Недельная глава Ваера. 2019 г.

(И явил)

(Быт. 18:1-22;24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Бог вездесущ, и Он присутствует всегда и везде, но не каждому видно это.

Что касается Авраама, то лишь только когда он доказал Ему свою преданность, то Он явился ему.

И тут Авраам впервые предстает перед нами как истинный  пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

А данная Заповедь обрезания, явилось одной из важных ступеней, в духовном росте Авраама.

Но сколько злословия на протяжении столетий вынесли евреи, идущие путем Авраама, и соблюдающий данную Богом Заповедь!

«Обрезанный народ» обвинялся в том, что воображает себя единственно угодным Богу народом.

Что знак Завета изолирует евреев от других наций, препятствует взаимопониманию и сочувствию чужим нуждам, что он превращает Бога неба и земли, и всех человеческих душ, в какое-то узкое племенное божество еврейского народа.

Обвинения, которое многие из нас сами не раз слышали.

И вот перед нами первый обрезанный еврей — Авраам.

При этом его отношения с не евреями не изменились.

Авраам сидеть перед своим шатром, под тенью дерева, поскольку шел третий день после обрезания, когда дискомфорт после этой операции достиг своей вершины.

И в этот момент, явился ему Бог, и Авраам имел с Ним беседу.

Но тут:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

(Быт.18:2-8)

Толкователи указывают на примере встречи Авраама с ангелами, что Заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

Путники ничем не отличались от обычных странников, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы пригласить их отдохнуть под кронами деревьев, защищающие человека от палящих лучей пполуденного солнца.

И не просто отдохнуть, но и «принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего».

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Он подымает жену и Ишмаэля, и мало-помалу, весь дом оказывается вовлеченным в приготовления пищи для гостей.

И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, как будто в доме не было достойных припасов.

Все происходящее демонстрирует радость Авраама, который осознает, что теперь ему не грозит изоляция.

Кстати, знал ли Авраам, что перед ним посланники Бога?

Возможно, что он даже не задавался этой мыслью, поскольку был полностью погружен в то, как сделать так, чтобы как можно быстрей накормить гостей.

Но кто это были на самом деле?

Тора описывает их как трех ангелов.

Один пришел, чтобы сообщить Аврааму и Саре о будущем рождении их совместного сына Исаака.

Второй — чтобы разрушить Содом.

Ну, а третий — чтобы спасти Лота, из этого города.

Поскольку, если проследить все упоминания о ангелах, то можно прийти к выводу, что ангел никогда не получает больше одного поручения.


И еще несколько тонкостей этого отрывка.
Авраам говорит гостям, что он приготовит лишь немного еды, дабы те из-за стеснения не отказались от предложения.

Но приносит лучшее из того, что у него есть.
Кроме этого, следует обратить внимание на то, что в процесс приготовления пищи, как было сказано выше, были вовлечены и Сара и Ишмаэль.

Поэтому надо отметить, что Ишмаэль научился многому хорошему в доме своего отца.

Однако, когда Сара изгнала Агарь с сыном из шатров Авраамовых,  то цепь его взросления в Боге, была оборвана.

А когда Авраам ушел в мир иной, то тогда окончательно наметился разрыв Ишмаэля и его потомков с Единым Богом.

Ну, а мы вернемся к тексту нашего повествования

Можно заметить, что гостям было подано сначала масло и молоко для того, чтобы утолить жажду, а лишь потом, через время, им подали мясо.

Такой порядок соответствует диетарным законам (режим и качество питания), в соответствии с которыми должен быть сделан короткий перерыв после еды нетвердой молочной пищи, перед тем как человек будет есть мясную.
Кроме этого, закон гостеприимства на востоке учил, что хозяин никогда не садится вместе с гостями, а стоя подает им все необходимое.
Что касается «и они ели», то это единственное место в Торе и книгах пророков, где сказано, что ангелы едят или, по крайней мере, человеку может показаться, что они едят.

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт.18:9-15)

 Сразу обратим внимание вот на этот вопрос, одного из ангелов:« где Сарра, жена твоя».

А она в этот момент «слушала у входа в шатер, сзади его».

Поскольку  высшее достоинство женщины — скромность, из которой проистекает стремление не показываться на людях в мужском обществе, а оставаться в доме.

И на обещание ангела «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» «внутренне рассмеялась».

Да и было почему – ей уже было 89 лет, а Аврааму 99 лет.

И еще — в этом отрывке мы встречаем переплетение речей ангелов и Бога.

Так в этом монологе, вопрос задает ангел, и обещание будущего сына от Сары, тоже дает ангел.

Но вот замечание Саре, на её неверие в это обещание уже проистекает от Бога.

Дело в том, что Господь Бог говорит устами своих ангелов.

И любые слова, которые произносят ангелы – это прямые слова Бога.

Подобный оборот речи мы еще раз встретим, когда будем в будущем рассматривать случай с «горящим кустом» (Исх. 3).

И так, Авраам и Сара получили обетование, что ровно через год, у них родится сын

16 И встали те (два) мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.

Содом представлял собой самый разительный контраст дому, который готовятся покинуть три путника.

Где совершенно отсутствовала культура гостеприимства, и где развратные формы связи между людьми и животными, достигли дна разложения.

И вот в этот город пошли два ангела.

Что касается ангела, который приносил весть о рождении сына у Сары, то он исполнив поручение вернулся в свои края.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.  (Быт.18:17-33)

Знаменитый «торг» Авраама с Богом, с целью спасти Содом от разрушения, к которому его приговорил Всевышний.

Если суд подразумевает воздаяние за соделанное, то милость — это сострадательное отношение к человеку, даже если он порой этого не заслуживает.

Милость к человеку, в Уставе Авраама, стояла на первом месте.

И узнав от Бога, что Он уже вынес приговор этому городу, Авраам вступает в спор с Всевышним, в защиту Содома:« И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым».

А чуть ниже сказано более категорично: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия

Ведь если даже в таком городе, как Содом, найдутся пятьдесят праведников, которые не только сами живут достойно и справедливо, но и признаются другими в качестве эталонов нравственности, то не будет нужды уничтожать это общество  (ради них), но и само общество заслуживает прощения, поскольку праведники, живущие в нем, терпимы этим обществом.

В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, и не лишилось возможности исправиться.

Ну, примерно, как в случае с Авраамом, который жил среди развратного народа земли Ханаанской, и те не очень приветствовали его, но разрешали воздвигнуть на их земле жертвенник во имя Единого Бога.

Так и в Содоме, Авраам надеялся найти 50/40/30/20 и наконец, хотя бы десять праведников, дабы спасти всех жителей Содома от неминуемой гибели.

И только когда достиг предела счета в 10 праведников, ради которых Бог обещал не разрушать этот город, если таковые найдутся, Бог прекратил разговаривать с Авраамом.

Аврааму жизненно важно было, чтобы его потомки понимали значение и цель праведного существования, даже когда они в меньшинстве.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Сразу обратим внимание на ту разницу, как встречают гостей Авраам и Лот.

Вот как встречал Авраам:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; (Быт.18:2,3)

А вот как встречал Лот:« И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой.»

Первый выбежал навстречу, а второй ждал, когда путники подойдут, и только тогда поклонился им, и пригласил в свой дом переночевать, поскольку через короткое время, должна была наступить ночь.

Но тем не менее, несмотря на разницу в их поведении, у Лота еще оставалась «Авраамово учение», о милосердии и гостеприимстве.

Но, Содом уже начал накладывать свой отпечаток на Лота, но еще больше на всю его семью.

Обратите внимание, что когда гости вошли в его дом, то приготовлением угощения занимался только Лот, а его жена, и две дочери полностью игнорировали то, что в доме гости.

Он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Какой контраст между одиночеством Лота и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

Но, тем не менее, на фоне развратного Содома, Лот выглядит праведником.

Ведь для Содома было совершенно неслыханная вещь, принять в качестве гостя чужеземца.

А Лот, которого содомляне выбрали судьей, дабы судить всех по законам Содома, вдруг сам нарушил закон «Не пускать на порог пришельцев».

До сих пор Лот выказывал лояльность гражданам Содома, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома и  выбрал его судьей.

Но в данном эпизоде Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

(Быт.19:4-11)

Тора говорит, что дом Лота окружили не какие-нибудь пришлые люди.

Нет, это были полноправные горожане,  уважаемые люди города.

Они объединились, чтобы противостоять «возмутительному посягательству на законы их города».

Далее говорится, что среди них были и молодые, и старые — то есть, низшие и высшие слои.

Тем самым показали, что представители всех классов и групп населения Содома, были в равной мере  развращены.

Как они сами это подтвердили:« выведи их к нам; мы познаем их».

То есть, гостеприимство в их глазах являлось столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было.

Здесь стоит отметить возрастную и социальную предрасположенность к этим двум видам злодейства.

Юные обычно склонны к распутству, но их сердце еще не загрубело и подчас противится жестокости.

Аналогично реагируют и так называемые «низшие классы» — они получают наслаждение от грубого разврата, но, поскольку сами являются жертвами подавления, нередко солидарны с протестом против оскорбления слабых и беспомощных.

Но, то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного падения.

Если бы Содом не разложился до последнего предела, молодежь объединилась бы с низшими классами против жестокости, а старики вместе с высшими классами выступили в защиту общественной морали.

Но в Содоме и стар и млад, привилегированное сословие и простолюдины — все принимали участие в этом бесчеловечном акте:« вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

И еще один момент, из этого отрывка:« и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».

Во-первых обратим внимание на то, как Лот обращается к тем, кто хочет опорочить его гостей «братья мои».

Считать развратный народ своими братьями ???????

Во-вторых, отдать добровольно своих дочерей на поругание – сложно найти оправдание подобному поступку.

Не этот ли моральный климат в семье Лота, и породил тот поступок, когда его дочери, с помощью своего отца решили продлить свой род?

Но этому моменту, мы более подробно посвятим время чуть ниже.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:12-14)

На протяжении всего этого рассказа, в Торе используется четырехбуквенное Имя Бога — Йуд-Хей-Вав-Хей.

То есть, Его проявление как милосердного Бога.

Отсюда можно сделать вывод, что когда моральное разложение общества достигает предела, полное разрушение такого общества есть акт милосердия.

Дабы «метастазы растления», не поражали других.

Но чтобы в этом акте уничтожения Содома, не погибли те, в ком еще теплился огонек Божьего почитания, то ангелы сказали Лоту: «кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места».

Бог многомилосерден, и не хочет гибели даже грешника.

И всегда оставляет человеку, шанс на спасение.

Так и тут, Лоту предложили вывести из Содома всех тех, с кем его связывали родственные связи.

Но:«вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».

То есть, старик идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними.

Но зятья только смеются над ним.

И не без умысла говорится в тексте: «которые брали за себя дочерей его».

Они, действительно, взяли его дочерей, но не стали по-настоящему близкими ему людьми, ибо зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Отчасти в этом просматривается и вина самого Лота.

Если бы он стремился воспитать детей так, чтобы они продолжили его линию жизни, он не искал бы для своих дочерей женихов в Содоме.

Однако, хотя сам Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, он был одинок в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей.

Авраам никогда не выдал бы свою дочь за человека, не способного разделить жизненные ценности его семьи.

И дочь Авраама вышла бы замуж только за того, кто соответствовал духу отцовского дома.

Кстати, и в наши дни, по прошествии несколько тысяч лет, продолжают совершаться та же ошибка, когда  духовная основа брака приносятся в жертву материальным или социальным соображениям.

Итак, Лот ожидал от зятьев большего внимания и понимания, чем даже от собственных сыновей. Ведь именно к ним он отправился сначала.

Зятья посмеялись над Лотом, а к сыновьям он после этого уже не пошел.

Все это, увы, слишком знакомо нам в наши дни.

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.  (Быт.19:15-22)

Стих «И как он медлил» говорит о том, Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место.

То есть, материальное взяло верх над духовным, что характеризует Лота, как слабого человека, и не совсем принципиального.

Отстоять гостей, перед содомлянами ему хватило мужества, а вот расстаться «с кровно нажитым» — тут, увы, духу не хватило.

И так, «мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города».

Здесь мнения комментаторов, по этому стиху разделилось, и вот почему:

— одни считают, что ангелы превысили свои полномочия, и помимо воли человека, произвели

   действия, которое он, человек не хотел.

   То есть, нарушили Богом данное право на свободу выбора.

— другие считают, что никакого нарушения свободы выбора не было, поскольку Лот уже с вечера был

  готов покинуть Содом, и только горечь утраты всего нажитого сдерживало его сверх отпущенного

  времени.

Если принять первый вариант, то есть превышение ангелами данных им полномочий, то тогда не о них ли, в свое время говорил апостол Петр:

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;  (2Пет.2:4)

Надо понимать, что в отличие от человека, ангелам не дано право на покаяние, поскольку они все время пребывают там, где нет искушение грехом.

Поэтому, ряд комментаторов предполагают, что эти два ангела превысили свои полномочия, и Бог их призвал к ответу.

Поэтому, не третий ангел привел в исполнение приговор Содому и Гоморру, а «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Хотя и вторая версия, как бы ни лишена жизни, поскольку ангелы выполняли поручение от Бога спасти Лота и его семью.

Следующий интересный момент, в этой истории:« нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Почему именно «на гору»?

Да потому, что там жил Авраам:« И избрал себе Лот всю равнину Иордана, ….. а Аврам переместил свой шатер оттуда к горе, к востоку от Вефиля».

Как писал Иосиф Флавий:

По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ.

Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту.

Сам он взял себе  отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе  Хеброн, который на семь лет древнее египетского города Танида.

Вот почему было сказано Лоту, чтобы он со своим семейством, шел к Аврааму, который помог бы ему восстановить тесную связь с Богом.

Но почему Лот так решительно отказывался от этого, а просил ему позволить поселится в небольшом городишке, о котором Бог не говорил, что хочет и его уничтожить?

Дело в том, что живя в Содоме, Лот как бы выглядел праведником, на фоне содомлян, и потому заслуживал спасения.

А поселись он со своей семьей рядом с Авраамом, то на его фоне, он бы выглядел нечестивцем.

Вот та причина, по которой Лот избрал местом своего спасения не горы, а соседний городок, который также через время, будет сожжен Богом.

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.  (Быт.19:24,25)

Вообще-то там находились пять городов, входящее в Содомское пятиградье — Содом, 

Гоморра, АдмаСевоим и Сигор, которые находились в районе Мёртвого моря.

Не ясно одно – Бог их одновременно уничтожил или нет.

Судя по тому, что Лот с дочерями, какое-то время жил в Сигоре, то вероятней всего, часть указанных городов, еще какое-то короткое время еще существовало.

Точное местонахождение этих городов, сегодня неизвестно.

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:26)

Не смогла эта женщина расстаться с тем, что осталось в Содоме, потому и с жалостью оглянулась.

За это Творец наказал и её, вместе с содомлянами.

Кстати, Иосиф Флавий, также своеобразно прокомментировал этот эпизод:

Жена Лота, которая во время бегства, вопреки запрещению Господа Бога, постоянно обращалась назад в сторону города, выражая страшное любопытство, была обращена в соляной столб. Последний я видел лично: он сохранился по сей день.

27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт.19:27-29)

И так, на следующее утро, после разговора с Богом, Авраам  чтобы узнать о судьбе городов, отправляется на то место, откуда можно видеть всю Содомскую долину.
Дело в том, что если бы не молитва Авраама, то Лот был бы наказан вместе с жителями Содома,

к которым он добровольно пришел жить по их законам и обычаям.

Но ему, Лоту, было поставлено в заслугу то, что он не отказался от веры в Единого, а также поддерживал Авраама в Египте, когда тот попал «в пиковое» положение, а также и то, как он защищал пришедших к нему ангелов.

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Быт.19:30-38)

Уйдя в Сигор, Лот не избавился от страха, что Всевышний может распространить на него то наказание, которому подверглись пять городов Содомской долины.

Что так и случилось, когда после того как Лот покинул город, этот город погиб в огне.

И тут дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, где они проживали, но и обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

Но при всем этом, даже если им показалось, что уничтожено все население земли, их дальнейшее поведение свидетельствует о том, что они глубоко впитали в себя культуру Содома.

Поэтому мы читаем:« И сказала старшая младшей … напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

А откуда они взяли вино?

Как говорят мидраши, горы Моава (название гор дано позже, по имени сына старшей дочери Лота), изобилуют пещерами, где жители окрестных городов хранили в этих пещерах вино.

А поскольку эти города были уничтожены, то как бы хозяевами этих пещер, стали Лот, и его дочери.

Ну а дальше, претворение в жизнь планов дочерей Лота, «стало делом техники».

Сначала старшая переспала с отцом, а затем и младшая.

Текст на иврите построен так, что по его смыслу Лот знал, о том, что старшая дочь переспала с ним, но позволил себе напиться и на вторую ночь, заранее зная, что этим воспользуется и младшая дочь.

Отсюда и имена родившихся их сыновей:

Моав – сын отца

Бен-Амми – сын моего народа, то есть это завуалированное имя отца младшей дочери Лота.

От них пошли народы – Моавитяне, и Амонитяне

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?………..

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. (Быт.20:1-18)

Во время странствия Авраама по земле Ханаана, он придерживался определенной цели.

В начале, он старается изолировать свой дом, от разлагающего влияния близ лежащих городов, и поэтому поселяется на пустынном юге.

Но со временем, он постепенно входит в городскую жизнь.

Более того, становится уважаемым человеком среди своих союзников Анера, Эшколя и Мамрэ (которые и помогали освобождать Лота).

Но в приведенном отрывке, мы видим, что он снова идет на юг.

Он поселяется между «Кадесом и между Суром», то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Сур.

Однако по пути, временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной этой остановки, было приближение рождения Исаака, которого Господь Бог обещал в строго назначенное время.

То есть, он должен был родиться в шатрах Авраамовых, и впитывать дух отца с детства.

Но вместе с тем, он должен познать и окружающий его мир, дабы знать, как противостоять миру, исповедующему иные ценности.

И так, Авраам избирает временной стоянкой Герар, поскольку в этой местности растлениение еще не достигло такого уровня, как это было в Ханаане.

И тут мы видим повторение той ситуации, которая произошла с Авраамом в Египте, когда он представил египтянам Сару, как свою сестру:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».

 И Авимелех, царь этого города «царь Герарский,… взял Сарру» в свой дворец, дабы она в будущем стала его женой.

И опять Богу пришлось вмешаться, чтобы не произошло непоправимое, поскольку Сара в это время возможно уже была беременна Исааком.

В итоге «И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана».

Теперь Авраам и Сара могли жить в земле филистимлян безопасно, поскольку «сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно».

Кстати, была ли Сара братом Аврааму, или он солгал?

Тут надо нам окунуться в ту семейную культуру, которая существовала в те библейские времена.

Как мы уже говорили при разборе недельной главы «Ной», пока жив в семье старший мужчина, все его сыновья, дочери, внуки и внучки, и правнуки и правнучки и так далее, считаются его детьми.

Так вот, когда сын Фары – Аран, умер в Уре Халдейском, то его дети Лот, Сара и Милка, стали числится детьми Фары.

И теперь Лот, Милка и Сара, по отношению к Аврааму стали как бы братьями и сестрами.

Поэтому Авраам и сказал Авимелеху «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою».

Ну а что касается оценки этого поступка Авраама,  то это однозначно отрицательная оценка.

Даже с учетом того, что не поступи так, Аврааму бы и Саре грозила большая опасность.

Это сказано не для осуждения Авраама, а для того, чтобы и мы извлекали из этого урок – урок того, что в подобных ситуациях, когда свои силы уже иссякли, то у нас есть еще Бог, на которого мы можем положиться.

Теперь, что касается «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои»

Тот факт, что муж пророк, никак не объясняет, почему Авимелех обязан возвратить ему жену.

Разве только жену пророка надо возвращать мужу, а жену простого человека не надо?

Согласно Божественного плана, каждый человек – это творение Бога, которого Он создал «по образу Своему».

И отношение к этому творению, должно быть таким же, как и к Богу.

Нарушение этого Закона ведет к тому, что нарушитель теряет защиту Творца, и становится просто смертным.

Тут, наверное, уместно вспомнить Каина, когда он после убийства своего брата Авеля «пошел от лица Бога».

То есть, в глазах Творца, он прекратил свое существование, хотя и прожил после этого много лет.

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.  (Быт.21:1-7)

«и сделал Господь Сарре, как говорил» — а где Господь говорил об этом?

Вот здесь:

19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:19)

То есть, Господь помянул Сару еще до истории с Авимелехом.

Что касается «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог», то это надо понимать так, что этот отрывок говорит о том, что Сара возрадовалась, и возрадовались многие из тех женщин, которые до этого не могли родить, получим надежду на то, что и их Бог не обойдет стороной, в решении этого вопроса.

И через Сару Господь Бог даровал им надежду на то,  что еще не все потеряно, пока человек жив.

В тот день много страждущих было исцелено, поскольку их молитвы были услышаны вместе с ее молитвами.

Кстати, и имя Исаак, значение которого «будет смеяться»; «дарить радость», говорит само за себя.

Поэтому понятна радость Сары, и радость Авраама – ведь ей было 90 лет, а Аврааму 100.

Но в этом отрывке сокрыто еще одна очень важная мысль, и заключена она вот в этом стихе:« И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог».

Ничего не заметили?

Если судить по стиху, то в рождении Исаака, как бы принимали участие только Бог и Сара.

Но никому в голову не придет мысль, что Авраам не отец Исаака.

Тогда почему в рождении Мессии Иешуа, Иосифу было отказано в Его отцовстве?

Только потому, что в Евангелии от Матфея написано:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Матф.1:18)

Но ведь «иметь во чреве» — это не обязательно быть беременной.

Это может быть и то, что Дух  Божий вложил внутрь человека Свое Слово.

Поэтому, как в Бытие 21:1-2, так и в Матфее 21:8, говорится о духовной работе Творца, а его материальное претворение в жизнь, должен производить человек.

Касательно приведенного отрывка, то замысел Бога в первом случае произвели Авраам и Сара; а во втором случае Иосиф и Мария.

Ну а те, кто придерживаются того, что Бог может без мужчины, используя только женщину, производить потомство, должны помнить вот эти слова Бога:

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.(Втор.22:22-24)

Поэтому не может Господь Бог нарушать им же данное Слово, ибо:

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.  (Лев.20:7,8)

Это отступление потребовалось для того, чтобы трезвее отнестись к так называемому учению «о непорочном зачатии»,которое, к сожалению, пустило очень глубокие корни в учении церкви.

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт.21:8)

То есть, по истечению двадцати четырех месяцев (через два года), Авраам устроил большой пир. Мидраш говорит, что на этом пиру присутствовали Сим, Эвер и Авимелех.

Поэтому, «большой пир» назван не по количеству гостей, и не по многодневности его, а по тому статусу, который придали ему эти гости.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. (Быт.21:9-19)

Мы в прошлой недельной главе говорили, что Агарь была дочерью Египетского фараона.

То есть принцессой.

И даже многолетнее её пребывание в доме Авраама, не смогло заглушить в ней тот дух, который она приобрела в доме отца.

И естественно, что и Ишмаэлю она передала часть этой «науки».

То есть «науки» превозношения над Сарой и появившемся на свет Исааком.

Сама Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими хамитами и в характере Агарь и в её сыне Ишмаэле.

То есть, Сара рассчитывала, что ей удастся совершенно нейтрализовать влияние своей служанки Агари.

Но характер и поведение Агари разрушили её надежды.

И Сара разглядела эту двойственность духа в самом Ишмаэле.

Он воспринял часть от отца, а вторую часть от матери.

Но в большей степени он был потомком хамитов, и поэтому написано:« сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается над Исааком».

То есть, как в свое время, Агарь забеременев, стала превозноситься над Сарой, так и Ишмаэль стал превозноситься над Исааком.

Потому и была такая реакция Сары:« выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком».

Речь идет не просто о физическом удалении.

Разговор идет о полное отвержение, разрыв всех связей с Агарью, и её сыном.

Сара не двусмысленно повторила это слово «рабыня; сын рабыни», поскольку ту цель, которую Бог поставил перед Авраамом, может достичь только свободный от языческого мира человек.

Вот почему Бог поддержал требование Сары.

Кстати, интересно поведение Агарь, после того, как она была изгнана из дома Авраама:« и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. ….. И она села против, и подняла вопль, и плакала».

Уйти и ничего не делать, «потому что не [хочу] видеть смерти отрока»  — такое поведение сродни эгоизму.

Истинная человечность и чувство долга может заставить человека забыть о собственной боли, когда в помощи нуждается другой.

Это верно, даже если ничем, кроме утешения и сострадания, помочь невозможно.

И только благодаря тому, что «и услышал Бог голос (молитву) отрока», Бог спас и Ишмаэля и Агарь.

Более того, дал на Ишмаэля благословение «Я произведу от него великий народ».

А о каком народе идет речь?

Большинство мусульманских богословов, как в прочем и изрядная часть иудейских исследователей говорят, что Ишмаэль является прародителем арабов.

Но ведь прародителем арабов был Иоктан, сын Эвера.

А это как минимум лет этак за 312 лет, до рождения Ишмаэля.

Кроме этого спорна еще и национальность Ишмаэля – папа еврей, а мама хамитка (потомок Хама).

То есть 50% крови еврея, и 50% крови потомков Мицраима, сына Хама.

Более того, далее мы читаем в этой недельной главе, что:

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:20,21)

«мать его взяла ему жену из земли Египетской» — то есть опять из потомков Хама.

Тогда какая связь между потомками Ишмаэля и арабами.

Не надуманное ли это учение?

Подводя итого, можно сказать, что потомки Ишмаэля, которые составляли двенадцать кочевых племен, вероятней всего, в течении времен растворились в среде арабских племен.

Это отступление потребовалась для того, чтобы понять, что Ишмаэль не может претендовать на роль праотца арабов.

Что касается Ишмаэля, как прародителя монотеизма, а точнее ислама, то и тут можно ставить знак вопроса, с большим знаком.

Да, Ишмаэль был монотеистом.

Но уже нет никакой гарантии того, что его дети придерживались поклонение Единому Богу.

И тем более внуки и правнуки.

Поэтому, легенда о том, что потомки Ишмаэля придерживались традиции поклонения Богу Ишмаэля, так и остается легендой.

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. (Быт.21:22-32)

Ну во-первых, надо отметить, что Авимилех и Фихол — это не личные имена, а скорее всего титулы, поскольку Авимелех переводится как «Отец-царь», и это имя мы будем встречать и при повествовании о Исааке, и при повествовании о Иакове, что наводит на мысль, что разговор идет о разных личностях.

Касательно имени Фихол, то оно ни как не переводится.

И так, когда Авраам отослал Ишмаэля жить отдельно,  будущее его дома отныне всецело зависит от маленького Исаака.

И тут к Аврааму приходит царь филистимлян Авимелех в сопровождении своего военного советника.

Они просят Авраама поклясться, что, памятуя о дружеских чувствах, которые Авимелех и его народ проявили к нему, ни он, ни его потомки до третьего поколения не нарушат мира с народом Авимелеха.

С чего это вдруг Авимелех захотел заключить мирный договор с пришлым человеком?

Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму, и его потомству.

Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

Царь страны проживания Авраама, приходит к колыбели его наследника, чтобы заключить союз на будущее, будучи уверенным в том, что Исаак станет родоначальником великого народа.

Что же касается Авраама, то мы видим, какое доверие вызывала система воспитания Авраама у Авимелеха, если само собой подразумевалось, что данное им обещание будет соблюдаться его детьми и внуками.

А вот что касается самого Авимелеха, то он никак не ручается за собственных потомков.

Об этом говорит этот стих «Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне».

Как можно гарантировать исполнение договора, когда не можешь контролировать поведение своего народа?

Поэтому Авраам знал цену подобным союзам в том мире, в котором он был вынужден жить.

Но как пророк Бога Единого, он заключил этот договор, и тем самым показал Авимелеху и его окружению, что цель слуг Бога – это сеять мир между народами.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:33,34)

Скорее всего, выражение «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу», говорит о том, что Авраам обустроил место своего пребывания, поскольку слово «насаждение», применительно и к шатрам, как сказано:«И раскинет (насадит) свои дворцовые шатры» (Дан. 11:45).

Что же касается «И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие», то это есть следствие того, что Авраам заключил мирный договор с Авимелехом, и теперь ни один филистимлянин, не мог причинить ему ни какого вреда.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

(Быт.22:1-12)

И так, мы подошли к последнему непростому испытанию Авраама.

Почему непростому?

Все связано с тем, что Авраам не так понял поставленную Богом задачу:« возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Но ведь сказано «принеси его во всесожжение» — что здесь неясного?

А то, что Единый не принимает человеческих жертв.

Поэтому и указание было дано Аврааму в следующей форме (пер. Гурфинкель):« и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».

То есть, не «заколи его во всесожжение», а «вознеси», что подразумевает «посвяти Мне его полностью».

Это трагическое недопонимание Авраама ПРОСЬБЫ Бога, стоило жизни Саре.

Это не значит, что надо винить Авраама.

Он сам себя полностью посвятил служению Единому Богу, и как мог, так и понял Его просьбу касательно Исаака.

Что касается нас, то опыт прошедших праведников, должен помочь нам правильно понимать, что Господь Бог хочет нам сказать через то или иное Его Слово, чтобы ненароком мы не принесли Ему ту жертву, о которой Он не говорил.

И так, Авраам с Исааком пришли на гору Мориа, и там Авраам положил Исаака на жертвенный костер.

Но ведь мало кто себе отдает отчет, что этому «отроку» было уже ТРИДЦАТЬ СЕМЬ лет.

То есть, это был полноценный мужчин, а Авраам старец, которому было 137 лет.

И как он мог связать и положить Исаака на костер?

Разве что если бы он не только не оказывал сопротивление, но и во многом помогал отцу во время того священнодействия.

Как и написано:« И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

И еще один момент:« И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения».

В этом отрывке, впервые упоминается слово «агнец», как символ чистой жертвы для Бога.

То есть, принесение в жертву Исаака – это прообраз будущей жертвы Мессии.

В будущем, Мессия Иешуа станет искупительным Агнцем, который САМ СЕБЯ ПРИНЕСЕТ В ЖЕРТВУ, как за своих братьев евреев, так и за тех из народов, которые будут  призывать имя Единого Бога.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.     (Быт.22:13-19)

И так, финал этого действия: «Ты вознес своего сына на эту гору, а теперь веди его вниз»

Что собственно и обещал Авраам тем двум отрокам, которые остались под горой:« И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

После того, как Бог остановил руку Авраама занесенную над Исааком, он огляделся вокруг.

Поскольку чувствовал незавершенность жертвоприношения, и нужна была другая жертва.

Но при этом, Бог засчитал Исаака, как жертву всесожжения.

И этот момент станет основным, который повлияет на всю судьбу Исаака.

Но этот момент, мы будем разбирать в последующих главах.

А сейчас продолжим разбор нашего отрывка.

Символическое отождествление человека с приносимой за него жертвой с предельной ясностью выражено здесь на все времена: «барана… вместо сына своего».

Вот почему Авраам искал глазами животное, которое соответствовало этому моменту.

И тут появился баран, который после того, как Авраам увидел его, запутался рогами в чаще.

И тогда Авраам пошел и принес его «в жертву вместо своего сына».

Вместо принесение в жертву дорогой ему личности, ради которого Авраам был бы сам рад хоть десять раз отдать собственную жизнь, он принес в жертву, как было сказано выше, животное «запутавшееся в чаще рогами своими».

И еще:« И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Бог отложил в сторону разбор того, правильно ли Авраам понял его слова о жертве или нет.

Он увидел в Аврааме главное — во всем и всегда следовать слову Бога, даже если вся внутренность протестует против этого.

Посему он и получил такое благословение от Него: «Мною клянусь… благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Именно благодаря подвигу Авраама, сегодняшние народы мира, поклоняющиеся Единому, могут, также как и евреи, присоединится к тем обетования, которых ранее были даны только Израилю.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.   (Быт.22:19)

Давайте опять освежим свою память тем, что посмотрим на карте, где происходили главные события этой недельной главы:

И так, Тора повествует о том, что по завершении жертвоприношения, Авраам и Исаак вернулись к тем, кто остался их ждать под горой, и пошли в Вирсавию.

Совершив поступок, подобно которому до них никто на земле еще не совершал, они спустились к подножью горы Мориа и пошли с остальными.

При этом, они не чувствовали себя выше других.

Авраам не видит пропасти между собой и простым человеком или рабом.

Это и не удивительно, поскольку, чем выше собственный нравственный и духовный уровень, тем меньше человек думает о своем величии.

И так, Авраам, и Ицхак возвращались с горы Мориа так, как будто они не сделали ничего особенного.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,  22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Кажется, что после всех перипетий этой недельной главы, этот отрывок, как бы не имеет ничего общего с разбираемым нами контекстом.

Но в Торе, нет ничего лишнего.

Так и в этом отрывке – речь идет о семействе Нахора, брата Авраамова.

А приведен он потому, что перед тем, как Авраам собирался принести Исаака в жертву, у него не уходила из головы мысль о том обетовании Бога — «как песок на берегу моря , такое количество будет у тебя потомков».

И он не мог до конца увязать жертву сына, и это обетование о потомстве.

Единственно – ему оставалось лишь уповать на всесилье Божье, в решении этого вопроса.

И вот после того, как он вернулся с горы Мориа в Вирсавию, Авраам получает ответ в виде этого отрывка, в котором говорится не просто о потомках Нахора, а о том, что у него есть дочь Ривка, которая может стать женой Исаака, и тем самым исполнить обетование Бога о многочисленности потомков Авраамова.

Еще чем интересен этот отрывок, так это числом потомков Нахора – двенадцать.

Столько же, сколько было у Ишмаэля и у сына Исаака – Иакова.

И трудно поверить, что это случайные цифры.

Поскольку Бог дал одинаковое обетование детьми Нахору, Ишмаэлю и Иакову.

Но вот распорядится этим обетованием в полной мере, смог только Иаков, и только потому, что уповал только на Бога.