Поговорим о 10 Заповедях

Поговорим о 10 Заповедях

Причиной к этому разговору послужил тот момент, когда не только среди простых верующих, но даже среди тех, кто становится за кафедру, с целью передачи Слова Бога своим подопечным, бывают неувязки с тем, как они трактуют Заповеди.

Более того, неувязки случаются и с тем, к какой нумерации относится та или иная Заповедь И ЧТО ОНА ЗНАЧИТ В СВОЕЙ ПОЛНОТЕ !!!

Особенно это относится к, так называемой, «первой скрижали», где находятся первые пять Заповедей.

Да, собственно, и трактовка второй скрижали не всегда соответствует Писанию.

И это «незнание», а возможно и преднамеренное нежелание видеть вещи таковыми, как их изложил Господь через Моше, продиктованы некоторыми догмами, принятыми поздней церковью на своих Вселенских соборах.

Поэтому есть смысл еще раз попытаться понять предложенную тему, чтобы прийти к более или менее приемлемому выводу по этому вопросу.

И еще один момент, который разъясняет нам, почему Бог дал сразу только Десятисловие, а затем начал излагать Законы более подробно, и которые заняли почти три Его книги — Исход; Левит; Второзаконие.

Дело в том, что в Десятисловии Он в сжатой форме изложил все те Законы, которые потом подробно изложил Израилю, но уже через Моше.

А Десятисловие было продиктовано так, что их слышали все те, кто стоял у подножия горы Синай.

Итак, после такого короткого вступления давайте приступим непосредственно к раскрытию Десятисловия.

 Первая Заповедь

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; (Исх.20:2)

А разве раньше Он не открывался человеку?

Или разве не Он сотворил все, что нас окружает?

Да — Он сотворил весь видимый нам мир.

Но кто это видел, и кто это может подтвердить?

Нужен свидетель, а лучше два, как об этом и говорит Его Закон.

А таковых не было.

Разве что ангелы, которые тоже не могли быть свидетелями для человека.

А Человек появился, как финальная часть Его творения, собственно ради кого Он все это и сотворил.

Ну, а что же касается Его открытия людям, то Он и раньше открывался людям.

Но, как Он Сам об этом говорил — «во сне, или в видениях».

А вот на Синае Он открылся явно и сразу целому народу, поскольку написано:

18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом. 20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. (Исх.19:18-20)

И далее написано:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.

(Исх.20:18-20)

То есть, ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СЛЫШАЛ, КАК ГОСПОДЬ БОГ ПРОИЗНЕС ЭТИ ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.

Потому Бог как бы констатирует, что Он есть и что Он тот, который вывел Израиль из Египетского рабства, свидетелями которого они были сами.

Это и десять казней в Египте; это и переход через Тростниковое море посуху; это и Огненный столб, который постоянно сопровождал общество Израилево; это и манн, и перепела.

Да и сами Египтяне стали невольными свидетелями Его могущества, проявленного в тех казнях, которые Он наслал на них и на их богов.

И финальная часть Его видимого проявления — «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне» — в присутствии всего общества Израилева, которое стояло под горой.

Поэтому первая Заповедь призывает нас ЗНАТЬ, что Всевышний существует.

Именно знать, а не только верить.

Те, кто стояли тогда под горой, видели Его явное проявление.

Случилось это, как известно, у горы Синай на пятидесятый день после выхода из Египта,

когда человек видел голос Бога.

Нам же, последователям Единого, вера и знание Бога приходит через то свидетельство, которое Он и Его избранники оставили нам в Писании.

Итак, когда мы произносим всем своим существом «Я Господь, Бог твой», то мы можем выходить за рамки своего материального ограничения и понимаем, что все сущее поддерживается из Единого источника.

Сегодня этого можно добиться через высокий уровень молитвенного состояния, когда наступает единство молящегося с Тем, к Кому это обращено.

В итоге, мы начинаем яснее видеть картину того, что в действительности произошло на Синае, когда Всевышний давал евреям Свою Первую Заповедь.

И еще один момент, связанный с пониманием Десятисловия, как собственно и всего Писания.

Это проблема светского человека в понимании окружающего его мироздания.

Его понимание пребывает, главным образом, в пределах зримого материального мира.

Внутренний же мир понимания глубинных процессов, происходящих вокруг, практически закрыт для него.  

Религиозному же человеку, а если быть точнее, знающему Бога человеку, открывается и его внутренний мир, что в совокупности с видимым ему миром, дает более глубокое понимание того творения, что его окружает.

В том плане, как он устроен и для чего.

Изменение нашего внутреннего мира порождает изменение и в понимании внешнего мира, ибо оба эти мира тесно связаны друг с другом.

Более того, в наших силах осознать и систематизировать этот опыт — чтобы целенаправленно управлять им.

И ключ к той потайной двери – то есть Торе, где есть ответы на эти вопросы, в наших руках.

Начиная вот с этого момента «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», и далее по тексту.

Вторая Заповедь:

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх.20:3-6)

Это одна из трех Заповедей, о которых сказано: «умри, но не делай».

Две другие, о которых мы будем говорить чуть позже, это запрет убийства и прелюбодеяния.

Итак, эта Заповедь дана всем людям и на все времена, в том числе и нам с вами, живущим сегодня.

Ну, если с древними или, как их иногда называют, «неграмотным» народом, было все понятно, то как это может относиться к современному человечеству, которое живет в эпоху грандиозных научных открытий и технического прогресса.

Ведь никому не придет в голову поклоняться каменному столбу или той или иной роще.

Но насколько далеко мы ушли от тех примитивных идолопоклонников, о которых мы так высокомерно размышляем?

Поэтому  давайте остановимся в своем превозношении и начнем пункт за пунктом подробно рассматривать приведенный выше отрывок.

Итак:« да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

О чем здесь речь?

В первую очередь о нас с вами.

Как часто мы берем на себя смелость ставить себя на место Бога и начинать судить «что такое хорошо, а что такое плохо», с позиций своих познаний окружающего мира и Бога.

Это не значит, что мы не можем критически познавать все, что нас окружает.

Можем, и даже нужно.

Но при этом надо трезво взвешивать свои потенциальные возможности в этом вопросе.

Как в вопросах земных, так и в духовных.

Итак, не ставь себя на место Бога, зная, что «… мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

А всегда обращаться к источнику совершенных знаний, чем является Полное Слово Бога, которое Он изложил в библейских текстах.

Но также опасно и недооценивать себя, как Его творения, поскольку мы являемся «образом и подобием Бога».

Именно недооценка себя, как творения Бога, позволила в свое время нечистоплотным на руку лидерам церкви манипулировать мнением своих подопечных, вводя в учение церкви постулаты и догмы, противоречащие воли Бога.

Особенно это начало проявляться в общине Мессии, когда Его первые ученики покинули этот мир, и к руководству церкви пришли не евреи, которые слабо были знакомы с Учением Бога и традицией того народа, которому Он поручил распространять Его Учение.

Не зная этого, они начали вносить свои «новшества» в это Учение.

И одно из этих «новшеств» стало обожествление Иешуа и Святого Духа, как отдельных от Бога личностей.

Как позднее выразился один из исследователей новозаветных посланий:«Если бы Иешуа узнал, что кто-то Его обожествляет, то это вызвало бы у него омерзение».

Просто надо вспомнить, что Иешуа сам говорил по этому поводу:

17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. (Матф.19:17)

Или вот здесь:

29 Иисус ответил: — Самая важная заповедь — это: «Слушай, Израиль! Господь наш Бог — единственный Господь. (Мар.12:29 перевод IBS).

Не един, не триедин, а Один.

Поэтому и апостолы писали:

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

(Рим.3:30)

Или вот:

6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. (Еф.4:6)

И нигде не сказано, что Иешуа Бог.

Не говорил об этом ни Он сам, ни Его ученики.

Тогда как получилось, что сына Иосифа и Марии, рожденного от земных родителей, сначала оторвали от еврейских корней, а потом возвели во вторую ипостась Бога?

Да все очень просто — чтобы дать «зеленый свет» для вхождения в христианскую религию, язычникам, практически без изменения их внутреннего состояния.

Именно в религию, а не в приобретение живой веры в Единого Бога, и избранного Им Мессию Израиля.

Ведь язычникам, не в новинку было верить во множество богов, а также в то, что у них боги рождают или совокупляются с людьми.

Вспомним Геракла или Прометея — полубогов, получеловеков, родившихся от соития бога и человека.

Или Астарту, жену Ваала, и именем которой именовался весенний праздник Остерн, популярный до сего дня, среди европейских народов.

То есть, язычникам это было более понятней, чем то, что Богом избранный человек может быть настолько совершенным, что в Иешуа исполнилась первоначальная  воля Бога, и Он стал полностью: «образом и подобием Бога».

И это «триединое» учение настолько плотно укрепилось в поздней церкви, что даже сегодня, когда имеются немало работ разоблачающих это языческое учение, основная масса христианского люда и их учителей продолжают придерживаться этого мертворожденного учения.

Но отчасти радует то, что сегодня появляются не только отдельные личности, но и целые группы людей, которые отвергают это учение, и постепенно переходят к исповеданию Иешуа, как своего брата, который родился от земных родителей — Иосифа и Марии.

Ведь отличается Он от нас лишь тем, что Бог избрал Его на служение Мессией.

Почему именно Его?

Сегодня невозможно дать на это точный ответ.

Но придет время, (о котором знает только Творец), и Он даст нам на это ответ.

А пока мы можем удовлетвориться вот таким ответом, на этот вопрос:

4 И было ко мне слово Господне:5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.

(Иер.1:4-5)

Это сказано об Иеремии.

Но также это относится и ко всем пророкам.

И соответственно к Мессии Иешуа из Назарета.

То есть, еще задолго до Его рождения, Он был избран Богом на это служение.

Как и сказано:

15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (Кол.1:15)

Заметили — образ, а не Бог.

Кстати, это слово «прежде», касается и нас с вами:

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,  (Еф.1:3,4)

Ну, а что касается Святого Духа, то тут еще проще — это одно из проявлений Бога в этом мире.

Ну, примерно, как Его Слава или Его Премудрость, или Его Сил, и так далее.

Бог волен проявляться в этом мире так, как Он этого желает.

Даже через ослицу или горящий куст.

Но, в любом случае, это один и тот же Бог.

Теперь о «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;».

Кажется, в этом случае, не должно возникнуть никаких вопросов, особенно с «никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

Но тогда почему, сплошь и рядом мы видим иконы со всякого рода «святыми» или их проекция в металле или камне.

Кстати, и так называемый символ христианства — крест — орудие жесточайшего убийства, тоже приобрел как бы святость.

Заранее хочу предупредить, что автор этого разбора, не относится к Свидетелям Иеговы.

Он просто последователь Иешуа из Назарета, которого Бог избрал как Мессию Израиля.

Итак, любое изображение, связанное с Божьим прообразом, есть не что иное, как попытка через оккультные символы заменить невидимый образ Бога на его пародию в красках, металле, в камне дереве и так далее.

Но кто-то может сказать, что и иудеи имеют свой символ — Давид Меген (Звезду Давида), или те изображения, что были на воротах Храма, или те херувимы, которые находились на крышке Ковчега Завета.

Да, были эти символы, но они никоим образом не означали Бога или какую-нибудь из  Его сторон.

Но главное состоит в том, что на них не молились!!!

Что же касается Давид Меген, то это символ самого Израиля, который был избран только в средние века.

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что и в среде иудеев есть определенные оккультные символы, которые определенная часть евреев применяет в повседневной жизни.

Но тут есть и начальные слова этого стиха «Не делай себе кумира».

Если с изображениями как-то можно бороться, то вот с «Не делай себе кумира», все обстоит очень даже непросто.

Дело в том, что под «кумиром» можно подразумевать все то, что отодвигает Бога на второе, третие и далее место.

Это может стать идея карьерного роста, деньги, работа, увлечение, постоянное желание получать жизненные блага любым путем и многое, многое другое, что, как сказано выше, начинает затмевать Бога.

Никто не против, что для нашего нормального существования нужны определенные ресурсы, а для реализации творческого потенциала, определенная форма деятельности, где необходимо инициативные действия.

И когда человек реализует все это, но «не смещает» Бога на второй план, то Он нередко благословляет этого человека на его жизненном пути.

До  тех пор, пока человек добивается самого необходимого для себя.

Но когда это перерастает в накопительство, то Бог просто напросто убирает свою руку.

Человек и дальше может иметь успех на этом поприще, но благословение Бога покидает его.

А это значит, что в конце пути Бог спросит у него, на что он потратил те таланты, которые Он ему дал для иных целей.

Другой вид «кумира» — это превозношение какой-нибуть личности.

Это может быть политик, деятель искусств, успешный предприниматель, религиозный деятель, спортсмен, ну и так далее.

Надо помнить, что они такие же люди, из плоти и крови, которые не поленились и сумели использовать дары от Бога, как говорят «на все 100%».

И что подобное возможно и нам.

Да, у них надо учиться, чтобы, по возможности, как можно больше избегать «подводных камней» на том пути, который вы выбрали в своей жизни.

Учиться, но не делать из них  иконы.

Особенно это проявляется, когда тот или иной верующий избирает себе особого учителя, а всех остальных отметает.

Потому на сегодня мы имеем огромное количество деноминаций и конфессий, которые нередко имеют лишь библейское название, а на деле это выливается в разновидность язычества.

Еще одна из самых красивых разновидностей идолопоклонства: «Это сладкое слово свобода».

Никто не против того, что свобода — это одна из главных целей человека.

Но это понятие не настолько однозначное.

Ведь как показала история человечества — абсолютная свобода выливается в очень извращенный феномен поведения человека и даже общества.

Вспомним древнюю Грецию или Римскую империю, где извращения становились культурой этих народов.

А сегодня это ярко проявляется в Европе и в Северной и Южной Америке.

Здесь ни в коем случае не осуждаются те демократические завоевания, которые позволили человеку иметь определенную гарантию на безопасное существование, как в экономическом плане, так и в политическом.

Разговор идет о вседозволенности, которая, как раковая опухоль, своими метастазами разрушает человека и общество.

Особенно в плане личной свободы и предназначения человека, как мужчины, так и женщины.

Свобода же от Бога, в первую очередь, подразумевает её разумность — когда свобода одного не наносит вред свободе другого.
А если быть еще точнее, то свобода одного, должна приносить счастье другому.

Это устанавливается как путем исполнения Заповедей от Бога, так и той культурой народа, который живет по этим Заповедям.

Итак, подведем черту под этим кратким разбором вышеприведенной цитаты:«Идол или кумир — это все то, что из средства приближения к Всевышнему(то есть, повышения духовности)превращается в самоцель».

И еще один момент, из второй Заповеди: « не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Но ведь больше чем полмира, называя себя последователями Всевышнего и Его Мессии, тем не менее, очень даже спокойненько исповедует разного рода оккультные учения и поверья.

А разве это не означает «не поклоняйся им и не служи им».

И живут себе подобные люди припеваючи и даже до глубокой старости.

Но вот вопрос — что будет с ними, когда они попадут на Суд к Богу?

Кроме этого, как будут вести себя их дети, которые будут воспитаны на их философии?

Не от того ли в мире так расцвел принцип вседозволенности в виде гомосексуализма, разврата, и насилия одной личности над другой.

И мало кто из них понимает, что война против Бога возвратится к ним в виде:

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. 26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:21-31)

А теперь перейдем к третьей заповеди:

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх.20:7)

Сегодня вспоминать имя Бога очень модно.

Независимо от того верит человек в Него или нет.

А так же к месту это или нет.

Но, тем самым, открывается невежество этих людей во всем, что касается вероисповедания.

Но каковы тогда параметры этой Заповеди.

Ну, во-первых, прямой смысл этой Заповеди говорит о том, что если ты упоминаешь Бога, как присказку в разговоре, где о Нем не идет речь, то тем самым, ты обесцениваешь Его Имя.

Во-вторых, если ты в дискуссии, как утверждающим элементом, клянешься Его Именем, то тем самым ты вовлекаешь Бога в эту дискуссию.

Но где гарантия того, что твое мнение является истиной.

А если нет?

Тогда и ты не истинен и Бог, Которого ты как бы втянул в этот спор.

Вот почему атмосфера тотальной лжи с привлечением Имени Бога калечит общество, разъедает его нравственную ткань.

Давая пустые клятвы, мы, порой, сами того не замечая, теряем самоуважение и лишаемся уважения со стороны окружающих.

Ну, и в-третьих, если ты знаешь Бога и ежедневно молишься Ему, обращаясь к Всевышнему по Имени, но при этом плохо обращаешься с окружающими тебя людьми, то грош цена твоей религиозности.

Тогда ты произносишь Имя Всевышнего попусту, то есть  всуе.

Ну, хорошо, с религиозными в какой-то мере понятно.

А что же со светскими людьми?

Эта же Заповедь не «щадит» и светских, многие из которых утверждают сегодня, что верят в Создателя.

Тем более, что Бог нынче, как бы в моде.

Но тогда почему, многие из тех, кто верит во Всевышнего «в душе», не считают нужным исполнять Его Заповеди?

И сами для себя решают, «что такое хорошо и что такое плохо», когда и каким образом следует проявлять доброту и справедливость, и многое другое.

Ведь заявление «Я верую в Творца» накладывает огромную моральную ответственность.

Иначе все разговоры о том, что «моя вера у меня в душе», просто пустой звук.

Неслучайно лишь эта Третья Заповедь, единственная из всех Десяти, содержит прямую угрозу наказания в самой формулировке: «ибо не простит Всевышний того, кто произносит Его Имя впустую».

Четвертая Заповедь о субботе:

8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исх.20:8-11)

Известно, что святость седьмого дня лежит со дня сотворения мира:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3)

Слово «освятил», означает, что сделал его особенным, то есть святым праздником.

Правда со временем, человечество забыло об этом, и Творцу пришлось уже через созданный им народ — Израиль — в Законодательном порядке закрепить за этим днем особый статус, как прообраз будущего Царства Бога.

Но если это так, то почему эта Заповедь, не стоит на первом месте, а лишь четвертая по счету.

Вероятно, нам надо чуть подробней понять эту Заповедь, дабы ушли все сомнения относительно того, почему она записана на первой скрижали.

Итак, что такое шаббат (суббота), в Божьем плане обустройства этого мира?

Как уже было сказано выше:«благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Для тех, кто утверждает, что он во всем старается исполнять волю Творца, то шаббат и есть тот самый индикатор, через который, с высокой степени точности, показывается отношение человека к Создателю и Его Законам.

Не надо много разглагольствовать о любви к Богу и Его Мессии.

Но, если человек игнорирует эту Заповедь, о которой Он много раз говорил «Субботы мои чтите», то что можно говорить о подчинении Божьей воле?

Как можно увязать любовь к Богу и противление Его воли?

Как говорят древние:

«Тот, кто исполняет моральные заповеди, потому что считает их правильными и разумными, еще не достиг уровня высокой нравственности.

А кто достиг такого уровня?

Лишь тот, кто соблюдает заповеди, потому, что, в первую очередь, они даны Творцом, и лишь во вторую очередь, потому, что они кажутся ему правильными».

Почему так происходит?

Когда человек подходит к Божьим Заповедям с человеческих позиций «Что такое хорошо, а что такое плохо», то тем самым, он отвергает верховенство Божьих Законов, и ставит свое понимание выше Божьего.

К сожалению, когда языческий мир, принял проповедь апостолов о Едином Боге, о Мессии, то этот самый языческий мир, войдя в христианство, во многом остался там, в языческом мире.

А этот мир заключался в том, что их прошлые боги, по своей святости, ничем не отличались от людей, и, стало быть, ими можно было манипулировать по многим вопросам.

И вот эту практику, по определенным вопросам, со временем перенесли и в христианство.

В том числе и в вопросе, в какой день теперь нужно поклоняться Богу.

И таким образом, суббота, как день поклонения, человеческим уставом был перенесен на воскресение.

То есть, поздняя церковь, захотела одним выстрелом, «убить сразу двух зайцев» — закрыть языческий день поклонение солнцу, и отделиться от иудеев, перенеся субботу на воскресение.

Вот такая предыстория устранения субботы из христианства.

Да, сегодня открыто против этой Заповеди никто не выступает.

Но также никто не возьмет на себя смелость сказать, что перенос дня поклонения с субботы на воскресение — был чудовищной ошибкой.

Ведь когда Мессия вернется царствовать навечно, статус шаббата вновь приобретет только ему присущий уровень.

Но тогда, может быть, есть смысл начать возвращаться к исполнению этой Заповеди уже сегодня?!

Но в этом дне, заложен еще один человеческий аспект — просто отдых.

Помните, как после согрешения Адама, Бог сказал человеку:«в поте лица твоего будешь есть хлеб …».

Но мы знаем, что Бог благ, и Он оставил человеку один день в неделю, для физического отдыха.

А особо для того чтобы человеку, в этот день ничего не мешало общаться со своим Творцом.

Это своеобразный «день открытых дверей у Бога», когда человек, сбросив бремя повседневной забот, отдыхая физически, без суеты вступал в открытое общение с Творцом.

А также с теми, кто тоже придерживается веры в Единого Бога.

Но главный смысл человека в исполнении этой Заповеди — ПОСЛУШАНИЕ!!!

Ведь именно за нарушение этой Заповеди Адам с Евой были изгнаны из Эдема.

Итак, шаббат — это прообраз того дня, когда человек, находясь в Эдемском саде, полностью находился под Божьей защитой.

Есть еще один очень важный психологический аспект этого дня — это семейный шаббатный ужин.

Многие наверно знаю, как иногда сложно всей семье собраться за обеденным столом.

Поскольку у каждого члена семьи свои планы, свои заботы.

А вот празднование наступление субботы (библейский день начинается с заходом солнца) может и должен стать не просто формой поглощения вкусной пищи, но и возможностью хоть изредка всей семьей провести вечер вместе и насладиться семейным уютом, и благословить за это Того, Кто дает нам не только дыхание жизни, но и средства для существования.

Сторонний человек, который хотя бы однажды побывает на шаббатнем ужине, навсегда в сердце сохранит тепло этого вечера.

Переходим к пятой Заповеди:

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.  (Исх.20:12)

Начнем с того, что это единственная Заповедь во всем Десятисловии с благословением!

Но исполнение этой Заповеди — один из самых злободневных вопросов в светском обществе.

А вся причина в том, что там правит лозунг «бери только новое, а старое отвергай».

К старым причисляется и то пожилое поколение, которое по светским меркам, уже не приносит никакой пользы.

Естественно, что под пользой подразумевают только материальные вещи.

Не удивительно, что светская молодежь, изначально ориентирована на «прогресс» и на отрицание «пережитков».

Это не означает, что последователи Единого отрицают прогресс.

Дело в том, что есть огромная разница, между накоплением знаний и приобретением мудрости.

Знания накапливаются в каждом поколении, пополняя общую копилку и тем самым обеспечивая непрерывный, ориентированный на будущее прогресс.

А вот мудрость, наоборот, приходит к нам из прошлого и сохраняется традицией.

Поэтому современные мыслители пришли к однозначному выводу — прогресс без мудрости, полученной из прошлого, становится саморазрушительным.

В качестве примера можно взять атомную энергию.

В мудрых руках она принесет колоссальную выгоду всему человечеству.

В руках же злодея — это губительная вещь.

Недаром же Эйнштейн на западе и Сахаров на востоке — творцы ядерного оружия, когда увидели его губительную силу, не только раскаялись в его изготовлении, но и объединив усилия, начали противостоять ядерному беспределу, ведущему к уничтожению всей человеческой цивилизации.

То есть, тут мы видим, как мудрость взяла верх над прогматическими знаниями.

Вот почему в Торе и говорится «Почитай отца твоего и мать твою».

Это значит, что не только своих отца и мать, но и любого старца, встретившегося на твоем пути.

Тогда что?

Всех подрят почитать?

В идеале — Да!!!

Но тут вот какая «петрушка» получается — современное общество, в большей своей части потребительское.

Лозунг этого общества, как было сказано выше: «Бери все от жизни, пока есть возможность».

И человек берет без оглядки на то, что тем самым он подает пример своим детям.

И вот, когда он состарится и станет обузой для своих детей, тогда они постараются избавиться от него, поскольку он будет мешать претворению его же лозунга «Бери все от жизни, пока есть возможность».

То есть, тут ни о каком уважении не может идти речь.

Просто в этом случае подросшие дети могут заявить родителям, принесшим себя в жертву этому идолу наживы:

«Вы жили хорошо?

Вот и прекрасно.

Теперь не мешайте и нам жить для себя».

Ну да ладно, со светскими законами, а давайте перейдем опять к пятой Заповеди.

Но перед этим вспомним еще одну Заповедь аналогично этой:

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:3)

Итак, перед нами две Заповеди почитания родителей.

Тогда возникает законный вопрос — почему нам предлагают чтить вначале отца, а потом мать, а бояться наоборот — вначале мать и лишь после нее отца?

Дело в том, что детям присуще с большим трепетом и страхом относиться к отцу, нежели к матери, но зато они испытывают больше уважения и любви к матери, которая ближе к их повседневным нуждам, чем к отцу.

Получается, что дети боятся отца и уважают мать.

Поэтому Бог повелевает в обратном порядке:«уважай отца и бойся мать».

То есть, Тора заповедует не очевидные, естественные вещи, а лишь то, что дается с трудом, чего надо добиваться, минуя препятствия.

А, что означает слово бойтесь.

В приведенном контексте оно означает, что ни в коем случае, никогда и ни при каких обстоятельствах нельзя унижать достоинство своих родителей.

То есть, это слово содержит в себе элемент запрещения.

В то же время заповедь почитания подразумевает действия, направленные на укрепление статуса родителей и их престижа.

Насколько важна эта Заповедь, говорит то, что ее включения в число Десяти заповедей.

И не просто включили, а поместили среди Заповедей почитания Бога, то есть на первом скрижале.

И придали ей благословение для тех, кто эту Заповедь исполняет.

Шестая заповедь:

13 Не убивай.  (Исх.20:13)

Итак, шестая по счету Заповедь — «не убивай».

Но это подразумевает, что не только в прямом смысле «не убивай», но и в косвенном.

То есть, когда то или иное действие, или слово может подвергнуть опасности жизнь другому человеку.

Закон от Бога декларирует абсолютную ценность жизни, ради сохранения которой, она разрешает, а в особых случаях даже требует, нарушить многие другие Заповеди.

Поскольку в основе этой Заповеди лежит известное библейское положение, что человек создан «по образу и подобию Божьему».

Поэтому убийство себе подобного — это не что иное, как дерзкий и открытый бунт против Творца. Как говорили древние:

«Тот, кто убьет хотя бы одну душу — уничтожит целый мир.

А тот, кто спасет хоть бы одну душу — спасет целый мир».

Итак, в случае угрозы человеческой жизни, Тора разрешает нарушить некоторые Заповеди, дабы спасти жизнь другого человека.

В том числе и Заповедь о субботе.

Кстати, при даровании Торы Десять Заповедей были запечатлены на двух каменных скрижалях и размещены парами — одна против другой.

И первая Заповедь, на втором скрижале «не убивай», соседствует с первой Заповедью «Я Господь Бог твой», на первом скрижале.

Тогда получается, что нарушение этой Заповеди — «не убивай» означает, по сути, отрицание Творца Вселенной.

Вот почему Заповедь «не убивай» относится к одной из трех Заповедей, о которых сказано «Умри, но не сделай».

В эту же группу входят запреты на идолопоклонство и прелюбодеяния.

То есть, это грехи к смерти, которые приводятся в действие руками человека, по решению суда.

Итак, Заповедь «не убивай» кажется очевидной и вполне понятной.

Но на самом деле здесь есть немало тонкостей.

Взять хотя бы модное нынче явление, как эвтаназия.

Некоторые неизлечимо больные люди или люди, страдающие депрессией, заявляют о своем праве добровольно уйти из жизни, чтобы скорее избавиться от мучений и чувства обреченности.

Но Тора категорически осуждает эвтаназию, как и любую другую форму самоубийства.

Поскольку  самоубийство, по существу, ничем не отличается от убийства.

При, так называемом, гуманистическом взгляде на мир трудно объяснить зачем нужно спасать человека, который как бы уже окончательно обречен на скорый уход из жизни и чувствует, что стал обузой семье и обществу, и уже сам не хочет больше жить.

Но у Бога, на этот счет другой взгляд.

Он говорит, что у человека есть бессмертная душа от Него, и что появление этой души в нашем мире неслучайно, как неслучайны все ее проявления в каждый момент ее жизни.

Поэтому бытие человека наполнено глубоким смыслом, опять-таки заложенным Создателем.

И решать, когда человеку надо родиться, а когда покидать этот мир — прерогатива Творца.

А искусственное ускорение ухода из жизни под любым предлогом Бог считает преступлением.

Всякое активное содействие, направленное на ускорение его смерти хотя бы на одну секунду, рассматривается Торой как убийство.

Убийство в этом мире Бог разрешает только в отношении особо злостных нарушителей Божьих Заповедей.

И только по решению суда.

При этом Тора налагает на суд целый ряд ограничений и предосторожностей, чтобы исключить судебную ошибку, могущую привести к наказанию невиновного.

Итак, Тора далека от пацифизма.

Среди всего прочего Тора обязывает своих сторонником вовремя остановить потенциального убийцу.

Поскольку тот, кто этого не делает, фактически поощряет преступление.

Если можно остановить убийцу, не убивая его, то так и надо поступить.

Другими словами, в этом случае его просто запрещено убивать.

Но, если очевидно, что «гуманные» методы не дадут результата, то необходимо идти на крайнюю меру пресечения.

Убивать разрешено также в следующих случаях:

— при самозащите: если кто-то покушается на вашу жизнь, вы обязаны опередить его, убить этого

  человека, если другого выхода нет, прежде чем он осуществит свое преступное намерение.

— человеку, исполняющего приговор суда, на него тоже не распространяется Заповедь «не убивай».

— разрешено убивать противника на войне, ибо война считается коллективной формой самозащиты.

Заповедь «не убивай» распространяется на всех людей: евреев и неевреев, на мужчин и на женщин.

Она входит в число Десятисловия, но дана была всему человечеству задолго до Синайского откровения и дарования Торы.

Однако, если Заповедь дается повторно, значит к ней что-то добавляется.

В данном случае Заповедь «не убивай» соотносится с запретом публичного оскорбления человека. Речь идет о публичном оскорблении человека, нанесенного как  в присутствии большого количества людей, так и наедине.

Седьмая заповедь:

«не прелюбодействуй».

Тора не рассматривает интимные отношения между мужем и женой как некую печальную необходимость или как вынужденную уступку зову плоти.

В интимных отношениях между супругами не только нет греха, но они дают людям возможность проявить в своей жизни максимальную святость.

Тора говорит, что первый человек был создан не однополым существом, а мужчиной и женщиной в одном теле.

Только через время Всевышний разделил Адама на двух отдельных особей — мужчину и женщину.

И после этого главной особенностью брачного союза стало восстановить первичное единство, заключенное в нашей природе, но уже в союзе друг с другом.

Поэтому, если муж и жена соблюдают Божьи Законы семейной чистоты, то во время их физической близости происходит максимально возможное Божественное проявление в их жизни.

Но, как раз из-за того, что интимная близость обладает столь высокой степенью святости и чистоты, нарушение Законов, регулирующих эти отношения, приводит к максимальному «загрязнению» с очень тяжелыми последствиями.

Достаточно поменять «плюс» на «минус» и благороднейшая энергия, данная человеку, сбрасывает его, неумеющего пользоваться этой энергией, в бездну хамства и пошлости.

И еще — каждая Заповедь имеет как бы два диапазона прочтения: у нее есть узкий и широкий смысл.

В узком смысле Заповедь «не прелюбодействуй» означает запрет связи между замужней женщиной и сторонним мужчиной.

В этом контексте ее нарушение, однозначно, карается смертью и мужчины, и женщины.

НО, ))) введя смертную казнь за ряд тяжелых преступлений, включая и прелюбодеяние, Тора установила чрезвычайно жесткие рамки, для ее реализации на практике, ВО ИЗБЕЖАНИЕ СУДЕБНОЙ ОШИБКИ.

Приговорить человека к смерти можно было только при наличии двух «кошерных» (которые находятся в обществе на хорошем счету)свидетелей, подтверждающих преступление, которое они видели своими глазами.

Что при тайном интимном акте практически невозможно.

Чаще всего скрытый «левый» интимный акт познавался через последующую беременность при длительном отсутствии мужа в семье.  

Ну, примерно, как в случае между Тамар и Иудой.

Или как в случае Давида и Вирсавии.

А теперь рассмотрим некоторые стороны незаконной интимной связи в более широком контексте.

Запрещение гомосексуализма.

Еще недавно такая связь повсеместно считалась аморальной и во многих странах преследовалась законодательно.

Но теперь ситуация изменилась.

Даже в Израиле, где часть общественности, чье мнение формируется средствами массовой информации, уже не считают предосудительными гомосексуальные отношения.

Более того, получают защиту со стороны некоторых государственных органов.

В демократических же странах это извращение уже имеет государственную аккредитацию.

В расширенную концепцию запрета «не прелюбодействуй» входят также запрет на кровосмешение и сожительство с близкими родственниками, а также запрет скотоложства.

Итак, внутренняя суть человека со дня его сотворения и до сегодняшнего дня остается неизменной, а пагубные последствия аморальных поступков, которые он совершает, одинаково гибельны для его души, в какую бы эпоху и в каком бы обществе он ни жил.

Кроме того, Тора говорит, что для человека плох любой вид разврата, любые его проявления.

Тора прямо говорит: 

Да не будет блудницы из дочерей Израиля, и да не будет блудника из сынов Израиля (Втр. 23:17).

На сегодня, к сожалению, секс стал, пожалуй, самым распространенным средством нанесения себе и партнеру тяжелых эмоциональных и душевных ран.

Поэтому эта Заповедь также актуальна, как и Заповедь «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Восьмая заповедь:

«Не кради».

«Не кради» — восьмая по счету в списке Десяти Заповедей, полученных евреями непосредственно от Всевышнего у горы Синай.

Как и другие Заповеди, эту тоже следует рассматривать в двух аспектах, то есть в узком и широком смыслах.

Указание «не кради» в контексте Десяти Заповедей имеет совершенно конкретное, узкое, целенаправленное значение — похищение людей ради выкупа или для продажи в рабство.

Как видим, в данной Заповеди сошлись две особенности: воровство как таковое и насилие над человеческой личностью.

Что касается запрета кражи имущества, то это отражено в нескольких других Заповедях Торы.

Там вор, даже если он не пойман, а решил самостоятельно раскаяться, обязан вернуть украденное, а иногда, если он не раскаявшись попал в руки правосудия, заплатить сверх того штраф, размеры которого зависят от вида и обстоятельств совершенной кражи.

Или, если у него нет средств, покрыть нанесенный им ущерб, то его продавали в рабство, пока он не отработает то, что украл.

Короче, еще задолго до принятия Всеобщей декларации прав человека «жестоковыйные» евреи не понаслышке знали, что такое гуманизм и цивилизованное обращение с людьми.

Что же касается кражи человека, с целью продажи в рабство или получения за него выкупа, то нарушение этой Заповеди однозначно каралось смертной казнью.

Усугублялось это деяние тем, что, чаще всего, украденного еврея тайно продавали в рабство другим народам, то есть язычникам, где он терял всякую надежду когда-либо освободиться.

Поскольку еврейское рабство ограничивалось семью годами, и дальше его обязаны были отпустить на волю, да еще и дать «подъемные», на которые он мог бы жить до нового урожая.

Еще раз повторим — данная Заповедь рассматривает «не укради» только по отношению кражи человека, с целью его последующей продажи в рабство или получения за него выкупа.

Это в узком плане.

В широком же плане речь идет о всех видах краж, которые рассматриваются другими Заповедями.

И еще — касательно этой Заповеди есть такая притча:

«Однажды Всевышний спросил евреев через пророка: «Видели ли вы, чтобы язычники обкрадывали своих идолов? Такого не бывает. Так почему вы обкрадываете Меня, вашего Творца?»

Вот и давайте делать выводы.

Поэтому Тора предупреждает, что воровать плохо и, в первую очередь, для самого вора.

Девятая заповедь:

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Как уже говорилось, Заповеди имеют узкое и широкое значение.

В узком значении формулировка девятой Заповеди, как она дана в Торе, касается свидетельства на суде: давая показания, свидетель обязан говорить, что называется, «только правду, всю правду и ничего, кроме правды».

А к тому, чтобы свидетельство было признано правдивым, оно обязано удовлетворять ряд жестких требований.

Суду можно говорить только то, что видел собственными глазами от начала и до конца.

Нельзя додумывать, досказывать, интерпретировать и комментировать увиденное — даже в мелочах и, тем более, в главных деталях.

Если свидетель говорит чистую правду, но со слов других людей, то его свидетельство также признается ложным.

Впрочем, стать лжесвидетелем можно и не сказав ни слова.

Например, когда с помощью двух молчаливых свидетелей, вынуждают виновного признать свою вину, хотя на самом деле свидетелем является только один человек.

Заповедь «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», жестка и бескомпромиссна. Ведь от честности свидетеля зависит решение суда, а значит и судьба участников процесса.

С другой стороны, лжесвидетельством считается и сокрытие истины на суде.

За лжесвидетельство полагалось суровое наказание:

16 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, 17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; 18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, 19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя;  (Втор.19:16-19)

Поэтому Закон Бога считает лжесвидетеля безусловным злодеем, которого могли даже казнить, если его донос едва не привел к казни невинного человека.

Но, это только в том случае, если все общество, в том числе и суд, живет по Божьи Законам.

Справедливое правосудие — одно из важнейших условий нормального функционирования любого общества, как внутри Израиля, так и среди сынов иных народов.

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что окончательный и по-настоящему справедливый суд ждет каждого из нас лишь в мире ином, но и здесь на земле ни один из наших поступков не остается без последствий.

Кстати, повседневная, так сказать, невинная бытовая ложь тоже своего рода лжесвидетельство.

Поскольку и она приводит человека, как к материальным потерям, так и духовным проблемам.

То есть, когда речь идет о запрете всех видов обмана в торговле: обвеса, обсчета, использования неправильных мер и весов.

Кроме того, продавец не может сказать покупателю, что товар стоил ему больше, чем на самом деле.

Такой вид лжи особенно порочен, ибо подобен воровству.

Также в категорию лжи, приносящей материальный ущерб, входит мошенничество, представляющее собой стремление завладеть чужой собственностью, когда законному владельцу этой собственности сообщается ложная информация, в результате чего тот передает мошеннику право на владение.

Однозначно запрещается и такой вид неправды, который приносит вред не сразу, но со временем.

Например, когда втираются в доверие к людям, чтобы убедить их в своей надежности, а потом используют это доверие в корыстных целях.

Но есть и такие формы лжи, которые не наносят прямого ущерба, но мешают жертве получить выгоду.

Причины подобной лжи могут быть самыми разными: зависть, жажда мести, стремление самому заработать на обмане.

Итак, Заповедь «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» никто не оспаривает.

Но вот интересно, кто из нас  полностью выполняет все её пункты?

Ведь она затрагивает самое больное место современного общества — его моральное состояние.

Чем больше лжи в обществе на самых разных уровнях, тем ниже его падение.

Содом и Гоморра тому пример.

Десятая заповедь:

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Тора требует от нас «не желать».

Но ведь в предыдущих Заповедях она запрещала определенные действия: не убивай, не воруй, не прелюбодействуй.

А тут просто — не желай.

Что за либерализм?

Но оказывается, что этой Заповедью, Тора требует еще большего — не только подавлять запретные желания, но и вести себя так, чтобы они вообще не возникали.

Возможно ли такое?

И что именно нам запрещено «желать»?

Тора не запрещает желать хорошее, нужное, полезное.

В таком желании нет ничего зазорного.

Но категорически запрещено желать именно то, что есть у ближнего твоего.

Нарушителем этой Заповеди считается даже тот, кто стремится получить чужую понравившуюся ему вещь, как бы законным способом — не украсть, не отобрать насильно, а купить за деньги.

И получает её за счет настойчивого прошения.

На это есть несколько причин.

Чаще всего желание взять чужое вызвано завистью.

Завистник говорит:

«Мир устроен для меня.

И все самое лучшее, должно быть у меня.

Но по недоразумению им владеет сосед.

Я имею право добиваться справедливости и тем более желать ее восстановления».

Отсюда зависть тесно связана с другим чувством, толкающим людей к грабежу и воровству, к обману.

Попадая в зависимость к самым низменным инстинктам, подобный мститель жаждет унизить более преуспевающего, талантливого или богатого человека, лишить его хотя бы части того, чем тот владеет.

Кстати, нередко приобретенная таким способом та или иная ценная вещь, важна не сама по себе, а за счет того статуса, который она может придать тому, кто её настойчиво добивается.

Независимо от того заслуживает он этот статус или нет.

На самом деле мир устроен справедливо и в нем нет случайностей.

Каждому из нас изначально предоставлены оптимальные условия для нашего духовного и эмоционального развития.

Все атрибуты быта, которые нам требуются по жизни, либо уже есть (чего мы часто не замечаем), либо будут даны в будущем, либо их надо научиться приобретать своим трудом.

Поэтому, важно взглянуть в себя поглубже, чтобы понять насколько нам не хватает самоуважения.

Отсюда вот и комплекс неполноценности, который мы все в той или иной мере испытываем, что без наличия того-то и того-то нам не будет в жизни счастья.

А вот когда человек научится испытывать уважение к себе, тогда комплекс неполноценности постепенно отпадет сам по себе.

Все вышесказанное верно и по отношению к глубоко скрытому недостатку любви к самому себе, как к творению Божьему.

Отсюда и «желание дома ближнего твоего; ижелание жены ближнего твоего, и все, что у ближнего твоего»

В итоге, человек становится рабом своих желаний.

А Закон Бога говорит — то, что принадлежит тебе, никто не может у тебя отобрать, а то, что не твое, ты все равно не сумеешь удержать.

Там, где есть Всевышний, там смысл жизни совсем в другом.

Верующий человек стремится, в первую очередь, к духовному и эмоциональному росту. Материальное благосостояние для него не цель, а средство для достижения более высокого духовного уровня.

И здесь не должно быть конкуренции.

Ему просто не с кем конкурировать.

Ну, разве что с самим собой, да и то, только в плане постоянного духовного роста.  

Итак, как же выработать в себе такой взгляд на мир, чтобы не желать чужого никогда и ни при каких обстоятельствах?

Дело в том, что нам надо помнить, что есть один реальный духовный механизм, действующий по принципу «мера за меру» — негативный эффект дурных поступков человека, бумерангом возвращается к нему.

Исходя из этой аксиомы (аксиома — положение, принимаемое без доказательств), давайте учиться уважать себя, как в исполнении этой Заповеди, так и  выше приведенных.

Как найти свою общину?

Как найти свою общину?

Вопрос не праздный, поскольку определенная часть тех, кто считает себя последователем Мессии Иешуа, находятся в общинах, которые не приносят им духовного удовлетворения, а стало быть, не совсем способствуют их личному духовному росту.

Вот почему, эта тема, является очень актуальной, и есть смысл, уделить ей сегодня внимания.

Но сначала давайте дадим определение «Что такое община Мессии Иешуа»?

Традиционно считается, что это группа людей, которые примерно одинаково понимают то Слово, что Бог оставил своим последователям в книге, под названием Библия.

И в определенной степени это соответствует истине.

То есть, это соответствует нашему пониманию общины Мессии.

Но тут есть вот какое дело:

18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь (общину)Мою, и врата ада не одолеют ее;  (Матф.16:18)

Оказывается, что не мы, а Мессия создает свою общину.

И создает так, как Он это понимает, а не как мы хотим.

Естественно, что Он это делает нашими руками, как Он об этом и говорил через Евангелие:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, сделайте все народы, моими учениками, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

И в процессе исполнения этого поручение, невольно проявляется самая распространенная ошибка тех, кто занимается этим.

И заключается она в том, что они, путем своего видения этого поручения, нередко стараются привести человека в свою поместную церковь, а не к Мессии.

И как результат этого действия, мы имеем огромное количество деноминаций, и конфессий, которые в один голос заявляют, что именно они наиболее правильно и полно понимают то, к чему призывает Мессия своих последователей.

Ну, а если кто не согласен с этой «генеральной линией», той или иной конфессии, или поместной общины, то нередко это влечет за собой исключение из членов общины, а подчас и преданию анафеме.

Но ведь Иешуа говорил «сделайте все народы, моими учениками».

Как же так получилось, что в процессе исполнения Его поручение, на первое место, невольно вышло «слово человеческое»?

И причина банальная, и древняя как этот мир.

Помните, как сказано в одном месте Торы:

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.  (Быт.11:4)

Этот отрывок чаще всего адресуют прямым противникам Богу.

А если человек, утверждающий, что он является последователем Единого, и Его Мессии, «слегка»  переиначивает Слово Бога, что можно сказать о нем?

И так, вместо того, чтобы показывать человечеству дорогу к Богу, показываем путь к человеческому учению.

И как результат, сегодня мы имеем поклонников православия, баптизма, католицизма, мессианского иудаизма, просто иудаизма, ну и так далее.

Но не полноту Учения Истинного Бога, и Его Мессии.

То есть, вольно, или невольно, но мы творим своего «золотого тельца».

А потом задаем себе вопрос «Почему у людей стала такая слабая вера»?

Да потому, что привели человека к себе, а не к Богу.

И будучи сами слабыми, готовим таких же слабых в вере людей, какими и сами порой являемся.

Вот в чем заключается основной диагноз, этого «заболевания».

Естественно, что в церквях есть немало твердых в вере последователей Единого, и Его Мессии.

И, кстати, они имеются практически в любой деноминации последователей Мессии Иешуа.

И определить их можно, в первую очередь не сколько по тому, как они трактуют Учение Бога, а чаще по их  добрым практическим делам.

Поскольку такие последователи Мессии, ставят на первое место волю Бога.

Поэтому, с уверенностью можно сказать, что община Мессии, о которой Иешуа мечтал, еще на заре её образования существует.

И состоит она не из католиков, или баптистов, или православных, или других деноминаций, а из личностей, которые полностью отдали себя служению Богу тем, чем их одарил Всевышний.

Именно ЛИЧНОСТЕЙ, из которых, изо дня в день, ИЕШУА СТРОИТ СВОЮ ОБЩИНУ!!!

Естественно, что руками тех, кто в послушании следует Его Учению.

  
Вот почему, несмотря на то, что все мы с вами существа слабые, тем не менее, после тщательного исследования Слова Бога, мы, найдя дорогу к Нему, можем начинать показывать её и тем, кто готов прислушаться к нашим советам.

И помнить, что Он открывает нам Свою Истину постепенно, грань за гранью.

А это значит то, что сегодня мы можем думать так, а завтра, получив новую порцию Божьей мудрости, мы можем увидеть эту же самую Истину, несколько под другим углом Божьей премудрости.

Именно эту науку, мы и должны передавать тем, кто хочет следовать за Богом.

И так, община Мессии, должна основывать Своё учение на Его Слове.

А где мы можем об этом узнать?

Правильно — в Писании.

Значит, основой нашего продвижения к Богу, должен стать текст Библии, и лишь потом комментарии учителей.

А если какое-то из учений, проповедуемых в общинах, не соответствует тому,  о чём мы читаем в Писании, то тогда перед нами проблемная община, в которой Слово Бога, еще не возобладало во всей своей полноте.

И еще одна тонкость в этой науке — полнота Его Слова, это не 27 книг Нового Завета, или не 66 книг ТаНаХа, а все 93 книги, начиная с Бытия, и заканчивая Откровением Иоанна.

И разделять их на «ветхое или новое откровения» — значит намеренно искажать Учение Бога.

Поскольку Иешуа говорил:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.  (Иоан.7:16,17)


Отсюда вытекает важное замечание, основанное на практическом наблюдении — начинать поиски своего пути к Богу, надо не с изучения доктрин той или иной деноминации или конфессии, а с изучения именно ВСЕГО ТЕКСТА БИБЛИИ!!!

То есть, надо сначала узнать ОРИГИНАЛ, а уже потом сравнивать учения и доктрины общины, с этим ОРИГИНАЛОМ.

Понятно, что далеко не все могут читать тексты Писания на языке оригинала.

Но на сегодня существует немало переводов этих текстов, на тот язык, на котором говорит тот, кто поставил себе цель познать глубинное значение Слова Бога.

К тому же, доступны и словари и справочники, с помощью которых мы также можем приблизиться к пониманию истинного значения Его Слова.

Остановка только за нашим желанием иметь эту возможность.

И вот с этих позиций, давайте каждый из нас вспомнит, какой был у него путь к  своему духовному возрождению?

Но приходится констатировать, что немалое количество людей думают, что они не в состоянии самостоятельно понять Писание.

А отсюда приходят к выводу, что они нуждаются в учителях и духовных наставниках.

Эта точка зрения верная лишь отчасти.

Действительно, в Писании присутствуют места, которые с «первого наскока», покажутся непонятными, или даже как бы лишними.

В этом нет ничего страшного.

Через это прошли, и продолжают проходить многие из нас.

И первое, что надо уяснить на этом пути, так это то, что Писание — не книга теоретических знаний.

Писание — это Богом данный Устав, нашей практической жизни.

И когда эта аксиома становится не красивым лозунгом, а ежедневной практикой, то тогда Творец, через Своего Духа, начинает нам открывать, последующие глубины Своего Слова.

Поскольку таким людям Бог дает воздаяние, и направляет его шаги, к той цели, которую Бог заложил человеку, еще в Эдеме.


Хотя надо признать, что этот путь не простой.

В нем есть падения, разочарования, боль и даже слёзы.

Но истоки всех этих причин, надо искать не в Боге, а в нас самих, и в том нашем окружении, которое мы имеем, и которое подчас противится воле Творца.

Но при всех этих трудностях, учась преодолевать их, мы получаем ту духовную закалку, которая делает нас закаленными соработниками Богу, и Его Мессии.

Помните, как писал Яаков, родной брат Мессии Иешуа:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.  (Иак.1:2-5)

А Яаков знал, о чем говорит.

Он всей своей жизнью, подтверждал эти слова.

Ведь, несмотря на то, что Иешуа был его родным братом, тем не менее, он уверовал в Него как в Мессию, только после Его воскресения.

Но когда поверил и принял Его как Мессию, то от этой веры, он не отказался, даже перед лицом насильственной смерти, своей практической жизнью, доказывая свою глубокую веру и доверие Богу.

Но, чтобы иметь более полную картину, рассматриваемого вопроса, давайте рассмотрим еще одно, всем известное место из Евангелия:

13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  (Матф.16:13-19)

На это место уже написаны куча статей, и даже книги.

Да и не мудрено, поскольку оно является фундаментальным отрывком, объясняющим то, как Иешуа собирается строить свою общину.

Мы тоже попробуем чуть подробней понять этот отрывок, поскольку от этого места, зависит и та тема, которую мы озвучили с самого начала — «Как найти свою общину».

Начнем с того, что с самого начала, надо сказать — Иешуа никогда не употреблял греческое слово «церковь», а употреблял еврейское слово «куалхам», которым в ТаНаХе называется общество сынов Израилевых, или собрание избранного Богом народа.

Это сказано не для того, чтобы «обличить» переводчиков Библии, а чтобы знать, что на самом деле строит Мессия.

Теперь, что касается «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою».

Тут можно применить несколько комментарий, привязав их к той культуре, которая существовала во времена апостолов.

Но мы рассмотрим только два, наиболее приемлемых варианта, которые на наш взгляд, наиболее полно отвечают замыслу Иешуа (как нам кажется).

Первый вариант сводится к тому, что употребив слово «скала», Иешуа имел в виду веру Петра, в то, что Иешуа и есть тот самый Машиах, о котором говорит Тора и Пророки.

И на этой вере Петра, Иешуа основывает свою общину.

И эта вера, и была тем первичным основанием, на котором, впоследствии и началось строиться здание общины Мессии.

Второе объяснение, которое не противоречит первому, основывается на том, что камень — это сам Петр, но в особом смысле. 

Петр не является краеугольный камень, на котором основана община Мессии.

Этим краеугольным камнем является сам Машиах.

Что собственно подтверждает тот же самый Петр:

1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; 3 ибо вы вкусили, что благ Господь. 4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.  (1Пет.2:1-6)

А он, Петр, через изъявление своей веры,  стал первым «живым камнем», всего здания общины Мессии.

И говоря Петру, что на нем Он построит Свою общину, Иешуа вовсе не имел в виду, что она, община, будет зависеть от Петра.

Община зависит от Мессии и от воли Бога.

То есть, Иешуа имел в виду то, что Его община началась с Петра и только в этом смысле, Петр является первым.

И именно эту честь, у него не может отнять ни один человек в этом мире.

Кстати, это, может в определенной степени относится и к тем, кто занимается строительством новых общин.

Как об этом пишет Павел:

15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. (2Кор.10:15,16)

Иначе, человек, которого Бог задействовал в построении новой общины, последователей Мессии, тоже является первым камнем, в новой поместной общины Мессии, и в которую Бог приводит к спасению другие души.

Теперь что касается словосочетания «Отпускать, развязывать и связывать», употребленных в том отрывке.

И на котором тоже поломано немало копий, придавая ему всевозможные мистические свойства.

А «ларчик» просто открывается — оказывается это очень распространенные иудейские фразы.

И употреблялась она по отношению к решениям Синедриона, либо той или иной библейской школы, или как это было впоследствии, к общему решению совета раввинов.

Смысл её заключался в том, что:

— связать что-либо значило запретить;

— а отпустить, развязать значило разрешить.

А поскольку, Учение Мессии, постепенно стало выделяться в иудаизме, как отдельное Учение, то как и в других ответвлениях иудаизма, это правило стало нормативным в развития общины Мессии.

Вот какое значение, имеет этот отрывок, в таком контексте.

Таким образом, Иешуа, как бы говорит Петру следующее:

«Петр, на тебя возлагается серьезная и тяжелая ответственность.

Тебе придется принимать решения, которые будут влиять на благо всей моей общины.

Ты будешь её руководителем и проводником.

Твои решения будут иметь такое большое значение, что они будут оказывать влияние на души людей, как на земле, так и в вечности».

Что собственно подтверждает и сам Иешуа, в свое последнем обращении к Петру:

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.    (Иоан.21:17)

И при чтении книги Деяния, мы видим как Петр претворял этот замысел Мессии в жизнь:

7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; 8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.  (Деян.15:7-11)

Но какое это имеет отношение к нам?

А то, что наш выбор следования, за Богом и Его Мессией, также будет отражаться, как минимум на нашем ближайшем окружении.

Ну а если, кто из нас призван, или будет призван на то, или иное служение, то его характер отношения к Слову Бога, будет непосредственно влиять, на Богом вверенных ему людей.

И тут фраза «Как найти свою общину», станет основополагающей.

Библейская взаимозависимость

Библейская взаимозависимость

Почему именно эту тему, предлагается для размышления?

Дело в том, что в современном мире людей, исповедующего Единого Бога, и Его Мессию, поражает огромная дистанция, между знанием Слова Бога, и его практического применения в ЛИЧНОЙ жизни.

То есть, имея возможность, познавать все тонкости Божьей Слова (через Писание, книги, аудио и видео уроки, интернет ресурсы, и так далееи пользуясь всем этим), тем не менее, общество верующих, порой мало чем отличается, от так называемых «темных веков средневековья», когда знания были далеко не всем доступны.

Поэтому мне понятно это высказывание древних раввинов, о подходе к Писанию:

О том, что нееврею запрещено учить Тору, впервые упоминается в Вавилонском Талмуде:

«Нееврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано: «учение заповедал нам Моше, наследие общины Яакова» (Дварим, 33:4) – это наше наследие, а не их!»

Понятно, что за этим скрывается?

Прежде всего, то, что запрет обучать неевреев Торе не тотален. 

Он касается только тех, кто её, Тору, исследует только для того, чтобы «… обличить Бога, в Его жестокости, по отношению к людям»,или просто как хобби, знанием которого можно блеснуть в той, или иной светской беседе.

Но нееврей, который хочет приблизиться к Творцу, не только может, но и должен познавать Его волю, через познание Его Слова.

На чем основывается подобный вывод?

Давайте вспомним, вот это место из Торы:

37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.  (Исх.12:37,38)

И все они стояли потом у горы Синай, и слушали Волю Бога, относительно всего человечества — как евреев, так и не евреев.

И по прошествие веков, Бог не отменял это своего решения, которое он дал, вышедшему из Египта народу, буть то еврею, или не еврею.

То есть, до сегодняшнего дня, это Учение Бога, касается абсолютно всех, кто хочет исполнять волю  Бога.

А что касается конкретно Израиля, то в Торе есть другое место:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

«… царством священников …» для кого?

Для Израиля?

Так у них, для этого, есть Богом избранное колено Левия.

Тогда единственно правильный ответ должен звучать так:

20 Так сказал Господь Цаваот: еще (будет время), когда придут народы и жители городов многих, 21 И пойдут жители одного (города) к (жителям) другого, говоря: пойдем молиться Господу и искать Господа Цаваота: пойду и я. 22 И придут народы многие и племена сильные искать Господа Цаваота в Иерушалаиме и молиться Господу. 23 Так сказал Господь Цаваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог.   (Зах.8:20-23)

То есть, как колено Левия для Израиля являются священниками, так и Израиль, для всех народов земли, будут священническим народом.

Ну хорошо, с этим разобрались.

А вот если рядом нет, этого самого еврея, то как узнать, какому Богу молится?

И как узнать, куда надо идти молится, да и как молится?

Все эти вопросы, как раз и освещаются в Писании, которое мы стараемся регулярно исследовать.

А если в том будет острая необходимость, то найти компетентного еврея, который поможет растолковывать те или иные сложные места, которые без знания древней библейской культуры, сложно понять.

Вот почему мы должны глубоко познавать Бога.

И не просто познавать, но и жить по Его Слову.

Поскольку полученые знания, которые не употребляются на практике, быстро приходят в негодность.

О чем мы собственно и говорим, из субботы в субботу.

Только тогда, мы сможем сократить, тот гигантский разрыв в познании Слова, и практической жизни по этому Слову Бога, который существует в современном обществе, последователей Единого Бога.

И сегодня это касается как не евреев, так и евреев.

Первых особенно, и вот почему.

Если еврей, так сказать «уходит от Бога», то на «геном» уровне, в его подсознании сохраняется информация о том, что он, как еврей, почему-то на особом счету у Того, Кто устроил весь этот мир.

И это не громогласное заявление.

Этот парадокс, который не только я, но и многие исследователи, уже не раз отмечали в своих трудах.

Ну, а что касается не еврея, то у него путь к «сближению» с Богом, куда более тернист.

И не потому, что Бог соделал его второсортным, а потому, что та национальная культура, в которой он раньше пребывал, начисто отметает Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Взамен же Ему, эта культура преподносит суррогат библейского Бога, в купе с другими богами и поверьями, придавая им как бы «библейскую окраску».

Думаю, что ненадо подробно объяснять, что здесь имеется в виду.

Тут и всякого рода чистые и нечистые духи, и национальные полубоги, с библейскими именами, и всякого рода оккультные поверья, и так далее.

Поэтому, чтобы вырваться из этого полуокультного мира, приходится применять немалое усилие.

Притом не только на старте, но и в последующем своем хождении пред Богом. 

А вот еврею, в определенной степени легче вернуться к Богу.

Потому у них возврат и называется твила, которая переводится как «разворот, возврат».

В еврейской культуре твила, это обряд, предназначенный для освящения.

В Евангелии от Матфея, очень точно охарактеризован этот обряд:

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния  (Матф.3:7,8)

Заметили — «достойный плод покаяния», вместо «познать Бога», у нееврея.

Творец хочет, чтобы Его высшее создание — человек — был «Его образом и подобием».

А это значит, что нам надо учиться быть СОВЕРШЕНЫМИ, как СОВЕРШЕНЕН и наш Создатель.

Под этим словом, подразумевается полное отсутствие не только плохих поступков, но и их намерений.

Поскольку человеком сначала овладевают намерения, и только потом они могут переходить в поступки.

А чтобы различать «хорошие» и «плохие» намерения, то нам надо научится познавать, что в глазах Бога «хорошо», а что «плохо».

Именно в глазах Бога, а не в наших глазах.

Повторюсь который раз — единственно верный путь к Творцу — это познавать Его Слово.

Плюс познание Его Величия, через созерцание Его творения, которое нас окружает.

Как это сказано, в послании к Римлянам:

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:20)

И познавая в совокупности и то, и другое, учится жить по Его Воле, которую Он изложил в Своем Слове.

Чтобы небыло у нас разрыва, между познанием Писания, и нашими поступками.

Так, и только так, постоянно учась Его науке, мы можем постепенно приближаться к «Его образу и подобию».

И еще одна существенная причина, почему нам надо так поступать.

Познавая Писание, мы учится отличать Его Слово, от множества учений человеческих, коими изобилует век нынешний.

Как в прочем и прошлые века.

И тем самым, избежать соблазна, вольно или невольно создать себе идола.

Пусть даже в очень привлекательной форме.

Поскольку поклоняясь пустому идолу, человек опустошает сам себя.

Хотя сегодня не редко можно встретишь человека, который бы твердой форме говорил:«Я не религиозен».

А так ли это?

Поклонение в различных его формах — это явление общечеловеческое.

И практически ни один человек не избавлен от этого.

Только одни поклоняются Единому Творцу Миров, а другие разного рода идолам, имеющим вид материальных вещей, либо различным философиям, либо своим идеям.

Кстати, категория последних, сегодня составляют большинство из тех, кто не признает разумное начало мира.

Ну а начав поклонятся выбранному идолу, человек сразу становимся его рабом.

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. 10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?  (Ис.44:9,10)

Независимо от того, хотит ли он это понимать, или нет.

Вот почему так важно отдавать отчет тому, кому мы посвящаем свою жизнь.

Почему я вдруг с темы «Библейская взаимозависимость», перешел на тему идолопоклонства.

Дело в том, что даже в кругу последователей Единого, и Его Мессии, существуют «скрытые идолы», которые «увеличиваю  огромный разрыв, в знании Слова Бога, и его практического применения в своей жизни».

Точнее, эти «скрытые идолы», откладывают свой отпечаток, на практическую жизнь этих последователей.

Да, их не видно, им не поклоняются, им не ставят изваяний, или каких либо изображений.

И они на первый взгляд, даже как бы не очень то и мешают.

Но это, так называемое «скрытые идолы», опасно тем, что реально укорачивает и без того короткий земной путь человека, и не дает ему полноты открытого общения с Творцом.

Вспомним, что говорил Иешуа:

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

Ну, если тут Иешуа называет вещи своими именами, то вот в современном нам мире, эти «господа», нередко скрываются под вполне приличной маской.

К примеру, такие направления, как «Евангелие благополучия», «Центры, по обучению устройство своего материального, или социального положения», или «Учение — Все в твоих руках».

Ну и многие другие

И это все, постепенно начинает заслонять Имя Всевышнего.

Это не значит, что от всего, что есть в этом мире, надо отречься.

Ни в коем случае.

Бог сотворил человека для счастливой и полнокровной жизни, а не для скорбного существования.

И, кстати, дал нам все, что для этого необходимо.

А вот то, как мы всем этим будем распоряжаться, зависит полностью от нас.

Творец хочет, чтобы через нашу полноценную жизнь, прославлялось Его Имя, в этом мире.

Как там сказано в Притчах:

20 Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, 21 потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; 22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее. (Прит.2:20-22)

Ну хорошо, человек нуждается в Творце.

Ну а Творцу то, зачем все мы, которые чаще всего доставляют ему больше проблем, чем счастливых моментов?

К тому же Он САМОДОСТАТОЧЕН во всем.

Поскольку Он совершеннейшая Личность, и ни в чем не нуждается.

Так зачем тогда мы Ему, со своими вечными проблемами, и вечными запросами?

Точный ответ сложно дать, поскольку:

8 Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои, — слово Господа; 9 Ибо, (как) небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои — мыслей ваших; (Ис.55:8,9)

Но мы, в силу естественного человеческого исследовательского феномена,  все-таки попробуем, опираясь на текст Писания, хотя бы отчасти ответить на этот вопрос.

Бог, как Разумная, Свободная и Творческая Личность, нуждается не только в творческом созидании, но и в общении себе подобных.

Но так как Он, в духовном мире только Один обладает этими свойствами, то отсутствие подобной Свободной Личности, во всем мироздании, не могло решить этого вопроса.

Именно с этой целью, и был создан человек:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

Но одно дело Абсолютно Идеальная Личность, коим является Бог, но другое дело, во много раз несовершенная личность, коим является мы с вами.

Разве возможен равноправный диалог?

Я думаю, что «Да».

Ну хотя бы как на уровне общение Родителя со своим ребенком.

Ведь когда родитель общается с ребенком, он же его не считает неполноценным?

Просто ребенок, в силу отсутствия жизненного опыта и знаний, еще не все может, но его разговор и действия,  вполне осмысленные, согласно его возраста.

И чем старше этот ребенок становится, тем разумней и его мысли, и его действия.

Естественно, что мы никогда не достигнем того уровня, который есть у Всевышнего.

Поскольку Его возможности безграничны.

Но ведь и родитель общается со своим ребенком не потому, что это приносит ему какие-то дивиденды, а потому, что это его ПЛОД, и что в нем есть частичка его самого.

В этом, я вижу смысл сосуществования Совершенной Разумной Личности, и Его высшего творения Человека.

Личности, для существования Которой, остро необходима подобная же Личность.

Ну тут встает следующий вопрос —  как можно общаться с Творцом, если наша вера заключается только в слове «дай», и более ничего?

Или если мы сами того не замечая, начинаем закрываться от него?

В начале Торы, есть один стих, который мы чаще всего пробегаем мимо, не замечая той глубокой мысли, что в нем заложено:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт.4:16)

Заметили:«И пошел Каин от лица Господня»?

Но ведь Бог его не изгонял, а это Каин сам решил «пойти» от Бога.

И куда?

В землю Нод, которая переводится на русский язык, как «земля неприкаянных».

Не дай Бог, и нам такого финала.

А все потому, что он, вместо покаяния, дерзко ответил Богу:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Да, мы, которые учимся Его Слову, и пытаемся применять его в повседневной жизни, пока еще находимся вне зоны «земли Нод».

Но это не дает нам повода к самоуспокоению.

Мы еще далеко не праведники.

Более того, мы находимся в самом начале своего духовного возрождения.

И вопрос:«Какую часть, большую или малую, нашей жизни мы успели очистить», пока остается под вопросом, и также актуально сегодня, как и в прошлые дни. 

Поэтому, для того, кто еще не по­терял возможность очиститься от своей скверны, Бог, по великой своей благодати, оставил еще время:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;  17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. 19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. (Ис.1:16-20)

Есть еще один момент, в нашей жизни, который не дает нам, в полноте наслаждаться каждым днем, что Бог нам дарует.

А связанно это с тем, что многие люди живут с чувством постоянной неудовлетворенности.

«Если бы у меня было то-то и то-то, и если бы я мог достичь того-то …, я стал бы счастливым человеком».
И тут у каждого начинаются свои фантазии и запросы.

Кому-то хочется приобрести шикарную. машину.

Кто-то связывает «свое полное счастье» с покупкой собственного дома.

Или жену красавицу, или мужа супермена, чтоб всем завидно было.

Ну и так далее.

И во всех таких случаях, без исключения, обнаруживается зависимость счастья от тех или иных конкретных материальных ценностей.

Но давайте допустим на минуту, что мечта осуществилась.

То, что должно было сделать человека «счастливым», он уже приобрел.

И что дальше?

Машина изнашивается и ломается.

Дом, со временем, тоже ветшает, и требует постоянного ремонта.

Жена красавица, или муж супермен, не может противостоять естественным биологическим процессам, и их юная красота и сила, постепенно иссякает.

И в итоге — удовлетворенности, как не было, так и нет.

Ну, тоесть, кратковременное удовлетворение конечно есть, но потом оно уходит.

И опять заботы, опять поиск новых целей жизни.

Так, в чем же дело?

Основная причина неудовлетворенности, которая гнездится в душах многих людей, в том, что они

тянуться не к тому, что составляет главную цель в этой, да и в будущей жизни.

То есть, живут не так, как планировал их жизнь Всевышний, когда создавал человека.
И когда-нибудь, наступит момент, что человек «вдруг» начинает понимать, те материальные ценности, что предлагает нам окружающий нас мир — не главное.

Но в погоне за иллюзиями счастья, было потрачено массу усилий, и кучу драгоценного времени жизни.

И все это, ради кратких мгновений восторга, который очень быстро сглаживаются, подчас порождая пустоту в душе…
Хорошо, если такое прозрение приходит, когда еще многое в жизни можно изменить.

А если уже нет времени, и пришла пора давать отчет, как ты прожил эту жизнь?

Повторюсь — это не призыв к аскетизму.

Нам надо питаться, одеваться, и где-то жить.

И все это надо ЗАРАБОТАТЬ!!!
Но Всевышний создал человека, еще вот с какой целью — чтобы он выполнял в этом мире определенные задачи, которые Он четко изложил в Своем Слове.

И наделил человека, как единственное творение в этом мире, обладающее и небесным и земным началом, потребностью духовно возрастать, в прообраз Того, Кто его создал.

Вот это и есть, точнее должно стать естественным состоянием человека.

Поскольку ничто не приносит такого удовлетворения, как реализация именно этой потребности.
Если человек выполняет духовную работу, порученную Творцом, и достигает на этом пути успехов, то его материальное благополучие, является дополнительным предметом удовлетворения.

И при том не сиюминутного, а возможно постоянного, поскольку тогда в нем устанавливается некая внутренняя гармония.

А его, человека, существование становится более осмысленным.

И окружающий его мир воспринимается иначе.


То есть, чем больше человек понимает цель своего прихода в этот мир, тем полнокровней его пребывание в этом мире.

А вот, чем больше он концентрируется на стремлении «ничего в этой жизни не упустить», тем меньше он получает наслаждение от них.
Поскольку, эта формула «ничего в этой жизни не упустить», еще никому не приносило настоящей радости.

В результате её реализации, чаще всего возникает либо пресыщения, либо ощущение того, что «жизнь не удалась».

В первом случае, нередки случаются сведения счетов с жизнью, поскольку пропадает интерес к ней.

Во втором случае, человек нередко переходит в группу пессимистов, хотя особых для этого причин часто не наблюдается.

И эта группа людей, все более и более возрастает.

Примеров приводить не буду.

У каждого из нас, «за плечами» прожитые года среди нас подобных, и соответственно есть свои примеры.

Как говорил Экклезиаст:

14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. (Прит.28:14)

Еще раз повторюсь — это не призыв к аскетическому существованию.
Удовольствия, безусловно, необходимы.

Комфорт поднимает настроение и дает успокоение за судьбу своих домочадцев.

Если правильно к этому относиться.

Поскольку когда насущные потребности человека удовлетворены, он с большей отдачей способен служить Всевышнему.
То есть, употребить данные ему земные блага в нечто возвышенное, и это качество помогает человеку реализовать его миссию, в этом мире.

Бог же вложил в этот мир глубочайшую мудрость, чтобы мы могли пользоваться тем, что Он нам дает.

Это часть Его замысла.
А нам важно не потерять эти ориентиры, не сбиться с дороги и следовать пути, который Всевышний указал нам.

Поскольку, потеряв истинный смысл жизни, мы можем невольно заменить его суррогатными целями, уводящие нас в никуда.


А вот если человек действительно хочет прожить достойную и полную смысла жизнь, он должен понять себя, понять потребности своей души.

И единственный способ сделать это, осознать, в чем истинный смысл человеческой и зачем Всевышний сотворил его, и поместил в мир, который мы называем «жизнью».

Вот это и есть «Библейская взаимозависимость».

По крайней мере, я так думаю.

Что такое дары Бога, и о каких именно дарах, я должен ревновать?

Что такое дары Бога, и о каких именно дарах, я должен ревновать?

А эпиграфом к этой теме, предлагаю вот эту фразу, которую я нашел в книге Филона Александрийского «Толкование Ветхого Завета»:

Однако, наделяя нас дарами, Бог отмеряет их не в соответствии с величием своей благости, ибо она безгранична и бесконечна, но сообразуясь с возможностями тех, кто принимает благодеяния.

Ведь то, что находится в становлении, не может по при­роде вместить столько блага, сколько Бог по природе может даровать, ибо Его силы превосходят все; несоизмеримо малое не могло бы воспринимать их величия, если бы Бог не соиз­мерял подобающую каждому часть с его способностью.

Это было сказано еще до того, как Павел разложил эту тему «по полочкам» в своих посланиях.

Естественно, что это ни умаляет ни того, ни другого, а показывает, насколько актуальна эта тема.

То есть, наше возрастания в Боге, схоже с тем процессом, который происходит при росте нового дерева.

Вначале оно выглядит хрупким ростком, с трудом пробившим из земли.

Но потом, по мере возрастания крепнет, и приходит время, когда оно начинает давать плоды.

Так и человек, который пришел к Богу, и принял Его Конституцию Жизни, сначала робко, а затем все смелее и смелее начинает исполнять Его Волю.

И вот он уже не просто сам идет Его дорогой, но и начинает давать плоды своего духовного роста.

Сначала не совсем зрелые и в малом количестве.

Но по мере возрастания, их становится больше, и их качество заметно возрастает.

Ну а если, прошло много времени, а ничего не получается?

Ну нет плодов, хоть ты тресни.

Никто меня не слышит, точнее никто из моего окружения, не хочет слышать меня?

Что тогда делать?

ИЗМЕНЯТСЯ!!!

Естественно, что самому.

Можно до пены у рта, оспаривать эту позицию, но если мы сами не будем изменяться, то, как можем пытаться изменять других?

Ненадо лелеять ложную надежду на то, что если мы не будем изменяться, а просто «на автомате», исполнять какие-то удобные нам Заповеди, то можно что-то сделать.

Наше окружение, быстро нас раскусит, и никому потом не будет интересно то, о чем мы там разглагольствуем.

И тут, наверное есть смысл, напомнить слова Иакова, родного брата Иешуа, обращенные к нам:

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, 20 ибо гнев человека не творит правды Божией. 21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. 22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак.1:19-25)

То есть, услышал Слово, погрузился в него, и вперед к той цели, которое это Слово тебе указало.

Поскольку Бог, к нашим собственным усилиям, придает еще и кое-что от Себя , чтобы надежду спасения, имел каждый, кто Его исповедует.

И притом придает, еще до нашего появления в этот мир.

Как там сказано в Торе:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И теперь, единственная наша задача, состоит в том, чтобы изменяя себя, по пути содействовать и изменению нашего ближайшего окружения.

И вот тут встает вопрос «Как это практически достичь

Ну, во-первых, заглянуть беспристрастно в свою душу.

Нет в этом мире ни одного человека, у которого бы небыло той или иной сильной стороны характера, которую он мог бы применить в своем служении Творцу.

То есть, ревновать о тех наших дарах, которые, как нам кажется, подходят более всего.

Или которые нам бы хотелось иметь.

Помните, как говорил Павел:

19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. (Рим.14:19)

— или еще в другом месте:

1 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

(1Кор.14:1)

А, что значит:«… ревнуйте о [дарах] духовных …»?

То и значит, что не только вникать в Слово Бога, но и исполнять его.

И в первую очередь, по отношению к себе.

Если этого не будет —  не будет и благословение на служение, а может быть и благословения на всю свою жизнь.

И это не пустая фантазия, и не очередная «страшилка».

У каждого, наверное, есть в этом плане жизненные примеры.

Вот и давайте, пораскинем нашим умом, какие надо делать из этого выводы.

Еще одна, немаловажная деталь — мы не должны ставить перед собой цель «Я хочу быть …..», ну и далее согласно желанию.

Желание, прекрасное чувство, поскольку на нем строится дальнейший план нашей жизни.

Но Бог, еще от утробы матери, заложил в каждом из нас, тот или иной потенциал.

И нам надо просто провести «ревизию», своего духовного состояния, чтобы понять, к чему Он меня может призвать, или о каком ПОСИЛЬНОМ ДАРЕ, я могу в молитве просить Бога, укрепить меня.

Притом, с одной единственной целью — чтобы через мое служение, прославилось Имя Творца.

Творца, а не мое собственное.

23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. 25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия.

(Кол.3:23-25)

Ну, а тем, кто хочет употребить дары Бога, для личного благополучия, или для личной славы, очень желательно помнить то, чтоего ждет падение со всеми вытекающими из этого печальными последствиями.

Помните судьбу Саула, первого царя Израильского.

Или Симона из Деяний Апостолов, который хотел за деньги купить власть раздавать Духа Святого, по своему усмотрению.

Но есть и другая категория людей, которые призваны на служение, но боятся применить его со всей полнотой.

Либо из-за страха потерять благосклонность уважаемого человека, или окружающего общества, либо из-за постоянного сомнения в своих силах.

Я уже не говорю о тех, которые ведут себя настолько недостойно, что даже неверующие говорят им: «Но как вы можете? Вы же верующий!!!»

Тут надо помнить, что сказано в Писании:

23 ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, …  (1Цар.15:23)

Это касается абсолютно всех последователей Единого Бога, и Его Мессии Иешуа.

Но есть еще одна категория людей, которые могут использовать Божьи дары в своих корыстных целях, то есть во зло.

Да, такие к сожалению есть, и они не делают чести общине Мессии.

Но наше дело, не заниматься поиском этих людей, а заниматься своим делом.

Чтобы имея дар говорить о Божьей милости, мы не допускали из наших уст, вместо благословений — проклятия.

Бог дал нам Свой дар — возможность любить и прощать.

Но как часто мы, вместо этого закрываем своё сердце, для любви, а взамен этого либо сердимся, либо обижаемся, когда что-то идет не так, как мы этого хотим.

И получив дар делать добро, мы подчас несем своему окружению, оскорбления, боль и страдания. 
Поэтому, нам надо научится ценить и правильно использовать те дары от Бога, которыми мы уже сегодня обладаем.

Есть еще один вопрос, связанный с нашими дарами — обязательно ли, проявление того или иного дара, сверхъестественным образом.

Ну примерно как это описано, во второй главе Деяния:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

Согласитесь, что многие из нас желали бы, в одночасье овладеть тем или иным даром, без особых усилий.

Но придется всех желающих получить подобный «дар», подобным образом, сильно огорчить — как в любом деле, так и тут надо применить усилия.

Более того, усилия постоянные, а не одноразовые.

При этом, сразу настроиться на то, чтобы не ожидать «оваций» от окружающих, за свое служение.

А вот к нареканиям, и всевозможной критике, надо быть готовым.

Поэтому выскажу не особо тайную мысль — намного легче судить, или давать советы, нежели самому произвести, пусть даже малое дело.

К сожалению, подобная перестановка ценностей, встречается, и притом очень даже не редко.

И так, нам надо уяснить, что духовные дары даются нам для того, чтобы через это, как можно больше людей, в этом мире, познали Единого Бога и Его волю относительно всего Его творения.

И именно с этой целью, был послан в этот мир Его Мессия.

Как сказано в Евангелии от Лука:

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.  (Лук.2:25-32)

И еще один очень важный момент в этом вопросе — человек, который имеет дар, ни в коем случае не является более духовным, чем любой другой член общины, где он состоит.

Как там сказал Иешуа:

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; 27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 28 так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.  (Матф.20:25-28)

И это не должно быть, только красивым лозунгом.

Это должно стать практическим правилом для всех тех, кто начинает то или иное служение.

Ну и далее, вот такой отрывок:

1 И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; 2 И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой. 3 И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; 4 Солнце обернется тьмою, а луна — кровью пред тем как придет день Господень, великий и ужасный. 5 И будет, всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Цион и в Иерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Господу.  (Иоил.3:1-5)

Почему я применил это место из Пророков?

Дело в том, что здесь описываются признаки начало Мессианской эры.

То есть того времени, в котором мы с вами сегодня живем.

А слова «… изолью Я дух Мой на всякую плоть …», как раз и говорят о том, что с пришествием Мессии Иешуа, Творец начинает переустройство этого мира, и каждому Своему последователю, Он дает силу, для того или иного служения.

И теперь только от нас зависит, насколько послушно, мы эти дары будем применять по своей жизни.

Поскольку Его воля «разделяя каждому особо, как Ему угодно» — перешло уже в действие.

От нас же требуется только послушание.

Ну, и в качестве личного совета — иногда, чтобы найти своё призвание к служению, и раскрыть свой потенциал, нужно попробовать себя сразу в нескольких служениях.

Если мы будем упорны и настойчивы в этом поиске, то у нас постепенно выкристаллизуется именно то служение, к чему мы больше всего призваны.

Ну а если же мы ничего не будем делать, то может случиться так, что прожив всю свою жизнь, мы так и не раскроем своего призвания, и тем самым, ничего не сделаем полезного для Творца и Его планов, по переустройству мира.

А это очень печально, и грозит неприятными последствиями для нашей собственной судьбы.

Как мы потом отчитаемся перед Творцом о том, что сделали полезного в этом мире, за все прожитые дни.

Поэтому нам нужно настойчиво искать своё место в служении, чтобы прожить жизнь, соответственно своему призванию от Господа.
В заключении этой темы, давайте еще раз, заострим свое внимание на том, насколько это важно знать свой дар, и служить этим даром для других людей?

И прежде чем сослаться на выдержки из Евангелий, попробуем окунуться во времена более далекие:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. 2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. 3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (Быт.12:1-4)

Ну пошел, и пошел.

Какой же тут подвиг веры?

А подвиг заключается в том, что Авраам не знал, что его ждет впереди, а просто поверил в слова Бога «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое …».

А ведь от нас требуется значительно меньше — просто исполнять Его волю, в своей практической жизни там, где кто находится.

И кстати, вероятней всего, не в таком глобальном служении, как это выпало Аврааму — отцу всех верующих в Единого Бога.

Или вот другой случай:

10 И сказал Моше Господу: прошу Тебя, Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен. 11 И сказал ему Господь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь? 12 А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. 13 Но он сказал: О, Господи! Пошли, через кого ни пошлешь.  (Исх.4:10-13)

Не правда ли, что тут ситуация в чем-то схожа с нами?

То у нас времени нет, то настроение никудышнее, то усталость навалилась, то образование не позволяет.

Ну и много других «причин».

Но было бы хорошо, чтобы мы следовали не только приведенному отрывку, но и последующему, после этого действию Моше:

19 И сказал Господь Моше в Мидьяне: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и вернулся в землю Египетскую. И взял Моше посох Божий в руку свою. (Исх.4:19,20)

Можно и дальше приводить выдержки из библейского текста, касательно этого вопроса.

Например, о притчам Иисуса Христа о талантах, или притче о минах.

Но суть всего этого сводится к тому, чтобы мы были послушны Богу.

В противном случае, может случиться то, что Иешуа сделал со смоковницей.

А это очень нежелательный финиш, для нашей жизни!!!

Что такое страх Господень?

Что такое страх Господень?

Сегодня, хотелось бы рассмотреть такой вопрос, как «Что такое страх Господень»?

А эпиграфом к этой темы, хочу привести отрывок, из апокрифа «Книга Иисуса, сына Сираха»:

11 Страх Господень — слава и честь, и веселие и венец радости. 12 Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие. 13 Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень — дар от Господа и поставляет на стезях любви. 14 Любовь к Господу — славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению. 15 Начало премудрости — бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится. (Сир. 1:11-15)

Это, что касается человека, исповедующего Имя Единого Бога, а касательно нас, и исповедующего Иешуа из Назарета, как избранного Богом Мессию Израиля.

Для начала, давайте рассмотрим, что тревожит человека из мира сего?

Как показывает исследование, на первом месте стоит страх потерять свою жизнь.

Но положа руку на сердце, надо сказать, этот страх есть и у верующего человека.

Поскольку изначально, то есть от сотворения мира, человек был задуман как личность, не знающая смерти.

И только противоречивые последующие шаги первого человека, привели к тому, что его жизнь, как бы разделилась на два периода:

1. Первый период жизнь в этом испорченном самим человеком мире.

2. Второй — жизнь после смерти, уже в мире ином, где правит Бог.

Но во тором варианте, присутствует тоже два  пути — жить с Богом, или вне Его.

И результат будет зависеть от того, как мы провели первый период нашей жизни — с Ним, или без Него.

Это отступление потребовалось для того, чтобы хоть отчасти осветить вопрос жизни и смерти.

Но есть у человека из мира и иные страхи, которые для них выглядят катастрофичными:

— Страх потери работы, и стало быть и потери средств для существования.

— Страх за здоровье и безопасность детей.

— Страх одиночества, как по жизни, так и в старости.
— Страх перед разного рода политических и социальных потрясений.

Да мало ли еще каких.

Чтобы убедится в правильности приведенных аргументов, то просто пролистайте итоги различных социальных опросов.

Все это есть, и никто не собирается это отрицать.

И ни одна страховка, ни один сильный мира сего, не может гарантировать того, что можна это избежать.

А у человека верующего, разве нет этих проблем?

Есть, поскольку он тоже живет в этом мире, и все что в нем происходит, отражается и на нем.

Тогда в чем разница, между решением этой проблемы у верующего и не верующего?

В подходе к решению проблемы.

Человек верующий знает, что все происходит в этом мире, если не по воле Бога, то с Его разрешения.

И поэтому, решая проблему, он не только уповает на свои силы, но и на реальную помощь Творца

Человек же из мира, может надеяться только на свои силы.

Ну максимум, на помощь особо близких людей.

Некоторые задают вопрос: «Господи, а разве не в твоих силах это устранить»?

При этом, ЗАБЫВАЯ О ТОМ, ОТКУДА ПОЯВИЛИСЬ ЭТИ ПРОБЛЕМЫ!

Да действительно, Бог без проблем может убрать все лишнее из нашей жизни.

Вот только непонятно, ПОЧЕМУ ПРОБЛЕМЫ, СОЗДАЕМ МЫ, А УБИРАТЬ ДОЛЖЕН ОН?

Поэтому, нам надо молиться, чтобы Он не сколько убирал все эти проблемы, а сколько позволил нам, с Его помощью, научится преодолевать их.

Потому, что если Он сам начнет убирать все наши проблемы, то Он вынужден будет убрать и тех, кто их порождает — то есть нас с вами. 

А разве мы этого хотим?

Вот почему Бог, постоянно предупреждает нас, через своих пророков:

5 Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. 6 Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. 7 Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: 8 это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих. (Прит.3:5-8)

Ну, примерно, как это делали первые последователи Мессии:

31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались.  (Деян.9:31)

И так, человек, не боящийся Бога, в библейском понимании этого слова, не может быть Его последователем, и быть учеником Иешуа.

Да, он может быть очень высокообразованным, порядочным, и даже возможно, в определенной степени  религиозной личностью.

И ДАЖЕ возможно может стать служителем в той или иной общине.

Но Богу нужны не религиозные фанатики, или случайные попутчики, а те, кто Его искренне исповедует, и исполняют Его Заповеди, не из страха наказания, а из страха потерять ту взаимную любовь, которой Творец награждает каждого, кто призывает Его Имя:

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.   (Рим.10:11-13)

Подводя определенный итог этих размышлений, можно сказать, что страх является одним из главных факторов нашей жизни, и является неотъемлемой частью нашего земного существования.

Он владеет как малыми, так и великими, как бедными, так и богатыми, невзирая на пол, возраст и положение.

Согласно общепринятому определению, страх — это психологическая реакция, на то или иное воздействие окружающей среды.

Но эта часть эмоций, может нести как спасительную роль, так и губительную

Кстати, если с определенными формами страха не бороться, то они могут перерасти в фобию, которые будут влиять на психологию человека, поскольку мешают нормально ему жить.

То есть, не будет давать возможность, добиваться тех целей, которые ведут человека к полноценной жизни.

Но как было сказано выше, определенная категория страхов, может выступать и как защитная функция организма.

К примеру, чувство самосохранения диктует нам, что нежелательно переходить улицу, на красный цвет светофора.

Или, что нежелательно прыгать с балкона, даже второго этажа.

Я уже не говорю о соблюдении техники безопасности на производстве, чтобы не подвергать себя возможным негативным последствием производственного процесса.

И так, позитивная сторона страха перед опасностью, напрямую связанна с чувством самосохранения, благодаря которому человеку удается избегать нежелательных столкновений с обстоятельствами, угрожающими его жизни и здоровью.

Однако, нередко бывает так, что люди, всеми силами пытающиеся избавиться от мешающих им жить страхов и фобий, путем сознательного игнорирования страха, диктующий их здравому смыслу осторожность и рассудительность.

Иначе, никак нельзя объяснить такой феномен, как употребление наркотиков, курение, пьянство, беспорядочные половые связи, гомосексуализм и многое другое, что, казалось бы, у нормального человека, должно было вызвать чувство отвержения, и чего по-настоящему должен бы он опасаться. Почему так происходит?

Да все потому, что человек во многом утратил способность воспринимать один из самых действенных и благотворных для него видов страхов — страх перед грехом.

Точнее в отсутствии страха Божьего.

Как сказал Давид:

2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его, 3 ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; 4 слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; 5 на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом. (Пс.35:2-5)

Человек перестает бояться того, что направлено непосредственно против его бессмертной души, разлагает и губит ее.

И как следствие, перестает принимать помощь и спасение от Того, Кто его создал, и Кто его любит.

И к великому сожалению, к такой категории людей, сложно достучаться.

Поэтому, нередко страх пред Небесами, приходит к ним в последние мгновения жизни, когда на исправление, уже не остается времени.

Мне вспоминается диалог, с одним моим знакомым, по поводу покаяния.

Он у меня спросил:

— А можно мне покаяться в последнюю минуту?

— Да, конечно можно.

— А, ну вот тогда я и покаюсь.

— Но все дело в том, что ты не знаешь, когда наступит этот самый последний момент. Он может наступить через много лет, а может и завтра, а может и сейчас. И что тогда ты скажешь, когда предстанешь перед Судьей?

Я не знаю, какой он сделал вывод из нашей беседы.

Хочется верить, что хоть на минуту, но он задумался серьезно о том, что жизнь не вечна, и когда-то придется держать ответ за то, как ты её прожил, перед Тем, Кто тебе эту жизнь даровал.

Поскольку как описано в послании к Римлянам:

 18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.  (Рим.1:18-25)

Так все-таки конкретно, что такое страх Божий?

Во-первых, страх оскорбить или ранить того, кого любишь и кем дорожишь.

Это может относиться как к Тому, Кто дает нам дыхание жизни, а также и к тому, кто дорог нашему сердцу.

Потеря любви к Богу, будет стоить нам жизни, поскольку если у человека нет любви к Богу, и нет почтения и смирения перед Ним, для таковых Он уже будет не Отец, а строгий и справедливый Судья.

А в этом случае наступает второй компонент: страх перед наказанием Божиим, которое рано или поздно постигает того, кто, как говорится, пьет грех, как сладкий напиток:

10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих; 11 а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его. (Ис.3:10,11)

Чтобы еще понятней было, что такое страх Божий, то давайте этот вопрос рассмотрим через призму взаимоотношений родителей и детей.

Если ребенок старается избегать каких-то не очень хороших действий со своей стороны, то он, чаще всего это делает по двум причинам:

— из любви к родителям, и из страха лишиться этой любви.

— а также из страха наказания за свои проступки.

Этот страх, в какой-то мере, можно сравнить с физической болью, которая указывает нам, что в организме происходит борьба с каким-то внутренним недугом.

Кроме этого, он является тем ограничителем, который дает возможность человеку, остановится перед той последней чертой, за которой он может стать противником Его Закона.

Или даже когда он уже переступил «красную черту», но спохватился, и хочет вернуться к Богу.

В том же послании к Филипийцам, Павел продолжает свою мысль, о том, что:

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. (Фил.2:13)

Так и в вопросе, любви к Богу, и страха пред Богом.

Если человек хоть изредка будет задумываться над тем, что его ожидает за необдуманное преступное насилие над собственной душой, к нему вернется оберегающий его от погибели страх Божий.

А в впоследствии, через примирение с Богом посредством покаяния, он уже будет бояться не столько наказания, сколько потери связи со Спасителем.

И как результат, такой Божий страх избавляет человека от пустых мучительных страхов, терзавших его на протяжении всей его жизни.

А главное — исчезнет дикий страх смерти, поскольку у того, кто находится в руках Божиих, есть реальный шанс, в мире ином пребывать с Ним.

И так, эта библейская доктрина о страхе Божьем, должна быть усвоена нами во всей её полноте.

Поскольку человек, желающий угодить Богу и совершать то, что ожидает от него Бог, вовсе не должен волноваться о том, как на это отреагирует его окружение.

Он просто должен делать то, к чему призван, как этого хочет Творец.

Ну а о том, что Он хочет, то тут не надо гадать, или ждать «гласа с небес».

Достаточно открыть Писание, и мы найдем в нем то, к чему нас действительно призывает Бог:

29 За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня, 30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои; 31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. 32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, 33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».  (Прит.1:29-33)

И этот страх Господень, о котором неоднократно говорится в Книге Притч, означает, что человеку надо остерегаться, перед лицом святости и праведности Бога:

26 В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище. 27 Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.  (Прит.14:26,27)

Этот страх означает «… благоговеющее доверие к Богу, и ненависть к проявлению зла».

Как сказано, в послании к Евреям: 

28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, 29 потому что Бог наш есть огнь поядающий.  (Евр.12:28,29)

Но не превратится ли тогда этот страх, во что-то патологическое, которое постоянно будет омрачать нашу жизнь?

Дело в том, что Бог не ставит себе задачу, загнать свое творение — человека — в рамки, в которых может существовать только раболепная натура, лишенная всяких чувств, кроме как страха.

Ему нужна личность, которая была бы Его образом и подобием — то есть свободная личность.

И у этой личности, есть определенные вещи, которые ей следует бояться, и определенные вещи, КОТОРЫХ БОЯТСЯ НЕ НАДО.

Десятисловие очень доходчиво и подробно отвечает на этот вопрос.

И тут самое главное, что нам надо помнить:

4 Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один. 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.  (Втор.6:4,5)

Тогда все остальное приложится

Как говорил Иешуа:

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Матф.10:28)

Нам просто надо научиться быть мудрыми и знать, в каком обществе мы обитаем, и какие опасности нас могут подстерегать.

И зная это, очень даже возможно избегать большинства из них.

Как утверждает автор послания к Евреям:

5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, 6 так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр.13:5,6)

И так, подведем некоторые итоги, из нашего короткого обсуждения вопроса «Что же такое именно страх Господень

ПЕРВОЕ — 13 Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. (Прит.8:13)

ВТОРОЕ— 10 Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. Хвала Ему пребудет вовек.(Пс.110:10)

ТРЕТЬЕ — 16 Лучше немногое при страхе пред Господом, чем большое сокровище и при нем тревога. 17 Лучше трапеза (из) зелени и при ней любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть. Прит.15:16,17)

ЧЕТВЕРТОЕ — 26 В страхе пред Господом — крепкая опора, и сынам Своим Он будет прибежищем. 27 Страх пред Господом — источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

(Прит.14:26,27)

ПЯТОЕ — 9 Повеления Господа справедливы, веселят сердце, заповедь Господа чиста, освещает очи. 10 Страх пред Господом чист, пребывает вовек, законы Господа истинны, все справедливы, (Пс.19:9,10)

ШЕСТОЕ — 14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, 15 но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. 16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.  (1Пет.1:14-16)

Можно еще долго приводить те или иные места из библейского текста, где говорится на эту тему.

И вероятно многие из нас, уже это проделывали не раз, и будут в дальнейшем проделывать это не однократно.

Но при этом, нам надо для себя уяснить, как «дважды два», что все наше существование в этом мире — это Его работа.

И произвел он нас в этот мир, чтобы мы научились продолжать, начатое Им дело:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.  (Быт.1:27,28)

Кстати, и давать оценку нашей жизни, Он тоже будет по этим параметрам.

Поэтому есть смысл, иногда останавливаться в этой жизненной сутолоке, и самому трезво оценивать свои поступки, и то, на что тратим время нашей жизни.

Ведь никто не может сказать, когда Он призовет нас к ответу.

Вот и надо постоянно пребывать в Нем, чтобы Он помогал нам в нашей жизни, преодолевать все те трудности, которые мы же сами себе и создаем, на нашем жизненном пути.

Зачем нам соблюдать библейские праздники?

«Зачем нам соблюдать библейские праздники»?

04-08-2018

Тема актуальна хотя бы потому, что через месяц с небольшим, нас ожидает целая череда осенних библейских праздников — Рош аШана (Праздник труб); Йом Кипур (Судный день); Суккот (Праздник шалашей).

Вот и давайте на время, мы попробуем себе представить такую ситуацию, что все начали интенсивно и углубленно исследовать Писание, и конкретно ту информации, что говорит «вот праздники Мои», и тут «вдруг» открывается, что ….. дело в том, что библейские праздники, это не просто веселье, вкусные блюда, и близкие для нашей души люди за нашим столом.

Хотя это тоже присутствует, и никто от этого не собирается «открещиваться».

Но кроме всего вышесказанного, в каждый из своих праздников, Творец заложил огромный, как духовный, так и практический смысл.

И этот смысл, нельзя оторвать от остальных Заповедей, чтобы не обезличить Учение Бога.

То есть, чтобы Тора не стала сухим Законом, который ничего, кроме обязанностей не несет.

Поэтому есть смысл, немного поподробней рассмотреть этот вопрос, поскольку в подавляющем большинстве сегодняшних  церквей, к этому вопросу относятся весьма прохладно.

Вот и нам надо опасаться, чтобы этот «вирус» и нас не поразил.

И приведенный ниже разбор, ставит своей целью не сколько критику церкви (к сожалению, без этого тоже нельзя обойтись) сколько рассматривать реальное положение дел, с целью глубже понять этот вопрос.

И начнем мы рассматривать этот вопрос по порядку дарования Богом этих праздников.

И так, какой смысл несет первый библейский праздник Песах,  и какой смысл сегодня церкви вкладывают в этот праздник.

И так, что говорит Тора:

5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. (Лев.23:5-8)

Ну, то, что этот праздник, связан с Исходом евреев из Египетского плена, пожалуй никому объяснять не надо.

Читали, разбирали, знаем.

И что в эту ночь, в каждой еврейской семье, собравшись за праздничным столом, старший мужчина в доме, ведет Пасхальный Седер (праздничный порядок), объясняя всем участникам застолья те чудеса, которое Бог сотворил, выводя Израиль из Египта.

По порядку, не спеша, чтобы каждый участник этого Седера вжился в этот праздник, и насколько можно, принял его, как свой личный исход из Египта.

То есть, что лично он в ту ночь, по Божьему плану, вышел из Египетского плена.

И празднуется этот Песах семь дней.

Ну а что же касается церквей, то тут все так просто.

На первое место этого праздника, выводят искупительную жертву Мессии.

И в этом нет ничего плохого, поскольку мы действительно имеем обетование будущей жизни, благодаря подвигу Иешуа.

Он, и Его заместительная смерть, дала нам реальную надежду на то, что после прохождения земного пути, все те, кто исповедует Единого Бога, и Его Мессию, и исполняют Его Слово, имеют шанс войти в Царство Бога.

Но эту, полноту Его жертвы, невозможно понять, если мы не познаем полноту изначального значения этого праздника.

Поскольку у Бога, ничего не происходит просто так, и всякое Его действие, имеет глубочайший смысл.

Так и в этом случае.

То есть, чтобы принять заместительную смерть Иешуа, нам надо сначала глубоко осознать, из какого мира, нам позволяет выйти Его заместительная смерть.

И только потом, мы можем полагаться на нашего Мессию, и Его Учение о благодати.

Но тогда какое отношение к этому празднику, имеют крашеные яйца, куличи, и кролики, которые бытуют в христианском мире?

Я уже не говорю о посещении кладбищ, и распитием спиртного на могилках упокоенных родственников, и песенного «фестиваля», под шофе, на этих самых могилках.

Тут все дело в язычестве, которое проникло в христианство, и навязало правило празднования этого праздника, по своему, а не Божьему уставу.

А этот не Божий устав, связан с тем, что раньше, в дохристианскую эпоху, примерно в это же время, праздновался один «интересный» языческий праздник плодородия, с почитанием его покровительницы — богини Иштар.

Но эта богиня плодородия — Иштар — кроме символа плодородие, олицетворяла собой еще и плотскую похоть, и войну, и распри.

И зародился этот праздник в аккадской мифологии, а позднее распространился, практически, по всему  библейскому миру.

Вот откуда появились эти самые кролики и яйца, которые до сего дня являются его неизменными символами.

Ну если с кроликом и яйцами почти все понятно, то что значат куличи, которые практикуются в православии, и привнесены в Европу, переселенцами, из бывшего СССР?

А то и значат, что это символ мужского полового органа, как зачинателя плотской похоти.

То есть, Иштар, богине-матери, приписали все репродуктивные силы природы.

У ассирийцев Иштар, почиталась как богиня луны или царица небесная, и была главным женским божеством.

Эту же богиню можно в определенной степени отождествить с Ашторет у финикийцев; Астартой у греков и римлян;, Иострой у тевтонцев; и Истр у саксов.

Ежегодное празднование в ее честь проводилось примерно в первое полнолуние после весеннего равноденствия, когда природа возрождалась к жизни.

Как видим, все сходится, имеется в виду сроки празднования.

Но как же христианство, из религии почитающей Единого Бога, превратилось в религию, соблюдающую древний праздник, по-прежнему носящий имя языческого божества?

Все дело в том, что когда в общине Мессии, стали преобладать не евреи, то вольно или невольно, они стали привносить в поклонение и свою языческую культуру.

Особенно это усилилось тогда, когда христианство, стало государственной религией Римской империи.

Тогда все народы, которые входили в состав Римской империи, были насильственно переведены в христианство, и стали частью огромного христианского мира.

То есть, оставаясь в душе язычниками, по докУменту стали христианами.

И вот тут, перед руководством поздней церкви, встал вопрос — как отучить «бывших» язычников, от поклонения их богам.

Выход нашли «до гениальности» простой — придать библейские названия, языческим праздникам.

И начали с Песаха.

Во-первых, отменили его празднование 14 Нисана, и стали определять день его празднования так, чтобы он не совпадал с еврейским Песахом.

Во-вторых, его стали праздновать ТОЛЬКО В ВОСКРЕСЕНИЕ.

И как бы одним выстрелом, убили два зайца — прикрыли Иштар, и путем перенесения дня поклонения с субботы на воскресение, прикрыли языческий праздник день поклонение солнцу, который традиционно праздновался в воскресение.

Но воскресением, этот день называется только у православных.

В протестантизме, и католичестве, этот день, до сих пор сохранил свое языческое название — Sontag — день солнца.

Следующий, после Песаха праздник — Шавуот, или День Пятидесятницы.

В Библии сказано:

15 И отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омэра возношения, семь недель: полными да будут они; 16 До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Господу.   (Лев.23:15,16)

Когда Израиль жил в Земле Обетования, то этот праздник, в основном нес земледельческий мотив.

Но, кроме этого, евреи помнили и чтили этот день еще и зато, что именно в этот день, Израиль получил Документ от Бога, на основании которого евреи, как в прочем и все остальные народы, должны были строить свои взаимоотношения, как с Богом, так и между собой.

Кстати, в качестве справки, основной Закон который называется Десятисловие, касался абсолютно всех, независимо от расы и национальности, и места проживания.

Но и в этот праздник, поздняя церковь внесла свои коррективы, назвав его «Троицей».

Видимо посчитали, что фраза:»… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа«, относится именно к этому моменту.

А также то, что пытаются Шавуотом, прикрыть языческий праздник «Ивана Купала».

Но истинное отношение к христианству, заключается в том, что именно в этот день, состоялось рождение общины Мессии:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.  (Деян.2:1-4)

Но при этом, ни чуть не умалять то его значение, которое Бог вложил в него, во время его зарождения, на горе Синай.

Ну, а что касается осенних библейских праздников, то мы их в скором времени, будем разбирать, поэтому здесь, мы опишем их «бегом».

И так:

Рош аШана — или как его еще называют, Праздник Труб.

Он празднуется в первый день седьмого месяца Тишрея, по библейскому календарю.

В этом году, он начнется вечером 9 сентября, и закончится вечером 11 сентября.

Согласно библейскому преданию, в этот день, Бог сотворил человека.

Поэтому, сегодня его иногда называют еврейским Новым годом.

О «технике» его празднования, мы подробно поговорим потом.

А сегодня нам надо запомнить, что вечером, при наступлении праздника, трубят в шофар (труба, из рога животного) оповещая всех, кто это услышит, что через десять дней, наступит Йом Кипур — Судный День.

Как это описано у Пророков:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. (Иез.33:1-6)

И что эти десять дней, Бог дал человеку для того, чтобы он раскаялся во всех злых делах, а если позволяет ситуация, то и исправить их.

В десятый же день, месяца Тишрея наступает праздник Йом Кипур, ( в этом году, он наступит вечером 18 сентября, и закончится вечером 19 сентября)

Это единственный день, установленный Богом для поста, притом самого строгого.

Нельзя в этот день, ни есть, ни пить.

А полностью посвятить себя молитве покаяния, чтобы Бог смиловался и простил нам наши грехи.

В отношении питания и употребления воды, скидка дается только детям, старикам, и больным людям.

Но при этом, надо пользоваться этой скидкой минимально, чтобы она не могла принести удовольствие.

Также это относится и к одежде, которая не должна быть изысканной, и слишком удобной.

Помните, как это описано у пророка Ионы:

6 И дошло это слово до царя Ниневэй, и встал он с престола своего, и снял с себя (царское) облачение свое, и покрылся вретищем, и сел на пепел. 7 И (повелел) провозгласить и сказать в Ниневэй от имени царя и вельмож его так: чтобы ни люди, ни животные, ни крупный, ни мелкий скот не пробовали ничего, не ходили на пастбища и воды не пили, 8 И чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и воззвали к Богу с силой, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. 9 Кто знает, может быть, еще смилуется Бог и отвратит ярость гнева Своего, и мы не погибнем!(Ион.3:6-9)

После Судного дня, пятнадцатого Тишрея, наступает праздник Суккот (в этом году он будет проходить с вечера 23 сентября, по вечер 30 сентября).

Кстати, это единственный праздник, который перейдет и в мир грядущий:

16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Цаваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Цаваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нила); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот. (Зах.14:16-19)

Поскольку Суккот символизирует достаток, и радость жизни, и полную открытость и доверие человека Творцу.

Как и Песах, он тоже празднуется семь дней.

Но есть еще один праздник, который по своей святости, уступает только Йом Кипуру — это Шаббат (Суббота).

И очень даже зря говорят, что его должны праздновать только евреи, поскольку:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их. 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:1-3)

Это был первый, из Святых праздников, который Бог даровал всему человечеству.

И Иешуа, и Его апостолы, строго придерживались этого дня.

Как в прочем и вся первая община Мессии

И хотит это церковь, или нет, но придет время, когда все вернуться к его исполнению, как Дню Поклонения Богу.

Но лучше не ждать, а уже сегодня начинать учится исполнять не  только Шаббат, но и все перечисленные библейские праздники.

Еще одна тонкость, при перечислении библейских праздников.

Если Песах, и Шавуот как-то еще отмечается в христианстве, то все три перечисленных осенних праздников, в церквях абсолютно игнорируются.

Единственно от Суккота взяли символ урожая, но который празднуется по церковному календарю.

Но зато ввели в церковный календарь один праздник, который по своему значению, затмил все Богом указанные праздники.

Это Рождество.

Хотя первая церковь, около трех столетий, без него, очень даже спокойненько обходилась.

Да и сам Мессия, как то никак не реагировал на это «упущение» своей общины.

Поэтому его празднования началось лишь с четвертого века.

Тогда же определили ему и дату — 25 декабря.

Почему 25 декабря?

Об этом надо поговорить чуть поподробней, и вот почему.

Календарно, 25 декабря, в северном полушарии, солнце «поворачивалась на весну».

И до Рождества, в этот день, праздновали древнеримский праздник — Сатурналий.

Посвящен он был древнеиталийскому земледельческому богу Сатурну.

А выливалось это празднование в распутство, пьянство, массовые оргии, с участием храмовых  проституток.

Что же касается других языческих верований, то этот день был признанным праздником рождения бога солнца, Митры, Осириса, Гора, Геркулеса, Бахуса, Адониса, Юпитера, Таммуза, Сатурна, и других.

Но в четвертом веке император Константин провозгласил христианство официальной религией Римской империи и объявил незаконными все языческие религиозные верования.

Однако, Константин, будучи неплохим дипломатом, имел достаточно хорошее представление о человеческой природе.

И он знал, что если он просто запретит Сатурналии, это неминуемо вызовет общественный протест, а этого он стремился избежать.

Поэтому, он объявил, что празднества должны продолжаться из года в год, но их следует наполнить новым смыслом.

Древний языческий праздник был преобразован в празднование рождения Иисуса Христа — самого важного события в истории человечества!*

Естественно, что Иешуа родился не в этот день.

Касательно реальной даты рождения Мессии, то большинство исследователей, приходят к выводу, что примерная дата рождения Мессии, выпадает именно на осенние праздники.

Более того, эта дата, должна быть до Йом Кипура, поскольку:

22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  (Иоан.5:22)

Или как в другом месте:

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. (Иоан.5:26,27)

А у Бога, ничего случайно не бывает.

Кроме этого, если мы внимательно будем читать Евангелия от Матфея, и Луки, то увидим, что никакой речи о зиме, там не ведется.

Пастухи все еще в горах, а ведь зимой там не сладко, поэтому скот стараются укрыть либо в загонах, либо уводят в долины.

Да и Иосиф бы, не рискнул пуститься в дальнее путешествие с беременной женой, в зимнюю стужу.

А приурочил свой «вояж» на родину отцов, к празднику Суккот, как и повелел Господь Бог всем евреям, являться в Храм, на три праздника — Песах, Шавуот, и Суккот.

Поэтому, все вышеперечисленное о Рождестве, говорит о том, что как сам праздник, так и его дата — факт надуманный.

Кроме этого, если бы это действительно было так важно, касательно дня рождения Мессии, то евангелисты указали бы не только день, но и год его рождения.

Но поскольку они знали испорченную натуру человека, то они сочли нужным, не указывать эту информацию, чтобы не давать повода, сделать еще одного идола, не только из человека, но и из даты.

Ну, примерно, как было скрыто место захоронение Моше.

Поэтому, очень печально осознавать то, что практический каждый религиозный праздник, соблюдаемый ныне в христианстве, в определенной степени, уходит корнями в языческие обычаи, которые проявлялись еще задолго до Мессии.

И все они имеют небиблейские корни, и никак не связаны с Мессией.

Должны ли мы и дальше соблюдать дни, позаимствованные у языческих религий?

Вот что говорит Господь Бог, по этому поводу:

29 Когда истребит Господь, Бог твой, народы, к которым ты идешь, чтобы изгнать их от себя, и ты изгонишь их, и поселишься в земле их, 30 Остерегайся, чтобы ты не попал в сети, следуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служат народы эти божествам своим, так буду делать и я». 31 Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что Он ненавидит, делали они божествам своим; ведь даже сыновей своих и дочерей своих сжигают они на огне божествам своим. (Втор.12:29-31)

И напоследок еще один вывод о том, в чем разница между библейскими праздниками, и не библейскими.

Библейские праздники направлены на объединение всех тех, кто исповедует Единого Бога, и Его Мессию, под Его руку.

А небиблейские праздники, разобщают Его приверженцев, по национальностям и расам.

Вот и давайте делать соответствующие выводы. 

Что это за движение такое — Мессианский Иудаизм

Что это за движение такое — Мессианский Иудаизм

Как говорит библейский словарь, Мессианский иудаизм — это религиозное движение, ориентированное на объяснение еврейских корней как самого Мессии Иешуа, так и его библейского фундамента, как для евреев, так и для не евреев.

То есть, его последователи исповедуют Иешуа, как еврейского Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан еще в Торе и Пророках. 

Если попробовать это обозначить в сжатой форме, то это будет выглядеть примерно так:

«Мессианский Иудаизм — это движение еврейских общин и групп, из иных народов, преданных Иешуа Мессии, которые принимают к исполнению еврейский образ жизни, и свою связь с еврейским народом, которая основана на Торе, и выражена в традиции этого народа, и в углубленном понимании Нового Завета, через призму Торы».

Таким образом, мессианским евреям следует быть полностью частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранный Богом народ.

Что же касается представителей иных народов, которые входят в мессианские общины, то они должны признать, что библейский образ поклонения Единому, является наиболее приемлемый, защищающий их, от всевозможных отклонений, на пути их духовного возрастания.

Именно эта вера объединяет в мессианском движении еврея и не еврея, через веру в Единого Бога, и Мессию Израиля.

И которые составляют Тело Мессии, через их объединение, в служении Единому Богу.

Касательно истории развития этого движения, то в современном его виде, оно проявилось в конце XIX века.

Основателем его был Иосиф Рабинович, юрист, из Бессарабии, который неплохо знал древнееврейский, латинский, и древнегреческий языки.

Он являлся основателем детской школы Талмуда и Торы в Одессе, и был известен своими статьями практически всем еврейским религиозным печатным изданиям того времени.

Это был горячий приверженец ортодоксального иудаизма, и достаточно успешным предпринимателем.

И пользующийся большим уважением у своих соплеменников.

В 1882 году, Иосиф Рабинович, из-за участившихся погромов, на юге Российской империи, по просьбе своих друзей, поехал в Землю Обетования, чтобы разузнать о возможной эмиграции в неё.

А также наладить связь с еврейскими общинами, там проживающими.

Но после своего возвращения Рабинович был уже совсем другим человеком, поскольку именно там, он принял Иешуа, как своего Мессию.

Иосиф Рабинович не был первым верующим в Иешуа евреем.

Он не был также первым ортодоксальным евреем, который нашёл своего Мессию.

Но Рабинович был первым евреем или, как минимум, одним из первых евреев, который « упорно отстаивал мысль, что у еврея, уверовавшего в Иешуа, как Мессию, нет необходимости отказываться от своего национального самосознания.

Эта его новая мысль стала широко известна благодаря религиозным памфлетам и журнальным статьям, которые он публиковал как в России, так и на Западе».

Ему же принадлежит и создание первой Мессианской общины евреев в Кишиневе, в 1884 году, которая называлась «Собрание израильтян Нового Завета».

А также принадлежит первенство, в разработке теоретического изложения, сути нового движения.

Но к сожалению, позже, созданная им организация, под давлением Ортодоксального Иудаизма, с одной стороны, и католицизма с другой стороны распалась, а сам Рабинович, в конце жизни, перешел в протестантизм.

Что же касается уже современное мессианское движение, то в массовом варианте, оно появилось в США в шестидесятые годы, прошлого столетия.

И в 1975 г. Иудео-христианский альянс Америки созданный в 1915 г., был переименован в Мессианский еврейский альянс Америки.

В 1979 г. был создан Союз мессианских еврейских общин, в который стали входить около 80 мессианских общин и групп.

В мае 2006 году, в США был создан Мессианский еврейский раввинский совет.

Сегодня общины Мессианского Иудаизма, уже имеются на всех континентах.

Но особенно быстро и массово, это движение развивается в США, Канаде, Германии, Израиле, и на постсоветском пространстве — Украине, России, Молдавии.

Есть, конечно, и в других странах, но там массовый характер, оно еще не приняло.

Касательно количественного состава этого движения, то точное число мессианских верующих в мире определить сложно.

Из-за того, что никто не ведет даже примерный учет членов этой общины.

Приводимые в прессе статистические данные весьма спорны, поскольку немалое количество общин, существуют, минуя регистрацию, как в юридических органах, так и в своих миссиях.

Но, по некоторым оценочным данным самого движения, в мире насчитывается порядка 350 тысяч приверженцев мессианского иудаизма, при наличии более 400 мессианских общин и синагог.

Теперь что касается характерных особенностей этого движения.

Мессианский Иудаизм, на первое место ставит Тору (Пятикнижие Моисеева).

Затем идут Пророки и Писание.

Все эти три раздела, объединены в ТаНаХ (Ветхий Завет)

Затем идет Брит Хадаша (Новый Завет), который раскрывает нам сущность и Учение Мессии Иешуа.

При этом, Брит Хадаша, является естественным продолжением ТаНаХа, раскрывая в нем, исполнение определенной части Божьих пророчеств, относительно Израиля и его Мессии, а также привлечение не евреев в единою общину Мессии Иешуа.

Что касается основ веры в Мессианском Иудаизме, то пока это учение, не имеет четко обозначенных границ.

Сказалось то, что основная категория её участников, как лидеров, так и рядовых её участников — это выходцы из христианских церквей.

И хотели они этого, или нет, но они привнесли в это движение, ряд ошибочных догматов, которых немало накопилось в церквях, за два тысячелетия в их развитии.

Это и «догмат о непорочном зачатии», и так называемый «догмат о триединстве», и придача Мессии природы, о которых в Писании нет ни слова, и отношение к ТаНаХу, как к историческому материалу, который, как утверждают в некоторых церквях, уже потерял важную роль, в современных условиях, ну и так далее.

Но к счастью, постепенно растет и число тех, кто исповедует только Единого Бога, от Которого все, и к Которому все.

Как это сказано, в ведущей еврейской молитве:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть (Втор. 6:4)

Кроме этого, Мессианские верующие верят, что Иешуа Машиах, в первую очередь является еврейским Мессией.

Но отрицательной частью этого движения является то, что большая часть сторонников движения верят в то, что Иешуа является Богом во плоти.

Но как уже было сказано выше, все больше и больше членов этого движения, постепенно склоняются к тому, что подобный догмат, в корне противоречит абсолютному монотеизму Бога, о котором Он говорит в своей Торе:

39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.   (Втор.32:39)

И еще один важный момент — мессианские верующие, в отличие от большинства христианских конфессий, считают, что Иешуа не отменил Тору.

Более того, Он дал ей, еще более углубленное понимание.

Как пример рассмотрим, знаменитый стих, из Нагорной проповеди, в его оригинальном звучании (в скобках показан Синодальный вариант):

17 Не думайте, что Я пришел разрушить (нарушить) закон или пророков: не разрушить (нарушить) пришел Я, но НАПОЛНИТЬ (исполнить)!!!  (Матф.5:17)

А также, мессианские верующие верят, что народ Израиля был, есть и всегда будет народом, избранным Богом, для особой миссии:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.  (Рим.3:1-4)

Именно поэтому, мессианские евреи и их братья по вере, из не евреев, категорически против христианской  «теории замещения»,утверждающей, что Церковь заменила Израиль.

Следующий момент — большинство мессианских верующих верят в то, что в «последние дни», во время второго пришествие Иешуа в землю Израиля, все евреи, будут возвращены в Эрец Израэль.

А также в то, что будет отстроен Третий Храм в Иерусалиме, и в нем возобновляться жертвы.

Остается невыясненным только вопрос, какими это будут жертвы — бескровными, или нет.

Цель движения Мессианского Иудаизма, состоит в том, что её члены, сочетают веру в Иешуа, как в Мессию Израиля, при этом остаются верными еврейской традицией поклонения Богу Израилеву.

Касательно отношений с христианской церковью, то на сегодня, роль мессианского движения состоит в том, чтобы показать церкви, её истинные еврейские корни.

Что касается внутриобщинное служение, то как и её учение, оно пока не имеет единой формы, как допустим, это принято в синагогах Ортодоксального Иудаизма.

В одних общинах, это больше похожи на обычные христианские собрания, с той лишь разницей, что подчас поют песни на иврите, и применяют во время проповеди еврейские названия, личных имен.

А ношению кип, и талитов, особого значения не придают.

Ну а в других общинах, постепенно переходят на синагогальную практику ведения собрания, включающие в себя использование Сидура при молитве, и чтение недельных глав Торы, ну и так далее.

В то же время, важными ценностями в Мессианском Иудаизме, значиться практическое исполнение Заповедей Торы.

Таких как обустройство семьи, воспитание детей, межчеловеческим отношениям, и другие.

То есть, существует уважительная тенденция, в отношении к еврейской традиции и Законам Торы.

Также пока нет единства и в литургии, то есть, нет единого образца.

Этот процесс находится в стадии разработки.

Где-то используется синагогальная практика, где-то собственная выработанная на практике форма поклонения, и исследования Писания.

Форм много, и требуется время, чтобы все это приняло законченный вид. 

Теперь касательно Бар-мицвы (духовная зрелость мальчиков в 13 лет) и Бат-мицвы (духовная зрелость девочек в 12 лет).

Эта форма посвящения подростков, для служения Богу, в принципе успешно прижилась в Мессианских общинах.

Также успешно приживается и обряд бракосочетания, который проводится «под хупой»

— и сопровождается чтением благословений из Сидура, независимо от того, кто сочетается — еврейская пара, или нет.

Ну, и немножко о членстве в группах, и общинах Мессианского Иудаизма.

Ими считаются, как еврейские верующие в Единого Бога, и Его Мессию, так и неевреи, которые согласны с еврейской культурой поклонению Всевышнему.

Что касается принадлежности к евреям, то тут не так строго, как в Ортодоксальном Иудаизме. Евреями считают все те, у кого хотя бы один из родителей является евреем, а также те неевреи, которые перешли в иудаизм, через акт гиюра (акт превращения нееврея в еврея).

Эта форма определения еврейства, схоже с пониманием, принятым в реформистском иудаизме.

В целом же, Мессианский Иудаизм рассматривает всех евреев в качестве одной семьи, независимо от их принадлежности, к разным его направлениям.

В то же время, евреи и неевреи в мессианских общинах, также составляют одну семью.

Что касается процедуры принятия в мессианскую общину новых членов, то в каждой группе, или общине она разная.

Одни требуют от новых членов прохождения обучающего курса о Мессианском Иудаизме.

А другие  открыты для всех желающих, которые просто на словах, согласных с их пониманием Мессианского Иудаизма.

Касательно отношения к христианской «теории замещения», то Мессианский Иудаизм однозначно это отвергает, и считает её не только вредной, но и опасной, для развития самого христианства.

Это показала практика Холокоста, когда в истребление евреев, было привлечено, не малое количество христиан Европы. 

Ведь эта теория, базируется на том, что:

 «… теория замещения способствовала тому, что сегодня многие христиане считают, что еврейский народ исчез из планов Божьих.

И что Израиль — это, какое-то историческое недоразумение или просто иллюстрация (как утверждал блаженный Августин) того, как плохо быть непослушными Богу, просто иллюстрация проклятого народа.

И сегодня немалое число из христиан искренно считают, что евреи — это тотально проклятый народ.

Что из-за распятия Иешуа евреи были отвергнуты Богом, потеряли свое избрание, потеряли свое место в планах Божьих, как народ в целом».

И еще немного, о взаимоотношения с иными конфессиями, церквями и миссиями.

Мессианские общины открыты для сотрудничества с церквями и миссиями, которые проявляют интерес к еврейскому народу, проводят или помогают проводить конференции и семинары, разъясняющие непростые вопросы еврейской и христианской истории, с целью способствовать освобождению от антисемитизма и предвзятого отношения к евреям.

Но, все-таки есть, одна миссия, которая как бы проеврейская, но с которой встают определенные проблемы, и расхождения, по узловым вопросам практической деятельности.

Это миссия «Евреи за Иисуса», в задачу которой входит привлечение евреев в церковь, а не возвращению их к Богу Израилеву, и Его Мессии —  Иешуа из Назарета.

А как известно, в церквях, евреям невозможно поклоняться Богу так, как Он это им заповедовал.

Там свои обряды, своя культура поклонения,  своя философия, которая в большей степени базируется на Преданиях, а не на Писании.

И многое другое, что не дает еврею возможность, поклонятся Богу так, как это испокон веков делали их отцы и деды. 

Исходя из этого, можно сделать вывод, что деятельность «Евреи за Иисуса», способствует массовой ассимиляции евреев в те народы, среди которых они проживают.

А мессианские синагоги и общины — это именно те общины, где есть определенный библейский  порядок Богослужения, близкий еврею по духу.

Поскольку мессианские общины не только признают ценность еврейской культуры, но и используют богатство еврейской традиции, при условии, что они не противоречат Писанию.

И так, Мессианский Иудаизм рассматривает себя, прежде всего как часть общего Иудаизма.

Даже если сегодня Ортодоксальный Иудаизм так не считает.

Таким образом, члены общины, как евреи, так и неевреи, определяют себя в связке с еврейским народом, которые веруют в то, что Иешуа — это обещанный Богом Мессия Израиля.

Поэтому, мессианские общины выражают обеспокоенность, когда их ассоциируют с организацией «Евреи за Иисуса».

Как сказал один мессианский раввин Адам Дж. Берней:

«Мы НЕ «Евреи за Иисуса»!

«Евреи за Иисуса» — это в первую очередь баптистская миссионерская группа, чья цель обращение евреев в христианство.

Они не являются частью Мессианского движения и никогда не были сторонниками мессианских общин!

Мы не поддерживаем их теологию и их методы!

«Евреев за Иисуса» — это христианская организация.

А Моше Розен, основатель «Евреев за Иисуса», является христианским миссионером, обученным в обычном библейском колледже.

«Евреи за Иисус»» проповедуют христианского, а не еврейского Мессию неверующим евреям, и то, что они проповедуют — это чистой воды христианство, но не Мессианский Иудаизм».

Ну и напоследок этой темы — как относятся к Мессианскому Иудаизму Ортодоксальный Иудаизм?

Как уже было сказано выше, в подавляющем большинстве своем отрицательно, поскольку видят в нем, только одно из христианских ответвлений, которые охотятся за еврейскими душами, чтобы увести их от веры отцов, и привести их к ассимиляции.

А также потому, что видят в этом движении, отрицательное отношение к иудаизму, как к менее достойной конфессии по сравнению с христианством.

К сожалению, это печальное противостояние, зародилось не сегодня, а начиная с первых веков развития общины Мессии.

И теперь потребуется и время, и терпение, и любовь к еврейскому народу, чтобы возобновить диалог этих двух движений, с целью очистится от всего того наносного хлама, которым наполнен этот вопрос, за всю историю их противостояния.

И чтобы через это, прославилось Имя Творца, и Его Миссии.

Иудаизм и христианство — какова возможность их взаимоотношения.

Иудаизм и христианство — какова возможность их взаимоотношения.

И так, я предлагаю поразмыслить  над этим, далеко не праздным вопросом:

«Иудаизм и христианство — какова возможность их взаимоотношения».

Ведь не может быть так, чтобы Бог позволил существовать этим двум направлениям, основанных практически на одних и тех же принципах, и не дав им возможность сосуществовать в этом мира, для Своей Славы.

А как ни крути, а Мессианский Иудаизм, несмотря на определенные теологические расхождения, все-таки относится к христианству.

Хотя справедливости ради, надо отметить, что быстрее христианство является ответвлением от Мессианского Иудаизма, а не наоборот.

Поскольку это движение, зародилось внутри иудаизма, и только потом, из него выделилось христианство, как ветвь верующих в Иисуса Христа без евреев.

А Мессианский Иудаизм, в силу определенного исторического развития, практически сошел на нет, уже к пятому веку.

Но пока, давайте оставим до времени, этот теологический вопрос «за бортом» и попробуем понять поставленный выше вопрос.

Всю причину трагической натянутости между христианством и иудаизмом нельзя объяснить просто некоторыми различиями в религиозных убеждениях и догмах.

Если посмотреть непредвзято, то, во-первых можно предположить, что причина состоит в долгой истории не просто противостояния, а гонений поздней церкви, по отношению к иудаизму.

Антиизраильские, и антиеврейские постановление Вселенских соборов, Крестовые походы, инквизиция, погромы, и наконец Холокост — это вехи воинствующего антисемитизма.

Да и сегодняшний, так называемый «мягкий» прессинг как евреев, так и государства Израиль   — все это звенья одной цепи — антисемитизма, в котором постепенно погрязла, практически вся поздняя церковь, и сегодняшнее светское общество в целом.

Сегодня невозможно подсчитать то количество жертв, которые понесли евреи, в результате  этого противостояния.

Только в период Холокоста, было физически уничтожено более 6 миллионов евреев, и только за то, что они были евреи.

Что же касается более ранних данных, о потерях евреев, то они чаще всего не фиксировались.

Ну разве что в отдельных случаях.

Так известно, что казаками Богдана Хмельницкого, было зарублено порядка тридцати-сорока тысяч евреев.

Хотя справедливости ради, надо заметить, что и ортодоксальный иудаизм, не совсем лестно, относился к Мессианскому Иудаизму, особенно на первом этапе его существования.

И особенно после того, как большинство сторонников Мессии, ушли из Иерусалима в горы, перед тем, как римляне приступили к его осаде.

Как это и предрекал Иешуа:

20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: 21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,   (Лук.21:20,21)

Окончательный же разрыв, между мессианскими евреями, и ортодоксальным иудаизмом, произошел тогда, когда известный в свое время равви Акива, провозгласил Мессией Бар Когбу — руководителя Второй Иудейской войны, периода 131-135 годов.

Тогда основная масса последователей Иешуа Мессии, в знак протеста против этого акта, покинули его войско, и с тех пор, их окончательно стали считать предателями.

Но если в тот период, это противостояние было внутриконфесиональным трением, пусть даже порой в очень жесткой форме, то в последствии, это переросло в антагонистическое противостояние уже языческой церкви и иудаизма, приведшее последних, к большим человеческим жертвам.

И эта проблема, осталась актуальна и до нашего времени.

Времени, когда необходимо задуматься о будущем отношений между иудаизмом и христианством.

Сегодня, представители некоторых христианских церквей, в открытую признали, что причина всех преступлений против евреев — это в первую очередь в религиозной нетерпимости, основанной на антисемитизме.

И это хороший знак того, что решение вопроса, наконец-то сдвинулось с мертвой точки.

Ведь если вспомнить историю, то к двадцатому веку, антисемитизм обрел такую уродливую форму, что стало нести опасность, даже для самого существованию христианства.

Вот почему определенные круги христианского мира начали пересматривать свои позиции.

И  мы уже видим сегодня, что последовали извинения, от католической церкви за их многовековое преследование, как иудаизма, так и евреев вообще.

Что же касается протестантской церкви, то она в большинстве своем, сегодня призывает к пониманию особой Божьей миссии еврейского народа в этом мире.

Ну а позицию православия по этому вопросу, сложно как-либо определить, так как руководство этой конфессии, свою позицию еще не озвучивала.

И так, как это было сказано выше, прежде чем говорить о проблемах, возникших между христианами и иудеями, надо начать с анализа того момента, как она, церковь, взяла на себя роль Духовного Израиля.

Но ведь первые последователи Мессии Иешуа, не говорили о создании новой религии, а относили себя, к одному из течений иудаизма.

И все концепции Его последователей, строилась на пророчествах еврейского Писания, то есть ТаНаХе, которые и до сего дня имеют непреходящую силу.

А центральный образ — образ Машиаха — это не просто Спаситель, но и обещанный еврейскому народу Царь Машиах, потомок царя Давида, по плоти.

И пока были живы ученики Иешуа, и пока основу общины Мессии, в подавляющем своем большинстве, составляли евреи, иудаизм был основой этого течения.

А основными учителями в ней, были ученики самого Мессии, прекрасно владеющими знаниями всего Писания, и строящие свое учение именно на нем, а не на новозаветных текстах, поскольку они практически еще небыли в обороте, в то время.

Но все это было на первой стадии становления, этого движения.

Все кардинально изменилось, когда к руководству в общине, к концу первого века, пришли не евреи.

И как следствие, не имея крепкого фундамента библейской науки, они позволили проникнуть в церковь не только ложным учениям, но и откровенно языческим обрядам и догмам.

Ну и естественно антисемитизму, который был присущ многим народам того времени, как кстати и сегодня.

Перечислять все эти искажения, нет смысла, поскольку большинство из нас, с ними прекрасно  знакомы.

Иконы, поклонение «святым мощам», «непорочное зачатие», создание идола из креста, как спасительного инструмента, а не как орудия казни, праздники, которых нет в Библии, и которыми заменили библейские праздники, утвержденные Богом, и многое другое, сделало христианство, чуть ли не новой религией.

А главное — придаче Мессии Иешуа, несвойственной ему природе — все это послужило толчком, для отвержения последователей Мессии, от иудаизма.

Кроме этого, церковь стала настойчиво заявляла, что она являлась непосредственным продолжением того Божественного действия в истории человечества, основной частью которого, до этого был Израиль.

Но, тем не менее, несмотря ни на что, евреи продолжали существовать, справедливо утверждая, что Библия была дана им, и что их понимание Библии, основано на многовековой практике поклонению Единому.

И вот эта многовековая взаимная оппозиция, создала климат враждебности и неприятия друг друга. А отсюда и без того сложные иудейско-христианские отношения, стали еще более противоречивыми.

С одной стороны, было неприятие евреями нового учения, базирующаяся на греческой философии, а с другой стороны, непонимание церкви своих корней, привело, как уже было сказано, ко многим проблемам, в их теологии, и следовательно во взаимоотношениях иудаизма и христианства.

Это можно понять.

Евреи не примут те многие догматы, которые породили проблемы, даже для христианской теологии.

Церковь же не примет отвержение иудеями Иешуа Машиаха, а тем более те искажения о Нем, которые еще бытует на определенном уровне, внутри иудаизма.

Имеется в виду, те надуманные истории, которые были связанные с Его биографией, и с Его, якобы учением.

Какой же есть выход, из создавшейся ситуации?

Попробую высказать свою точку зрения, по этому вопросу.

Первое и главное условия — для начала конструктивного диалога, отказаться от всех искусственно надуманных нападков друг на друга.

Второе — принять как уже свершившийся исторический факт, существование, как иудаизма, так и христианства.

Третье — в процессе диалога, находить не точки противостояния, а точки соприкосновения, чтобы через это прославлять Имя Единого Бога, в этом мире.

И четвертое — помнить, слова великого учителя иудаизма, Гилеля:

34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, 38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, 39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Деян.5:34; 38-39)

Тогда это было сказано Синедриону, в отношении нарождающемуся Мессианскому движению, а сегодня, это можно отнести, ко всем сторонам затянувшегося конфликта.

И так, что нам надо запомнить?

Нам надо помнить, что Евреи, изначально относятся к той категории верующих, которые были первыми и целенаправленными получателями Божественного Откровения.

И этот дар Божий, им был дан не на время, а навсегда, и поэтому они до сих пор, являются носителями неразбавленного Слова Бога, то есть ТаНаХа.

Об этом говорит все Писание.

И это подтверждают апостолы:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.  (Рим.3:1-4)

Это было сказано две тысячи лет назад, и это остается в силе и сегодня, как основополагающим фактором того, что иудаизм, построенный на Писании, остается фундаментальным Учением Бога, на все века.

Что же касается христианства, то на сегодня, его основная цель — нести весть о Едином Боге, и Его Мессии по всем миру.

И по пути избавляясь от всего того, что вольно или невольно проникло в христианство из язычества.

Понятно, что в один присест, избавиться от этого невозможно.

Но это надо сделать, и успеть сделать до второго пришествия Машиаха, чтобы не попасть к нему на осуждение, за искажение Божьего Слова.

И возрождающийся Мессианский Иудаизм, может стать тем катализатором, который даст толчок церкви, начать глубокую ревизию своего учения, ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТаНаХа!!!

ЕСЛИ К ЭТОМУ БУДЕТ ЕГО СТРЕМЛЕНИЕ!!!

И еще — самому Мессианскому Иудаизму, надо найти в себе силы, что бы избавится от того ненужного балласта, который он невольно прихватил с собой, выйдя из традиционного христианства.

И тем самым, постараться стать связующим мостом между иудаизм и церковь, в борьбе «против сил зла поднебесными».

Ведь если копнуть глубоко, то идейно, в своей основе, христианство несет философию иудаизма.

Это относится ко многим вопросам — поклонению Богу Авраама, Исаака, и Яакова, веру в воскресение мертвых, веру в Мессию, и главное, в признании Слова Бога, которую Он изложил в библейских текстах — как основу своего исповедания.

Поэтому, главное, что нам надо сегодня понять, так это то, что мы находимся в одной лодке, и курс у нас один — приближение Царства Бога на земле, как об этом говорил Иешуа:«…да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…».

То есть, привести человечество, в Эдемское состояние.

Да, надо признать тот факт, что в сегодняшнем иудаизме, того Мессии, которого мы исповедуем — нет.

Но парадокс заключается в том, что Бог, им, евреям, сегодня дал другой путь приближения к Себе — через исполнение Торы, и распространение ими веры в Единого Бога.

Что же касается Машиаха, то по прошествии Им избранного времени, Он сам откроется своему Израилю, как об этом и говорил Павел:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. 28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.  (Рим.11:25-29)

Всему свое время.

И еще один немаловажный момент, в этой разбираемой нами теме.

Сегодня, определенная часть иудейских учителей, постепенно начинает отходить, от многовекового штампа, по отношению как к христианству, так и к Мессии Иешуа.

Естественно, что лишь их малая часть, но и это порождает надежду, что начинается процесс трезвого осмысления того, что эти два течения — это замысел Бога.

А если это так, то надо находить пути совместного служения, а точнее исполнение воли Бога в том виде, как это Он предначертал в Своем Слове.

Для понимания этого момента, можно порекомендовать книгу иудейского писателя Пинхаса Полонского «Две тысячи лет вместе», где этот еврейский исследователь размышляет, как может взаимодействовать христианство и иудаизм, в плане «тикун олам» — «исправление мира».

Не все в этой книге можно принять «один к одному», но над некоторыми моментами есть смысл призадуматься.

Ну, а пока, надо набраться терпения, и шаг за шагом, идти вперед к тому иудаизму, которому учил Иешуа Мессия.

Что такое идолопоклонство»?

«Что такое идолопоклонство«?

Вопрос этот не настолько уж и «простецкий», как кажется на первый взгляд.

Да, действительно, в мессианском движении, к которому мы себя причисляем, эта тема, на первый взгляд, кажется не злободневной.

Крестики не носим, иконам не поклоняемся, ангелам и прочим посредникам, не молимся.

Признаем Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

Что еще надо?

Но так ли все хорошо, в нашей среде, относительно этого вопроса?

Давайте просто вспомним Синайское Десятисловье.

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. (Исх.20:2,3)

И в этом исповедании, у нас кажется все в порядке.

Мы не признаем никакого божества, кроме Единого Бога, создателя неба и земли.

И молимся, то есть обращаемся, только к Нему.

Естественно, что как мессианские, молимся во имя заслуг Иешуа Мессии.

И почитаем Слово Бога, как единственный документ, по которому учимся жить в этом мире.

Но что тогда подразумевает вот эта фраза:

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.?

Разве есть кроме Единого еще боги?

Вот что говорит Бог, через пророка Исаия:

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. 10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? 11 Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены.  (Ис.44:9-11)

Вот так — как и идолы ничтожны, так и делающие их, также ничтожны.

Но давайте посмотрим дальше, что Господь говорит в своем Десятисловье:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,  (Исх.20:4,5)

И вот тут, с самого начала, мы можем попасться на крючок, поскольку за словом «кумир», как раз и прячется этот самый «идол».

Поясню почему — идолопоклонствона иврите звучит как «авода зара», что значит «чужое служение».

Что буквально означает  обожествление кого либо, помимо Единого.

А также, когда место Бога, в нашей душе, занимает что-либо «важное» из нашей жизни.

Именно поэтому: «Идолопоклонство — первопричина всех остальных грехов

Насколько это верно, давайте проследим по практической жизни, последователей Мессии.

Сегодня, жизнь верующего человека, в основном сфокусирована на борьбе с различными грехами, к которой предрасположена наша ветхая натура — обжорство, обман, жадность, алкоголизм, воровство, блуд, желание иметь больше, чем того требует жизнь, ну и так далее.

Да и проповеди в церквях, и общинах, чаще всего, направлены на решение этих самых проблем.

Никто не говорит, что это не правильно.

Но помня об этом, ненадо впадать в заблуждение, полагая, что с остальным у нас все в порядке.

Например, как у нас решается вопрос, с созданием кумиров?

Скажем так, когда в процессе духовной роста, мы вольно, или невольно, начинаем превозносить того или иного учителя, который нам очень нравится — это начало пути к идолам.

Это очень распространенная практика, в среде последователей Мессии.

Вот почему очень важно обратить на это внимание?

Сегодня реально есть определенная группа верующих, которые критически прочитав, или прослушав две-три проповеди того или иного учителя, в дальнейшем, проглатывают всю поступающую от него информацию, без всякой проверки.

Именно с подобным чинопочитанием, боролись апостолы, на заре становления общины Мессии.

Как это описано в Деяниях:

25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.  (Деян.10:25,26)

Или в другом месте:

13 Жрец же [идола] Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и [принеся] венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. 14 Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: 15 мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,  (Деян.14:13-15)

Конечно, сегодня учителей не возводят в ранг богов.

Но вот нередки случаи, когда учителям приписывают дар, если не прямого общения с Богом, то как минимум, одного из немногих, кто правильно понял все тонкости Писания.

Или когда сам новоявленный «гуру», вдруг объявляет себя единственным человеком, которому Бог вручил истинное толкование Писания.

Но уважаемые фанаты-почитатели, того или иного «гуру» — этот человек, такой же, как и вы.

И как человек, он не застрахован от ошибки.

Более того, если этот учитель не хочет видеть свои ошибки, то они начинают принимать системный характер, которые постепенно могут перерасти в одно из лжеучений.

История развития движения последователей Мессии, знает немало подобных случаев.

Как в древности, так и в нынешние времена.

И спасти нас от этой беды — беды создания кумира — может только личный, критический подход к исследованию Писания, и анализа того, чему нас учат наши учителя.

Это не значит, что ненадо доверять выбранным нами учителям, и не учится у них.

Надо, поскольку Бог даровал определенной категории людей, дар учителя.

И мы должны воспользоваться и их опытом, и их знаниями, и их даром, чтобы нам же самим, ускорить духовный рост.

Более того, мы должны с огромным уважением, относиться к их труду, поскольку они приняли на себя обязательство, отвечать пред Богом, за то, чему взялись учить.

Как об этом пишет автор послания к Евреям:

17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. (Евр.13:17)

Но вместе с тем, нам надо приучить себя к беспристрастному анализу того, чему учит нас тот или иной учитель.

Помните, как это было у верийцев:

11 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине. (Деян.17:11)

Вот так, ни мало, ни много, а проверяли самого Павла.

И он их за это похвалил.

Насколько же больше надо нам быть внимательными, чтобы правильно выбирать себе учителей.

К сожалению, сегодня, как в прочем и раньше, существует культ «знаменитых проповедников» в теле Мессии.

Его обожают, его превозносят, на цитатах из его проповедей, строят духовную жизнь общины.

И это очень распространенная болезнь в среде последователей Мессии.

Подобное чревато негативными последствиями, как минимум по двум причинам:

1. Этот «знаменитый проповедник» постепенно, своим авторитетом, вытесняет Бога из неокрепших душ своей паствы.

То есть, создает образ идола, в своем обличие.

2. А также, если этот «знаменитый проповедник», по той или иной причине, вдруг покидает общину, то эта община быстро распадается.

Почему так происходит?

А вся причина заключается в том, что больше некому делать традиционный «духовный массаж» членам общины, в привычной для них стиле.

Ведь подобные лидеры, как правило не готовят себе последователей, так как не  заинтересованы в том, чтобы у них были конкуренты, которые могли бы составить ему альтернативу.

Как видим, не такая уж это и безобидная тенденция в некоторых общинах.

Когда вместо служения пастве, начинается превозношение над ней.

А ведь основная задача общины, как раз и состоит в том, чтобы наставлять и служить друг другу в любви тем даром, которым Бог одарил каждого из тех, кого призвал.

В этом случае, мы не будет зависеть только от одного лидера ради функционирования всей общины.

Как писал об этом Павел:

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.  (Еф.4:1-3)

Но это мы рассмотрели лишь одну грань этой проблемы, как подчас из духовного лидера, или какого либо учения, делают идола.

В многочисленных сферах  духовной жизни последователей Мессии, кроме вышесказанных проблем, есть и иные, с «помощью» которых, так же можно «соскользнуть» в идолопоклонство.

Например, один из самых распространенных случаев —  когда на первый план, человек выводит свое личное благополучие.

Как это ни странно, но начинается сотворение подобного идола с того, что просительный акцент в нашей молитве, начинает преобладать в нашем общении с Богом.

То есть, появился, да собственно он и не исчезал никогда, тип верующих, чей основной мотив молитв — использование веры, для воздействия на Бога в личных целях.

Но Бог и так, чаще всего, благоволил нас всем тем, что жизненно нам необходимо.

Но некоторые пытаются дополнительно использовать Бога, в качестве «рога изобилия», который должен исполнять малейшую прихоть.

То есть, на первый план выводится собственное «Я», вокруг которого, должна крутиться вся вселенная, вместе с Богом.

Да, Бог дал нам силу и возможность приобретать материальные ценности, необходимые для жизни.

В той мере, в какой Он считает нужной.

Но все это с определенной целью — чтобы все это прославляло Его Имя, в этом мире.

Поэтому, использование веры в первую очередь для того, чтобы удовлетворить собственную прихоть — это тоже определенная форма идолопоклонства, которая как ржавчина, разъедает душу человеку.

Но еще большая опасность состоит в том, когда с кафедр начинает проповедоваться теория благополучия: «ты достоин большего».

Этот пункт похож на предыдущий пункт, с одной лишь разницей — благополучие возводится в ранг обязательного духовного роста верующего человека.

То есть, в проповедях, на первый план выводится «Я, Мне, Моё».

И большая часть проповеди, в подобных общинах, посвящена самореализации, и самосовершенствованию, а не здравому библейскому богословию, призывающему верующих жить жизнью служения.

Пасторы подобных проповедей, часто впадают в культовое идолопоклонство, чтобы привлекать людей в церковь.

Почему культовое — потому, что на первый план постепенно выводится культ Мамона — идола благ земных.

Что неприятно в очах Бога, как об этом говорил Иешуа

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

И эта беда, проникла в христианство очень сильно.

Я не буду касаться православия и католицизма.

Пусть Бог с ними сам разбирается.

А лучше посмотрим, как этот самый Мамон, проник и разъедает протестантское движение, к которому относится и Мессианское движение.

Думаю, что у каждого есть подобные примеры перед глазами, когда эта беда, захватывает целые общины, нанося непоправимый ущерб Евангельской вести.

В продолжении нашего разговора на эту тему — тему идолопоклонства — давайте рассмотрим еще один раздел идолопоклонства — идола национальности, и идола конфессиональности.

Наверное, ни для кого не будет большим секретом, то, что в современных национальных церквях, есть свой национальный Христос.

Ну, если не национальный, то конфессиональный точно.

Это легко определить по тому, как Его изображают, или как Его проповедуют.

Почему я затронул, этот болезненный вопрос?

Все дело в том, что сегодня в церквях, во время проповедей, нередко подгоняется Писание, под национальную культура.

И сами того не замечая, начинают порождать национального идола, придав ему библейское имя.

Это страшно констатировать, но это факт.

А ведь Иешуа — еврей, родители у Него евреи, и жил Он среди евреев, впитывая их культуру.

И что самое главное, о чем почему-то часто забывают — в Писании, Мессия был обещан только Израилю!!!

А для представителей иных народов, он будет иметь смысл только тогда, когда они признают Единого Еврейского Бога, и Его Еврейского Мессию Иешуа из Назарета.

Только тогда Бог становится их Спасителем, как об этом и благовествовал Симеон, в Евангелии от Луки:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.  (Лук.2:29-32)

Поэтому, люди читают Писание через призму своих Европейских, Азиатских, Африканских, Американских культур — нередко уходят если не в язычество, то в создание определенного идола.

Хотя и то, и другое идолопоклонство, ну разве что в разной степени погрешности.

Поэтому, очень важно, ради правильного понимания Слова Божьего, и для личного преображения, научится читать Библию глазами её изначальных авторов.

И прекратить читать и воспринимать Писание лишь через этническую призму.

Поскольку правда состоит в том, что Библия была написана евреями, с еврейским мышлением, и наивно полагать, что мы можем полностью понять Слово, полагаясь только на наш современный этнический менталитет.

Не поэтому ли верующие, часто действуют и реагируют на происходящее в современном обществе так, что их порой сложно отличишь от светских обывателей.

Поскольку, белые, черные и желтые верующие, как правило, реагируют очень по-разному, когда дело доходит до конкретного понимания, того или иного события в обществе.

Когда наше этническое мышление начинает преобладать над библейским мышлением — то мы становимся виновны, либо по незнанию, либо преднамеренно, из-за своего этнического идолопоклонства.

Как пример, вспомним христиан, времен Третьего Рейха в Германии, да и в Европе тоже.

Или христиан периода Крестовых походов.

Да мало ли других примеров?

Поэтому, до тех пор, пока община Мессии, не преодолеет своё национальное идолопоклонство, мы никогда не станет поколением, которое полноценно может исполнить наказ Иешуа:

И так, идите и сделайте все народы, моими учениками!!!

Это поручение, Мессия дал своим ученикам, в задачу которых, входило преобразование Израиля, а через него, и преобразование всего мира.

Или вот еще один образец создание очень красивого идола — как многие знают, в современных общинах, большое внимание уделяют музыкальному поклонению.

В принципе, это не плохо, поскольку позволяет настроить душу, на поклонение Богу.

Но музыкальная часть, не может составлять само поклонение.

Надо отличать музыку, которая есть дело рук человеческих, от самого поклонения, которое выражается в познании Бога, через Его Слово.

Внимательное изучение Писания показывает, что, хотя воспевание Творца, может быть прекрасно выражено с помощью музыки, всё же оно не является Писанием.

И слова песен и псалмов, всего лишь наше молитвенное благословение Бога

Поэтому, два понятия — Писание и песни прославление — не могут быть идентичны.

Почему же это, все-таки происходит?

Дело в том, что многие лидеры признают, что рост общин, во многих случаях зависит от удовлетворения вкусов, всё более привередливых прихожан. 

Собственно говоря, современная модель роста общин, нередко строится на ублажении её аудиторию.

Но община, не театр, где актеры удовлетворяют желание пресыщенного зрителя.

Община, как уже выше говорилось, это место, где люди учатся познавать Бога, и Его волю, по отношению к человеку.

Все остальное, если оно есть, то должно быть лишь приложением к главной задаче, но никак не преобладать над Писанием.

И так, подведём итог всему выше сказанному.

Лидеры, возведенные в ранг непререкаемых авторитетов, порой бывают превознесены, даже над Богом, и становятся идолами.

Идолы отвлекают внимание от настоящих актов поклонения, истинному Богу

Идолы создают путаницу, так как создают хаос воззрений в голове человека, которое мешает ему найти верный путь, к тому Единственному Богу, от Которого зависит вся дальнейшая его судьба.

Идолы возвышают материальное, над духовным.

Идолы отдаляют людей от истинного присутствия Божьего.

Идолы требуют ритуального служения больше, чем подлинных отношений с Богом.

Что же в таких случаях надо делать?

Первый шаг — это признать наличие проблему.

Второй шаг — начинать эту проблему решать, не откладывая её в долгий ящик, иначе проблема разрушит изнутри нашу душу.

Если в этом есть необходимость, то попросить помощи у братьев, не боясь, что тебя посчитают слабаком в вере.

И наконец, третий и главный шаг — реально поставить Господа Бога главенствующим в своей жизни.

Не исполнить, а наполнить

«Не исполнить, а наполнить»

Тема очередного нашего размышление, касается вопроса нам отчасти знакомая:«Как мы относимся к Писанию?»

Как в прочем и многие другие темы, которые мы также регулярно рассматриваем.

Но также естественно и то, что каждый раз, обсуждая ту или иную тему, или тот или иной отрывок из Писания, мы находим для себя что-то новое, на что раньше просто не обращали внимания.

Вот и сейчас, мы попробуем рассмотреть предложенную тему, с целью найти в ней то, что раньше упустили.

Притом, каждый, возможно найдет для себя нечто такое, что присуще только ему.

И так — поехали.

Ни для кого не будет секретом то, что определенные слова, как и цитаты из Писаний, можно прокомментировать и так, и этак.

А при недобросовестном подходе, они искажаются до такой степени, что начинают принимать, совершенно противоположное значению, нежели им придавал автор, той или иной книги Писания.

То есть, получается то, что вырванной из контекста цитатой, можно доказать что угодно.

На это можно было бы не обращать на то внимание, если бы это были одиночные факты, или мнения отдельно взятых людей.

Но, к сожалению, нередко на этом процесс не останавливается.

Поскольку некоторые инициативные «богословы», передают это невежество, по наследству другим.

И таким образом, со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

За пример, можно взять определенные догматы, принятые на Вселенских соборах, порожденные предвзятым отношениям к библейскому тексту.

Только в качестве примера:

 — отмена субботы, как дня поклонения Богу;

— перенос или отмена библейских праздников;

— отвержение Израиля, как Богом избранного народа;

— отвержения ТаНаХа, как основы нашего вероисповедания;

И многое другое.

И изменить эту устоявшуюся многовековую традицию, основанную на этих ошибочных догматах, крайне сложно.

Но сегодня, настало время, когда нужно начинать возвращаться к истокам нашего исповедания, заложенного еще в апостольскую эпоху.

Хотя бы, по той простой причине, что согласно многим видимым признакам, приход Машиаха уже не за горами.

И тогда, каждому из нас придется отдавать отчет, как мы обращались с тем текстом Писания, который нам вручил Всевышний.

А оправдания:«Меня так научили мои учителя», там не пройдет.

Бог дал каждому из нас в руки Свое Писание, и соответственно спросит персонально с каждого, как мы понимали Его Слово, и как применяли его по жизни.

Насколько это важно, в нашей практической жизни — рассмотрим одну из таких цитат, которой в церквях придали иное, не соответствующее автору Евангелия значения:

Помните, что сказал Иешуа о Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится все.  (Матф.5:17,18)

Почему Он говорит именно о Торе?

Да по той простой причине, что Тора является стержнем библейского Учения.

А все последующие книги Библии, являются комментариями к этой Торе.

В том числе и новозаветные послания.

Тогда как мы можем охарактеризовать раздел Библии, который был назван Торой?

Если спросить об этом у последователей Мессии Иешуа,, то в подавляющем большинстве, классическим ответом будет:«Тора — это Закон».

И в какой-то мере они будут правы.

Ну примерно как тот человек, который назвал вино в бокале жидкостью.

Но нефть, и соляная кислота — тоже жидкость.

Так и в случае, с тем разделом Писания, который называется Тора.

Поэтому понятие Торы намного шире понятия Закона.

Ведь Тора — это не просто Закон.

Тора — это Учение.

Как уже раньше мы об этом говорили:

«Тора — это Учение Бога, о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему своему творению«!

Это нам надо запомнить, как таблицу умножения, чтобы впоследствии, никакое иное учение, не сбило нас с этого пути.

Да, в Синодальном переводе, как в прочем и в большинстве иных христианских переводах, слово Тора, к месту, и не к месту, заменена на слово закон.

Поскольку переводились с греческого текста, где это правило укоренилось.

Что и дает читателю это ограниченное, одностороннее понимание, основному разделу библейского текста.

Поскольку греческий язык, не способен передать сущность Торы, так как делается на иврите, не прибегая к дополнительным комментариям.

Но вернемся еще раз к тому стиху, из Евангелия от Матфея, который был приведен выше:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Что же означают эти Его слова?

Иешуа в своей жизни придерживался всех установок Торы, по той простой причине, что Он сам был тем, в Ком находилась вся полнота Торы.

Как об этом и писал Иоанн, в своем Евангелии:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

А в библейском понимании, под «Словом», традиционно всегда подразумевалась Тора.

Наиболее ярко, этот момент, описал Давид, в одном из своих Псалмов:

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.  (Пс.137:2)

Поэтому, Машиах стал примером для нас во всем, в том числе, и в овладеванию Божьей наукой, чтобы и мы могли следовать Его примеру.

Что же касается Матфея 5:17, то неправильное понимание  греческого слова «плеру», и привело к искажению в понимание этого места, поскольку оно имеет два значения.

Одно значение «исполнить», в смысле как пророчество, то есть подвести к выполнению.

Другое значение «наполнить», то есть, придать обсуждаемому предмету полное значение.

Поэтому, в данном случае, чтобы избежать неправильное толкования всего стиха, уместнее использовать второе  значение слова «наполнить».

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал.

Кстати, и само продолжение повествования, говорит об этом:

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  (Матф.5:18,19)

Что собственно и подтверждает ту мысль, что Тора, является фундаментом всего нашего исповедания.

И понимание сущности Мессии, тоже исходит от того, насколько мы хорошо владеем Божьей наукой, которую Творец изложил в своем слове.

Как метко выразился Павел:

4 потому что цель Торы — Мессия, к праведности всякого верующего. (Рим.10:4)

Вот так, ни мало, ни много, но не поняв Учения Бога, то есть Торы, мы не сможем понять и полноту Мессии.

Что собственно и подтверждает практика прошедших веков, в развитии движения тех, кто принял Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира. 

А, что тогда значат эти слова Иешуа: 

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:19)

А то и значат, что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в Царстве Небесном.

Это значит что они возможно попадут в Царство Бога, по их вере в Единого Бога, но из-за их непослушания Его Слову не получат наград.

Как говорил Павел:

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (1Кор.3:14,15)

Кстати, давайте сделаем маленькое отступление, чтобы понять вот этого словосочетания:«Царство Небесное».

Традиционно считается, что человек, переходя в мир иной, возносится на небо.

Но тут вот какая «фишка» — мы созданы, для жизни в этом земном, а не небесном мире.

Мир небесный, то есть мир духовный, создан для бестелесных созданий.

Поэтому, когда в Библии говорится о том, что человек попадает в Царство Небесное, то под этим подразумевается то, что не мы войдем в Царство Небо, а Царство Бога (читаем — «Царство Небесное»), опустится на нашу землю.

Собственно и Иешуа об этом говорил, когда учил своих учеников молитве:

10 да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;(Матф.6:10)

Да и в пророчествах говорится о Царстве Бога на земле, а не где-то там, в абстрактном небе.

Но возвратимся опять к характеристике Торы.

Противники Торы говорят, что сегодня она не нужна, поскольку Законом никто не спасается.

Но Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо.

Она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле, которую Бог передал человеку, на вечное пользование.

Но не так, как это происходит сегодня.

А как это было задумано еще в Эдемском саду.

Поэтому Тора является именно тем инструментом, через исполнение которой, мы сможем постепенно приближаться к Эдемскому состоянию.

Что же касается нашей веры, то она, в купе с Торой, является тем инструментом, с помощью которого мы прокладываем свой путь в Царство Бога.

Поскольку без веры, соблюдение Торы, точнее её Законодательной части, ничего не дает.

Ну а смысл вот этого отрывка:«кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном», говорит о том, что те, кто будут соблюдать Учение Бога, и других научит, тот великим наречется.

Из вышеприведенных слов, нам становится ясно, как Иешуа относился к заповедям Торы.

Все слова Иешуа, и его Учения, не противоречат Торе, а наоборот поддерживают, и расширяет её значения.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, и истолковать их так, как Бог имел их в виду, когда они были даны Моше на Синае.

Наше же призвание, не нарушать заповеди Всевышнего, а строго следовать им.

Это есть тот путь, на который нас направляет Иешуа — соблюдать Учение Бога, и учить других людей этому же.

Из всего сказанного, остается сделать вывод, что Иешуа наполнил Тору и пророков глубиной своей мысли, для всех своих последователей.

А приведенные выше Его слова, никак не свидетельствуют о том, что Иешуа исполнил Тору окончательно, ну в смысле завершил её.

И что нам не нужно следовать ей в будущем.

Такое толкование данного стиха — глубочайшее заблуждение, поскольку сам контекст не поддерживает такой вывод.

А что же делали остальные учителя Торы, в тот период, когда нес свое служение Иешуа?

Как говорят исторические документы, в конце первого века, до нашей эры, и в первом веке нашей эры, случилось то, что Храмовая верхушка, вместо освящения своего народа, превратили свое призвание в бизнес.

И тем самым потеряли доверие народа.

Более того, определенная их часть, стала говорить, что учить простой народ Божьему Слову это преступление, что проклят тот, кто помогает простолюдину учиться.

Уже не говоря о том, чтобы преподавать Божью науку не еврею.

Когда такая политика священнического руководства, стало нормой, в противовес им родилось движение фарисеев.

Одно из значений слова фарисей — объяснители.

Они ходили в народ и пытались объяснить Тору.

Учитель проходил где-то и собирал учеников по дороге или он приходил в какую-то синагогу и учил там простой народ. 

Основная масса народа была безграмотная, и поэтому нуждались, как в словесном знакомстве с текстом Писания, так и его толковании.

То есть, когда появлялся какой-нибудь человек из учителей, у которого можно было учиться пониманию Писания, то народ шел к этому человеку, и ждал пока он сядет, и будет учить.

Примерно так, как это описано в Нагорной проповеди:

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря(Матф.5:1,2)

Но кроме проповедей, которых было значительно больше, чем мы их находим в Евангелиях, у Иешуа в «запасе», было и иное служение — чудотворение.

Это был Его дополнительный «инструмент» от Бога, с помощью которого Он привлек к себе немало народа.

Поэтому испытывая духовный голод, народ жаждал неразбавленного Слова Бога, и хотел учиться у учителей, подобных Ему.

А учителей такого уровня, как Иешуа, в то время небыло.

И это сегодня признают, даже определенная часть ортодоксальных раввинов.

Естественно, что они не признают Иешуа как Мессию, но как выдающегося харизматичного раввина, того времени — они признают.

А это уже шаг к тому, чтобы имя Иешуа, из отрицательного персонажа в ортодоксальном иудаизме, перешло в положительное.

А в чем же было Его преимущество, по отношению к таким же как Он путешествующими раввинами?

И которые как и Он, болели душой за свой народ, что он находится в духовном упадке.

Обычно учителя, собрав народ, объясняли ему какой либо Закон.

Ну например, как правильно исполнять субботний Закон, или Законы семейной чистоты,  а также о исполнении иных Законах, в практической жизни.

И это было важно, поскольку Иудея того времени была окружена народами, которые погрязли в беззаконии.

Но Иешуа поступал несколько по-иному.

Вспомним, как Он начинал Нагорную проповедь:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:3)

А что такое нищие духом, и почему Его последователи стремились называться «нищими духом»?

Чтобы познавать Непознанного:

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. (Прит.16:5)

Дело в том, что когда человек богат собственным духом, то у него не остается места для Божьего Духа.

И он противится Духу Бога, и поэтому они не могут сосуществовать вместе.

Для того чтобы пойти за Богом, чтобы наполнятся Его Наукой, необходимо освободить для Него место в своем сердце.

Это можно сравнить с чашей, которая уже наполнена до краем.

В неё уже невозможно налить свежий напиток.

Так и с нашим духом — если я богат своим духом, то я не могу учиться, поскольку я уже наполнен.

Поэтому Иешуа и начал свою знаменитую проповедь, вот с этого стиха:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Община, которую строит Иешуа – это община нищих духом, и жаждущих Слова Жизни.

Кстати, в последствии, немало из того, чему учил Иешуа своих последователей, можно было найти в трудах раввинов, которые изложены в Талмуде.

И в этом нет ничего странного, поскольку Иешуа был сыном своего времени.

Точнее, одним из самых выдающихся Учителей, своего времени.

Но мы пока не будем рассматривать Его Мессианство, поскольку тема нашей беседы Тора, и её значение для нас.

Так вот, о Нем, как о Учителе, даже противники, высказывали восхищение тем, как Он относится к Слову Бога:

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

И никто не мог Его уличить, в искажении Слова Бога.

Или как здесь:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2)

Почему, все это так важно для нас — и знать, и поступать?

Потому, что мы отделенные для Бога.

Поэтому, правильное обращение со Словом Бога — наша обязанность.

Можно не задумываясь, строго исполнять все предписания Закона.

И, кстати, в Израиле, немалое количество светских евреев, которые, не задумываясь, во многом исполняют Закон.

Но это еще не следование за Богом.

Следование за Богом — это исполнять во всем Его волю так, как делал Иешуа:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Так, и нам надо учиться наполнять свою жизнь, Божьим планом переустройства мира.

Чему мы собственно и пытаемся учиться, по нашей жизни.