цедек (Мелхиседек)» происходит от слов: Малки (мой Царь) и Цедек (правда, праведность). Малки-Цедек — Царь праведности. Также он был царь Шалема (древнее название Иерусалима, означает: мир) и священником Ашема.
Малки-Цедек — прообраз Царя и Первосвященника — Мессии Йешуа.
«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Малки-Цедека (Мелхиседека).» (Пс. 109:4)
«Священник на века» – речь идет не о храмовом священстве, а об обязанностях царя следить за распространением власти Торы в народе. Как об этом пишет Маймонид: «Все его (царя) поступки должны быть во имя Небес. Он должен трудиться во славу Торы и направлять народ к истинной вере, чтобы мир преисполнился справедливости» (Законы Царские 4:10). (Меир Левинов http://machanaim.org/tanach/n5-thil/indn5_110.htm)
6 как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение;
8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,
10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. (Евр.5:6-10)
— или вот здесь;
1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
2 которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,
3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину:
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.
15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр. 7:1-17)
Традиция
Раши:
и Малки-Цедек — Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32 б] хлеб и вино — Так встречают утомленных боем. (Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14, 1, происходят от Шема). А аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Йерушалаиме) будут совершать его сыновья [Берешит раба 43].
В комментарии Сончино:
Малки-Цедек — Это имя встречается в Теhилим (110:4): «…ты священник навеки, подобно Малки-Цедеку»; оно служит указанием на то, что царем и первосвященником является один и тот же человек: малки — «мой царь», цедек — «справедливость». Это имя подчеркивает, что правитель не считает себя царем, зная, что есть Тот, Кто, являясь Царем мира, управляет всеми и всем; и Его принцип управления — высшая справедливость. Следовательно, носивший это имя был человеком праведным, далеким от идолопоклонства. Среди таблиц Тель-эль-Амарна были найдены записи, в которых упоминается царь «Урусалима», который так же, как и Малки-Цедек, был одновременно первосвященником и царем.
Бога Всевышнего
Иврит: Эль Эльон. Такое сочетание имен встречается в Танахе (Тора, Пророки, Писания) только еще один раз, в Теhилим, 78:35. Это имя выражает представление о Всевышнем праведных людей, усвоивших элементы учения о Боге, Его путях управления миром и требованиях, предъявляемых к человеку и человечеству. Имя Бог Всевышний, употребленное Малки-Цедеком, указывает на то, что Творец воспринимается как Тот, Кто стоит выше материального мира и не может ассоциироваться ни с каким материальным предметом или аспектом. Однако связь Творца с миром не проявляется в этом имени: создается впечатление, что Его Присутствие проявляется только тогда, когда преступления переполнили чашу терпения и приходит наказание. Авраhам показывает, что Всевышний готов вести диалог с человеком и возможно совсем другое восприятие и ощущение Божественного Присутствия, чем то, которое было известно до него.
Вот что пишет рав Ш.-Р.Гирш в комментарии к Торе:
17-18. Эти фразы демонстрируют глубокое различие между двумя царями. Царь Сдома должен был чувствовать себя глубоко обязанным Аврааму. Однако он не только не оказал Аврааму и его немногочисленному ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда Авраам добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствует его как равного в “долине ” (долине Равенства) и выказывает Аврааму достаточный почет. Царь Сдома умеет снискать благоволение, знает, как обратиться с просьбой. Но на то, чтобы вынести усталому победителю кусок хлеба и освежить его вином, его не хватает. Это уже выходит за рамки этикета, принятого в Сдоме. Не таков Малки-Цедек, царь Шалема. Он вообще не был вовлечен в конфликт, но именно он выносит хлеб и вино. Малки-Цедек — священник Всевышнего. Мы видим, что идея “Б-га Б-гов”, как ее определяют наши мудрецы, еще не была окончательно забыта даже языческими народами. (http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_2.htm)
Кумранские тексты
«… в некоторых кумранских текстах Малки-Цедек выступает в роли первосвященника небесного Храма…» (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в еврейской традиции )
А.Мень писал: «Многие кумраниты верили в явление двух Мессий: из царского рода и из священнического, причем последний считался главенствующим. Иные же ждали Помазанника, который соединит в себе оба служения. Этого носителя полноты мессианской власти называли Мелхиседеком. Впоследствии его образ был использован в Послании к евреям как символ Христа — Царя и Первосвященника[44]. (А.Мень. Кумранская община и христианство http://www.alexandermen.ru/books/mirbibl/kumran.html)
[44] Мидраш Малкицедек. О «двух Мессиях» говорится также в апокрифическом «Завете XII патриархов». О параллелях между Кумраном и Посланием к евреям см.: Daniélou J, Les manuscrits de la Мег Morte et les origines du Christianisme. P., 1957, p. 106.
