Недельная глава Ваехи. 2018 г.

Недельная глава Ваехи  2018

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели. (Быт.47:28-31)

Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.

Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как нации.

Поэтому, именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Яаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.

А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь — лишь счастливый её итог.

И может рассматриваться, как личная награда Иакову за выпавшие на его долю тяжелые годы.

Что касается его желания, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.

Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».

Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.

За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.

Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.

Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его непременно предали земле на родине.

Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.

Поскольку он жил в этой земле окруженный почетом и уважением, как своим потомством, так и египтян.

Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. 

Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.

1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. 3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:1-7)

Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».

И действительно, почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?

Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.

Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.

Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.

Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.

Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.

Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манасию на один уровень со своими сыновьями.

И как сказано выше, этим он косвенно признает за Иосифом право первородства, передавая ему  через сыновей двойную долю наследства.

8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.  (Быт.48:8-12)

Иаков знал и Ефрема и Манасию, поскольку те, неоднократно навещали своего дедушку.

Но сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их. 
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим, из последующих событий.

видно из всего происходящего. 
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.

Но с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей отца, после чего отвел их в сторону. 
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то, что тот благословил его сыновей. 

13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. (Быт.48:13-20)

Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение его детей, своим отцом.    

Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову. 

И в этом отрывке, мы видим как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.

Увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился. 

И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.

На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то, что Манасия был первенцем у Иосифа?

В чем же причина, такого поведения Иакова?

Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.

Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.

Там были видимые причины.

А здесь-то почему?

Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манасия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.

Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.

А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.

Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.

И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.

Но нам надо понять, что Манасия был лишен только первенства, но никак не благословения.

Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами:

Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.

И так, Иаков благословил Иосифа через его сыновей.

Яаков умирает в то время, когда евреи, как нация еще только формируется, когда закладывается ее краеугольный камень:

21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:21,22)

Иначе, этот текст можно перевести так:«Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».

Иаков как бы говорит Иосифу:

«Видишь, я умираю.

Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.

СначалаБогдолжен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.

Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.

Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.

То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».

Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу. 

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

(Быт.49:1,2)

Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы начинают отдаляются друг от друга.

Поэтому, для создание единства семьи, необходимо чтобы в их среде появился лидер, который бы цементировал их как единую семью.

С этой целью Яаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.

Согласно той традиции, наиболее естественно подходящим для этой роли, должен был бы первенец.

Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.

Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие указания на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.

Главное в этом плане — то, что, несмотря на все трудности, все колена остаются «сынами Израиля». 
Что же касается выражения «грядущие дни», то это, как правило, на все временна, вплоть до прихода Машиаха. 

Ну, а само благословения, здесь даются в поэтической форме, того времени.

Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.

И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами. 

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)

Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.

Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.

Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.

Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.

И этот его характер, передался также и его потомкам.

Так его колену, была свойственна нерешительность.

Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.

Сыны же колена Реувена пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).

Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.

Вот почему, колено Реувена, в последствии редко упоминается в еврейской истории. 
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.

Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:

— права первенца отдано Иосифу:

— священство отдано Левию:

— а царская власть Иуде. 

Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.

Поэтому, ни один из потомков Реувена не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа. 

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Симеон и Левий — братья с похожими характерами. 

Тут Иаков припоминает им Сихемскую резню.

Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».

Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что сыны Левия, будут избранны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..

А что касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.

Преимущественно, среди колена Иуды.

Однако Иаков проклинает лишь  проявленные Симоном и Левием их жестокость.

Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.

Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

И вот почему:

Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.

Иуда же предложил его не убивать, а продать:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)

Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.

И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.

И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.

Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.

Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.

Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.  (Быт.49:8-12)

Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношение статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.

За какие такие заслуги?

Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.

Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.

А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.

Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.

В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.

И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.

В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.

Почему именно на осле?

В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.

Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.

А символом этого колена станет лев.

Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.

Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад. 

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

(Быт.49:13)

 Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.

Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон же станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.

Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).

Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от Сидона.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.  (Быт.49:14,15)

Сравнение с ослом крепким, указание на его большую физическую силу. 
Что касается выражения «покой хорош», то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время,  посвятить изучению Слова Бога.

И из этого колена, выйдет немало учителей Торы. 
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для себя, но и для всего народа Израиля. 

Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.

В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулун — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейского земледельца, и учителей Торы.

То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.

Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.

Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи! (Быт.49:16-18)

Суд здесь понимается как избавление угнетенных от притеснителей.

Из этого колена выйдет Самсон, который избавит евреев от филистимлян. 
Что касается слов «змеем на дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том, что Дан  обладает скрытой силой, о которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.

А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять северные пограничные области. 

Но возможно, эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)

Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана земля Ханаан.

Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.

Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». 

Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть  вернутся все до единого.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.  (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».

Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.

Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения. 

Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, которая добывалась в землях этого колена.

А также поставлять продукты питания для царского стола. 

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.  (Быт.49:21)

Сложно понять, почему был сделали такой смысловой перевод, который не вяжется с еврейскими переводами этого места.

Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:

Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)

Его владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и быстротой, как бег лани
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему за богатые урожаи.

Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего. 

И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.

Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.

На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,

 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.   (Быт.49:22-26)

В этой главе, два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.

Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.

Но давайте по порядку.

В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.

Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.

С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.

Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.

И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.

Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.

Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».

А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.


Уникальны и благословения, которые произнес Иаков для Иосифа. 
Упоминаются три вида благословений.

Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.

Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока. 

То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.

Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда Бог станет все во всем.

Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.

И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.

Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.

Их взаимоотношения пока неясны, и потому что до времени сокрыты от нас.

Но если Яаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)

Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.

Это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.

И первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова.

И Мордехай, которые не поклонился Аману, и способствовал через Эстер, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.

Кстати, будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.

И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.

Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.

А Вениамин будет ему противостоять.

Примерно так, как поверг Амалека, главного врага евреев, и который будет повержен не Иудой, а сыновьями Рахели.

Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.

Вот такие благословения дал своим сыновьям Иаков, перед своей кончиной.

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,

 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)

И сейчас он видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.

Он благословил их, и определяет индивидуальное значение каждого из них на грядущие времена.

Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.

А благословение Яакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.

Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.

Но в этой же главе написано:

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.

То есть, чтобы сохранить тело покойного.

Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.

Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.

Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.

То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.

Так кому здесь верить?

Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.

Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. (Быт.50:4-6)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.

Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. 

На что получил положительный ответ от фараона.

7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им;

13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.   (Быт.50:7-14)

«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.

Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.

И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.  (Быт.50:15-21)

С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?

Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.

А тут вдруг такое сомнение.

Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.

К примеру географию того места.

Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно?

Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.

Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.

И в сухой период, они высыхали.

Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.

И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.

Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.

Тем более, для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.

Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?

Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.

Это работает сегодня, и так работало и в те времена.

А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.

Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».

То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.

А кого они послали?

Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.

Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему. 

Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».

А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.  (Быт.50:22-26)

Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.

И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.

А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву?

С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.

Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.

В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.

Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.

Недельная глава Ваигаш. 2018 г.

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок следующее:«Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».

И тогда Иуда сознает, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца.

Ведь если Яаков узнает, что со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя. 

И начинает Иуда свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего».

То есть, он призывает Иосифа, не руководствоваться чувствами, а обратится к своему разуму.
Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.

Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 

А рассказывая о втором сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
А взамен Вениамина, он предлагает оставить в рабах себя.
Кстати, фраза Иуды «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
Причиной того было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.

Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. (Быт.45:1-8)

И Иуда достигает своей цели через то, что он пробудил сострадание у этого Египтянина, к их престарелому отцу, еще до конца не понимая, кто на самом деле тот, которому он адресует свои слова.

И в результате этих слов, Иосиф больше не мог сдерживаться, и велел всем слугам выйти.

Он остается с братьями наедине, удалив даже переводчиков.

И обращается к ним, на их родном языке:«я — Иосиф, жив ли еще отец мой?».

Можно понять, как опешили в первый момент братья.

Поэтому и написано «Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Но Иосиф не ожидает от них ответа.

Он просто объясняет им то, что все события, которые произошли после его продажи, не что иное, как Божий план по спасению семьи Иакова:« Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог».

Поэтому вся эта цепь событий являлась делом Божественного плана, по возвращению всего человечества, в Эдемское состояние.

Даже глупость и грех человеческий служат Его целям, хотя они и не знают об этом, да собственно и не желают знать об этом.

Абсолютно все события, в том числе и та история, которую мы сейчас разбираем, есть в плане Божьем.

Естественно, что вначале братьям было сложно поверить в то, что этот Египтянин, и проданный ими брат — это одно и то же лицо. 

Поэтому, он как мог, успокаивает их и говорит по сердцу их.

9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:9-15)

Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но мы все-таки должны хоть отчасти понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».

А затем и всю семью Иакова привел в Египет.

Дело в том, что маловероятно, чтобы семья Яакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением.

Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание.

Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.

И вот чтобы этого избежать, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.

Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом.

А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы целый район был бы дан в пользование семье Иакова.

Что же касается земли Гесем, то она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог.

Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. 

Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Что же касается конкретно этого отрывка, то есть смысл рассмотреть и вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом до тех пор, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

То есть, когда отошли от шока, после открытия Иосифа им.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. (Быт.45:16-20)

Кстати, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?

По всей видимости у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».

И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, мог привести к коллапсу экономики Египта.

А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к их земле.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет.

И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?

Обладая гигантской, по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.

Так и в разбираемом моменте — Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно предложил вариант их переселения в Египет.

21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. 25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру. (Быт.45:21-28)

Начнем разбор этого отрывка, вот с этого места «И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге».

Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, за тот случай.

И вполне возможно, что на обратном пути, могли бы возникнуть разборки, кто был наиболее виноват во время продажи Иосифа в рабство.

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

Что же касается «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им», то можно понять Иакова.

Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.

И вдруг «Иосиф жив».

И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

И так, Израилем, и всеми, кто был с ним, овладело радостное настроение, близкой встречи с сыном, после тяжких испытаний и страданий.

Заканчивалось последнее испытание Иакова, которое Бог посылал на его жизненном пути.

Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего.

Причина же, по которой Иаков приносит эту жертву, заключается в том, что он впервые за многие года, испытывает радость и легкость, от предстоящей встречи с Иосифом.

Но в то же время, было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не посоветовавшись с Богом.

Поэтому и является ему Бог, и благословляет его на переселение в Египет.

И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».

То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.

А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно».

И Иосиф «своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, который можно назвать началом нового периода в истории человечества, так как благодаря его решению поселиться в Египте, там сформировался народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. ….. 26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-8; 26-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковым вошли в Египет.

Всех мы перечислять не будем — список их есть в сорок шестой главе Бытия.

А отметим лишь некоторые, наиболее интересные моменты.

Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это имя.

Поскольку только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов».

Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие «от 20 лет и старше», за грех разведчиков, не коснулся женщин, и колена Левия.

А также следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей.

Но вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно.

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).

И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством.

Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).

На правдоподобность этого предания, указывает вот это место: «Сыны Симеона: … Саул, сын Хананеянки».

Саул назван сыном хананеянки потому, что его отцом был Сихем.

Следующий момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».

Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи.

Остальные женщины, были ему даны.

Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия.

Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.

В последствии, она станет матерью Моше и Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.  (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?

Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые были для них святыми.

Но это возможно лишь отчасти.

А основная причина заключалась в том, что несмотря на то, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу.

Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.

Кстати, именно это и послужило тому, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения.

Что вполне подходило, для становления нового народа.

Ну, а что касается встречи отца и сына, то думаю, то комментарии тут излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Иосиф плакал, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он проплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим.

И впервые моменты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, почувствовал, что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 

Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей.

Пока не было Иосифа, жизнь Яакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.

Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом.

Он был поглощен настоящим.

Поскольку в таком государстве как Египет, человек полностью отождествлялся со своими занятиями.

Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся к семье Иакова.

В древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как ремесленники, крестьяне, солдаты и так далее.

Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются.

Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны.

Что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

И так, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона.

Сам ли он догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора молчит.

Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».

Что же касается их профессии, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Примечательно в этом отрывке то, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта.

Что же касается дара семейству Иакова земли Гесем, то это выражение благодарности за многолетнюю верную и преданную службу Иосифа. 
Этим объясняется и принятие их на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.  (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».

Разве может меньший благословлять старшего?

Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению к нему самому и ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.

Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак.

Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, прожитые на чужбине, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. 

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком.

Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне.

Но подготовка этих дней, происходит незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела, в результате которых, в какой-то момент, они суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни.

И как бы подводят итог определенному отрезку жизни.

И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.

Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом.

Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковым, когда он проводил различение между жизнью и существованием.

Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил?

Прожиля немного.

Сто тридцать лет провел я на земле.

Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назватьжизнью,да и они были полны горечи и забот…

Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцев.

Каждый проведенный ими на земле день был полонжизни». 

То была не жалоба на краткость земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.

Что же касается заключительного стиха:«И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто говорит, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.

То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.  (Быт.47:13-26)

Как-то средние века, в Египте разразился голод.

И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.

Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена.

А насколько более трагичней могло выглядеть, когда было семь голодных лет?

И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода?

Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы.

Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли.

Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем.

Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть.

Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.

Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.

А египтяне стали арендаторами земли, за что платили фараону пятую часть.

И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий.

Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению.

Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

Но в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так.

Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.

В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.

Недельная глава Микец. 2018 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Нил, для египтян был источником жизни, поскольку дожди там не регулярно, а от наличие воды в пустыне, зависит жизнь всех живых существ.

Вот почему египтяне обожествили этот источник воды, и связывали с ним все свои помыслы.

И нет ничего удивительного, что когда Бог послал фараону сон, то Он связал его с Нилом, чтобы показать фараону, что этот сон вещий, а не просто так.

А в подкреплении этой мысли, Он послал ему еще один сон, с похожим сюжетом.

И фараон правильно понял, что за этими двумя снами, кроется нечто очень важное.

Поэтому и написано «смутился дух его».

Но никто не мог объяснить суть этих снов, поскольку, как говорил Иосиф, при первом своем разгадывании сна в тюрьме «не от Бога ли истолкования».

Поэтому волхвы и мудрецы, не могли понять сути этих снов, поскольку человеческая мудрость, опирающаяся на знание силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум человека, которого направляет Всевышний.

Именно поэтому, нужен «провожатый» от Господа, дабы уловить тайну этих снов.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Вполне возможно, что начальник виночерпия и в этот момент, не смог бы вспомнить о Иосифе, если бы не его опасения, что другие могли бы вспомнить тот эпизод, который в обще-то спас его из темницы.

Ведь та разгадка небыла тайной для всех.

Не потому ли он так начал свою речь:«грехи мои вспоминаю я ныне».

В результате его речи к фараону, последний приказал привести этого Еврея к себе.

И еще одна немаловажная деталь, в этом отрывке:« Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону».

Поскольку Иосиф собирался к фараону, то тот его вид, который был присущ тюрьме, естественно не мог вызывать умиления у последнего.

Поэтому, Иосиф сначала привел себя в порядок, и только потом появился перед фараоном.

Именно эти, на первый взгляд незначительные детали его поведения, показали его тем, кто способен оценивать ситуацию, и принимать единственно правильное решение.

И так, Иосиф предстал перед фараоном:

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

Бытует такое мнение, что среди десяти людей, которые слушают одну и ту же речь или рассказ, каждый поймет ее по-своему, но возможно только один поймет ее правильно.

Подобное проверенно жизнью.

Египетские волхвы, будучи людьми не глупыми, тем не менее пошли по неверному пути.

Любой человеческий рассказ, несет в себе элемент субъективности, вносимый рассказчиком.

В отличие от Бога, Который делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям.

Именно это явилось причиной того, что волхвы не смогли увидеть тот единственно верный ответ, который был дан Богом Иосифу.

Именно об этом и говорил Иосиф фараону:« это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».

Если это не так,  то тогда этому сну можно приписать, практически любое значение.

При этом, Иосиф проявляет предельное уважение к правителю, и старается не подчеркивать свое превосходство в том, что только ему Бог открывает свои тайны.

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:25-36)

 И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.

По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 

То есть, дополнительно к традиционному налогу, надо было ввести дополнительный «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Однако двадцатипроцентный налог на всю продукцию должен ввести сам фараон.

Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.

Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?

Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.

И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.

Вот почему Иосифа в будущем назовут образом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей — с другой. 

Ну а если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?

Что тогда.

Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.

Небыло бы голода, то Египет мог бы экспортировать свой хлеб другим государствам, и опять-таки иметь прибыль.

Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал, от совета Иосифа.

Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как говорит Тора «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то это видимо не тот Потифар, которому принадлежал раб Иосиф, а уже другой — египетский жрец.

Кроме этого, из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность, было исключительным событием для Египта, того времени. 

Получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)

План скупки запаса зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, также способствовал разумной экономии.

Поскольку люди гораздо бережней относятся к тому, за что они платят деньги.

А то, что получают безвозмездно, обычно ценится гораздо меньше.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле. (Быт.41:53-57)

«и стал продавать хлеб Египтянам» — то есть ровно  столько, сколько необходимо для преодоления голода, с одной стороны, и избегания спекуляции с другой стороны.

Что нередко происходит в критические моменты существования государства.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с ханаанцами.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается «И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

И так, сны Иосифа начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
А Иосифу предоставляется возможность отомстить, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так,Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний дух.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но не будем забегать вперед, а пойдем по тексту.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. (Быт.42:18-25)

Через три дня, Иосиф освобождает их из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли принести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.
А тут еще и Рувим подлил масла в огоньне говорил ли я вам: не грешите против отрока».

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. 27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.  (Быт.42:26-35)

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.

(Быт.42:36-38)

И так, Иаков упрекает своих сыновей в том, что из-за их неосторожного поведения перед Египтянином, теперь вся семья подвергается опасности. 

Дело в том, что в библейской практике, если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно, и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Ну, а на эмоциональный порыв Рувима «убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе», Иаков кроме того, что отказал ему в Вениамине, еще и напоминает ему, что и его сыновья, по статусу являются и сыновьями Иакова.

Поэтому, он и отказал своим сыновьям в их просьбе.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,

5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. (Быт.43:1-14)

Интересный момент — с момента продажи Иосифа в рабство, и до этой главы, Тора называет его отца Иаковом.

Видимо потому, что мы видим его подавленное душевное состояние, находясь в котором, он чувствует себя полным неудачником, духовно «хромая».

Но есть две вещи, которые могут вернуть человека, в его прежнее активное состояние:

— сознание собственной вины

— преодолевание сомнение, в чем заключается его долг

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, из-за страха потерять его, его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что опасность в пути Вениамину будет грозить ничуть не больше, чем в родном доме, где нависла угроза голодной смерти, то он берет себя в руки и преображается в знакомого нам Израиля, умеющего принимать решения.

Как сказано в Псалмах:

5 Вверь Господу путь твой и полагайся на Него — и Он сделает.  (Пс.37:5)

Поскольку именно в тот момент, когда его собственные силы иссякли, то он увидел, что над ним простирается верховная власть Бога — власть, которая была заложена в его имени Израиль.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

И так, Иуда уговаривает Иакова разрешить Вениамину отправиться в Египет вместе с братьями.

Именно Иуда, поскольку он теперь занимает место Реувена, так как тому отец уже мало доверяет. 

Поэтому, именно заявление Иуды, и его решительный тон оказали желаемое воздействие на Яакова. 

«Я обязуюсь привести его обратно» — эти слова Иуды производят на Яакова большое впечатление, и он доверился ему.

ИИаков смиряется с неизбежностью, и дает своим сыновьям практические советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения. 

Кроме денег для закупки продуктов братья должны были взять серебро, которое им положили в мешки, чтобы возвратить его. 

Сам же Иаков не надеется на свои заслуги, а только просит у Всевышнего милости, которую Он уже неоднократно проявлял как к нему лично, так и к его семье.

Но с другой стороны, он готов к тому, что даже если Всевышний не ответит на его молитву, он безропотно примет любое Его решение.

И так, братья отправляются в опасный путь, еще не зная, что их ждет впереди.
Зерна же в семье, еще оставалось некоторое количество, но ровно столько, сколько требуется, чтобы отец и домашние могли прокормиться до тех пор, пока братья доберутся до Египта, и вернутся обратно.

15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. 16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. (Быт.43:15-23)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но что касается «пришлых», то без его вердикта, зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда братья появились в Египте, то Иосиф поручил слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Что ввело братьев в замешательство, не понимая, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь больше родило вопросов, чем было раньше.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:24-34)

И так, Иосиф продолжает свою игру и использует каждый удобный момент, чтобы создать впечатление, что он незнаком с семьей Иакова. 
При этом мы замечаем, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь — связь которая возникает между братьями, рано утратившими мать. 
Поэтому, этот эпизод показывает, как непросто было Иосифу играть роль стороннего человека, потому и написано:«поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать».

И так, все сошлись за столом Иосифа, и « посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним».

Еще один момент, который озадачил братьев:« И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом».

Чему дивились братья?

Тому, как Иосиф рассадил их за столом, строго по возрасту.

Но откуда этот правитель знал их родословную?

Все больше и больше возникало у братьев вопросов, на которые они не могли найти ответов.

Что же касается дополнительной пищи, которая была принесена Биньямину, то это было знаком особого расположения Иосифа к нему, и проверки братьев, как они отнесутся к тому, что почет уделенный младшему из братьев, был на голову выше, чем им.

Не проснется ли у них опять тот дух ревности, из-за которого он, Иосиф, оказался здесь — в Египте.

Что же касается вот этого стиха:«Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян», то его суть заключается в том, что Египтяне не едят тех животных, которые обожествлены, а вот для еврея скушать барашку, или иное кошерное животное — одно удовольствие.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.  (Быт.44:1-16)

Очередная, жесткая проверка братьев, которую Иосиф устроил своим братьям.

После такого дружественного обеда, и «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», а также возвращение в их ряды Симеона, они считали что получился наилучший исход, и в прекрасном расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из его уст в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям урок «мера за меру».
Поэтому человек, совершивший преступление, рано или поздно получит за него наказание.

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

Недельная глава Ваешев. 2018 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

И так, Тора, в этой недельной главе, описав отделение Исава от Иакова, и поселение его с семейством в земле Едом, оставляет Исава «в покое», и переходит к описанию истории жизни семьи Иакова.
Ибо через эту семью Господь Бог, продолжает строить свои планы, по исправлению мира.

Ну примерно так, как это происходит в описании десяти поколений от Адама до Ноя:«такой-то породил такого-то».

А вот когда описание доходит до Ноя, то уже повествование говорит о нем более подробно, «забыв» всех остальных.

Подобная практика касается и десяти поколений от Ноя до Авраама.

О них Писание тоже резюмирует коротко.

А вот дойдя до Авраама, то оставляет всех в покое, и начинает подробно говорить только о нем.

«Забыв» даже праведника Сима.

Подобное мы видим и в истории взаимоотношений Исава и Иакова.

Когда Исав выполнил свое предназначение в Божьем плане, то о нем Писание больше не упоминает.

А вся дальнейшая история, которую мы видим через библейский текст, уже посвящена семье Иакова, и тому зарождающему народу Израилеву, родоначальником которого он, Иаков, является.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

(Быт.37:2-4)

 Интересно, что Иосиф, в этом отрывке, назван единственным потомком, из всех сыновей Яакова.

И комментаторы поясняют это тем, что Иосиф является центральной фигурой всего последующего повествования.

Поскольку он внешне и внутренне более остальных сыновей, был похож на отца.

Поэтому Иаков именно в нем видит продолжателя своего дела, в то время как остальным братьям, он уготовил роль его помощников. 
Основная причина же заключалась в том, что Иаков был особенно сильно привязан к сыновьям Рахели — своей любимой жене.

Но поскольку Вениамин был еще совсем юн, то Иосиф свою любовь к Рахели, передал на Иосифа.

Поэтому и даровал ему «разноцветную одежду», как знак особого почитания.

Но не одежда раздражала братьев, а прямолинейность Иосифа, когда он рассказывал отцу, о их проделках.

Учитывая этот факт, становится понятным, что братья, наблюдая, как у Иосиф устанавливаются особые отношения с отцом, считали, что он пытается настроить Иакова против них, и вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Яакова.

 Окончательно они убеждаются в правильности своих подозрений в тот момент, когда Иосиф в своем простодушии и детской наивности рассказал им приснившиеся ему снах, за которые даже Иаков его не похвалил.

Поскольку суть снов была очевидна — он должен стать во главе всего их рода.

Что же касается разноцветных одежд, то Тора не объясняет их символику, из чего можно сделать вывод, это был весьма древний обычай.

Так почему так произошло?

Тут нам надо оглянуться немного назад.

Дело в том, что все события, которые происходили с Иаковым, после того, как он покинул дом родителей своих, были в первую очередь связаны с Рахель.

Ведь именно из-за неё, точнее из-за любви Иакова к Рахель, произошли последующие события в его жизни.

В том числе и те, которые сейчас мы разбираем.

Дело в том, что Иосиф, как сын любимой жены, был ко всему этому, похож на Иакова.

Поэтому Иаков и называл его «сын старости».

И как Иакова не любил его брат Исав, так и Иосифа не любили братья.

И как Исав хотел убить Иакова, так и братья Иосифа, хотели избавиться от Иосифа.

Еще одна деталь — как только Иаков поселился «в земле отцов», и захотел жить спокойно, его тотчас постигло несчастье с Иосифом, вызванное раздором среди его сыновей.

Из чего можно вывести правило — главное, что дарует Господь праведнику, так это надежду на место в мире грядущем.

А испытывает Он их, точнее закаляет своих праведников, через их жизненные ситуации.

Ну, примерно так, как это мы видим в судьбе Иосифа.

Еще одна немаловажная деталь:«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Оказывается он пас скот только с сыновьями наложниц.

И вполне возможно, что в качестве старшего.

Что тоже могло послужить причиной их недовольства.

Как бы там небыло, но конфронтация братьев, против Иосифа, росла день ото дня.

12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:12-17)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями и хочет их примирить.

Он вначале не дает Иосифу никаких указании, а просто говорит «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ», надеясь на то, что в процессе общения, они смогут установить между собой братский мир.

У Иосифа совесть чиста, поскольку у него нет намерении возвыситься и стать во главе рода Иакова.

Поэтому, он со спокойной совестью пошел исполнять поручение отца.

Кстати, одна интересная деталь — братья пошли пасти скот, довольно таки далеко, от дома отца.

Примерно на расстоянии 80 километров.

Что говорит о том, что местные народы, имели страх пред ними, который вселил в них Творец.

И они могли совершенно безопасно передвигаться по земле Ханаана.

Следующая немаловажная деталь, заключается в том, что будущее их преступление, произойдет в том месте, где Левий и Симеон, расправились с мужчинами Сихема, за бесчестие над их сестрой.

Но если первое произошло, по причине «праведного гнева», то вот в истории с Иосифом, мы видим проявление «ецер а ра» — дурного начала.

Но не будем забегать вперед, а постараемся придерживаться порядка повествования.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

  поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.

22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

(Быт.37:18-22)

«бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Кстати, мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что и объясняет поступок Иосифа, который впоследствии выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Поскольку братья не прислушивались к нему, когда он говорил:« не убьем его».

 
Кстати, как заметили некоторые комментаторы, позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

Поскольку видели в снах Иосифа, не только его главенство в семье, но и даже над всем миром:«… вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне».

То есть, предполагали его будущий диктат над ними.

Поэтому они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:23-27)

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. 29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь разодрал он одежды свои? (Быт.37:28-30)

Интересно — видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на это были иные планы.

Поэтому, когда только братья совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

Которые, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там небыло, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:31-35)

Почему же братья, все таки не набравшись смелости, не сказали Иакову всю правду?

Дело в том, что скажи они ему в тот момент всю правду, что они сделали с Иосифом, то Яаков ощутил бы потерю не одного, а сразу десятерых сыновей.

Думаю, понимаете почему.

А такое Иаков видимо уже не смог бы пережить.

И еще, фраза «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его» — говорит нам о том, что кроме Дины, у него было немало дочерей.

Ну а что касается «он не хотел утешиться», то я думаю, что тут комментарии излишни.

Потерять любимую жену, и любимого сына, это испытание, было на грани его сил.

Поэтому, Иаков отказывался даже от попыток принять утешения от своих домочадцев, говоря «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю».

И еще: «закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему» — говорит о том, что не сыновья принесли эти одежды и весть о гибели Иосифа Иакову, а другие люди, возможно из числа их рабов.

Тем самым, как бы избежав того момента, когда надо было солгать, глядя в глаза отца.

Что же касается того, что Иаков не мог утешиться, то как утверждают еврейские комментаторы, это указывает на то, что он, не видя тела своего сына, не мог до конца поверить в его смерть.

Возможно в глубине его души, сохранялась искорка надежды, что все таки Иосиф жив, поскольку никто не видел его тела, а лишь «мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет».

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. 6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. (Быт.38:1-11)

Вероятней всего, причина отделения Иуды, от всего семейства, заключалась в том, что братья взвалили всю вину за происшедшее на него.

Не явно, а как бы постоянно намекая, поскольку он был инициатором продажи Иосифа:«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались».

Вторая беда, которая следовала за семьей Иуды — так это его женитьба на хананеянке.

И как следствие этого, она (не указывается даже её имя) родив ему трех сыновей умирает, и два старших его сына, делая мерзость перед лицом Бога, тоже лишаются жизни.

Но осталась жена старшего сына — Фомарь, к которой, по закону левирантного брака, по достижению определенного возраста, должен был войти самый младший сын Иуды — Шела — дабы восстановить имя умершего старшего брата.

Но пообещав невестке дать ей нового мужа, Иуда меньше всего этого хотел, поскольку боялся, что и он «не умер бы и он подобно братьям его».

Это если коротко.

А теперь чуть поподробней.

И так, женившись на хананеянке, Иуда нарушил повеление Авраама, не брать в жены девиц этого племени, поскольку они развращены более иных языческих племен.

Но Иуда этого момента не учел, и расплатился за это её смертью, и жизнью двух своих сыновей.

Ну, а что касается Фомарь, то её судьбу, мы рассмотрим чуть ниже.

А пока, по обычаю, бездетная вдова она ушла в дом отца своего, и должна там жить, до тех пор, пока вновь не обретет мужа, в лице младшего сына Иуды — Шела.

Что же касается Иуды, то он считал, что причина смерти Эра и Онана заключена в Фомарь.

Поэтому он опасался выдать ее замуж за последнего своего сына Шела, дабы не лишится и его. 

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. (Быт.38:12-19)

Фомарь, видя, что Иуда не спешит отдавать ей в мужья младшего сына (хотя тот уже подрос), решила действовать по принципу «клин клином вышибают», то есть действовать обманом на обман.

Переодевшись в блудницу, она завлекла Иуду в свой дом, и он переспал с ней, и она зачала от него.

Но предварительно, она взяла с него залог — печать, трость и перевязь — символы его княжеской власти.

Но назад он свой залог не получил, так как оказалось, что в этом месте блудницы не водятся.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. (Быт.38:24-26)

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут встает несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о вердикте тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будет пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.

Но ведь было сказано:« И не познавал ее более», а потом еще два сына.

«И не познавал ее более», означает то, что «не познавал её» во время её дальнейшей беременности.

Кстати, подобный момент «не познавал её», мы можем найти и в Евангелии от Матфея:

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

(Матф.1:24,25)

То есть, после того, как Иосиф принял Марию, и она зачала от него, он более не познавал её, пока она не родила ему первенца, которого он назвал Иешуа.

Вот так, Господь излагает свою полноту мысли, через все свое Писания.

Нам же остается быть просто внимательными, разбирая мозаику Божьего Слова, чтобы понять его полноту.

И как постскриптум этой истории:

Бог никогда не оставлял человечество, без своих свидетелей.

Начиная от Адама, и до сегодняшнего дня.

Кроме этого, Он, на всем протяжении человеческой истории, продолжал линию тех, кого призывал на особое служение.

Коротко (с привязкой к нашему разбору), попробуем бегло их проследить — Адам — Ной — Сиф — Евер — Авраам — Исаак — Иаков — Иуда- Давид — Машиах.

Это приведена, так сказать, царственная линия.

Но была еще и священническая линия, родоначальником которой был Сим.

И именно в этой недельной главе, через Фамарь, эта линия тоже вошла в колено Иуды.

Почему именно через Фамарь?

Потому, что в это время, Сим, он же и Малки Цадек, еще продолжал свое царственное священство в Салиме.

А через Фамарь, к этому титулу Царь Священник, теперь стал относится и Иуда.

Вот такой интересный постскриптум получился.

А теперь опять вернемся к Иосифу:

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.  (Быт.39:1-5)

Сделаем маленькое историческое отступление, чтобы хоть отчасти понято то, что из себя представлял тот Египет, о котором повествует Тора.

Это был период, когда гиксоссы (прасемитский народ) представлявшие из себя кочевые племена Аравии, в определенный исторический период завоевали Нижний Египет.

Вытеснив оттуда «коренных» египтян на юг страны.

Они быстро переняв местные обычаи, и местных богов.

Именно их, гиксоссов история, и явилась тем благожелательным моментом, что Иосиф в будущем смог стать видной фигурой, в Египетской истории.

И так, история с Иосифом разворачивается именно тогда, когда гиксосские фараоны правили в Египте.  

Попав в египетское общество, Иосифу предстояло в языческом окружении, суметь сохранить все то ценное, что составляло духовную атмосферу семьи Иакова.

То есть, оставаться тем «еврейским юношей», как в дальнейшем будут называть Иосифа, его окружение.

Это сказано для того, чтобы мы понимали, почему «был Господь с Иосифом».

Для этого, ему понадобился весь ум и ловкость, приобретенные в отцовском доме, чтобы этот «молодой раб», из кочевого азиатского племени, купленного у азиатских кочевников, мог добиться благосклонности, такого могущественного человека, как Потифар — вельможи при царском дворе и египтянина.

И так, Иосиф стал таким человеком, который мог выполнять практически все, за что брался, дабы все видел, что «с нимБог», и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

Через Иосифа было начато проявление Бога в египетском обществе.

В результате всего этого, Иосиф нашел благосклонность у своего хозяина, по имени Потифар (бог солнце), и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотреть за всем своим домом.

6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем (как его мать Рахель). 7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?…  11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:6-20)

Тут как бы все понятно и без комментарий.

Кроме одного — если Потифар поверил жене, что его раб хотел изнасиловать его супругу, то почему он применил к нему, такой либеральный вердикт?

Ведь даже за меньшее прегрешение, рабов нередко лишали жизни.

А тут всего навсего «пожизненное» в тюрьме.

Что-то явно не вяжется.

Получается то, что Потифар в общем-то не поверил жене, но так как история «стала достоянием общественности», то он вынужден был как бы применить к Иосифу меры воздействия.

Что же касается самого Иосифа, то после продажи его в рабство, он попал в еще более трудное положение.

Поднявшийся в социальном положении, он подпал под соблазн жены Потифара, в результате чего, был оклеветан, и попал в самый низ своего социального статуса.

И некоторые иудейские комментаторы, предполагают, что это было ниспослано Свыше, для того, чтобы он не объегипился, и не забыл своих корней.

Ведь жизнь в доме одного из богатейших людей Египта, в качестве его домоправителя была куда беззаботной, чем в доме отца своего.

Поэтому, предположение о том, что это было испытание, вполне вписывалось в планы Небес, и не лишено смысла.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.

(Быт.40:1-4)

И так, под началом, а точнее под обслуживание Иосифом, попали две важные персоны — хлебодар, и виночерпий.

При дворе фараона, в их задачу, входило дегустирование всего того, что принимал «во внутрь» этот самый фараон.

Тора не говорит причину их вины перед фараоном.

Она просто констатирует этот факт, что эти две персоны были помещены туда, в ожидании суда фараона.

А также то, что Потифар приказал Иосифу их обслуживать.

Иосиф небыл их начальником, он обязан помогать им во всем.

5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. (Быт.40:5-8)

«каждому свой сон, обоим в одну ночь» — данное выражение подразумевает то, что они видели не только свой сон, но и сон друг друга.

Кроме этого, они видели и разгадку сна другого.

Так, по крайней мере, говорит мидраш.

Поэтому и сказано, чуть позже:«Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо».

То есть, то, что сказал им Иосиф, сходилось с их «бухгалтерией».

Но не будем забегать вперед текста:

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.  (Быт.40:9-15)

Здесь мы впервые встречаем такое выражение, как «земля Евреев».

Вероятней всего, окружающие семейство Иакова народы, считали земли, где они кочевали этой землей.

Кроме этого, это говорит еще о том, что клан Иакова настолько расрося, что их стали считать как бы отдельным народом, и соответственно земля их обитания, стала носить их имя.

В этом нет ничего удивительного, если к семейству Иакова, прибавить и всех рабов с их семьями.

Но естественно, что главная мысль этого отрывка — это разгадывание сна виночерпия.

И когда ответ Иосифа устроил виночерпия, то Иосиф просит его вспомнить перед фараоном, когда тот будет освобожден.

И этой просьбой Иосиф подписал себе приговор, на более длительный срок заключения в этой тюрьме.

Хотя в этих словах проявляется тоска, постоянное желание и надежда Иосифа выйти на свободу.

А обуреваемые его чувства, он старается скрывать сдержанностью и терпением.

Но тут дело в том, что он поставил свое желание выбраться на свободу, в зависимость от человека выше, чем зависимость от Бога.

Это хорошая наука на будущее и нам — всегда уповать на Бога.

И тогда Он даже наших врагов, может использовать, для нашего служения.

Что же касается выражение «через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое», то оно может означать, что « Когда фараон станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя вспомнит и причислит к ним».

16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя. (Быт.40:16-19)

«через три дня фараон снимет с тебя голову твою» — вот почему не всегда полезно узнавать будущее.

А так бы жил себе спокойненько все эти три дня, и горя не знал.

А теперь представляете как он жил эти три дня.

Поэтому в иудаизме не поощряется желание познавать будущее.

Живи полноценно сегодня, а завтра само приложится.

Как?

Бог усмотрит.

Для Своих во благо, ну а тем, кто поносит Его Имя, курорт не предусмотрен.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог некоторых миловать, из числа тех, кого хотел казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия использовать этот момент, для своего освобождения.

Но увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

То есть, Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, и был наказан за это Всевышним — ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Что касается виночерпия, то его голова была настолько заполнена другими заботами, что для того, чтобы вспомнить о Иосифе, у него не небыло возможности.

И к тому же, кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Мессианские евреи и алия

Анатолий Ермохин

Jerusalem

Актуальность и логичность вопроса, который я предлагаю рассмотреть сегодня, смогут оценить, пожалуй, не все. И все же надеюсь, что для каждого из постоянных читателей не будет новостью заявление о том, что алия является важным этапом в плане искупления и воссоединения народа Израильского с Богом (см. Йехэзкэйл (Иезекииль) 11:17-20; 36:24-28).
Притом остается вопрос: является ли план Бога собрать еврейский народ в земле Эрец-Исраэль из галута обязательным для Мессианских Евреев?
В своей каждодневной работе с Телом Машиаха, в регулярных встречах и общении с христианами с удивительным постоянством приходится встречать испуганные лица евреев-христиан в чьих глазах читается вопрос: «И что, теперь мне надо ехать в Израиль?» Всегда нахожусь в затруднении, чтобы не просто высказать свое мнение (в чем, впрочем, вопрошающие и не очень-то нуждаются), а попытаться показать волю Божью, основанную на Священных Писаниях, включая Берит Хадаша (Новый Завет). Нужно признаться, что до последнего момента стрелка весов моих личных предпочтений в рассмотрении вопроса необходимости совершении алии мессианским евреем, продолжает оставаться в положении ноля.
В настоящее время в религиоведении и конфессиологии существуют различные взгляды и подходы в интерпретации современного мессианского движения, включая различие мнений, по поводу того, кого же считать мессианским евреем. Вопрос этот, как мне кажется, сам по себе интересен и заслуживает отдельного рассмотрения. Однако, для сохранения согласованности по данной тематике необходимо обобщить и сделать оговорку, что под мессианскими евреями в наших рассуждениях мы будем понимать все множество евреев, исповедующих веру в Йешуа ха-Машиах (Иисуса Христа), как в истинного Мессию Израиля.
Основой рассуждений для обеих точек зрения (репатриироваться или нет) остается вопрос отношения мессианского еврея к исполнению Торы и галахот . Менее всего путаницы в отношении следования предписаниям Торы у языческого мира. Шлихим и зкеним (апостолы и старейшины), рассматривая данный вопрос на первом своем соборе (Деяния 15 гл.), постановили уверовавших в Израильского Мессию язычников (точнее «боящихся Бога»), не обременять исполнением предписаний Торы и галахот, кроме известных четырех заповедей, предположительно берущих свое начало еще в 7-ми заповедях Ноя (Бытие 9:1-18). Однако не все также однозначно и просто в мессианском движении. В их воззрениях, мне представляется возможным проследить четыре основных идеи:
1. Торе не нужно следовать.
2. Нужно следовать лишь определенным частям Торы.
3. Нужно следовать всей Торе, но совсем не обязательно, чтобы физический Израиль следовал ей.
4. Тора применима сегодня к Израилю и всем тем, кто соотносит себя с ними.
Трудно противостоять соблазну пытаться рассуждать по поводу каждой из идей; возможно в будущих публикациях мы сможем поговорить об этом подробнее. Сейчас же важнее обобщить изученный материал и разделить его всего на два противоположных взгляда на вопрос репатриации мессианских евреев.

Взгляд первый: «…ехать надо!».

В целом, так рассуждают сторонники того, что для еврея, без различия верует ли он в Йешуа или нет, и по сей день остается важным следование основным предписаниям Торы и галахот (традиций), включая указания о воле Божьей быть собранными в земле Эрец-Исраэль. На это, как они считают, указывает не только Танах, но и Берит Хадаша (Новый Завет). Прежде всего отмечается, что во всех Евангельских историях еврейские религиозные вожди так и не смогли упрекнуть Йешуа в неисполнении какой-либо заповеди Торы или в нарушении галахот. Как известно, единственно, в чем обвинили Йешуа члены Сангедрина, это Его притязания быть Сыном Божьим. Подобное отношение Йешуа к Торе и галахот в дальнейшем подтверждается в Матфее 23:2-3, где Он наставляет своих учеников словами: «…все, что они (фарисеи) велят вам делать, делайте…».
Некоторые полагают, что Тора – устаревший документ; что ее предписания предназначались лишь Израильтянам и только для особых временных рамок – века закона. Посему, они утверждают, сегодня, в настоящем веке, не нужно следовать Торе. Пример такого мнения содержится в книге А. Фрухтенбаума «Израелогия»: «Ясное учение Нового Завета состоит в том, что закон Моисеев упразднен смертью Христа; иначе говоря, закон в его полноте не имеет больше власти ни над кем». Это положение, умело представленное Фрухтенбаумом, вероятно, основано на ошибочном предположении о сути и цели Торы. Целью Торы никогда не было предоставление или сохранение спасения кому-либо в качестве воздаяния за послушание ей. Тора не является документом спасения, однако, при верном ее уразумении, Тора дает человеку знание о том, как вступить во взаимоотношения с Господом посредством Его благодати чрез веру. Бог дал Тору не для того, чтобы платить людям спасением за послушание ей.
Также, некоторые богословы к сожалению не придерживаются основного определения ивритского слова «Тора» в его значении «учение». Вместо этого они переводят его как «закон». Греческое слово «номос», употребленное в Септуагинте для перевода ивритского текста, обычно означает «закон», но совсем не обязательно, что во всех местах библейского текста это слово должно переводиться именно так, особенно в Берит Хадаша. Рабби Екштейн подтверждает это следующим высказыванием: «Термин Тора имеет несколько значений. Этимологически он означает «учения», а не «закон», как его весьма часто переводят, делая при этом ошибку». Знаток иудаизма Марк Энджел же говорит еще конкретней: «Определяя Тору, как закон, ее критики стремились сузить спектр Торы, чтобы представить ее просто как систему многочисленных и обременительных ритуальных законов. Сводя Тору к закону, они могли легко противопоставить ее своему вниманию к вере и духу. Они с удобством для себя игнорировали элементы веры и духа в самой Торе. … Поскольку этот перевод фундаментально ошибочен, от него необходимо отказаться».
Танах показывает нам единственные в своем роде взаимоотношения между Торой и народом Израиля. Для Израиля Тора является его национальной конституцией, его священной кетубой (брачное свидетельство) и его торжественным договором (заветом) с Богом. Нет никаких указаний в Писании, что эти взаимоотношения прекращены. Установление и добавление других заветов, как и Берит Хадаша, не отменило предшествующих; оно лишь утвердило, укрепило и дополнило их. Таково первое утверждение Шауля (ап. Павла) в Галатах 3, особенно, когда рабби Шауль спрашивает: «Итак, Тора противоположна обетованиям Божиим? Никак!» (Галатам 3:21).
Верующие иудеи первого века понимали эту истину. 21 глава книги Деяния рассказывает об одном знаменательном событии в жизни Шауля, поясняющем это. По возвращении в Иерусалим после одного из путешествий для возвещения Благой Вести язычникам, Шаулю противостали руководители Иерусалимской общины, предъявив ему слух, дошедший до них: «…о тебе [Шауль] наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям (галахот)» (Деяния 21:21). Незадолго до этой встречи Шауль написал посланиея Галатам и Римлянам. В них руководители общины обнаружили много трудного для уразумения в отношении Торы. Нечто из написанного смущало их. Теперь, лицом к лицу с рабби, они хотели услышать истину: должен ли Иудей, уверовавший в Йешуа, следовать Торе?
Итак, что же произошло? Старцы сказали ему, что если слухи неверны, ему следует доказать это, заплатив за четырех из взявших на себя обет назарейства, как описано в книге Чисел 6. Ему нужно было не только заплатить за них, но и самому пройти с ними очищение, через погружение вместе с ними. К стыду многих современных евангельских теологов он сделал именно так, как его просили. Тем самым он как бы ясно провозгласил: «Тора – и для нынешнего времени!» Сегодня многим это заключение не понравится, но греческий оригинал в стихе 20 говорит нам, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих Иудеев, «…которые уверовали, и все они были ревнителями Торы».
Шауль никогда не заставлял языческие церкви действовать подобно евреям, но равно истинно и то, что он не ожидал от еврейских церквей подражания верующим из язычников. Он никогда не говорил, что им нельзя делать обрезание, соблюдать закон или отмечать праздники. Он лишь настаивал на том, что все вышеперечисленное не имеет отношение к дару спасения.
А теперь вернемся к рассуждениям о первом апостольском соборе (Деяния 15). Мы ясно видим, что вместе с тем, что апостолы приняли решение не возлагать на уверовавших из язычников обязанность исполнять предписания Торы, эта обязанность по-прежнему оставалась и остается на уверовавших иудеях – мессианских евреях. Историки заявляют, что остаток соблюдавших Тору еврейских верующих существовал до конца аж четвертого века, и лишь после этого еврейские верующие в Йешуа, соблюдавшие Тору, по различным причинам ушли со страниц истории.
Попробуем на этом остановиться. Мне кажется, сказанного достаточно, чтобы сложилось первоначальное впечатление о позиции большого числа мессианских евреев, верующих в то, что им по-прежнему следует исполнять предписания Торы и традиций (исключая практику жертвоприношений и связанного с этим института священничества). Поэтому их логичным выводом является заявление о том, что, оставаясь евреями, они должны быть собраны в Эрец-Исраэль, как того хочет Бог.
Один из самых признанных богословов мессианского движения Давид Стерн заметил, что многие члены мессианских общин заявляют о том, что они еще «не чувствуют зов», чтобы ехать в Израиль. Давид Стерн, парируя их заявление, утверждает, что такой зов уже давно прозвучал со страниц Танаха. Он говорит, что, напротив, им «…нужен зов от Бога, чтобы узнать, что они должны оставаться в галуте».

Взгляд второй: «…ехать не обязательно!»

Сразу скажем, что этот взгляд гораздо более распространен не просто среди евреев-христиан, но и среди мессианских евреев, а потому обратимся к нему менее подробно. В основном, взгляд этот базируется на утверждении Шауля, что все мы «умерли для закона» (Римл.7:4,6; Гал.2:19). Правда все же остается невыясненным, какой именно из 5-ти законов имел в виду рабби Шауль? Это требует отдельного исследования.
Следующее основание утверждения об отсутствии необходимости репатриироваться базирунтся на словах Шауля, адресованных к верующим в Галатее: «…нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» (Гал.3:28). И, хотя у нас на земле по прежнему остается и мужской, и женский пол, для многих эти слова дают вполне оправданную возможность утверждать, что в теле Машиаха уже нет отличия между Иудеем и Эллином (обращенным из язычества), что Господь одинаково смотрит и на еврея-христианина, и на русского-христианина.
Третье и на мой взгляд наиболее существенное и при том обобщающее заявление основывается на рассмотрении Божьего плана спасения Израиля. Алия, репатриация для еврейского народа — важная и неотделимая часть этого плана, который выглядит несколько иным, чем для языческого мира, я бы даже сказал, более длинным путем. И в начале этого пути, народ израильский должен быть снова собран на Святой Земле. Однако, если учесть, что еврей, принявший Йешуа, принимает и спасение верой в Него, то получается, что цель эта уже достигнута; мессианские евреи как бы переходят с одного плана спасения на другой. Очевиден вопрос, зачем тогда в этом случае нужна репатриация, если рассматривать ее с позиции искупления падшей греховной души?
И, хотя при данном выводе пренебрегается глобальное предназначение Израиля, как Божьего народа, в эсхатологический мессианский период, он дает возможность мессианским евреям утверждать, что их репатриация в необязательна.
Вывод.
Увы, возможно впервые за долгое время, я так и не могу внутри себя вынести суждение по данному вопросу и, тем более, с твердой уверенностью дать совет читателям. В таких случаях советую лишь поступать «…по вере…» (Матф. 9:29). Мне кажется в подобных спорных моментах, когда нам недостает прямых, а не косвенных указаний, Господь принимает во внимание решение человека, согласно его веры. Остается лишь пожелать мессианским евреям быть и оставаться в воле Божьей.
Литературные источники:
1. Ариэль и Двора Беркович. «Вновь Открытая Тора».
2. Патрис Фишер. «Богобоязненные сегодня».
3. Джон Фишер. «Основания мессианской теологии».
4. Давид Стерн. «Мессианский еврейский манифест».
5. Леон Кленицкий, Джеффери Вайгодера. Словарь-справочник. «Иудейско-христианский диалог».
Галут — буквально с иврита — «изгнание», вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Аналог греческого слова «диаспора» (буквально «рассеяние»).
Галаха? (мн. число — галахот) — нормативная (в отличие от Аггады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности. Термин Галаха арамейского происхождения, существительное от корня «ходить», которому было придано значение «принятый путь», «закон».
Сангедрин (по-гречески — синедрион) — «собрание», «совещание», верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского господства и до разрушения Храма.

Источник: http://callofzion.ru/pages.php?id=13

Недельная глава Ваишлах. 2018 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт.32:4-36:43)

3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими. (Быт.32:3-5)

И так, Иаков избежал конфликта с Лаваном, и теперь может идти «в землю отцов».

Но вместо страха перед Лаваном, возникает другой более РЕАЛЬНЫЙ страх — страх встречи с братом Исавом, который в свое время обещал его убить за тот, как он считал обман, при получении благословения от отца.

И этот страх, не давал ему покоя, несмотря на то, что Бог обещал его хранить, на всех его путях.

Что касается его обращения к Исаву «господин мой», и «раб твой», со стороны Иакова — это не только акт признания старшего над младшим (не надо путать с первородством, который не всегда определяется по старшинству), но и акт вежливости, принятый на востоке, того времени.

Ну и естественно прием, через который Иаков хочет смягчить сердце Исава, перед своей с ним встречей, которой невозможно избежать.

Поскольку Исав, каким-то образом узнал, что Иаков возвращается в «родные пенаты».

Как говорит мидраш, ему эту новость сообщил Лаван, после того, как его бог предупредил,  чтобы он не трогал Иакова.

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. 7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. 9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:6-12)

И так, Иаков откровенно признается Богу, что он боится Исава.

И просит Его защиты, от возможного насилия с его стороны.

Тем более, что Иаков получилось тревожное известие, что Исав идет на встречу с 400 мужей.

По тем временам, это считалось значительным воинским подразделением.

И страх, еще больше проник в сердце Иакова.

Естественно, что не только за себя, но и за всю свою семью.

Соответственно этому он употребляет прежде всего чисто человеческое средство защиты ожидаемых враждебных действий от Исава.

В дополнение ко всему, внутреннее беспокойство Иакова, вызывалось еще упреками его совести, за тот обман, который он совершил в отношении Исава.

Но стоит ли нам осуждать Иакова, за эти мысли и действия?

Думаю, что не надо спешить с вынесением строгого вердикта, пока сами хотя бы раз в жизни, не окажемся в такой же, реально угрожающей обстановке.

Умирать никому, и никогда не хочется.

Как сегодня, так и тогда.

И даже когда это глубоко верующий человек, ему не чуждо предпринимать такие действия, которые могут свести к минимуму надвигающуюся угрозу.

Естественно, что не исключая при этом, надежду на Всевышнего.

Что собственно мы и видим в действиях Иакова.

Но повторюсь — в сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов.

Кстати, эта, первая в Торе молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян), которая имеет все признаки смирением пред Ним, и полной надежды только на Него одного.

13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.  (Быт.32:13-20)

Иаков исключает из своего плана, спасение от Исава бегство, как нереальное решение и решается идти прямо навстречу Исаву.

Но посылает впереди себя, обильные подарки, дабы усладить его сердце.

Кстати, в выборе лучшего из скота, и в порядке отправления подарков — видно знание Иаковом помыслов человеческого сердца того времени, и средств примиряющего воздействования, даже на самое гневливое сердце.

21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было].   (Быт.32:21-23)

Поток Иавок, теперь он называется Зерка, берет начало из гор Васана и впадает в Иордан с левой стороны, где-то посередине, между озером Генисерет, и Мертвым морем.

И тут происходит событие, которое отразилось на будущей судьбе всего народа, произошедшие от Иакова:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. (Быт.32:24-30)

Очень непростое для трактовки место.

Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.

Так, в чем же «изюминка» этого отрывка?

Начнем вот с этого предложения:«Яаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари».

Но ведь ранее было сказано, что «Яаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари».

Как это понимать?

В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковым?

Тот вариант, что это был ангел-хранитель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

Ну хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться.

Поскольку они не материальны.

Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться».

Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, в одном теле — духовное и материальное — происходившей в душе Яакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале.

Говоря проще — шла молитвенная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы.

Вот такой интересный расклад сил.

И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом.

И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы.

И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.

«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая  обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть?

Это, во-первых.

А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность?

Вот почему я придерживаюсь мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом.

На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?».

Ну примерно как:«неужели ты не знаешь своего имени?».

Но тогда что обозначает вот это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним.

Ну хорошо, если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

Вот такой сложный отрывок, и такое видение на его трактовку.

Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.

Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом».

«ибо ты боролся с Богом» — что это значит?

Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть?

А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом».

Как вам такой вариант?

Ну а что касается:«отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного.

Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете.

Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется.  

Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

(Быт.15:12-18)

Ну и далее:

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова. (Быт.32:30-32)

Точное географическое положение Пенуэла неизвестно, хотя оно упоминается впоследствии и в истории Гедеоном (Суд 8:8), и в истории с Иеровоамом (3 Цар 12:25).

Что же касается обычая не употреблять в пищу «жилы, которая на составе бедра», то это связанно с тем, что оно принимается как важное напоминание, коренящуюся в том историческом событии, которое мы рассмотрели выше. 

Кстати, такое ограничение в пище, упоминалось лишь в иудейской литературе, и стало постоянным напоминанием о том, что когда Иаков ослабел в борьбе с Богом, победителем из нее вышел Израиль.

Что же касается «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя», то он видел невидимого Бога не глазами, а это было особое переживание, как бы приравненное к зримой встрече с Ним.

И Бог помог «побороть» в сердце Иакове, упование только на свои собственные силы.

Результатом этой борьбы, стало то, что он был избавлен от смерти, при будущей встречи с Исавом.

1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. (Быт.33:1-3)

Несмотря на то, что Бог дал Иакову гарантию того, что у него, и его семьи, есть твердое будущее, он тем не менее, не пренебрегает человеческими мерами предосторожности.

Членов своей семьи, он располагает в порядке их степени близости к своему сердцу — рабыни с их сыновьями, Лия с ее детьми, и Рахиль с Иосифом.

Тут мы видим, что Иаков еще не до конца победил страх, в благополучном исходе встречи с Исавом.

Кажется кощунственным подобные действия Иакова, но ненадо забывать, что это было за время.

Когда противник проигрывал битву, то победитель поражал весь мужской род побежденного, в том числе и детей, дабы в последствии, когда они повзрослеют, не ожидать от них мести.

И так, встреча состоялась, и Иаков, своими поклонами до земли, дает понять Исаву, что он признает господство своего старшего брата над собой, и как бы раскаивается в той несправедливости, которая  была  им допущена, при получении благословения от отца.

4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. (Быт.33:4-7)

Исав принял эти знаки раскаяния, и оба, растроганные встречей, плакали.

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:8-11)

Тут надо сразу сделать поправку, вот на это место «как бы кто увидел лице Божие».

Дело в том, что в оригинале написано «как увидел лицо ангела».

Как видим разница существенная.

То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога.

Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого почитают.

Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава.

Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что придется с ним делится, после смерти отца, этим достоянием.

Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой».

Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его, от этих предчувствий.

12 И сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою, 13 Но он сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный; и если гнать его день один, то помрет весь скот. 14 Пусть же пойдет господин мой впереди раба своего, а я поведу медленно, поступью скота, что предо мною, и поступью детей, пока не приду к господину моему в Сэир. 15 И сказал Эйсав: так приставлю к тебе из людей, которые при мне. А он сказал: к чему это? Только бы мне найти благоволение в очах господина моего. 16 И возвратился Эйсав в тог же день путем своим в Сэир. (Быт.33:12-16)

И так, мы видим в этом отрывке, последние минуты свидания и расставание Исава и Иакова.

Исав предлагает Иакову продолжать путь совместно, но Иаков отклоняет это предложение под благовидным предлогом, что быстрое движение с Исавом и его спутниками может оказаться гибельным и для маловозрастных и нежных детей его, и для скота, в котором есть тоже молодые животные и дойные матки.

На самом же деле Иаков, хочет избавится от постоянной «заботы» брата, поскольку их взгляды, на многие вещи, кардинально противоположные.

И предлагает Исаву идти вперед одному, а самому идти настолько медленно, насколько позволят малые дети и скот, с обещанием прибыть к нему в Сеир.

При этом, Иаков прекрасно понимает, что его обещание невыполнимо, по причине недоверия к Исаву.

В виду этого, он даже отказывается, чтобы люди Исава, в целях безопасности их путешествия, охраняли его стан.

Тогда Исав прощается с Иаковым, и следующая их встреча, произойдет только во время похорон отца.

И еще касательно «И возвратился Эйсав в тог же день путем своим в Сэир».

Дело в том, что Исав, все еще жил в шатрах Исаака.

Но, как говорят исследователи, Сэир уже служил для него, своего рода фамильным полигоном, и как потом показали события, после разделения с Иаковым, он перейдет в Сэир на постоянное жительство.

17 А Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши, поэтому он нарек имя месту Суккот. 18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом. 19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. (Быт.33:17-20)

Суккот — место на восточном берегу Иордана, куда прибыл Иаков, со своим станом, и где, предположительно пробыл от полутора, до двух лет.

Затем, перейдя Иордан, расположился перед городом Шехэм, где купил себе участок земли.

Это второе место в Ханаане, купленное потомками Авраама, и перешедшее в их полное владение.

Впоследствии, оно перейдет во владение Иосифа, и его колена, и где он будет погребен.

Что касается выражение «благополучно», то некоторые исследователи Торы, предполагают, что к этому моменту, Иаков исцелился от той травмы, которая ему была нанесена, во время ночной борьбы с «некто».

И еще «и призвал имя Господа Бога Израилева» — когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему, и не ходили в Иерусалим на поклонение.

Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй — ханаанский период жизни.

И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога отцов.

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

(Быт.34:1-4)

Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Юный возраст — это время больших открытий, и открытий, которые не всегда проходят безболезненно.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько тайного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Поэтому единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

И далее, Тора повествует:

И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. (Быт.34:3,4)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на эту уловку братьев.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся их «чистота» помыслов.

И жители Сихема согласились.

Ну а дальше события, после обрезания сихэмцев, начали принимать стремительный оборот:

На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах (Быт. 34:25-29)

Ответ за насилие был довольно таки жесткий.

Но если сыновья поступили праведно, то за что же тогда прогневался на них Иаков:

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт.34:30)

Дело в том, что прошло совсем немного времени, когда миновала РЕАЛЬНАЯ угроза расправы над семейством Иакова, со стороны Исава, а тут опять проблема, но уже с целым народом, которые могут восстать против этого семейства, и в принципе стереть их в порошок.

Иаков прекрасно это понимал.

Сам же он, давал добро только на освобождение Дины, но никак на разбой.

И этот эпизод, он, Иаков, потом припомнил Левию и Семиону, во время благословения свои сыновей, перед своей смертью:

Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Иаков осудил действия Симона и Левия, только потому, что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

А само существование, будущего еврейского народа, оказалось в опасности.

И еще один момент, связанный с расправой над сихемцами — на момент побоища, Левию, младшему брату Симеона, было тринадцать лет.

И в будущем, в Израиле утвердится этот возраст, для прохождения Бар Мицвы — Сын Заповеди.

То есть, с этого времени, мальчик начинает отвечать перед Богом, за все свои поступки.

Вот почему был такой ответ Иакова, на эти их действия:« сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня».

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.  (Быт.35:1-5)

И так, то, что сделали Симеон и Левия, сделало небезопасным дальнейшее пребывание семьи Иакова в окрестностях Сихема.

 Понимая это, Бог повелевает Иакову вернуться в Вефиль, где он во сне увидел лестницу, уходящую в небо.

Под влиянием этого повеления, Иаков требует от всех членов семьи своей полного очищения — то есть, отвержения всех языческих примесей, которые могло быть занесено в семью Иакова как рабами его, так и не обдуманными действиями членов семьи.

Ведь мы помним, что Рахель, все еще хранила идолов отца.

Мотивом к этому действию, Иаков выставляет свое чувство благодарности Господу за помощь в бедствиях, на всем пути их шествия.

Иаков тайно закапывает эти предметы в землю (согласно преданию, чтобы никто в будущем не извлек их обратно), под дубом близ Сихема.

Что касается «И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых», то тут мы больше видим воздействие руки Божьей, на ханаанские племена, которым Он внушил страх, перед семьей Иакова.

Потому и написано «И был ужас Божий».

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача. (Быт.35:6-8)

Мы уже ранее говорили, что Иаков начал собираться назад в Ханаан от Лавана, когда пришла Девора, и сообщила ему о смерти матери.

По крайней мере, этой версии придерживаются немалое число комментаторов.

А опираются они на тот факт, что мы не встречаем в Торе её имени, после ухода Иакова к Лавану.

Кроме этого, Тора не описывает момент её смерть.

Но зато мы знаем, что кормилица, никогда не оставляет свою госпожу, пока та жива.

Именно из этих косвенных свидетельств, и был сделан вывод, что Девора покинула шатры Исаака, когда умерла её госпожа, и видимо исполняя её предсмертную просьбу, направилась в семью Иакова, с этим известием.

И в последствии осталась у него, до самой своей смерти.

Став ему как бы вместо матери, поскольку вместе с Ривкой воспитывала его, пока тот набирался житейской мудрости.

Потому и описывается скорбь Иакова по ней:«и назвал [Иаков] дубом плача».

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт.35:9-15)

И так, мы видим вторичное явление Бога Иакову, после возвращения его от Лавана (первый раз было когда он убегал от Исава к Лавану).

То и другое видение имеет место в Вефиле, одно при начале странствования в Харан и при произнесении обета Иаковом, а другое при возвращении его на родину и исполнении обета.

И там, и здесь повторяются обетования Божии Аврааму.

Причем в последнем случае Бог утверждает за Иаковом имя Израиля, приобретенное им во сне, когда он боролся с «некто».

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. 21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. (Быт.35:16-20)

И так, Иаков теряет свою любимую жену, которая умирает во время родов второго сына.

Думаю, что нет смысла описывать чувства, как Иакова, так и сына Рахель — Иосифа.

Безвозвратно уходил от них целый период их жизни, и самый любимый ими человек.

И похоронена была при дороге в Вифлеем.

И с тех пор, и до сегодняшнего дня, имя Рахель, ассоциируется с матерью заступницей, всех детей Израилевых.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль… (Быт.35:21,22)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах.

Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим, как первенец, потерял это право.

Но ведь во многих переводах написано:«Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего навсего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема.

То неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

Осквернить ложе отца — это значит коснуться его.

Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.

22 … Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.  (Быт.35:22-26)

И так, с рождением Вениамина исполнилось число сыновей Иакова — 12.

Но как говорят мидраши, с рождением каждого сна, рождалась и их сестра.

А вот с рождением Вениамина, Рахэль родила двух девочек.

Потому и написано «и роды ее были трудны».

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт.35:27-29)

И так, Иаков завершает свои странствования с приходом в урочище Мамре, место обитания Авраама и Исаака.

И после его возвращения, Исаак умирает «будучи стар и насыщен жизнью».

И хоронят его сыны — Исав и Иаков.

Заметили — сначала Исав, а потом Иаков.

То есть, Иаков окончательно признает за Исавом его первородство, несмотря на то, что оно было ему так легкомысленно продано им.

Первородство, но ни как не благословение отца.

Что же касается его смерти, то возможно, она потребовалась так «поздно», для того, чтобы братья смогли окончательно примириться.

Ну и в конце этой недельной главы, речь поведется о роде Исава.

Но сначала вот этот эпизод:

6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. (Быт.36:6,7)

Как это похоже на разделение Лота с Авраамом.

Тому тоже было «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народа, которые в последствии, стали препятствием для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма.

Мы говорим о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик.

В этом вполне мирном расставании братьев, и в разделе земли их проживания, реализуется идея Бога на разделения «святое» и «будничное», на котором держится сегодня весь наш мир.

Ибо границу между этими странами начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней.

А земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Но давайте по порядку:

1 Вот родословие Исава, он же Едом…. (Быт.36:1)

Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа.

Ну и другое место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма.

И эта психология, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваеце. 2018 г.

Недельная глава Ваеце

(И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:10-15)

И так, мы продолжаем исследование жизни патриархов еврейского народа.

Поскольку, как говорят мудрецы, Авраам — это корень еврейского народа, Исаак — часть дерева от корня до ствола, а Иаков — это сам ствол, и его разрастающая крона.

Поскольку Иаков даст будущему народу и имя, и судьбу.

И в этой недельной главе, мы видим, что Иаков, подобно Аврааму, идет дальше в одиночестве.

Но его уход сопровождается совершенно иными обстоятельствами, чем уход Авраама.

Авраам покинул свой дом, чтобы удалиться от людей, но он ушел владельцем хозяйства, с женой и домочадцами, с родственниками и богатством.

Иаков же, покидая дом по собственной воле, в одиночестве, и с одним посохом, имея при себе

только выработанные им же качества своей личности.

Кроме этого, он первый, кто провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.

Но это является, как бы присказкой к нашему разбору недельной главы

А сейчас перейдем непосредственно, к тексту.

И так, Иаков покидает дом отца своего и направляется в Харан.

Путь прямо противоположный пути Авраама.

И во время своего сна, «видит лестницу», через которую, Небеса дали ему понят, что существует определенная взаимосвязь между землей и небом.

Лестница была спущена сверху и установлена на земле.

То есть, Иакову, как бы было показано, что предназначение всего живого в этом мире, нужно искать наверху, там, откуда оно низошло.

И между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь.

А раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Иакова. 

«И вот, Господь стоит на ней … и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».

Очень непросто понять цель их восхождения, и спуска.

Исследователи Торы, предполагают, что тем самым они сравнивают, насколько каждый человек, соответствует «образу и подобию Бога», и затем отчитываются о «этой командировке» Творцу.

«и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце» — данный стих,

 говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже ранее упоминалось.

Поэтому, большинство библеистов, приходят к выводу, что это гора Мориа.

Поскольку, во время принесения Исаака в жертву, также было сказано «…и увидел то место издали» (Быт. 22:4).

И еще один момент:« Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» — впервые Бог представился Богом, еще живого праведника Исаака.

Больше такого, мы нигде в Библии не встретим.

Как говорят толкователи, это связано с тем, что потеряв зрение,  но пребывая еще в доме, он как бы уже умер для греха, и дурное побуждение, уже не было властно над ним.

И во время этого сна, Бог повторяет Иакову те обетования, которые ранее давал Аврааму и Исааку.

Дополнив его, только вот этими словами «… и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе».

Сказал это для того, Иаков не страшился Исава и Лавана.

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. (Быт.28:16-19)

«истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» — на мой взгляд, Иаков один из первых людей, выдвинул мысль, что Бога незачем искать на небе, а Его надо искать там, где прославляется Его Имя.

Как в сердце человека, так и в молитве, так и в практических делах.

Поэтому, и было его такое восклицание:«… а я не знал».

То есть « Я не знал, что Слава Божья ищет пристанища здесь внизу».

Опять таки, как говорят комментаторы, до дарования Торы, Бог выражал Свою Волю через природу и человеческие судьбы.

Но в будущем, после дарования Торы, когда Бог открыл всему человечеству Свою Волю, главным становятся уже не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он, человек, делает с этими дарами.

Поскольку именно дела человеческие прославляют Имя Творца.

Что же касается «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его», то это символ освящения.

В будущем, так будет освящен Мишкан, и все его предметы, а также Первосвященник, а потом и все еврейские цари.

Почему именно маслом освящают?

Так как масло не смешивается ни с какой другой жидкостью, так и помазанные им предметы отделяются от своего окружения и возвышаются над ним.

А также потому, что оливковое масло, очень хорошо впитывается.

Потому Бог и избрал этот вид масла, как прототип Своего Духа, который проникает внутрь человека, и помогает ему преображаться в «образ и подобие Бога».

20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

(Быт.28:20-22)

И так, Иаков просыпается после этого многообещающего сна, и после освящения этого места, дает обед, о десятине, и что в будущем, на этом месте, будет стоять «Дом Божий».

Кстати, это первое место в Торе, где речь ведется о обеде.

И еще один непростой момент «камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим».

Но мы знаем, что в Вефиле, который находился севернее Иерусалима, не стоял ни Мишкан, ни Храм.

А то языческое капище, которое воздвигло Северное царство, когда оно отделилось от Иудеи, нельзя назвать пророческим Храмом, где прославлялось имя Всевышнего, поскольку там были установлены идолы, в виде золотого тельца.

Тогда что могло означать это пророчество?

Единственный приемлемый вариант, так это то, что речь может вестись о Храме, на горе Мориа (Сион).

Как утверждают иудейские библеисты, фраза:« вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба», означает «лестница, о которой повествует эта глава, нижний конец её был в Вирсавии, откуда вышел Иаков, а верхний в Вефиле, а середина подъема находилась против Иерусалима».

То есть, был взят путь, пройденный Иаковым, в этот день, и его центр, как раз и соответствовал тому месту, где в будущем, будет построен Храм.

Вот такой вывод сделали иудейские толкователи, на основе оригинального текста Торы.

Ну и заключительный комментарий, к этому отрывку.

Иаков отправляется в Харан, и первый раз покидает те тепличные условия, в которых он прожил длительное время.

Теперь он обязан будет не только заботится о хлебе насущном, но и о сохранении того духовного уровня, который приобрел через длительное познание Слова Бога, находясь в языческом окружении.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.  (Быт.29:1-3)

«сынами востока» как правило, называются кочевые племена, проживавшие к востоку и северо-востоку от земли Ханаан. 

Что же касается «над устьем колодезя был большой камень», то этим называли каменную крышку колодца, которая предохраняла воду от загрязнения.

Поскольку в той местности, нередки случались песчаные и пыльные бури.

А вот это «Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец», указывает на то, что камень был очень тяжел, и одному человеку, было не под силу, его сдвигать.

Да и двоим это стоило немало усилий.

Поэтому и написано «там три стада мелкого скота, лежавшие около него», то есть, уже присутствовало как минимум три пастуха.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.

(Быт.29:4-8)

Здесь мы встречаем знакомую нам, по предыдущим главам ситуацию, когда внуков, и правнуков, называют сынами старшего в доме мужчину:« знаете ли вы Лавана, сына Нахорова».

На самом деле, Лаван был внуком Нахора.

А отцом Лавана и Ривки, был Вафуил.

Интересно и обращение Иакова к пастухам:« братья мои».

Это была привычная и доброжелательная форма обращения мужчин друг к другу.

Во многом она сохранилась и до наших дней, на востоке.

Но вернемся к повествовательному тексту.

«знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.» — Бог опять привел Иакова к тому месту, куда он направлялся.

Ну, примерно как в свое время Элиазара, с посланием от Авраама..

И как Ривка вышла навстречу Элиазару в тот момент, когда тот молил Бога, устроить его миссию лучшим способом, так и Рахэль, появилась у колодца в тот момент, когда Иаков искал встречи с той, ради которой он проделал этот далеко не безопасный и не близкий путь.

Что касается фразы:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите», то вероятней всего, это событие происходило в разгар дня, когда еще было достаточно времени, чтобы продолжать пасти скот.

То есть, Иаков сделал замечание наемным работникам, что если бы скот принадлежит им, то в этом случае они бы еще не собирались бы у колодца.

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. (Быт.29:9-11)

И так, мы здесь узнаем, с каким багажом Иаков начинает свою новую жизнь — с посохом и всё!!!

А самым заметным видимым качеством была его физическая сила — что подтверждает вот этот эпизод:«подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя».

 Тоесть, то что другим удавалось сделать только сообща, он был в состоянии совершить в одиночку.

Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это его непоколебимая прямолинейность, что мы видим в разговоре с пастухами.

Эта и преданность долгу, которое последствии Иаков проявит в самых трудных условиях батрачества.

Ну, а третье качество — страсть к работе, порождающая изобретательность и активность, позволяющая ему помогать людям и быть полезным даже тогда, когда решаемая проблема не касается его непосредственно.

Эти качества Иакова потребуются ему, как будущему прародителю нации, через которую Бог будет исправлять, погрязший в грехах мир.

И так:« И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал».

Этому есть два объяснения:

— потому что Святым Духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним.

— потому что пришел с пустыми руками.

И этот неожиданный плач показывает, как переживал Иаков из-за произошедших в его доме событий и из-за того, что он был вынужден бежать, оставив родителей.

12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц.

(Быт.29:12-14)

Рахель, после того, как узнала, что он ей родственник, побежала сообщить всем, о приходе сына Ривки и Исаака.

И Лаван тут же побежал к нему навстречу.

Но … никакого каравана с подарками не увидел, а лишь своего племянника с посохом в руках.

А деваться уже некуда, и он «обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой».

Что же касается «он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя», то вероятней всего, Лавану пришлось по вкусу, как Иаков обошел  Исава, в овладевании первородства.

Ведь и он тоже прибрал к своим рукам все имущество не только отца, но и деда Нахора.

Вот почему, он сказал «подлинно ты кость моя и плоть моя».

Ну, а то, что Иаков пришел без ничего, конечно опечалило Лавана, но он прекрасно был осведомлен, какими богатствами владела их семья, и наверное в будущем надеялся получить часть из них, за услугу приюта Иакова.

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. (Быт.29:15-24)

Фраза «неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник?» — говорит о том, что тот месяц, что Иаков жил у Лавана, он УЖЕ работал у него пастухом.

И Лаван, чувствуя, что рано или поздно, встанет вопрос о том, какая за это будет плата, как бы сам становится инициатором этого разговора.

Иаков же, который возлюбил Рахель, предложил Лавану следующую сделку:« я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою».

И ударили по рукам.

Кстати, не грех познакомится нам, вот с этой интересной арифметикой — когда Иаков ушел к Лавану, то ему было уже 70 лет.

Этакий юный, и полных сил жених, который сумел в последствии, даже стать родоначальником большой семьи, под названием Израиль.

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы реально ощущали ход исторических событий, и тех героев, которых Бог задействовал в построении этой самой истории.

И так, по истечению срока, который Иаков отработал за Рахель, Лаван, во время пира, положил в брачную постель не её, а свою старшую дочь Лею.

И многие комментаторы здесь усматривают в этом обмане, не случайность, а как наказание, посланное Яакову за то, что он, в свое время согласился обмануть отца

Именно отца, а не Исава, как некоторые думают, поскольку тот тоже участвовал в обмане отца, не сказав ему, что он продал первородство Иакову, за миску похлебки.

25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. (Быт.29:25-29)

И так, Лаван выдав Иакову, вместо Рахель, старшую дочь Лею, еще раз раскрывается как еще тот  обманщик.

Но который всегда находит оправдание своим поступкам. 

И Иаков вынужден согласиться с ним, поскольку Лею, он уже не может выгнать, после той брачной ночи, но хочет все таки получить Рахель, себе в жены.  

Что же касается Лавана, то говоря «мы», он как бы придает своему обману, вид легитимного местного обычая.

Поэтому, через семь дней «Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену», но с условием, что Иаков будет работать у него еще семь лет.

30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. 31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

(Быт.29:30-35)

Этот отрывок сложно комментировать.

В том плане, что написан он предельно понятно, даже для новичка, который только начинает знакомиться с азами библеистики.

Ну а нам, только придется немного проследить те события, которы скрываются в этом отрывке.

Яаков не испытывал неприязни к Лее и не обвинял ее в произошедшем.

Но он всегда, с самого начала, любил только Рахель, и теперь, когда он «вошел к ней» также отдавал ей явное предпочтение.

Но как бы там небыло, но Господу Богу, всегда дороги все Его создания.

Поэтому, видя, что Иаков обделяет Лею своим вниманием, он дает ей преимущество, через рождение детей.

Ну а мы, попробуем внимательно исследовать имена сыновей, в которых скрыто их будущее предназначение.

И так:

— имя Реувен (Рувим) состоит из двух слов: реу— «смотрите» и бен— «сын». 
 А фраза «теперь будет любить меня муж мой» означала, что рождение сына, в те времена, всегда заставляет мужа относиться к жене с большим уважением. 
В данном случае рождение первого сына устранило все неприятные последствия брака, который был заключен по ошибке и против желания Иакова.

Однако Лея не успокоилась, и тревога, теперь уже необоснованная, не покидает ее.

И Всевышний, чтобы окончательно её успокоить,  дает ей второго сына — Шимон (Симеон), что значит «слышать».

И Иаков действительно, стал испытывает чувство большей привязанности к Лее, и она совсем забывает старую обиду. 

Лея опять зачала и родила Иакову третьего сына Левия, что значит «прилепится».

И родила четвертого сына, и нарекла ему имя Иуда, что значит «восхваление Богу».

И так, то, в чем ей было отказано как жене, она сполна получила уже как мать его детей.

И вышло так, что эти первые еврейские дети, будущие главы колен, были зачаты, рождены, взращены и воспитаны в лучах теплого родительского дома, в чистой атмосфере семейного счастья и любви.

А последовательность их имен показывает, как с каждым новым младенцем, которым Иаков был обязан Лее, возрастала его любовь к ней.

Поскольку после рождения третьего и четвертого сына, Лея почувствовала, что эта разница в отношении Иакова к ней и Рахель почти совсем исчезла.

Поэтому, она выразила свои чувства, как мать, так:«теперь-то я восхвалю Господа».

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына.

6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)

И так, начинается борьба сестер за овладение сердцем Иакова, через чадородие.

А поскольку Рахель была бесплодна, то она решила через свою служанку Валлу, заполнить этот пробел.

Кстати, фраза «дай мне детей, а если не так, я умираю», не такая уж и абстрактно эмоциональная.

Замужняя женщина, у которой нет детей, в то время приравнивалась как бы к мертвой, поскольку не дает продолжение жизни, через рождение детей.

Теперь можете представить, каково было Рахель, когда она видела, что Лея, раз за разом рожает Иакову сыновей, а она остается неплодной.

Вот почему она пошла на такой шаг, как дать в жены Иакову, свою служанку Валлу, чтобы та, родила её на колени ребенка, и он посчитался бы как её.

Что собственно и произошло.

Сначала Валла родила Дана (Господь рассудит), а затем Неффалима (борец).

И через эти действия, Всевышний как бы определил, что она права и достойна быть женой Яакова. 

Здесь мы видим как бы параллель между Рахель и Сарой.

Но есть и существенная разница.

Дело в том, что когда Агарь родила Измаила, но колени Сары, то последующим его воспитанием занималась сама Агарь.

Ну и как результат, он лишь отчасти принял ту культуру поклонения Единому, которая была в шатре Авраама.

В случае же с Рахель и Валлой, родившиеся от последней дети, органически влились в семью Иакова, и ничем не отличались от остальных детей этой семьи.

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)

Опять взыграла ревность Леи, по отношению к своей сестре.

И Лея решила таким же образом, внести свой вклад, в развитие семьи Иакова, дав ему свою служанку Зелфу.

В результате этого, семья пополнилась двумя детьми мужского рода — Гад (счастливая судьба), и Асир (счастливый).

И далее:

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)

Для начала небольшая справка:

Мандрагоровые яблоки— это плоды мандрагоры, растения из семейства пасленовых, с маленькими белыми или розовыми цветами, длинными корнями, похожими на редьку, и с небольшими желтоватыми яблоками.

Растение распространено в Средиземноморье.

Своим запахом мандрагора может одурманить человека.

На востоке, этому растению приписывают чудесные свойства.

Поэтому из него приготовляли питье, которое будто бы возбуждало любовь и давало чадородие.

Это описание потребовалось для того, чтобы был понятен, в чем была причина «торга» Рахели с Леей.

И вот почему был такой ответ Леи Рахель: «неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего».

И в результате, этого разговора, Рахель получает плоды мандрагора, а Лея ночь с Иаковым … и продолжила дарить ему детей -Исахара (воздаяние, награда); Завулон (властитель); и дочь Дину (возмездие).

Что касается упоминания имени женщины, то есть дочери Дины, да и вообще любого имени, то в Писании, всегда за этим следует какое нибуть событие, с участием этого имени.

Так и с именем Дина, мы впоследствии встретимся, когда будем разбирать другую недельную главу

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына. (Быт.30:22-24)

« позор мой» Рахель считала то, что не могла родить ребенка Иакову лично.

Таким образом, в молитве Рахели, обращенной к Всевышнему в тот момент, когда она дает имя сыну Иосиф (Бог прибавит), содержится как благодарность за сына, так и скрытая просьба о том, чтобы Творец дал ей еще одного сына. 

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)

И так, Иаков «по полной программе» отработал Лавану двух своих жен, и теперь хочет договориться с тестем о том, что он будет получать за последующий труд.

Кроме этого, Бог через Иакова благословил Лавана сыновьями, которых до прихода Иакова, у него небыло.

О чем говорит вот этот отрывок «я примечаю, что за тебя Господь благословил меня».

Иначе, зачем надо было дочерей посылать пасти свой скот.

Теперь же у него были сыновья, как сказано:«И услышал он речи сынов Лавана».

И еще — ведь вполне возможно, что никто другой бы не посвятил четырнадцать лет своей жизни такой службе, какая выпала Иакову.

Поскольку он работал четырнадцать лет на Лавана, не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь эту семью.

И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились, ибо теперь он имел четырех жен и двенадцать детей, которых нужно было содержать.

Лаван же хотел бы удерживать Иакова в качестве слуги, причем как и прежде, не давая ему ничего, кроме пропитания.

Поэтому, как бы изображая благочестие, Лаван вынужден был предложил Иакову самому выбрать форму оплаты его труда, зная, что набожный Иаков не пойдет на обман, или лукавый ход.

По своему опыту, Иаков уже знал, каким лживым мог быть Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.

Исходя из этого, Иакова хотел, чтобы определенная категория прибыли от скота, становилась его собственностью.

Поскольку понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко.

А прелюдией этого разговора был вот этот диалог:« Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе».

А уходить он не мог с пустыми руками, хотя и знал, что у отца всегда найдется место и кров, как для него, так и для всей своей семьи.

 И еще одна деталь, которая раскрывает то, почему именно в этот момент, Иаков засобирался «в свое место».

Как говорят исследователи Торы, к нему пришла кормилица Ривки — Девора — и сообщила ему о смерти матери.

Тут не надо удивляться этому событию, поскольку к моменту её смерти, самому Иакову, как минимум было 84 года.

И так, Иаков избрал себе форму оплаты будущего труда, и как профессиональный ученый-зоолог, начал выводить тот род скота, точнее ту окраску скота, которая по обоюдному договору, должна отходить к его стаду.

В результате которого:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:43)

Естественно, что такой результат не мог быть достигнут без помощи Божественного Провидения.

И тем не менее Яаков тратил и время и силы, чтобы не полагаться на чудо.

Поскольку человек должен сделать все, что в его силах, ну а Бог внесет и свою лепту в это «чудо».

Что же касается «было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» — то все это, Иаков мог получить за счет продажи части своего скота.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)

И так, Бог дает указание Иакову, возвращаться «в землю отцов», поскольку Он делает будущую историю человечества, именно в этой земле, и именно с тем народом, который он постепенно создает, через потомство Авраама и Сары.

Харан же нечистая земля, и Бог там ПОКА не будет явно проявлять свою силу так, как Он это делает в Ханаане.

Землю же Ханаан, Бог избрал от начала, как место своего видимого присутствия.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло… 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. (Быт.31:4-13)

В этом отрывке, раскрываются новая форма отношения к женщинам, того времени.

Так патриархи постепенно вводят в мир новые принципы отношения к женщине, утверждают ее положение в семье, как полноценного соработника мужа, по обустройству семьи, и принятию важных решений.

Иаков не принимает важных решений, не посоветовавшись со своими женами, их слово не только веское, но, в конечном итоге, — решающее.

Без их согласия Яаков не предпримет даже те шаги, которые ему самому представляются абсолютно  правильными. 

То есть, он им объясняет, почему им уже нельзя оставаться в доме их отца, если они хотят сохранить семью.

Кстати, вот эта фраза «призвал Рахиль и Лию в поле», говорит о том, что дом Лавана, стал враждебно относиться не только к Иакову, но и к его семье.

И вести подобные разговоры, в стенах этого дома, было не безопасно.

Кроме этого призыв Бога «теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей», заставил Иакова, предпринять более решительные шаги, для возвращения «в землю отцов».

Кстати, примечательна форма обращения Иакова к своим женам:«… призвал Рахиль и Лию в поле».

Мы видим здесь, что сначала упоминается Рахель, и только потом Лея.

То есть, в семействе Иакова, Рахель, несмотря на более юный возраст, была как бы предпочтительней в глазах Иакова.

Подобная очередность применялась и в других местах Торы, и также в книге Руфь:

11 И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме; (Руф.4:11)
А все дело в том, что Иаков связал свою судьбу с Лаваном именно из-за Рахель.

То есть, она была первопричина создания этой семьи.

Не умаляя при этом тот вклад, которая внесла Лея, как в создание этой семьи, так и в её укрепление.

14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе. 17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:14-21)

Интересен здесь единодушный ответ Рахили и Лии, несмотря на их соперничество за полное овладение сердцем Иакова.

Но в данном случае их уже ничто не привязывает к дому отца своего Лавана, и следовательно, не стало препятствий с их стороны, к переселению полной семьей из Харана в Ханаан.

Ну а во-вторых, в их солидарности с Иаковым, в вопросе переселения, содержится горькая и справедливая жалобу на бессердечие отца, который и их и Иакова, почитал как бы рабами.

В-третьих, заключает в себе их полное оправдание всей деятельности Иакова по приобретению собственности, которую Рахиль и Лия почитали неотъемлемой принадлежностью их и их детей, а следовательно и Иакова.

Вот почему последовало их полное согласие следовать за Иаковом, туда, куда призвал его Бог.

И так, Иаков, пользуясь отсутствием Лавана, находящегося на празднике стрижения овец, и которое продолжалось несколько дней, немедленно пускается в путь со всем своим караваном.

А время, судя по празднику стрижения овец, было весеннее, наиболее удобное для путешествий в жарких странах.

Теперь, что касается «Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее».

Есть много мнений, почему она это сделала, уже будучи сторонницей Единого Бога.

Идолы, которых украла Рахиль у отца своего, были домашними богами, применявшиеся для вопрошания будущего, и чаще всего имевшими вид человека (1 Цар 19:13).

Возможно Рахиль похитила их с целью лишить Лавана возможности узнать, какою дорогою направился Иаков.

Или, что Рахиль сделала это с целью освободить отца от его суеверия.

Или потому, что еще не до конца освободилась от того суеверия, в котором воспитывалась с детства, что тоже могло иметь место.

Так или иначе, но она сделала этот поступок.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. (Быт.31:22-29)

И так, Лаван «… гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад».

Но Господь Бог, исполняя обещание данное Иакову «Я буду с тобою», является во сне Лавану, и  предостеречь его, не только от насилий Иакову и его семьей, но и от «не говори Иакову ни доброго, ни худого».

А тот факт, что Лаван послушался Бога, говорит о том, что он прекрасно был осведомлен и о вере Иакова, в Единого Бога, и о силе его Бога.

Ну и конечно надо учитывать, что в его душе, все таки еще сохранялись какие-то родительские чувства, как по отношению к своим дочерям, так и по отношению к своим внукам.

На это указывают хотя бы вот эти слова:« ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих».

И далее:

30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.  (Быт.31:30-35)

На обвинение в похищении идолов, Иаков отвечает предложением произвести в его стане поголовный обыск при свидетелях, из числа спутников Лавана.

При случае их обнаружения, он, как глава семьи, произносит заклятие на того, кто их украл.

Как говорят некоторые исследователи, возможно именно это, и явилось причиной преждевременной смерти Рахели, во время её вторичных родов.

И еще — примечательно в этом плане то, что несмотря на то, что Лаван так пренебрежительно относился к судьбам Рахель и Леи, тем не менее Рахель с почтением обращается к своему отцу:«да не прогневается господин мой».

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)

И так, когда обыск не привел ни к чему, Иаков высказывает Лавану, все, что у него накопилось за все время его проживания, в доме Лавана.

По убеждению Иакова, только очевидное попечение Божие о нем, удерживало Лавана, от лишения Иакова всего его благоприобретенного имущества.

Тем самым, Иаков еще раз показывает Лавану, что исповедуя Единого Бога вселенной, Бога отца и деда своего, который и спасал его везде и всегда, и останавливал Лавана от полного произвола над ним.

Теперь, что касается выражения: «Бог Авраама» и «страх Исаака».

Такое выражение «страх», по отношению к Богу, встречается нередко в Писании.

Например, как здесь:

5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.  (Мал.2:5)

Чувство страха, благоговения пред Богом, указывает на индивидуальную особенность Исаака.

По мнению раввинов, названием этим обозначалось то, что Исаак при принесении его в жертву испытал особенно сильный страх Божий.

Или то, что Исаак, как еще живущий, неизбежно испытывал чувство страха Божия, и Иаков не мог сказать о живом еще отце: «Бог Исаака».

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель); а Иаков назвал его Галаадом (неровная поверхность). 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. (Быт.31:43-54)

И так, Лаван уверяет своего зятя в отсутствии у него всякого дурного намерения относительно семьи Иакова и в залог дружелюбия предлагает заключить взаимный союз.

Со стороны Иакова он был обязательством к доброму обращению с дочерьми Лавана и не умножению жен сверх уже имеющихся.

А со стороны обоих, Иакова и Лавана, союз этот был ручательством, что ни один, ни другой не будут переходить полагаемой ими границы — то есть холма — с враждебными друг к другу целями.

Дело в том, что на востоке того времени, внешним выражением или монументальным закреплением союза, являлась либо каменная стела (столб), либо совместно воздвигнутая обеими сторонами каменный холм.

И в качестве же закрепления союза, на воздвигнутом только что холме устраивалась трапеза.

Имя Галаад впоследствии сделалось названием целой страны, от пределов Моавитских до потока

Иеромакса на севере.

Выражая условия и сущность союза, Лаван клятвенно призывает охранять целость предлагаемых им обязательств, а в случае нарушения, карать сторону вероломно нарушившую.

Договор Лавана с Иаковом в последней своей части, скорее напоминает международный контракт, чем личный союз.

Ну а заключительный акт союза, это клятва именем Божьим — как у Лавана, так и у Иакова.

И так, союз был заключен, и с этого момента, имя Лавана, больше не упоминается в Торе.

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место. 2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим. (Быт.32:1,2)

Финалом «одиссеи» взаимоотношения Иакова и Лавана стало то, что последний уходит в свою страну проживания, а у Иакова начинается уже другая история жизни. 

И так, чему нас учит эта недельная глава?

Тому, что чаще всего, Творец делает человеческую историю, руками самого человека, воздействуя на него невидимым способом, и не лишая при этом, самостоятельности действий этого человека.

Как в малом, так и в большом.

Недельная глава Толдот. 2018 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим нашу практику разбора недельных глав, чтобы потом, в нашей практической жизни научится с Божьих позиций, разбираться, «что есть добро, а что зло».

И так:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт.25:19-23)

Исаак, достигает зрелого возраста, и становится истинным приемником своего отца, во всем — и в материальном, и в духовном плане.

Но когда он женился на Ривки, то у них долгое время небыло детей.

Комментаторы задаются вопросом — почему так произошло.

Естественно, что 100% правильного ответа дать невозможно, поскольку Бог «не отчитывается» перед человеком, почему Он так сделал.

Но все-таки попробуем предугадать, более и менее приемлемый, и близкий к тексту ответ.

И начнем с 20 стиха:« Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина».

Ривка была дочерью арамеянина, и стало быть воспитывалась так, как воспитывали арамейцы своих детей.

С поклонением своим языческим богам.

И теперь, став женой Исаака, ей потребовался определенный период жизни, чтобы полностью очистится от той языческой культуры, которая преподавалась ей, пока она была в доме отца своего.

Чтобы став матерью, она ненароком не передала эти элементы язычества своим детям.

А только когда Исаак увидел её полное перерождение, то:«молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Только после молитв Исаака, Господь благословил Ривку на материнство: «и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его».

Вот почему молитвы Исаака к Богу, были о Ривке.

Теперь, что касается будущих детей Исаака и Ривки:« Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа».

Их борьба в утробе, стала невыносима для Ривки.

А толкались в утробе — как знак того, что там присутствуют родоначальники двух будущих народов, которые будут исповедовать разные ценности.

И будут враждовать друг с другом от самого рождения, и во всей последующей их истории. 

О чем собственно в следующем стихе, Бог говорит Ривке:« Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Кстати,это пророчество исполнилось, когда возникло мощное еврейское государство и Давид поработил идумеев, потомков Исава (2 Царств 8:14). 

Но впоследствии, они, Идумеи, когда Израиль ослабнет, будут им мстить, за что Бог их жестоко накажет:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение, 13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча. 14 И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.

(Иез.25:12-14)

Кстати, как историческая справка: последний царь в Иудее, был из Идумеев — Ирод Великий, сын римского прокуратора, который свергнув, с помощью римлян, последнего царя из рода Хасмонеев — Антигона II.

Но это уже другая история, о которой, если будет возможность, мы поговорим отдельно.

А сейчас давайте вернемся к разбору нашей недельной главе.

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:24-28)

Как бились дети в утробе, так они бились и при выходе из неё, за первенство.

Да собственно и в последующей жизни.

И «стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — в том смысле, что человеком праздным, любящий насилие.

Кстати, его характеристика, в чем-то напоминает характеристику Нимрода:

8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. (Быт.10:8,9)

Неправда ли, какая схожая характеристика

Ну а что касается Иакова, то Тора говорит«а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» — что значит предающий себя познанию Бога и Его воли.

Очень интересное место, особенно если сравнить вот с этим стихом:

27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых… (Быт.9:27)

Сказано, не в шатре Симова, а «в шатрах Симовых», что подразумевает их множества.

На основании этого, древние комментаторы считали, что пока Исав гулял по полям, совершенствуясь в насилии, Иаков учился Слову Бога, в одном из шатров Сима, или может быть Эвера.

И так, случилось то, что только когда дети выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых родители одинаково заботились, и которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными.

Возможно на это могло повлиять тот фактор, что родители имели разное отношение к детям.

Мы видим как факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривке был ближе Иаков.

Почему так произошло — Тора нам не говорит.

Поэтому, мы опять можем только предполагать, что Исааку нравилась сила и напор Исава, которого у него небыло.

Ривка же, в Иакове нашла то, что ей катастрофически не хватало в доме её отца.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый» — а где были мама с папой, что пищу пришлось готовить Иакову?

Как говорят иудейские комментаторы, этот день, Исаак, и Ривка были на похоронах Авраама, а дети остались дома.

Потому и сказано о Аврааме:«умер в старости доброй», то есть невидя, как один из его внуков, сходит с той дороги, которую он заповедовал своему сыну Исааку.

Из этого делают вывод, что на описываемый период, Исаву и Иакову было по 15 лет.

Расчет сделан с опорой на годы жизни Авраама и Исаака.

И так, в отсутствие родителей, Иаков приготовил кушанье, и в это время, приходит с охоты голодный Исав, и запах пищи возбуждает его аппетит.

Между ними происходит диалог:

— «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал» — говорит Исав.

— «Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство» — отвечает Иаков.

— «вот, я умираю, что мне в этом первородстве» — слышит он в ответ от Исава.

И сделка произошла.

Отказался с такой легкостью, будто не первородство продал, а какую-то безделушку.

Но, какой же это жестокий Иаков, что нажился на голоде своего брата Исава.

А так ли это, на самом деле?

Давайте повнимательней посмотрим на ответ Исава, касательно отказа от первородства:«вот, я умираю, что мне в этом первородстве».

По его представлениям, духовные ценности, не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а после смерти, полностью обрывается существование человека.

И нет никакого продолжения жизни у души человека, и она никогда не воскресает к новой жизни.

Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия — это самое важное для человека. 

Точнее это будет звучать примерно так «Я не знаю, когда умру, а после смерти зачем мне первородство?»

Он практически отказался от того, земной отрезок времени жизни человека, не есть конец его существования.

И что у Бога заготовлено нечто более весомое в мире ином, чем кратковременное пребывание человека, в этом мире.

Но не всем дано туда попасть.

Для этого надо произвести определенные действия в этой жизни.

Для Исава это могло быть исполнение служения первенца.

Но он от него отказался, и отказался за миску похлебки.

Это была его цена первородства.

Поэтому те, кто проливает по Исаву «слезы жалости», обвиняя Иакова в жестокосердии, должны увидеть, что для Иакова первородство не пустой звук, а цель служения тому Богу, к которому он тянулся все время.

Если бы Исав захотел тоже посвятить этому жизнь, то они бы прекрасно бы дополняли друг друга — Исав как энергичный организатор, у которого прекрасно получается решения хозяйственных и политических задач, а Иаков как его помощник по духовной части.

Ну примерно, как в будущем это было у Моше и Аарона.

Или как это было между Петром и Иоанном.

Тогда неизвестно как бы пошла дальнейшая история не только Израиля, но и всего человечества.

И еще одно замечание в адрес Исава:« Исав пришел с поля усталый» — но ведь в семье в эти дни был траур, по случаю смерти Авраама, а Исав развлекал себя охотой на зверей.

Что подчеркивает его внутреннее состояние.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. (Быт.26:1-5)

Вообще-то, этот отрывок должен был стоять после 20 стиха, предыдущей главы.

Поскольку в данном повествовании, мы не видим детей Исаака и Ривки.

Кроме этого, на эту мысль наводит еще вот этот, более поздний стих:«Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею».

Скрыть детей от царя еще можно, но от всего народа невозможно.

Именно это показывает, что повествование не придерживается временного порядка.

И это не единичный случай в библейском тексте.

Поскольку Тора не историческая книга, где события должны излагаться в строго хронологическом порядке.

Автор имеет право излагать повествование, как он считает более продуктивным способом.

Ну, а мы вернемся к разбору вышеприведенного отрывка.

Если кто заметил, то с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, то ее почему-то регулярно стал поражать голод.

В чем же причина этого феномена?

Благополучие в этой земли зависит не сколько и не столько от человеческого труда и природных явлений,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Это правило действовало и во времена патриархов, и в будущем — когда Израиль завоевал Ханаан полностью.

Как говорят мудрецы:«Она — Эрец Израэль — изрыгаетсвоих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Народ и Земля взаимно принадлежат друг другу, один из них не может расцвести без другого.

Ну хорошо, а почему тогда Бог запретил Исааку, уйти в Египет, где голод не свирепствовал?
Ведь написано:«и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар» — намереваясь перейти в Египет, поскольку город Герар, находился недалеко от его границы.

Дело в том, что Исаак был как жертвой для Бога, поэтому эта жертва, не должна была покидать ту местность, или ту землю, где она была принесена.

Вот почему Господь Бог, остановил Исаака, и пересказал ему те благословения, что Он когда-то давал Аврааму.

6 Исаак поселился в Гераре. 7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти. (Быт.26:6-11)

Повторился эпизод, который был у Авраама и Сары.

С той лишь разницей, что она не была взята во дворец Авимелеха, как в свое время, была взята Сара, во дворец фараона, а продолжала жить в шатрах Исаака.

И вот Авимелех замечает любовные игры Исаака и Ривки, и понимает их настоящее родство.

Поэтому последовала такая его реакция «что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Из этого монолога, можно сделать вывод, что филистимляне, на тот период, небыли законченными язычниками, и понимали, что у других народов, тоже есть свои боги, которые тоже имеют силу.

Да и к тому же, молва о Аврааме, как о князе Единого Бога, была известна им.

В общем, вся эта история закончилась благополучно, для обеих сторон.

Кстати, в этой истории, Авимелех выглядел с лучшей стороны, нежели Исаак.

Вот почему ценно повествование Торы — тем, что она не приукрашивает действия ни какого персонажа — ни праведников, ни беззаконников.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. (Быт.26:12-16)

И так, когда по всей земле Ханаанской был голод, Исаак «вдруг» получил грандиозный урожай ячменя, который не только прокормил его семейство со всеми его рабами, но даже выставил его на продажу.

Во почему о нем написано:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

Окружающие же стали думать о нем, как о человеке, которого благословил Бог.

И кажется можно было благодарить Исаака за то, что многим даровал шанс спастись от голодной смерти.

Но …. «Филистимляне стали завидовать ему».

А зависть всегда порождает нечистоплотные действия.

У филистимлян это вылилось  в том, что завалил все колодцы, которые были вырыты Авраамом.

А вода в пустыне, ценится выше золота, поскольку питает и человека, и скотину.

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Что он и сделал.

17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна…… (Быт.26:17-21)

Долина Герарская, расположенная рядом с одноименным городом, в те времена, славилась колодцами с грунтовыми водами.

Но поскольку это полупустынная местность, то к каждого колодца, был свой хозяин.

И пришельцам, приходилось платить определенную сумму, если они хотели напиться сами, или напоить свой скот.

Вот почему была такая война, за каждый колодец, между Исааком, и филистимлянами.

И еще — в Торе «живой водой» часто называется проточная вода или источник, в отличие от стоячей воды.

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. 26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

(Быт.26:24-30)

В своем обращении с Исааком, Авимелех не сдержал договоренность, и нарушил то соглашение, которое он, Авимелех, заключил еще с Авраамом.

Единственное «оправдание» для него может служить то, что возможно Авимелех Авраама, и Авимелех Исаака — это две разные личности.

Поскольку имя Авимелех, переводится как «отец царь».

То есть, это мог быть титул, а не имя личное.

Но, тем не менее, договоры должны исполняться, если небыло никаких причин нарушает их принципы.

И так, договор был филистимлянами нарушен.

Но как бы там небыло, филистимляне, видя набирающую силу Исаака, решили обновить тот договор, который был заключен раньше.

Им очень хотелось получить от Исаака клятву, подтверждающую верность соглашению.

А что касается их реплики:«… и отослали тебя с миром», то они посчитали себе в заслугу то, что отослали его прочь, без ограбления.  

Но, тем не менее, Исаак, заключил с ними мир.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке. (Быт.26:34,35)

И так, мы опять возвращаемся к семейству Исаака, точнее к судьбе его сыновей Иакова и Исава.

И видим, что Исав женится в сорок лет, взяв себе в жены хананеянок, забыв о том, что по  этому поводу говорил их дед Авраам:

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,… (Быт.24:2,3)

Семейная традиция не позволяла заключать браки с женщинами, принадлежащими к семи народам Ханаана.

Поэтому и написано:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

Почему?

Потому, что культура хананеев — это языческая культура, допускающая многие элементы растления.

Куда входит не только сексуальные извращения, но и убийства, грабежи, насилия над слабыми, и так далее.

И вот все это, пусть даже в скрытой форме, вдруг поселилось в шатрах Исаака.

Кроме этого, женившись на двух хананиянках, Исав тем самым, еще раз доказал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама.

Ведь Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих народов.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. (Быт.27:1-10)

Нам надо привыкнуть к тому, что Слово Божье никогда не скрывает ошибки и недостатки, своих библейских героем.

Когда Ривка склонила Иакова к тому, чтобы обмануть отца, Писание, устами Исаака, откровенно констатирует «твой брат пришел с обманом».

Мудрецы говорят:«У всякого, кто считает, что Всевышний, будь Он благословен, небрежно распределяет справедливость среди Своих благочестивых, что набожные люди имеют право время от времени позволить себе некоторые вольности, пусть внутренности перевернутся».

Бог долготерпелив к беззаконию.

Но когда Его терпению приходит конец, то он сначала наказывает праведника, и только потом беззаконника.

И это мы не раз видим в повествовании Писания.

В том числе и в рассматриваемой главе, когда Иаков, по научению своей матери Ривки, пошел на прямой обман отца, чтобы получить благословение.

И он его получил, но цена, которую он за это заплатил впоследствии, была высокая.

Двадцать лет пребывания в ссылке, и лишение возможности, проводить в последний путь ту женщину, которая родила его в этот мир, и сумела воспитать его в том духе, который был присущ Аврааму.

 Но тут есть и другая сторона медали.

Дело в том, что купив первородство у Исава, Иаков не поставил в известность отца, о этом факте.

Исав же, по непонятным для нас причинам, тоже сохранил в тайне, этот момент.

То есть, выходит то, что они оба поступили нечестно в этой истории.

И так, если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

Она предполагает, что как праведник, будет противиться этому.

И только пользуясь материнской властью, она напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, и прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые может повлечь этот поступок.

Но, тем не менее, в вину ему ставится то, что он обязан был знать, пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

Кроме этого, как могла подумать Ривка, что обман слепого старца, может ввести в заблуждение Бога.

Ведь подобное благословение, может потерять законную силу перед Богом, как полученное обманным путем.

Этого не произошло, только потому, что Бог, еще при их рождении, распределил роли в этом мире Иакова и Исава.

Ну а мы опять обратимся к тексту повествования.

Точнее к тому моменту, когда Иаков уже получил благословение, и приходит Исав, и узнав о том, что брат уже получил то, главное благословение, испрашивает у отца:« неужели ты не оставил мне благословения»?

За этим вопросом скрывается то, что и раньше Исав не ожидал, что ему достанется «главный приз».

Поскольку «Исав … взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке».

Да и к тому же, он не был уверен, что Иаков не рассказал отцу о том, что выкупил первородство у Исава.

Но когда отец послал его дичью, для благословения, то это было для него большой неожиданностью, и вселило в него надежду на то, что после смерти отца, он будет верховодить в шатрах Исаковых.

Но Бог распорядился иначе, несмотря на обман, произошедший в этом эпизоде.

Благословение, стать прародителем нового народа, Бог, устами Исаака, предназначил Иакову, который твердо стоял на позициях монотеизма.

Что же касается Исава, который также обманул отца, сказав «я сын твой, первенец твой, Исав», не будучи уже таковым, то он также получил благословение.

Но не духовное, то есть вечное, а материальное, у которого есть конец, то есть не вечное:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. (Быт.27:39,40)

Ну, примерно такое же, как в свое время получил Измаил.

И еще — правомерность распределения благословения, которое произошло в реале, было запланировано Небесами, еще до их рождения:

 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:23)

Поэтому желание Исаака, относительно благословения Исава, представляются Ривке нарушением воли и планов Всевышнего. 

Кстати, в послании к Римлянам, Павел неплохо описал этот момент:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:10-13)

Забегая вперед, мы с удивлением узнаем, что в будущем, Иаков так и не воспользуется своим правом первородства, в семье.

Более того, он уйдет из дома отца лишь с посохом.

А Исав, уже к моменту благословения, имея свою семью из двух жен и детей, имел и долю в хозяйстве отца.

А после ухода Иакова, поскольку Исаак уже не мог полноценно вести хозяйство, то оно практически  полностью перешло в его руки.

Вот та цена, которую заплатил Иаков, за благословение отца.

Но вернемся к тексту повествования:

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

(Быт.27:41)

В сердце Исава еще оставались крупицы уважения к родителям, потому он и решил убить своего брата, только после смерти отца.

В какой-то мере, это можно отнести к его заслугам, поскольку он обладал не только грубой натурой, но практикой убийства.

Что же касается Иакова, то у него появилось время, предпринять ответные шаги, чтобы избежать своей смерти от руки брата.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт.27:42-46)

Когда Ривка узнала о том, что замыслил Исав, то во избежание трагедии, она предлагает Иакову, убежать к своему брату Лавану, и пожить у него некоторое время, пока не утихнет гнев Исава.

А её фраза:«Зачем же мне терять вас обоих в один день», говорит о том, что возможно близкая смерть Исаака, может спровоцировать и убийство Иакова.

Поскольку за утрату благословения, Исав утешает себя тем, что убьет своего брата.

Ну а если все-таки, в этом противоборстве, Иаков убьет Исава, то сыновья последнего, все равно отомстят ему.

Поэтому она настаивает на том, чтобы Иаков немедленно уходил к Лавану.

Но при этом, Ривка скрывает от Исаака истинную причину, по которой Яакову следует оставить дом. 

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Тут происходит удивительная вещь — Исаак, зная, что Иаков получил обманом благословение, которое было предназначено Исаву, тем не менее, в напутствие дает ему более глубокое благословение.

Из этого, древние выводят то, что давая «ошибочное» благословение Иакову, Исаак все-таки знал истинного адресата своего благословения.

И еще одна деталь — Иаков уходил к Лавану, не в поиске невесты, а пережить «критические дни», пока не утихнет гнев брата.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Месопотамию, то лишь после этого он понял, что отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого Эсав не подумал о том горе и сердечной боли, которые его жены причиняли родителям.

И теперь он взял еще одну жену, но уже как бы из родственного рода — Измаила.

Но если сам Измаил, в какой-то мере еще был унитарием, то уже в его детях от жены-египтянки, мало что сохранилось от былой Авраамовой науки, поклонения Единому Богу.

Поэтому, можно констатировать, что Исав к двум языческим женам, прибавил еще одну жену язычницу.

Вот насколько плохо понимал Исав, что на самом деле нужно Дому Авраама.

Подтверждая тем самым выводы Ривки, относительно его непригодности на роль лидера и выразителя интересов их семьи.

Недельная глава Хаей Сара. 2018 г.

Недельная глава Хаер Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; (Быт.23:1)

В иудаизме, традиционно жизнь Сары делят на три части: «сто лет, и двадцать лет, и семь лет».

То есть — детство, зрелость, и завершающая фаза жизни.

В столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху;

а в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет.

Все они были в равной степени добрыми и полными годами, перед лицом Бога.

Поскольку тот, кто живет по истине, накапливает лучшее, свойственное каждому возрасту.

Буквально можно выразится так:«он идет через дни свои».

Не проходит над или под ними, но движется прямо сквозь них.

Так и Сара, по всей жизни сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки.

2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.  (Быт.23:2)

Интересен перевод названия этого города Кириаф-Арбе — «город четырех».

В книге  Судей 1:10, говорится, что Кирияф-Арба — это древнее название Хеврона.

В этом городе в период завоевания страны сыны Израиля убили трех великанов, сыновей человека по имени Арба (Иисус Навин 15:13).

Таким образом, название города можно понимать либо как «город человека по имени Арба», либо, учитывая, что слово арбаозначает «четыре» — как «город четырех великанов». 

Но есть и другое объяснение: этот город назван в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Ева, Авраам и Сара, Исаак и Ривка, Иаков и Лея.
Что касается «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», то по обычаям того времени,
траур продолжался тридцать дней, и начинался семью днями плача, о которых упомянуто в этом отрывке. 

А причиной её смерти, предположительно могло стать жертвоприношение её сына — Исаака.

Сердце матери не выдержало, когда кто-то ей сказал, что Авраам принес в жертву Исаака.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей….   (Быт.23:3-5)

Это первое упоминание в Торе, об обязанности хоронить умершего.

Оно соответствует заповедям Торы.

Заповедь — обязанность хоронить умершего, и которое стоит выше всех других обязанностей Торы.

Даже Первосвященник, которому запрещено принимать участие в похоронах, поскольку может осквернится, и тем самым ему нельзя будет вести служение в Храме, и тот, когда видит, что некому похоронить человека, ОБЯЗАН исполнить эту Заповедь.

И так, пришло время похоронить Сару, и Авраам обратился с просьбой к сынам Хетовым, проживающим там, с просьбой выделить ему участок, для захоронения своей жены.

Авраам не просто просит разрешения похоронить свою жену.

Он хочет, чтобы его жена покоилась в месте, которое перейдет в его постоянное, вечное владение. Вот почему он прежде всего заботится о приобретении земли.

До сих пор, странствуя по земле Ханаанской, и имея огромные богатства, он не приобрел в ней ни пяди.

Но теперь, когда необходимо похоронить жену, обстоятельства заставляют его приобрести участок земли, в постоянное свое владение.

И тем самым, могила Сары становится первой нитью, связывающее Авраама, и его будущее потомство с этой землей.

10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. (Быт.23:10-15)

Авраам не просто так, обратился именно к Ефрону, поскольку тот занимал среди сынов Хетовых, самое высокое положение.

И от его «да», или «нет», полностью зависел исход просьбы Авраама.

И он, Ефрон это прекрасно понимал.

Поэтому он и начал этот, так сказать торг, немного с лукавством — «дарю тебе ее», хотя прекрасно понимал, что Авраам хочет этот участок купить.

Но Авраам прекрасно понимал, что если бы даже он принял этот подарок, то через время, когда договаривающие стороны отойдут в мир иной, то нет никаких гарантий, что дарственный договор, будет также строго соблюдаться, потомками договаривающих сторон.

Поэтому он и настаивал на твердом договоре купли/продаже, принятом в том народе.

И в итоге этой сделки, Авраам отвешивает «всего» четыреста сиклей серебра (более четырех килограммов), что на сегодня составляет 1600 €.

По тем временам сумма огромная, за столь небольшой участок.

Для сравнения — годовая зарплата наемного рабочего равнялась от 6 до 8 шекелям. 

Так по крайней мере, говорит Кодекс Хаммурапи.

Но как уже говорилось выше, эта покупка земли, стала первой нитью, которая соединила семью Авраама, и его потомков,  с ней.

Кстати, в этом отрывке, мы замечаем примечательную деталь:«всех входящих во врата города его».

То есть, все старейшины этого города, пришли засвидетельствовать Аврааму соболезнование, по случаю смерти его жены.

Это говорит о том, каким авторитетом пользовался он среди того народа, где обитал.

17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. 19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. (Быт.23:17-20)

И так, только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, входящую во владение Авраама, он хоронит там свою Сару.

С тех пор пещера Махпела являлась святым местом для евреев всех поколений.

Еще одна библейская тонкость — идея о каком-то определенном времени, в течение которого следует сохранять кладбища, совершенно чужда Торе.

Места, где покоятся мертвые, должно быть святы вечно.

Осквернение мест погребения, считается одним из самых гнусных поступков человека, или общества.

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.  (Быт.24:1-4)

«возьмешь жену сыну моему Исааку» — за этими ловами скрывается желание Авраама, что невеста Исаака, должна быть достойной его.

Авраам хотел её видеть своей дочерью так же, как Исаака своим сыном.

Чтобы в этом союзе воплотилась его мечта — не просто физического продолжения своего рода, но и его духовное наследие.

Поэтому, задача у Елиэзера была весьма непростая.

Условие, которое поставил перед ним Авраам — чтобы у нее был соответствующий характер, означающий, что она в первую очередь должна быть женой Исааку.

Как тут не вспомнить, начало истории человечества:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.  (Быт.2:23)

Поэтому, Авраам не рассматривает дочерей Ханаана как возможных невест для своего сына.

Несколько потому, что они были язычниками — его брат Нахор и его семейство тоже были язычниками — а потому, что растление ханаанских племен, подчас переходило всякие границы.

Поэтому, он предпочитает невесту из семейства Нахора.

И еще одна тонкость в этом отрывке:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое …

Для современного читателя, это покажется дикостью.

Особенно если этот человек, не знаком с библейским текстом.

Но вспомним, какую первую заповедь получил Авраам от Бога:

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.  (Быт.17:10,11)

Обрезан был и Елиэзер.

Потому, когда давалась клятва, нужно взять в руки тот предмет, который был связанный с той, или иной заповедью.

Обрезание же — первая данная ему, Аврааму, заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому раб принес клятву, опираясь на неё.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. (Быт.24:10-14)

Елиезер, выросший в доме Авраама, прекрасно знал Единого, и только Ему поклонялся.

Именно поэтому, Авраам доверил ему эту миссию.

Елиэзер, исполняющий поручение Авраама, в своем желании, с честью исполнить поручение Авраама, мог надеется только на Бога, и Он посылает ангела, чтобы поручение было с успехом выполнено.

Именно в доме Авраама Элиэзер впервые познакомился с бескорыстной любовью к людям, с готовностью протянуть другому руку помощи.

Вот почему он загадал это желание, относительно той кандидатки в жены Исааку:

«… вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим.»

Доброта и человеколюбие, должны доминировать  в характере невесты Исаака, как это было присуще Саре, чтобы она могла передать эти качества дальше, потомству Авраама.

15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. (Быт.24:15-20)

Показательно здесь поведение Ривки — Елиэзер обратился к ней с просьбой, как раб, имеющий над собой хозяина.

Ривка же ответила ему «господин мой», хотя прекрасно понимала, его социальный статус.

И дала напиться ему, и всем его слугам и верблюдам.

Так, постепенно, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, переняв дух Авраама.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт.24:22-27)

Человеческая любовь слепа.

Она побуждает исполнять сиюминутное желания, одной, или обоих сторон, независимо от их характера.

Но также резко, она — любовь основана на эмоциях — может перерасти в ненависть.

Любовь же от Бога, напротив, внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку.

Это истинная милость относится и к браку.

Именно это хотел увидеть Елиэзер, в невесте Исаака.

Этими качествами обладала Ривка, и который проявился в том коротком эпизоде у источнике, когда её человеколюбие, проявилось по отношению к незнакомому путнику.

Ну и дальше мы видим, как разворачивается диалог, между Елиэзером и Ривкой:«и сказал: Чья дочь ты?» — он спросил только после того, как дал ей подарки.

Поскольку был уверен, что благодаря заслугам Авраама, Творец сделал успешным его путь.

А фраза «есть ли в доме отца твоего место нам ночевать», подразумевает, что он не рассчитывает надолго задерживаться, а на следующий день, отправится назад.

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.  (Быт.24:28-38)

Ну, реакцию Лавана на его «гостеприимство», особо описывать не будем.

Мы с этим «гостеприимством» еще столкнемся один раз, когда будем освещать жизнь Иакова в его доме.

Тут же просто отметим, что несмотря на то, что старшим в доме должен был быть Вафуил, его отец, но на деле, верховодит «балом» Лаван.

Особенно это стало заметно, когда он заметил, что прибывший гость, может принести приличный куш в его казну.

А также то, что его родственники весьма богатые люди, и которые возможно в будущем пригодятся.

Поскольку можно с ними ближе породниться через то, что Ривка в перспективе станет женой Исаака.

О чем собственно и начал говорить Елиэзер.

Кстати, интересное выражение «я приготовил дом и место для верблюдов».

Кроме прямого смысла, что еще может скрываться за этим?

То, что Лаван знал, что все семейство Авраама, вместе с рабами и слугами, исповедуют Единобожие, и поэтому, он убрал идолов из того помещения, где должен был расположится Елиэзер и его спутники.

49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево. 50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. (Быт.24:49-52)

«И отвечали Лаван и Вафуил» — еще раз показывает, кто в доме является истинным лидером.

А их благожелательный ответ, Елиэзер отнес не в их заслугу, а в заслугу Творцу.

Поэтому и написано «поклонился Господу до земли».

54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.  (Быт.24:54-59)

Только когда договор был уложен, только тогда Елиэзер и его спутники присоединились к трапезе.

А поутру начал спешно собираться в обратный путь.

И хотя « брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь», но Елиэзер настаивал на том, чтобы отправится с невестой в обратный путь сейчас же.

И только утвердительный ответ Ривки, на готовность тотчас же, вместе с Елиэзером, отправится в путь, окончательно завершил судьбу спора.

Кстати «кормилицу ее», мы встретим еще раз, поскольку это была ни кто иная, как Двора, которая сопровождала Ривку, везде и всегда до самой смерти.

А потом, после её смерти, вошла в семью Иакова, и до конца дней своих, была Иакову, вместо матери.

Но это мы подробно рассмотрим чуть позже.

Еще один примечательный момент, мы почти не видим участие отца Ривки — Вафуила, в судьбе своей дочери, что говорит о том, что в семье, он практически имел номинальный вес.

61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. 62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.  (Быт.24:61-65)

И так, Елиэзер и Ривка, пришли во владения Исаака, и когда она увидела идущего им навстречу человека, интуитивно узнала в нем Исаака, поскольку «спустилась с верблюда».

Но тем не менее, чтобы до конца удостоверится в правильности своего предположения, спросила у раба «кто этот человек, который идет по полю навстречу нам»?

И при его утвердительном ответе «она взяла покрывало и покрылась».

Здесь мы видим как минимум две тонкости, восточного этикета.

Первое — «увидела Исаака, и спустилась с верблюда».

Это говорит о том, что невеста таким жестом соглашается с тем, что будущий муж, является её господином, и она уважает его именно в таком статусе.

Что же касается жениха, то он должен отдавать себе отчет, что отныне, он не просто принимает к себе невесту, но и до конца дней своих будет любить её — жену юности своей.

Второе — «она взяла покрывало и покрылась».

Чуть выше, мы читаем характеристику Ривки:« девица [была] прекрасна видом»

Все комментаторы отмечают скромность Ривки.

И этот эпизод подтверждает подобный вывод.

Она не хотела поразить Исаака, своей красотой, а отдалась на волю Провидения.

Исаак же, доверился выбору своего слуги, приняв Ривку себе в жены.

Что касается места их встречи «Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной», то это то место, куда раньше убегала Агарь от Сары.

И еще одна тонкость этого отрывка:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить», говорит о том, что обычно в это время Исаак уединялся для молитвы.

Отсюда, в последствии евреи вывели правило молится три раза в день согласно тому, что:

— Авраам молился утром — «И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, (Быт.19:27)»

— Исаак днем:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить»

— а Иаков вечером:«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.  (Быт.28:10-12)»

67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.  (Быт.24:67)

Обратим особое внимание на порядок слов:« взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее».

Сегодня этот порядок несколько иной «полюбил — взял — стала женой».

Но вся фишка заключается в том, что есть разница, между влюблённостью и любовью.

Влюбленность, чаще всего базируется на страсти, на игре эмоций, которые не долговечны.

А вот любовь — это то чувство, которое базируется на крепких чувствах привязанности друг к другу, и самопожертвованию относительно друг друга

И это чувство с годами только укрепляется.

Это не значит, что влюбленность плохо.

Это нормальное явление, когда оно постепенно переходит в любовь.

А если это не происходит, то чаще всего, за этим стоит эгоизм, то есть любовь к себе, а не к тому, с кем хочешь связать свою жизнь.

Именно это и показано в вышеприведенном отрывке. 

Что же касается «и утешился Исаак в [печали] по матери своей», то Ривка, по своим духовным качествам, полностью соответствовала Саре.

Именно поэтому в шатре Сары, зажегся свет благословения от Бога, которого долго небыло, после смерти Сары.

Ривка продолжила соблюдение всех традиций дома, заложенных Сарой. 

Именно поэтому, пока жива мать, человек привязан к ней, и к теплу её дома.

А после ее смерти, он находит утешение в жене

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Устроив судьбу Исаака, Авраам, на склоне своих лет, как бы дополнил и свое семейное положение — взяв в жены Хетуру.

В иудаизме, традиционно считается, что Хеттура, это Агарь.

А названа Хеттурой потому, что поступки ее были приятны для Авраама, поскольку она не была никому женой с тех пор, как отошла от семьи Авраама.

Кстати, многие комментаторы приходят к выводу, что Авраам, неоднократно навещал своего сына Измаила, и там мог видеть Хеттуру.

Поэтому, после смерти Сары, он просто вернул её в свой шатер, как законную, собственно которой она не переставала и быть все это время.

Что касается того, почему он сынов Хеттуры, одарил подарками и отослал «в землю восточную», то тут вот какое дело.

Они признавали первенство не Исаака, а Измаила, поскольку Авраам и Хеттура, были общими их родителями.

И чтобы не было двоемыслия в этом вопросе, то Авраам еще при жизни, все отдал Исааку, тем самым показав, кто реально является его истинным наследником.

В последствии от них произошли племена жившие на Аравийском полуострове.

Что касается вот этого словосочетания «сынам наложниц», то, как говорят библеисты, здесь вкралась ранняя ошибка переписчика.

Но поскольку она присутствовала в том тексте, от которого делались все копии, то не стали её убирать, чтобы не нарушать правила составления копий, когда должно все переписываться без изменений.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. (Быт.25:7-10)

«умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» — то есть видел своих внуков — Иакова и Эсава — которым к моменту его смерти было по пятнадцать лет.
« и был приобщен к народу своему» — это выражение нельзя понимать буквально.

Авраам был похоронен в пещере Махпела, где была похоронена Сара, и где впоследствии будут похоронены и Исаак с Ривкой, и Иаков с Леей.

Именно поэтому и говорится, с каким народом ты разделяешь духовные ценности, к тому народу и отходит душа твоя, после окончания земного пути.

Касательно вот этого момента:« погребли его Исаак и Измаил, сыновья его», то вероятней всего, именно к этому моменту произошло примирение братьев.

То есть, Измаил признал первенство Исаака.

12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. (Быт.25:12-18)

Бог исполнил то обетование, которое Он давал касательно Измаила.

От него произошли «двенадцать князей племен их».

И когда он умер, то «приложился к народу своему».

Но не к тому, к которому приложился Авраам, а к своим потомкам.

Что касается вот этого предположения — «поселились пред лицем всех братьев своих» — то это не относится к будущим евреям.

Это относится к перечисленным шести детям Хеттуры и Авраама.

И в заключении этой недельной главы.

В ней завершает описание жизнедеятельности первого из патриархов, народа Израилева.

По большому счету, Авраама можно назвать основоположником современного монотеизма.

Хотя идея монотеизма была хорошо известна и до него, и во время его, но его отличие состояло в том, что он не просто поклонялся Единому Богу, но был Евангелистом своего времени, по распространению этой Благой Вести там, где ступала его нога.

Он посвятил всю свою жизнь тому, чтобы распространить монотеизм среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве.

Повинуясь голосу Творца, Авраам оставляет дом и семью отца своего, и отправляется в путь навстречу неизвестности.

Вся его жизнь служит доказательством того, что вера человека во Всевышнего, и подчинение Божественной воле — единственный источник успеха и радости.

И в отличие от язычников, для Авраама служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к людям.

Напротив, творить добро и искать справедливость, являлось для него формой служения.

В этом состоит его величие, не только для еврейского народа, основателем которого он является, но и для всех народов земли.

Как потом писал Павел:

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. 8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. 9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,… 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.  (Гал.3:7-9; 14)

Недельная глава Ваера. 2018 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(18:1-22:24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Здесь Авраам, впервые нам показан как пророк, которому Бог открывает свои тайны.

Чуть ниже, мы увидим, в чем заключалось то откровение, которое Бог открыл Аврааму, хотя кажется, какое отношение он имел к будущей трагедии в Содоме, и Гоморре.

Он не жил в этих городах.

И мерзости, которые там творились, никоим образом его не касались.

Но именно потому, что он был пророком, для него все, что творилось вокруг него, касалось его.

В том и было его отличие от Ноя.

Тот тоже как-бы был, в какой-то мере глашатаем от Бога, но он говорил только тем, кто к нему обращался.

Авраам же, нес слово Бога везде, где только ступала его нога.

Поэтому именно ему суждено было стать прародителем целого народа.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:2-5)

Тора, на примере встречи Авраама с ангелами, учит нас, что заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

И так, Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы выразить им свою братскую любовь.

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Для этого, он задействует все свое семейство — жену и сына, и даже весь дом становится вовлеченным в приготовления.

И Бог открылся Аврааму, когда тот готовил еду для странников.

Обычно пророчеству сопутствуют особые условия — сон, видения, интуиция.

Но как мы тут видим, Бог говорит Аврааму тогда, когда он занимается как бы обыденным делом — приготовление пищи, для гостей.

Оказывается, что кроме всего перечисленного, которое сопровождает пророчество, также полнокровная жизнь и преданность Богу, может стать базой, для избрания пророка, и открытию ему воли Бога, касательно того или иного момента его служения.

Как говорят мудрецы, присутствие Бога, может осенять человека, не во мраке и унынии, не в лени, праздности и легкомыслии, не в пустых разговорах и болтовне, а только в радости исполненной Его воли.

Бог избирает для служения Себе лишь сильных, мудрых и скромных.

Поэтому мы видим, что Авраам будучи в абсолютно здравом уме и светлой памяти, в полном и ясном сознании, имеет возможность общаться с Всевышним.

И так, мы видим, что один ангел пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы разрушить Содом, ну а третий чтобы спасти Лота.

Поскольку традиционно считается, что ангел никогда не получает больше одного поручения. 

Интересно обращение Авраама к ним:« Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» — как бы к одному.

Но далее:«и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» — как бы уже ко всем.

Как предполагают комментаторы, Авраам мог обращаться в первую очередь к старшему, но услуги предлагает всем.

И далее по тексту:

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. (Быт.18:9-14)

И так, ангел известил его о том, что вновь вернется к нему, по поручению Всевышнего, ЧЕРЕЗ ГОД, «и будет сын у Сарры, жены твоей».

Естественно, что Саре было сложно поверить в это, поскольку «я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».

Обычно в такие года, уже каждый прожитый день принимается как чудо.

А тут ведется речь о рождении ребенка.

Поэтому она «внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение»?

Сара говорит как о старости Авраама, так и о своих весьма преклонных годах.

И тут же получает от Всевышнего ответ:

Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!…. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие…. (Быт.18:17; 20-26)

А далее происходит диалог между Авраамом и Богом, касательно судьбы Содома.

Бог делится вестью с Авраамом, поскольку считает его причастным к будущим событиям.

Тот, кто в знойный полдень сидит перед входом в свое жилище и высматривает путников, чтобы просить их зайти к нему и позволить оказать им гостеприимство — с таким человеком можно обсуждать любое действие, тем более связанное с судьбой целого города.

Он должен знать, что происходит на этой земле с городами, подобными Содому.

Это важно не только для Авраама, но и для его потомкам в назидание.

Они, потомки, должны запомнить это предупреждение и навсегда сохранить унаследованный от Авраама дух служения Богу, и любви к человеку

Этот дух абсолютно противоположен тому, что происходило в Содоме и Гоморре.

Кстати, «заповедал сынам своим», Бог говорит как о Заповеди.
И так, Господь вынес приговор Содому и Гоморре, согласно их беззаконию, которое перешло все мыслимые и не мыслимые границы.

А что Авраам?

Синодальный перевод несколько расплывчато приводит начало диалога Авраама и Бога, поэтому, мы лучше обратимся к иному переводу, который более ярче это показывает:

25.Не подобает Тебе поступать так — убивать праведного вместе с нечестивым, и будет — что праведный, что нечестивый? Не подобает Тебе! Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?

Довольно таки дерзко, по отношению к Богу.

А какова реакция Всевышнего:

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие
«… а если сорок …; а если тридцать …; а если двадцать …; а если десять …».

Молитва Авраама за Содом, и Гоморру, раскрывает новый тип человека, который сформировался в мире, где правит ненависть и злоба, в цивилизации, которые всегда готовы применить грубую силу и у которых жалость к другому вызывает презрение.

Но Авраам до последнего момента надеется, что и у жителей Содома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра.

Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, ему остается только переживать, что они погибнут.

Кроме этого, из этого диалога, мы извлекаем два урока:

1) что праведность является высшей ценностью;

2) а также то, что Всевышний готов простить, если есть малейшая надежда на исправление  

    человека, или общества.
 А фраза Авраама:«неужели Судья всей земли не будет судить справедливо?» — определяет справедливость, как основной принцип, характеризующий проявление Всевышнего в мире.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Интересно, почему когда эти ангелы приходили к Аврааму, то Тора их называет мужами?

А когда к Лоту приходят те же ангелы, то Тора называет их исконными именами?

И мудрецы из этого выводят следующее — к Аврааму, другу Божьему, приходят личности, по своему духовному статусу ниже его.

Именно так, поскольку ангелы не искушаются, а пребывая в Царстве чистоты, не могут грешить, в отличии от Авраама, который живет среди развращенного народа, и тем не менее, постоянно одерживает победу над грехом.

А когда он падает, то находит в себе силы вставать и далее идти путем, указанным Богом.

Поэтому, ангелы пришли к нему, как к равному, и названы мужами.

Что же касается Лота, то он, в духовном плане, после отделения от Авраама, постепенно шел по наклонной в низ.

Сначала поселился в долине, потом переселился в Содом.

А потом, за то, что терпимо относился к беззаконию содомлян, даже был избран одним из старейшин этого города.

Да и дочерей выдал замуж за содомлян, тем самым как бы примирился с этим народом.

И как следствие всего этого, когда ангелы пришли в его дом, то жена и дочери, совершенно безразлично отнеслись к гостям, и Лоту пришлось самому готовить для них угощение.

Вот почему сказано, что к нему пришли СЛУЖИТЕЛИ ВСЕВЫШНЕГО, а не сами они пришли.

И интересно его приглашение:« государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой».

А где же приглашение к столу.

Да, он потом накормил их, но ….

За всем этим, кроется то, насколько далеко ушел Лот, от Творца, в отличие от Авраама, который все больше и больше укреплялся в Господе.

Но тем не менее, Лот совершил подвиг — в Содоме, где чужеземцев не пускали на порог, он не просто пустил путников в свой дом, но настоял чтобы они вошли именно в его дом.

До сих пор Лот выказывал лояльность, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома выбрал его судьей.

Но в данном случае Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

И в то же время, мы видим контраст между одиночеством Лота, когда он принимал вестников Бога, и многолюдной суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. (Быт.19:4-9)

Тора подчеркивает, что дом Лота окружили не какие-нибудь случайные люди.

Это были полноправные, т уважаемые граждане города Содом.

А объединились они потому, чтобы противостоять «возмутительному» посягательству на законы и обычаи их города.

Поэтому Тора описывает весь народ, представителей всех классов и групп населения, как в равной мере бесчеловечных и развратных людей.

Что подтверждают их же слова:«вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

Но ангелы навели на них слепоту, и тем самым спасли Лота, от неминуемой расправы.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.  (Быт.19:12,13)

Итак, семейству Лота, предоставляется последняя попыткаспасти себя, от неминуемого Божьего суда, который должен был начаться вскоре.

Но как раньше не слушали Ноя о потопе, а только насмехались над ним, так и в случае с Лотом, зятья  его дочерей лишь насмехались над ним.

Да собственно и сам Лот, не очень торопился расставаться с той размеренной и сытной жизнью, которую он приобрел в Содоме.

О чем и повествует следующий отрывок:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. (Быт.19:15,16)

Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество в столь цветущем место.

И ангелам пришлось применить свою власть, чтобы вынести их из этого Богом проклятого города.

Ну а то, что не только Лот, но и его домочадцы, не очень-то пылали покинуть Содом, подтверждает и тот момент, когда нарушив запрет ангелов оборачиваться назад, то жена все таки обернулась и:

17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть…. 26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:17; 26)

Первоначально, Лот поселился в Сигоре, но затем:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. (Быт.19:30-32)

Лот боялся, что Всевышний может распространить на Сигор тоже самое наказание, которому Он подверг Содом.

Что так в принципе и случилось, после того как Лот покинул город Сигор, он погиб в огне. 

Вот те пять городов Содомской долины, которые Бог подверг уничтожению, за их полное растление:

Содом, Гоморра, АдмаСевоим и Сигор.

Сегодня, на месте этих городов, предположительно плещутся воды Мертвого моря.


Что же касается эпизода:

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.»

— то дочерям Лота казалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, но обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

И они решили восстановить род человеческий, как это бы сделали любой воспитанник Содома: «переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

В Содоме, близко родственные связи, не считались аморальными.

И именно через этот акт, появились на земле два племени людей, которые впоследствии, доставляли немало проблем, сынам Израилевым.

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;………

(Быт.20:1-6)

Почему Авраам поселился на юге ханаанских земель?

Дело в том, что это были полупустынные места, где мало проживало народа, и тем самым, он как-бы природой отгородился от разлагающего влияния ханаанских племен.

Поэтому он поселяется на пустынном юге.

Как написано — он поселяется между Кадесом и Суром; то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Шур, в никем не населенной земле.

Но, на время останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной было скорое появление на свет Исаака.

Да, его надо было оградить от того общества беззакония, которое в то время представляли Ханаанские племена.

Но в то же время, он не должен был расти «в тепличных» условиях, чтобы в будущем сам мог противостоять тому разлагающему миру, который окружал их семейство.

Иначе он не сможет достаточно уважать и беречь свой традиционный путь, и не сумеет удержаться на «плаву», вопреки всем превратностям судьбы.

Никогда не впускать в дом свежий воздух — это лучший способ простудиться при первом шаге за дверь.

Вот почему сын Авраама, его будущее, его наследник, должен был сохранять контакт с внешним миром, чтобы научиться противостоять всему тому, что не славит имя Бога.

Это что касается причин, которые побуждали Авраама, подчас останавливаться в городах, и налаживать контакты, с их населением.

Теперь, что касается самого случая: «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру».

Как и при случае с Египтом, Авраам боялся, что его могут убить, чтобы забрать себе его жену.

На его счастье, эту страну еще не постигла та степень разложения, как это было присуще другим ханаанским племенам.

Поэтому, когда Бог обвинил Авимелеха:« вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа», то он в свое оправдание сказал: «Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих».

В этом эпизоде, Авимелех показал себя выше, чем Авраам.

Авимелех поступил по законам своего царства, о котором Аврааму было известно.

А вот Авраам преступил Закон Бога, и чуть не поплатился за это.

И из этого случая, делаем вывод, что Тора никогда не приукрашивает действия своих праведников.

Нарушил Закон — отвечай по Закону.

Кстати, что касается «Авимелех же не прикасался к ней», то это не его заслуга, а Бога — «Я знаю … и удержал тебя от греха предо Мною».

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. (Быт.21:1-5)

Словосочетание «И призрел Господь на Сарру», надо понимать, как позволил ей зачать ребенка от Авраама, как и говорил Он об этом в урочище Мамре, «во время, о котором говорил».

И никакой мистики, как это подчас выдают некоторые «толкователи».

Бог строит историю человечества, по заранее Им определенному плану.

И ничто не может помешать этому процессу.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. (Быт.21:9-13)

Как мы уже раньше говорили, что мать Измаила происходила из египтян.

И не просто из египтян, а она была дочерью фараона.

Но Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими потомкам Хама, к которому наполовину относился Измаил.

Но Сара ошиблась в своих предположениях.

Влияние Агарь оказалось более сильное, чем влияние Сары, и Авраама.

Именно поэтому Измаил не смог стать наследником Аврааму, вместе с Ицхаком.

И как следствие «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается».

Увидев это отношение Измаила к Исааку, Сара сказала Аврааму:«Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын этой рабыни».

И несмотря на то, что Авраам очень опечалился этой просьбе Сары, Бог подтвердил её желание:«во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя».

Что же касается «и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое», то Ишмаэль, как тоже происшедший от семени Авраама, отчасти был похож на него духовно.

Именно за эти качества, Бог наделил его обетованием, что от него произойдут двенадцать князей.

Но как мы уже говорили, обетования Измаила ограничены во времени, а вот обетования Исаака, были даны Аврааму до конца времен.

Кстати, касательно слова «насмехаться», приведено здесь в агрессивной форме.

Которое, примерно значило как «восстал Каин на Авеля».

Именно потому, чтобы не привело агрессия Измаила к печальному концу, Сара сказала Аврааму, чтобы он изгнал рабыню и её сына из её семьи.

14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ….. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:14-18)

Как это прозвучит не странно, но такое поведение матери «… она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока…»,            продиктовано не материнским чувством, а эгоизмом.

«Я не хочу там быть, поскольку не могу видеть страдания умирающего сына» — вот примерно такой мотив её мыслей.

Но истинная мать до конца борется за жизнь своего ребенка. 

Даже тогда, когда ничем другим не может помочь, кроме как утешения и сострадания.

Именно поэтому, Бог отреагировал на «голос отрока», который молился Ему, когда его мать просто ждала его смерти, и ничего не предпринимала.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог….. (Быт.22:1-3)

И вот мы подошли, к самому главному испытанию Авраама, которое выпадало на его пути — жертвоприношению Исаака.

Авраам уже отослал Измаила, и тот живет отдельно, с созданной им семьей.

Ведь ненадо забывать, что к этому моменту, Измаилу было уже сорок один год.

Поэтому версия поклонников ислама, что на жертвенник бы возложен Измаил, а не Исаак, как-то не очень вписывается в контекст повествования.

Испытание, которые исходят от Бога, призвано выявить тот внутренний потенциал, которым обладает душа человека, а также дать человеку возможность избавиться от многих сомнений, проистекающих от неполноты веры.

Выдерживая испытание, человек поднимается на новую духовную ступень.

Если же он претыкается на этом пути, то его скрытые недостатки становятся явными, и он, стыдясь их, стремится избавиться от них.

Вот истинное назначение испытаний от Всевышнего.

Всевышний и до этого испытывал Авраама, и каждый раз тот поднимался на новую духовную высоту.

Но вернемся опять к отрывку.

Образовалась, так долго ожидаемая крепкая семья Авраам — Сара — Исаак.

И вот теперь Божественное повеление требовало от Авраама собственными руками разрушить все, что было создано до сих пор, вырвать с корнем их с Сариной плод который они с таким трудом насадили.

И этот приказ пришел от Того самого Бога, Который раскрыл Себя Аврааму и сделал рождение Ицхака кульминацией его жизни.

Действие, требуемое от него теперь, в будущем станет уроком и примером, как для его народа, так и  для всего человечества.

Несмотря на истинность этих умозаключений (для нас с вами), можно себе представить, насколько тяжело было Аврааму исполнять это поручение.

К этому времени Ицхак уже не был ребенком.

Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек.

Поэтому, величие подвига Исаака, заключается в том, что он не зная прямого указания Бога, касательно его самого, во всем был послушен отцу, даже когда он его связал, и уложил на жертвенник.

Именно в этом и заключается разница между Исааком и Измаилом — один перенял все самое лучшее от отца и матери, а второй лишь половину.

Исаак поверил отцу не на основании какого-то будущего чуда, а в силу всего того, что ему, как сыну, было известно о своем отце, о его характере.

Теперь о самом приказе Бога «принеси его во всесожжение».

В другом переводе сказано «принесешь его Мне в жертву на одной из гор».

Из этого, толкователи пришли к выводу, что приказ Бога, которому ненавистны человеческие жертвоприношения, мог сказать следующее «принеси его в жертву, как во всесожжение», то есть посвяти его Мне полностью.

А непонимание этого повеления, чуть не привело к трагедии.

Кстати, забегая вперед скажем, что был еще один подобный случай, когда служитель Бога, необдуманно дал обещание Богу, что в случае победы над врагом, он принесет Ему в жертву первого, кто выйдет из ворот города его города.

И был вынужден исполнить это обещание, относительно своей единственной дочери, которая и стала тем, кто первый вышел навстречу из ворот города (Судьи 11:30-40).

Так и в случае с Авраамом.

Трагедию с Исааком удалось избежать, лишь потому, что рука ангела в последний момент остановила руку Авраама.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

(Быт.22:15-19)

Последнее благословение Аврааму от Бога «Мною клянусь», говорит о том, что как эти слова непреложны, так же вечна вера и в самого Бога. 
Отныне «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

И хотя оно — семя — будет постоянно подвергаться атакам со стороны тех, кто стремится наполнить мир беззаконием и насилием, оно никогда не исчезнет с арены человеческой истории.

Более того, обетование «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего», Бог дает о том, что в его семени (сказано в единственном числе), благословятся все народы мира.

То есть, речь идет о будущем Машиахе, руками которого Бог будет исправлять погрязший в грехах мир.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Тут интересная очередная параллель, которую мы нередко встречаем в Торе — как у Иакова две жены родили восьмерых сыновей, а четыре от наложниц, так и в семействе брата Авраамова — Нахора, его жена Милка, родила восьмерых сыновей, а наложница четверых.

Но главное событие в этом повествовании говорит о том, что в этой семье родилась Ривка, будущая жена Исаака.

Но об этом событии, мы будем читать в следующей недельной главе.