«… больший интерес представляет кумранский документ (Мидраш Мельхиседек (11Q Melch) — прим. В.Н.), в котором Мельхиседек наделен многими весьма примечательными чертами. Мельхиседек — небожитель, глава сомна ангелов, покровитель «сынов света», «людей жребия Мельхиседека», эсхатологический судья и носитель божественной мести, благовестник спасения, мессия и искупитель грехов (окончательное спасение сынов света и прощение их грехов должно произойти в день Всепрощения). Большая значимость этого функционального образа очевидна. И хотя генетические корни кумранского Мельхиседека еще не ясны, теперь, благодаря кумранскому тексту, значительно прояснились источники новозаветного образа Мельхиседека.» (И.Д.Амусин. Кумранская община )
5. … и из наследия Мельхиседека … они … [Мельхисе]дек., который
6. возвратит их к ним и провозгласит им освобождение, чтобы отпустить [им и искупить] грехи их … Слово это
7. в пос[ледний] юбилейный год сказа[л] … [искупле]нне э[то] … де]сятый [ю]билейный год,
8. чтобы искупить в нем всех сынов [света и] люде[й ж]ребия [Мельхи]седека ……, ибо
9. Это — предел, год благоволения к Мельхисе[деку] … святые господа (будут призваны) к вла[с]ти правосудия, как написано
10. о нем в песнопениях Давида, который сказал: господь стал в сонме божием, среди ангелов он судит. И о нем сказа[л] он: Обратись к нему
11. в (небесную) высь, господь будет судить народы. А относительно того, что [он] ска[зал: Доколе будете] судить неправедно и оказы[вать] лицеприятие нечести[вым? Села]
12. Толкование этого: (это относится) к Белиалу и к д[уха]м его жребия, кото[рые …
13. И Мельхиседек отомстит су[до]м гос[пода] … [от власти Бе]лиала и от власти всех [духов его жребия],
14. и ему помогают все [вечные?] ангелы, [именно это он сказал] … вс]е сыны … (Мидраш Мельхиседека (11Q Melchisedek) http://apokrif.fullweb.ru/kumran)
Что писал Иосиф Флавий (еврейский историк 1-го века)?
«Первый основатель города был ханаанский владетель, имя которого на туземном языке означает «Праведный царь», каким он был и на самом деле. Поэтому он был первым жрецом Бога, Которому основал святилище, причем город, называвшийся прежде Солима, переименован был им же в Иерусалим [49].» (Иосиф Флавий. Иудейская война, 6:10 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/06.html)
«Этот Мельхиседек радушно принял людей Аврама и доставил им жизненные припасы в огромном количестве. Во время пиршества же он начал прославлять самого Аврама и восхвалять Господа Бога, который даровал тому победу над врагами. Когда же Аврам предложил ему десятую часть добычи, то он принял этот подарок.» (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 1:10, п. 2 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/01.html)
Вторая книга Еноха
Во Второй книге Еноха 71:30 говорится, что Мелхиседек создан Словом Божьим, имел печать первосвященства и благославлял Бога (71:18-19) (Алексей Сомов. Образ Мелхиседека в Послании к Евреям и в иудейских источниках межзаветного периода http://www.nasledie-college.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf)
В одних еврейских источниках Малки-Цедек — это Шем (Сим), в других (мидраш Мельхиседека (11Q Melchisedek), 2 Еноха, Song. Rab. 2.13.4, b.Sukkah 52b) Малки-Цедек — эсхатологический образ (http://www.nasledie-college.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf)