Самые шокирующие ритуалы в славянском язычестве

В последнее время наблюдается резкий рост языческих культов, практически на всех континентах. И их адепты, привлекая в свои ряды новых поклонников, апеллируют тем, что «нам не нужен импортный бог, а у нас есть свой национальный». И обыватель, не искушенный в этих вопросах, но желающий «прикоснуться к истинным знаниям», легко попадает на эту красивую легенду о «национальных» богах. А что они собой представляют на самом деле? В предлагаемой вам статье, дается краткая их характеристика. Точнее характеристика славянских богов.

От редакции сайта.

Мифология древних славян была тесно связана с природой. Наши предки жили в симбиозе со стихиями, а их обряды и ритуалы были призваны подчеркнуть это единство. Исследователи отмечают, что амплитуда характера религиозных традиций славян была довольна широка: от мирных сельскохозяйственных до жестоких и кровопролитных культов.

Мать— Сыра Земля

С незапамятных времён основой славянской мифологии был культ богини по имени Мать — Сыра Земля. Она давала жизнь, она её и отнимала. Как указывает исследователь славянской мифологии Ю. И. Смирнов, славяне представляли её в образе женщины: травы, кустарники и деревья — её пышные волосы, их корни — жилы, скалы — кости, ручьи и реки — живая кровь. Именем Матери-Земли клялись, съедая при этом щепотку земли, и клятву эту нельзя было нарушить, потому что земля не будет носить клятвопреступника. До сих пор сохранилось выражение «Чтоб мне сквозь землю провалиться». В качестве требы для Матери-Земли приносили зерно.

Культы любви иплодородия

Отголоском славянской древности было почитание Рода; именно он посылал с неба на землю души людей. Род считался покровителем мужчин, а о женщинах заботились его дочери — рожаницы. Среди рожаниц известны две: Лада и её дочь Леля.

Лада считалась защитницей семьи, богиней любви и красоты, а также плодородия. Собиратель русских народных сказок А. Н. Афанасьев писал: «В народных сказках ладо до сих пор означает нежно любимого друга, любовника, жениха, мужа, а в женской форме (лада) — любовницу, невесту и жену». Богиня Леля заботилась о первых весенних ростках, цветах и благоволила девичьей любви.

Рожаницам женщины приносили в дар цветы и ягоды. Ритуалы, способствующие плодородию, были связаны с обнажённым телом. На хлебном поле с целью хорошего урожая совершался своеобразный обряд. «Хозяйка ложилась в поле и делала вид, что родит, между ног ей клали каравай», — рассказывал профессор Н. М. Никольский в книге «История русской церкви». На Страстной неделе, последней неделе Великого поста, также колдовали о том, чтобы хлеб родился лучше. Хозяин тряс соху, имитировал пахоту. Нагая женщина собирала по углам тараканов, заворачивала их в тряпочку и выносила на дорогу. Произносили и наговор на скотину и домашнюю птицу.

В Вятской губернии на Великий четверг до восхода солнца нагая хозяйка дома должна была бежать со старым горшком на огород и опрокидывать его на кол: горшок оставался в таком положении на колу в течение всего лета — это охраняло кур от хищной птицы.

А под Костромой вплоть до XVIII века сохранялся такой языческий ритуал: нагая девушка садилась, как ведьма, на черенок помела и трижды «объезжала» вокруг дома.

Ярило

Это был весёлый бог весеннего солнца и плодородия, покровитель любви и деторождения. Имя его происходит от слова «яр» — «сила». Божество представлялось не только молодым мужчиной в белых одеждах и на белом коне, но иногда и женщиной, одетой в белые брюки и рубашку и держащей в правой руке чучело человеческой головы, а в левой — пучок колосьев: символы жизни и смерти. На голове у Ярило был венок из первых полевых цветов.

Ярилин день отмечался 27 апреля. В этот день девушку сажали на белого коня, которого водили вокруг ритуального столба или дерева на высоком месте. Затем коня привязывали и водили вокруг хоровод, воспевая приход весны. Второй праздник, посвященный Яриле, отмечался в середине лета перед Петровским постом. На этот раз божество изображал юноша, одетый в белые одежды, украшенный лентами и цветами. Он возглавлял праздник, который заканчивался угощением и народным гулянием.

Ярила прославлялся, как «распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке» (П. Ефименко. «Зап. Имп. Рус. Геогр. Общ. по отд. этнографии», 1868 г.).

Культ Велеса— бога животных иподземного мира

Крылатый змей Велес почитался как покровитель скота и лесных зверей. Он правил также подземным миром, и ему посвящался неугасаемый огонь. Когда убирали хлеб, в дар Велесу оставляли пучок несжатых колосьев. Для здоровья и плодовитости скота закалывали белого ягнёнка. Обряд принесения Велесу человеческих жертв описывается в «Сказании о построении города Ярославля»: «Когда приходил первый выгон скота на пастбища, волхв закалывал для него тельца и тёлку, в обычное же время из диких зверей жертвы сжигал, а в некоторые очень тяжелые дни — и из людей. Когда же огонь у Волоса угасал, то волхва в тот же день и час отрешали от керемети, и по жребию избирали иного, и этот закалывал волхва и, разведя огонь, сжигал в нём труп его как жертву, единственно способную возвеселить этого грозного бога» (Воронин Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье XI в.). Новый огонь разрешалось добыть только методом трения дерева о дерево: тогда он считался «живым».

С приходом христианства Велеса заменил христианский святой с похожим именем — священномученик Власий. Как указывает исследователь славянской мифологии Ю. И. Смирнов, в день памяти этого святого, 24 февраля, крестьяне угощали домашних животных хлебом и поили крещенской водой. А если на скот нападали болезни, люди «опахивали» деревню — прокладывали вокруг неё плугом борозду и проходили кругом с иконой святого Власия.

Культ огня

Богом огня был Сварог (другие его имена Святовит, Радегаст) и его сын Сварожич. Огонь считался у славян священным. В него нельзя было плевать, бросать нечистоты. При горящем огне запрещалось сквернословить. Огню приписывались целебные и очистительные свойства. Больного человека проносили через огонь, в котором должны были погибнуть злые силы. Жениха и невесту перед свадьбой проводили между двумя кострами, чтобы очистить и защитить будущую семью от возможной порчи.

Битьё посуды на современных свадьбах — отголосок поклонения Сварогу, только прежде били горшки о печь.

Сварогу приносили и кровавые жертвы, которые определял жребий или указывал жрец. Чаще всего это были животные, но могли быть и люди. «Среди различных жертв жрец имеет обыкновение приносить иногда в жертву и людей — христиан, уверяя, что такого рода кровь доставляет особое наслаждение богам» (Гельмольд. Славянская хроника, 1167-1168 гг.). Адам Бременский в хронике XI века «Деяния гамбургских епископов» повествует о гибели Иоанна, епископа Мекленбургского: «Варвары отрубили ему руки и ноги, тело выбросили на дорогу, голову же отсекли и, воткнув на копье, принесли её в жертву богу своему Радегасту в знак победы».

Культ богов войны

Когда упрочилась княжеская власть, главенство культа плодородия сменилось культом войны. Близ Великого Новгорода располагалось капище — Перынь, где богам этого культа приносились человеческие жертвы. Одним из первых письменных упоминаний о ритуальных убийствах можно считать сообщение в византийском «Стратегиконе Маврикия» (VI-VII вв.). В нём, в частности, идет речь о славянских племенах склавинов и антов.

В прежние времена Перынь была островом, но в 1960-х годах водный режим был нарушен строительством насыпной дамбы. В результате река вокруг Перыни обмелела и остров объединился с берегом. В киевском святилище, устроенном князем Владимиром Святославичем в 980 году, находились несколько идолов: деревянный Перун с серебряной головой и золотыми усами, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь. О жертвах, которые приносились этим богам, имеются свидетельства в ряде зарубежных источников.

Немецкий епископ Титмар Мерзебургский в «Хрониках» (XI в.) писал: «Сколько в той стране [славянской — авт.] областей, столько там есть и храмов, и изображений отдельных демонов, которых почитают неверные, но среди них упомянутый город [капище — авт.] пользуется наибольшим уважением. Его посещают, когда идут на войну, а по возвращении, если поход был удачен, чествуют его соответствующими дарами, а какую именно жертву должны принести жрецы, чтобы она была желанной богам, об этом гадали, как я уже говорил, посредством коня и жребиев. Гнев же богов умилостивлялся кровью людей и животных».

Византийский хронист Лев Диакон (середина X в.) повествует об осаде византийцами князя Святослава в городе Доростол. Автор называл всех северных варваров скифами, но, конечно, настоящих скифов уже не существовало, и речь идёт именно о язычниках-славянах и русах:

«Скифы не выдержали натиска противника; сильно удручённые гибелью своего предводителя (Икмора, второго человека в войске после Святослава), они забросили щиты за спины и стали отступать к городу, а ромеи преследовали их и убивали. И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра».

Факт жертвоприношения пленных и младенцев у славян подтверждается и другими средневековыми авторами, а также археологами. Б. А. Рыбаков в своей книге «Язычество древней Руси» пишет, что древнее городище Бабина гора на берегу Днепра, принадлежавшее, по его мнению, ранним славянам, было языческим святилищем, где приносились в жертву младенцы. Свидетельствуют об этом, по убеждению исследователя, детские черепа, захороненные неподалеку без предметов, которые обычно сопровождали погребения. Он предполагает, что Бабину гору «можно представить себе как святилище женского божества вроде Макоши», где жертвами были дети.

Ибн Руст, начало X века: «Есть у них [славян — авт.] знахари, из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их. Случается, что приказывают они приносить жертву творцу их, что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока оно не задохнётся, и говорит, что это жертва Богу».

В летописи «Повесть временных лет» упоминается юноша-христианин, которого язычники хотели принести в жертву: Иоанн, сын Феодора Варяга. Сын и его отец были убиты толпой фанатиков-язычников. Впоследствии Церковь канонизировала их как святых мучеников. Какому именно богу должны были принести в жертву юного варяга, летописец не уточняет. Б. А. Рыбаков полагает, что Перуну. Но спустя всего 8 лет после создания капища в Киеве князь Владимир принял христианство и «повелел повергнуть идолы — одни изрубить, а другие сжечь. Перуна же приказал привязать к коню и волочить его с горы по Боричеву к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе — чтобы принял он возмездие от людей». Избитого Перуна сбросили в Днепр, причём княжеским людям было велено отпихивать его от берега, пока он не пройдет пороги.

Источник: https://weekend.rambler.ru/read/40621827

Алия.

Алия (восхождение) — переселение евреев в Израиль на постоянное жительство.

Алия до второй половины 19 в.

Термин «алия» («восхождение») применительно к репатриации евреев в Эрец-Исраэль возник в эпоху возвращения из пленения вавилонского. С этого времени алия стала постоянным явлением еврейской истории, осуществлением пророчеств об избавлении. Приток евреев из стран рассеяния поддерживал существование ишува (заселение) в Эрец-Исраэль в течение многих веков после разрушения Второго храма.

При арабском владычестве еврейское население Эрец-Исраэль постоянно уменьшалось. Однако в середине 13 в. в страну прибыли группы евреев из Франции и Испании, движимые религиозными мотивами и мессианскими (см. Мессианские движения) чаяниями. Они поселились в Акко, который до 1291 г. оставался под властью крестоносцев. В 1211 г. туда прибыли 300 раввинов из Англии и Франции, а в 1260 г. рабби Иехиэль бен Иосеф из Парижа (умер, по-видимому, в 1265 г.) основал иешиву, в которой обучались более 300 человек. В 1267 г. в Иерусалиме поселился Нахманид, основавший небольшую еврейскую общину. В 13–14 вв. в Эрец-Исраэль переселялись евреи из Германии, Франции, Италии, Сицилии, Северной Африки и Передней Азии.

В конце средних веков в страну начали прибывать небольшие группы испанских марранов. Алия увеличилась с середины 16 в., когда Эрец-Исраэль подпал под власть турок. В Цфате возникла одна из самых значительных еврейских общин мира (в 1570-х гг. там проживало около четырнадцати тысяч евреев).

В 17 в. характер алии изменился: большинство ее составляли старики, мечтавшие быть похороненными в Святой земле, а также бедняки, рассчитывавшие на благотворительность евреев стран рассеяния. В начале 18 в. в страну прибыли приверженцы Саббатая Цви во главе с Иехудой Хасидом ха-Леви, которые обосновались в Иерусалиме. К середине 18 в. еврейская община города насчитывала более пяти тысяч человек. Во второй половине 18 в. в Эрец-Исраэль начали приезжать хасиды, приверженцы Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това; число их составило к 1777 г. свыше трехсот. Первоначально они поселились в Цфате, однако позднее часть их переселилась в Тверию и Пки‘ин. По имеющимся данным, в 1839 г. в Эрец-Исраэль жили 6547 евреев (из них 4833 сефардов и 1714 ашкеназов), в том числе в Иерусалиме — 3007 человек (2508 сефардов и 499 ашкеназов). С 1840-х гг., а особенно в 1860-х гг., начинается все более интенсивное развитие ишува. В эти годы в страну прибывали преимущественно ашкеназы из Российской империи. В 1876 г. в Иерусалиме проживало уже около 12 тыс. евреев, причем большинство составляли ашкеназы. В конце 19 в. в основном алия прибывала из стран Восточной Европы и из Марокко; еврейское население страны достигло двадцати пяти тысяч человек (в четыре раза больше, чем в 1839 г.).

Алия с конца 19 в. и до образования Государства Израиль.

Репатрианты нового типа, движимые национальным сознанием и ставившие целью освоение и заселение Эрец-Исраэль, начали прибывать в страну с 1882 г. Волну репатриантов между 1882 г. и 1903 г. принято называть первой алией. Во главе движения, вызвавшего первую алию, стояла небольшая группа молодежи, убежденная, что еврейская проблема может быть решена лишь путем возвращения еврейского народа на свою историческую родину. Так возникли в России первые группы движения Ховевей Цион, к которому принадлежали билуйцы, определившие свою цель как политическое и национально-духовное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль и основавшие в стране земледельческие поселения (еще до этого были основаны поселения Петах-Тиква и Рош-Пинна). Финансовая и административная помощь барона Э. де Ротшильда позволила приобрести новые земельные участки и основать мошавот Ришон-ле-Цион, Зихрон-Я‘аков, Иесуд-ха-Ма‘ала, Экрон, Гедера и Беер-Товия. В 1890-х гг. возникли Реховот, Нес-Циона, Хадера, Мишмар-ха-Ярден, Моца, Хартов, Метула, Шфея, Бат-Шломо, Эйн-Зейтим и Маханаим. В этих мошавот жили около десяти тысяч евреев. Около трех тысяч репатриантов поселились в Яффе. Тогда же иврит начал превращаться в разговорный язык, возникли начальные школы, в которых преподавание велось на иврите.

В начале 1880-х гг. стали прибывать евреи из Йемена. Первая организованная группа, движимая мессианскими чаяниями, прибыла в Эрец-Исраэль в 1882 г. В конце этого года в Иерусалиме проживало двести семей репатриантов из Йемена, а в 1885 г. — уже четыреста. В 1890 г. репатрианты из Йемена начали селиться в Яффе, где через три года основали объединение «Пе‘улат сахир» (буквально `наемный труд`), ставившее своей целью трудоустройство выходцев из Йемена в еврейских сельскохозяйственных поселениях.

За годы первой алии в Эрец-Исраэль прибыло около 25 тыс. человек, увеличив еврейское население страны до 47 тыс. человек, однако многие из них покинули страну из-за крайне тяжелых условий жизни. Земли во владении евреев составляли около десяти тысяч гектаров.

Следующая, так называемая вторая алия (1904–14), была вызвана усилением национального самосознания евреев России после Кишиневского погрома (см. Кишинев), антисемитских эксцессов и поражения революции 1905 г. и находилась под влиянием идеи синтеза социализма и сионизма. Б. Борохов основал движение По‘алей Цион, А. Д. Гордон — движение Ха-По‘эл ха-ца‘ир. Оба включили в свои программы тезис о необходимости возвращения евреев к физическому груду. В 1909 г. в Эрец-Исраэль был создан первый киббуц (Дгания). В годы второй алии в стране силами прибывшей молодежи была создана организация Ха-Шомер, ставившая своей целью вооруженную охрану еврейских поселений.

В эти годы возобновилась также репатриация йеменских евреев, вызванная волной религиозных преследований и тяжелой засухой 1903–1905 гг., во время которой погибли тысячи евреев. Значительное число йеменских репатриантов, прибывших в 1907 г., составили жители столицы Сана, а также опытные земледельцы сельских районов Северного Йемена. В 1910 г. основан первый рабочий поселок йеменских евреев Ша‘араим (близ Реховота). Репатриация йеменских земледельцев побудила поселенческий отдел Сионистской организации содействовать увеличению алии из Йемена, с этой целью туда был направлен в 1911 г. Ш. Явнеэли. В результате его деятельности до конца 1912 г. из Йемена переселились в Эрец-Исраэль около полутора тысяч евреев и обосновались в сельскохозяйственных поселениях. Алия из Йемена продолжалась вплоть до мировой войны.

Общая численность второй алии составила около 40 тыс. человек, и хотя многие покинули страну, еврейское население Эрец-Исраэль к 1914 г. достигло 85 тыс. человек. Площадь земельной собственности во владении евреев составила 41,8 тыс. га. В этот период возник ряд новых сельскохозяйственных поселений, а в 1909 г. был основан Тель-Авив, где открылась первая гимназия с преподаванием на иврите.

Третья алия (1919–23) была продолжением прерванной войной второй алии и стимулировалась массовыми погромами в России в период гражданской войны и Декларацией Бальфура с последовавшим за ней установлением британских власти в Эрец-Исраэль. Движение Хе-Халуц, входившее во Всемирную сионистскую организацию, создало многочисленные центры по сельскохозяйственной подготовке еврейской молодежи к репатриации в Эрец-Исраэль. В эти годы возникли и другие сионистские молодежные движения — Ха-Шомер ха-ца‘ир, Бетар, Гордония и Хе-Халуц ха-мизрахи (религиозного толка).

В результате арабского давления британская мандатная администрация опубликовала в сентябре 1920 г. указ, ограничивавший квоту еврейской иммиграции в страну (16,5 тыс. человек в год), а в июне 1921 г. установила, кому будет разрешен въезд в нее: владельцам капитала, студентам и некоторым категориям квалифицированных работников. В 1922 г. была опубликована первая Белая книга, ограничивавшая понятие «национального очага» только западной частью Эрец-Исраэль (то есть исключавшая Заиорданье) и декларировавшая, что алия будет разрешена только с «учетом экономической емкости страны в каждый период времени и в соответствии с интересами уже проживающего в стране населения». Несмотря на эти ограничения, численность третьей алии составила свыше 35 тыс. человек, так что к концу 1923 г. ишув насчитывал более 93 тыс. человек, а обрабатываемые евреями земли составили 56 тыс. га. В эти годы были созданы Хистадрут и Хагана, возникли новые сельскохозяйственные поселения, увеличились масштабы еврейского сельского хозяйства и промышленного развития страны.

Четвертая алия (1924–28) явилась в основном результатом антиеврейской экономической политики, проводившейся правительством Польши, и введения иммиграционных ограничений в США. В 1924 г. в страну прибыло около 13 тыс. евреев, из которых половину составляли выходцы из Польши. Большинство репатриантов были обладателями небольших капиталов, приток которых способствовал быстрому развитию мелких предприятий и расширению строительства. В 1925 г. число репатриантов достигло рекордной цифры — 34 тыс. человек. В следующем году из-за экономического кризиса в Эрец-Исраэль прибыло лишь 13 тыс. репатриантов, а шесть с половиной тысяч человек покинули страну; в 1927–29 гг. репатриировалось еще около десяти тысяч человек, однако приблизительно столько же оставило страну. Всего за годы четвертой алии в Эрец-Исраэль прибыло около 85 тыс. евреев (в том числе 9,2 тыс. из Йемена), из которых уехали около 20 тыс. человек. Четвертая алия способствовала резкому увеличению городского еврейского населения и развитию еврейской торговли и промышленности.

В 1930 г. была обнародована вторая Белая книга, свидетельствовавшая об уступке британских мандатных властей арабскому давлению как по вопросу о будущем еврейского национального очага в целом, так и в отношении дальнейшей еврейской иммиграции в страну. Борьба Сионистской организации против намеченной в Белой книге политики британского правительства увенчалась успехом, и в 1931 г. она была фактически отменена.

Пятая алия (1929–39) состояла в основном из евреев, покинувших Германию в результате прихода к власти нацистов (1933). Репатрианты пятой волны значительно обогатили духовную и культурную жизнь ишува, внеся большой вклад и в создание юридической системы страны.

До начала Второй мировой войны с помощью алият ха-но‘ар в страну прибыло более пяти тысяч юношей и девушек из Европы (более 60% из Германии, 20% из Австрии, остальные — из Чехословакии и стран Восточной Европы).

Опубликованная в мае 1939 г. шестая Белая книга, последовавшая за антиеврейскими беспорядками 1936–39 гг. в подмандатной Палестине, устанавливала иммиграционную квоту на ближайшие пять лет в 15 тыс. человек в год, несмотря на преследование евреев нацистами в Европе. В 1939 г. в страну смогли прибыть лишь 13,7 тыс. евреев. Всего с пятой алией в страну прибыло свыше 250 тыс. человек. Еврейское население Эрец-Исраэль достигло в 1940 г. 450 тыс. человек и владело 150 тыс. га земли.

В ответ на иммиграционные ограничения началась иммиграция «нелегальная». Нелегальные иммигранты прибывали главным образом из Европы, а также из Ирака, Сирии, Египта и Ирана. Значительный вклад в организацию нелегальной алии из восточных стран внесли еврейские общины Сирии и Ливана. В городах Халеб (Алеппо), Дамаск, Камышлы (на сирийско-турецкой границе) и в Бейруте действовали штабы нелегальной иммиграции. Всего в 1934–39 гг. в страну нелегально репатриировались приблизительно 15–21 тыс. евреев, большей частью бежавших от нацизма.

Начало Второй мировой войны несколько ослабило политическую борьбу за алию, так как еврейские учреждения сотрудничали с британским правительством в борьбе с нацистской Германией. Однако практические мероприятия не ослабевали и сосредоточились на спасении евреев от физического уничтожения. В первые годы войны, когда еще не вся Европа была под властью Германии, оставалась возможность организовывать отправку судов с еврейскими беженцами из различных портов. В последующие годы эта возможность исчезла. Британские власти, когда им удавалось перехватить суда с беженцами, переправляли репатриантов на Кипр (в одном случае — на остров Маврикий), где они (всего около 55 тыс. человек) содержались в особых лагерях вплоть до создания Государства Израиль. Несмотря на чинимые британскими властями препятствия, в 1940–45 гг. в Эрец-Исраэль было нелегально доставлено морским путем около 60 тыс. человек. Одновременно продолжалась нелегальная алия из стран Востока (около семи с половиной тысяч человек).

Хотя всему миру стало известно о Катастрофе европейского еврейства, ограничения на иммиграцию не были отменены и после окончания войны. Поэтому нелегальная алия стала основным способом репатриации евреев вплоть до образования Государства Израиль. В 1945 г. в страну прибыло 4,4 тыс. нелегальных иммигрантов, в 1946 г. — около 23 тыс., в 1947 – около 44 тыс. Нелегальная иммиграция превратилась в разветвленное и многостороннее движение. Сотни тысяч беженцев находились в лагерях для перемещенных лиц в Германии, однако британские власти не разрешали им репатриироваться в Эрец-Исраэль. Хагана организовала их нелегальную иммиграцию (см. Бриха). Всего за эти годы в страну было доставлено около 70 тыс. евреев на 65 кораблях; еще 15 тыс. прибыли различными путями поодиночке. Всего с начала нелегальной иммиграции (1934 г.) в страну прибыло около 115 тыс. нелегальных иммигрантов, из них около 80% — морским путем. За период британского мандата в Эрец-Исраэль репатриировалось легально и нелегально около пятисот тысяч человек.

К моменту создания государства еврейское население подмандатной Палестины составляло около 650 тыс. человек; в руках евреев находилось 180 тыс. га земли.

Алия после 1948 г.

Провозглашение Государства Израиль было воплощением чаяний сионизма, видевшего в создании еврейского государства первый и решающий шаг на пути национального освобождения еврейского народа — его превращения в равноправную и суверенную нацию. Решение Организации Объединенных Наций о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль (29 ноября 1947 г.) было международным признанием не только права на самоопределение еврейского населения страны, но и права всего еврейского народа на свое государство, и потому репатриация еврейского народа на свою историческую родину является осуществлением исторической миссии и моральным оправданием еврейского государства. Создание Государства Израиль положило конец ограничениям на репатриацию в Эрец-Исраэль, налагавшимся чужеземными властями. Декларация независимости Израиля (1948 г.) провозглашает, что вновь созданное государство открыто для репатриации евреев всего мира.

Израильское правительство считает себя ответственным за судьбы евреев во всем мире и, в первую очередь, за обеспечение возможности каждому еврею, где бы он ни жил, осуществить свое право на алию. Юридическим оформлением этого права является Закон о возвращении, принятый Кнесетом 5 июля 1950 г.

В годы массовой алии после образования государства были проведены операции по переселению в страну целых еврейских общин (иракской — операция «Эзра и Нехемия» и йеменской — операция «Волшебный ковер»). Кнесет, правительство и общественность стоят во главе борьбы за право на алию в тех странах, где власти препятствуют свободному выезду своих еврейских граждан. Так, многолетняя борьба за право советских евреев на выезд из Советского Союза еще в конце 1960–70-х гг. принесла немалый успех: под давлением международного общественного мнения советские власти были вынуждены разрешить около четверти миллиона евреев покинуть пределы страны. Немаловажным фактором была моральная и политическая поддержка Израилем активистов алии и узников Сиона. С 1980-х гг. Израиль оказывает помощь в репатриации евреям Эфиопии, Аргентины, Франции и других стран.

Израиль не только обращается к евреям диаспоры с призывом репатриироваться и способствует самой репатриации, но и оказывает всестороннее содействие новым репатриантам. Система подчиненных Еврейскому агентству и Министерству абсорбции органов помогает новоприбывшим в различных областях — трудоустройстве, обеспечении жильем, изучении иврита, общественной абсорбции и т. п. (см. Государство Израиль. Абсорбция). Израильская внешняя и внутренняя политика также является средством стимуляции алии и абсорбции репатриантов; влияние на возможную алию и на положение олим в стране учитывается при принятии или непринятии правительством Израиля тех или иных политических, экономических и социальных решений.

Существование суверенного еврейского государства и его успехи в сочетании с целенаправленным распространением сионистской идеологии среди евреев диаспоры и оказанием помощи новоприбывшим являются важнейшими факторами, стимулирующими алию в Израиль. Израильское общество в основном состоит из репатриантов и их потомков. С момента провозглашения независимости Израиля до конца 2003 г. в страну репатриировалось 2 млн. 950 тыс. человек (см. таблицу 1). Еврейские общины Курдистана, Афганистана, Ирака, Сирии, Йемена, Алжира, Туниса, Ливии, в значительной мере Марокко, а также Болгарии, Греции и Югославии репатриировались в Израиль в почти полном составе, положив таким образом конец древним центрам еврейской диаспоры.

Таблица 1. Число репатриантов в Израиль из разных регионов мира (1948–2003)

Регион                  Период

1948-1951  1952-1960 1961-1964   1965-1971    1972-1979         1980-1989    1990-2001   2002-2003          Всего

Европа¹               324639        92562        76142         56552         46285        41144        44509              4853          686686

Азия¹                   237704        37119        19899         36309         19456        14433        13514              1060          379494

СССР/СНГ²             8163       13743          4646         24730           137134    29754      906127              31057    1155354

Африка                  93282    143485      116671         48214         19273       28664        55622              7349         512560

США и Канада       1947          1829          2343         18497         23141       20771        19475              2982           90985

Цен. и Юж. Амер.                 1756          4973          8198         12529         20624       17639        19088              9340                    94147

Авст. и Океан.          119            120            133             700            1275           959          1119                   71             4496

Нет данных

о регионе             20014          3307            761           1504              394           469            637                  123          27207

Всего                   687624    297138      228793       199035            267582               153833    1060091              56835               2950929

¹ Не включая выходцев из республик бывшего СССР и государств, возникших на территории Советского Союза после его распада.

² Включая и выходцев из Латвии, Литвы и Эстонии.

Сразу же после провозглашения независимости Израиля в страну начали прибывать евреи с Кипра, куда они были интернированы британскими властями (см. выше), а также евреи, пережившие Катастрофу и содержавшиеся в лагерях для перемещенных лиц. В январе 1949 г. число прибывших достигло ста тысяч. Всего в первый год существования Государства Израиль в него прибыли 203 тыс. репатриантов. В 1948–51 гг. в Израиль переселились целые еврейские общины: 37 тыс. из 45 тыс. евреев Болгарии, 30,5 тыс. из 35 тыс. евреев Ливии, 124 тыс. из 130 тыс. евреев Ирака (операция «Эзра и Нехемия»), около 100 тыс. из 150 тыс. переживших Катастрофу евреев Польши, около 117 тыс. из 350 тыс. евреев Румынии. В 1949–50 гг. Израиль провел операцию «Волшебный ковер»: в течение двух лет каждые два дня осуществлялся прямой перелет из Йемена в Израиль, таким образом репатриировались 48 тыс. из 50 тыс. йеменских евреев. В эти годы было создано 347 новых сельскохозяйственных поселений (251 мошав и 96 киббуцов) и построены первые города развития; резко увеличилось население многих основанных в предшествующие годы городов, в частности Цфата и Афулы.

В 1955–57 гг. в Израиль прибыла новая волна репатриантов (около 160 тыс. человек). Среди новоприбывших было 60 тыс. евреев из Марокко, 15,5 тыс. — из Туниса, 35 тыс. — из Польши, значительную часть которых составляли евреи, вернувшиеся в Польшу из СССР. Вслед за венгерским восстанием 1956 г. в Израиль нелегальным путем прибыло около 9 тыс. евреев Венгрии. После Синайской кампании (1956 г.) в страну репатриировались 14,5 тыс. евреев Египта. Многие из репатриантов этих лет обосновались во вновь созданных сельскохозяйственных поселениях в районе Лахиша и в Изреельской долине.

Новый подъем алии относится к 1961–64 гг., когда в страну прибыло около 220 тыс. репатриантов, преимущественно из Северной Африки (около 100 тыс., главным образом из Марокко) и Румынии (около 63 тыс. человек).

Шестидневная война, усилив национальное сознание евреев во всем мире, дала новый толчок алие. Между 1967 и 1984 гг. в Израиль прибыло около полумиллиона репатриантов, из них: около 35% — из СССР, 13% — из Северной и Южной Америки, 7% — из Франции, 6% — из Румынии, 6% — из Северной Африки, 4% — из Ирана, 3% — из Англии. Наибольший подъем репатриации был в 1972–73 гг. (около 55 тыс. человек в год) и в 1978–79 гг.

В эти годы в Израиль прибыло около 160 тыс. репатриантов из Советского Союза. Подъем национального самосознания советского еврейства был вызван как победой Израиля в Шестидневной войне, так и антиизраильской кампанией в советской прессе, ростом антисемитизма в повседневной жизни и полуофициальной дискриминацией во всех областях государственной и общественной жизни. Первым шагом в борьбе советского еврейства за репатриацию были письма от 18 еврейских семейств из Грузии в Комитет защиты прав человека при ООН (1969 г.), в которых, наряду с протестом против дискриминационной политики советских властей, было выражено требование разрешить желающим того евреям выехать в Израиль. В 1969 г. число репатриантов из СССР составило 3019 человек (в 1968 г. — всего 224 человека), однако в 1970 г. их число вновь резко сократилось — до 992 человек. Антиеврейские процессы 1970–71 гг. по обвинению группы евреев Ленинграда (см. Санкт-Петербург) и Риги в попытке захватить самолет и покинуть Советский Союз показали, что национальное движение в СССР охватило широкие круги советского еврейства и что активисты этого движения готовы на самопожертвование ради достижения своей цели.

Борьба советского еврейства, поддержанная евреями всего мира и широкими кругами общественности Европы и Америки, а также давление Соединенных Штатов, обусловивших свои политические и экономические отношения с СССР готовностью советских властей уважать национальные чаяния советских евреев, вынудили Советский Союз предоставить желающим того евреям право покинуть страну. В 1971 г. число выехавших из СССР достигло 13 тыс. человек. Наибольший подъем алии из СССР приходится на 1972–79 гг. В начале 1980-х гг. политика советских властей в отношении евреев изменилась, число разрешений на выезд сократилось (1980 г. — 21,5 тыс., 1981 г. — 9,5 тыс., 1982 г. — 2,7 тыс.).

Из 259,5 тыс. евреев, покинувших СССР в 1967–82 гг., около 161 тыс. репатриировались в Израиль. 65% (около 105,5 тыс. человек) репатриантов из СССР составляют ашкеназские евреи и около 35% — евреи восточных общин, грузинские евреи — 18% (около 30 тыс. человек — примерно половина всей грузинской общины), бухарские евреи — девять процентов (около 15 тыс. человек — примерно треть всей бухарской общины), горские евреи — семь процентов (около 11 тыс. человек — примерно шестая часть всей общины).

Несмотря на широкий размах алии в 1972–73 гг., уже тогда появилась нешира (буквально `отпадение`) евреев СССР в страны Запада. Это явление постепенно приобретало все большие размеры, и в 1977 г. более половины выезжающих из СССР евреев эмигрировало в страны Северной Америки и, в некоторой мере, в страны Европы, главным образом в Германию. В 1978 г. нешира составила около 60%, а в 1979 г. около 66%. Выбор между репатриацией в Израиль и эмиграцией в другие страны определялся многими факторами, важнейшими из которых были уровень национального самосознания и еврейского воспитания, способность Израиля удовлетворить профессиональные запросы новоприбывших, наличие родственников и друзей, трудности, связанные с массовой абсорбцией, а также представление об Израиле, сложившееся под влиянием советской антиизраильской пропаганды. Из 105,5 тыс. ашкеназских евреев, прибывших из СССР в Израиль между 1967 и 1981 гг., наибольшее число (около 22 тыс.) приходится на 1973 г. Выезд евреев из европейской части СССР был вызван в основном антисемитизмом местного населения и полуофициальной дискриминацией на службе и при приеме в высшие учебные заведения. Выходцы из европейской части СССР дали и наибольший процент неширы.

Средняя семья репатриантов, прибывших из европейской части СССР в 1968–1979 гг. — 2,8 человек. Средний образовательный уровень этой алии очень высок, она дала Израилю большое число высококвалифицированных специалистов: около 50% репатриантов с высшим образованием составляли инженеры, около 17% — врачи. Велико также число ученых, архитекторов, юристов, преподавателей, деятелей искусств и спортсменов. По данным на 2001 г., численность безработных среди представителей этой волны алии ниже, чем в среднем по Израилю, а уровень их заработной платы превосходит средний по стране.

С 1967 г. по конец 1982 г. в Израиль репатриировалось около половины (30 890 человек) всех евреев Грузии. Доля евреев Грузии в алие из СССР чрезвычайно высока, почти в десять раз выше, чем доля грузинских евреев в общем числе евреев СССР. Наибольшее число репатриантов из Грузии прибыло в Израиль в 1972 г. (10,3 тыс. человек). Нешира среди грузинских евреев сравнительно невелика (максимальный показатель — 14%). Около 94% репатриантов из Грузии приехали большими семьями (средняя величина семьи — 3,4 человека). Процент детей и молодежи до 18 лет среди евреев Грузии выше, чем среди выходцев из европейских республик (средней показатель по всей «алие семидесятых» из бывшего СССР — 28%). Процент лиц с высшим образованием ниже, тем не менее, более трети всех работников составляют лица с высшим и средним специальным образованием. Основным побуждением к алие является национально-религиозное сознание. Относительно высок процент верующих. Солидарность грузинских евреев очень высока, они поддерживают тесные семейные и общинные связи.

Репатриация бухарских евреев началась в 1971 г., и до конца 1982 г. в Израиль репатриировалось около 16 тыс. человек. Нешира среди бухарских евреев относительно невелика (около 13%). Подобно грузинским евреям, они в массе своей репатриировались семьями (94%), средняя величина семьи — 4,1 человека. Дети и молодежь составляют 45%; около 37% составляют лица с высшим и средним специальным образованием. Почти все бухарские евреи соблюдают еврейские традиции. Основной побудительной силой к репатриации являются религиозные мотивы. Бухарские евреи придерживаются рамок большой патриархальной семьи, все больше образуя сплоченную этническую группу (в выборах в Кнесет в 1999 г. принимал участие и список бухарских евреев «Лев — олим ле-маан Исраэль», за который было подано 6311 голосов, что не позволило ему преодолеть электоральный барьер).

Репатриация горских евреев за период с 1972 г. по 1982 г. насчитывает 10,8 тыс. человек. Национальное пробуждение среди представителей этой общины произошло несколько позднее, чем в других районах СССР, и лишь в 1974 г. началась массовая репатриация. Годом наибольшей алии горских евреев был 1975 г., когда с Северного Кавказа (из Дагестана), а также из Азербайджана прибыло 2270 человек. Среди горских евреев практически не было неширы. Средняя величина семьи — 4,3 человека; дети и молодежь составляют около 50%. Основной мотив репатриации горских евреев — религиозный. Структура семьи патриархальная, объединяющая три-четыре поколения.

В середине 1980-х гг. алия упала до самого низкого уровня за всю историю Израиля; в 1986 г. в страну прибыло менее десяти тысяч олим. Однако уже в 1987 г. началась новая волна алии из Советского Союза: число репатриантов из СССР удесятерилось по сравнению с предыдущим годом (2096 против 202 человек), причем власти стали разрешать на выезд многолетним «отказникам».

Подлинный перелом в масштабах алии произошел в 1989 г.: число репатриантов — 24 тыс. (из них более половины — олим из Советского Союза) — в два раза превысило среднегодовой показатель четырех предыдущих лет. В рекордном 1990 г. число репатриантов достигло почти 200 тыс. (лишь в 1949 г. их число было больше — 240 тыс. человек); более 92% из них прибыли из СССР.

С 1986 г. число вызовов, высылаемых в Советский Союз, постоянно росло, и к концу 1990 г. вызовы имели около миллиона советских евреев. Начиная с середины 1989 г., алия из Советского Союза неуклонно увеличивалась с каждым месяцем. С введением в октябре 1989 г. квоты на въезд в США подавляющее большинство выезжающих из Советского Союза евреев стало направляться в Израиль. Так, в 1990 г. в страну прибыло 185,2 тыс. человек, причем три четверти из них — во втором полугодии. Максимума алия достигла в декабре 1990 г. — 35,6 тыс. человек за месяц, однако резко сократилась в январе 1991 г., с началом войны в Персидском заливе. Хотя именно в 1991 г. начали осуществляться прямые авиарейсы для репатриантов, темпы алии начали снижаться. За первые шесть месяцев из Советского Союза приехало 88,5 тыс. человек (около 80% от общего числа репатриантов), то есть на 34% меньше по сравнению с предшествующим полугодием. Во втором полугодии 1991 г. в Израиль из СССР прибыли 59 тыс. человек. В 1992–2000 гг. численность репатриантов из стран СНГ и Балтии составляла от 46 до 67 тыс. человек в год (см. таблицу 2), составляя примерно 80% общего числа прибывавших. В последующие годы численность репатриантов из стран СНГ и Балтии резко снизилась, составив в 2003 г. лишь 12549 человек — меньше, чем в любой год из предшествующих 15 лет. Заметное снижение темпов алии русскоязычных евреев и членов их семей (собственно евреи составляли меньшинство иммигрантов, прибывших в страну из СНГ и стран Балтии в 2000–2003 гг.) привело к тому, что в эти годы численность евреев-эмигрантов, избравших местом жительства США и Германию, превысило объемы репатриации в Израиль. В 1989–1998 гг. 62% евреев и членов их семей, покинувших страны СНГ, прибыли в Израиль (23% — в США, 9% — в Германию).

Таблица 2. Репатриация в Израиль в период «большой алии» 1990-х гг.

Год        Общая числ. репатриантов              В том числе из СССР/СН

1989                             24 300                                                   12 780

1990                            200 170                                               184 740

1991                            176 650                                               147 670

1992                              77 350                                                  64 880

1993                              77 860                                                  66 160

1994                              80 810                                                  67 750

1995                              77 660                                                  64 730

1996                              72 180                                                  58 830

1997                              67 990                                                  54 630

1998                              58 500                                                  46 140

1999                              78 400                                                  67 100

2000                              61 542                                                  51 060

2001                              44 633                                                  33 850

2002                              35 168                                                  18 508

2003                              24 652                                                  12 549

Всего       1 157 865                           951 377

Состав алии из СССР/СНГ. Репатриация из различных мест Советского Союза была различна по интенсивности, причем в 1970-е гг. начался массовый выезд из тех районов, откуда в прошлом эмиграция евреев была сравнительно невелика (восточные области Украины, некоторые районы Сибири и т. д.). Процент выехавших, как и отношение числа вызовов к общей численности еврейского населения, весьма отличались в разных республиках. В 1990–1991 гг. 53,4% прибывших репатриантов составляли выходцы из Москвы и Ленинграда (Санкт-Петербурга). Впоследствии их доля в составе алии из СНГ неуклонно снижалась, составляя после 1995 г. менее 20% от общего числа прибывших репатриантов (в 2002 г. — 13,4%).

В профессиональном составе репатриантов очень высок удельный вес специалистов с высшим образованием. Данные по алие 1970-х гг. таковы: среди олим старше 15 лет, работавших до приезда в Израиль, 38% составляли люди с высшим образованием, работавшие по специальности (в том числе 25% инженеров и 6% врачей). В начале 1990-х гг. доля лиц с высшим и средним специальным образованием была очень высокой (65% от общего числа репатриантов из СССР, прибывших в Израиль в 1990–1991 гг.); после 1993 г. она снизилась до 50%. Массовая алия из Советского Союза привела к возникновению в Израиле центра литературного творчества на русском языке и появлению множества разнообразных периодических изданий на русском языке. Наличие в Израиле значительного числа носителей русской культуры во многом способствовало кристаллизации русского еврейского общинного самосознания в Израиле. Местная русскоязычная пресса старается отражать весь спектр мнений общины по этому вопросу, колеблющийся от стремления к замкнутости до полной интеграции в израильское общество. Важная роль в деле ознакомления израильского читателя с духовным миром евреев Советского Союза принадлежит выходящим ежегодно с 1976 г. на иврите под редакцией Д. Приталя (1919–2006) и Л. Дымерской-Цигельман сборникам «Еврейская интеллигенция в СССР», «Евреи в СССР» и «Евреи бывшего СССР в Израиле и в диаспоре». Изменение названия альманаха адекватно отражает социально-демографические перемены в жизни русскоязычного еврейства, большая часть которого эмигрировала из бывшего СССР в Израиль и другие страны.

Алия из Аргентины, Эфиопии, ЮАР, Франции и других стран. В конце 1980-х гг. начала увеличиваться алия из Аргентины, что было связано с ухудшением там экономического положения (в 1990 г. — 2045 репатриантов; почти втрое больше, чем в 1986 г.); впоследствии стабилизация политической и экономической ситуации в Аргентине и трудности абсорбции, связанные с наплывом репатриантов из Советского Союза, привели к уменьшению этой волны алии, однако в 2002 г. наблюдался новый всплеск: за один год в Израиль прибыли почти шесть тысяч репатриантов из Аргентины. Всего в 1948–2003 гг. в Израиль из Аргентины репатриировались 65815 человек. Внутриполитический кризис в Южной Африке стимулировал эмиграцию евреев, однако большая их часть предпочла переселиться в Австралию, США или страны Западной Европы (за весь период 1948–2003 гг. в Израиль прибыло менее 20 тыс. репатриантов из Южной Африки).

В результате улучшения отношений с Эфиопией увеличилась репатриация из этой страны. Небольшие группы репатриантов из Эфиопии начали прибывать в Израиль с первых дней существования еврейского государства. В 1980-х гг. число прибывающих значительно увеличилось (1980 г. — 259 человек, 1981 г. — 650, 1982 г. — 950, 1983 г. — 2393). Резкое ухудшение экономического положения, политическая неустойчивость и катастрофическая засуха поставили под угрозу само существование двадцатипятитысячной еврейской общины Эфиопии. В ходе операции «Моше», предпринятой правительством Израиля в ноябре 1984 г., более восьми тысяч евреев были прямыми авиарейсами из сборных пунктов на севере Эфиопии и юге Судана переправлены в Израиль. Еще почти две тысячи человек прибыли в Израиль из Эфиопии в 1985 г. Демографическая структура алии из Эфиопии отличалась высоким (около 50%) числом лиц младше 18 лет (средняя величина семьи — 3,8 человек) и незначительным (около пяти процентов) — старше 60 лет. В результате трудных переходов, во время которых многие погибли от голода и тягот пути, среди репатриантов велико число неполных семей и одиноких; по прибытии многие страдали от истощения, болезней и депрессии. За три последующих года (с 1986 г. по 1988 г.) в Израиль из Эфиопии смогли прибыть немногим более тысячи человек, в 1989 г. — 1448, а в 1990 г. — 4121 человек. В мае 1991 г., когда повстанцы подошли к Аддис-Абебе и падение марксистского режима Х. М. Менгисту стало неотвратимым, над евреями Эфиопии (см. Фалаша), жившими в столице в ожидании репатриации в Израиль, нависла реальная угроза. Израиль принял решение о немедленной эвакуации эфиопских евреев. В ходе операции «Шломо» был создан воздушный мост между Аддис-Абебой и Израилем, и в течение трех дней в Израиль были перевезены около 15 тыс. эфиопских евреев. Внутриполитический кризис в Албании, приведший к ослаблению изоляционистского режима в стране, позволил организовать в 1991 г. репатриацию еще остававшихся там немногочисленных евреев. Вследствие гражданской войны в Югославии в Израиль прибыло несколько десятков югославских евреев.

На всем протяжении истории Израиля продолжается алия из Франции, которая не уменьшилась даже в период интифады. Всего за 1948–2003 гг. в Израиль репатриировались более 70 тыс. уроженцев Франции. Рекордным был 1969 г., в ходе которого в Израиль из Франции прибыли 5292 человека. В два последующих года численность репатриантов из Франции оставалась сравнительно высокой (4414 человек в 1970 г. и 3281 человек — в 1971 г.). В 1999–2003 гг. в Израиль из Франции прибыли 7439 человек.

Гражданство Израиля. Приобретение израильского гражданства регулируется Законом о гражданстве от 14 июля 1952 г., согласно которому право на израильское гражданство признается в силу репатриации в Израиль, либо проживания в Израиле, либо по рождению, либо натурализации или в результате дарования.

На основании статьи второй Закона, любой репатриант (оле) автоматически приобретает израильское гражданство, если только он уже не является израильским гражданином по рождению. Согласно Закону о возвращении от 5 июля 1950 г., каждый еврей имеет право прибыть в Израиль в качестве оле, и виза оле должна быть предоставлена любому еврею, выразившему желание поселиться в Израиле, если только ходатайствующий не занимается или не занимался в прошлом деятельностью, направленной против еврейского народа, или если его поселение в Израиле не угрожает безопасности страны, либо общественному порядку, либо здоровью населения. Каждый еврей, репатриировавшийся в Израиль до 5 июля 1950 г. или родившийся в Израиле до или после этой даты, также рассматривается как прибывший в страну в качестве оле в силу Закона о возвращении. С точки зрения Закона о возвращении, еврей определяется как лицо, рожденное от матери-еврейки и не перешедшее в другое вероисповедание, либо лицо, принявшее иудаизм (при этом в самом Израиле признаются только ортодоксальные /см. Ортодоксальный иудаизм/ гиюры). Права еврея по Закону о возвращении и права оле по Закону о гражданстве распространяются на нееврейского супруга, детей и их супругов и внуков репатрианта (за исключением лиц, которые, будучи евреями, добровольно перешли в другое вероисповедание); при этом не имеет значения, жив ли и репатриировался ли в Израиль еврей, в силу прав которого указанные лица обладают правом на израильское гражданство. Согласно поправке к Закону о возвращении от 1971 г., любой еврей, находящийся вне пределов Израиля, может по желанию получить израильское гражданство.

В силу проживания в Израиле, израильским гражданством обладают лица, бывшие гражданами подмандатной Палестины непосредственно перед образованием Государства Израиль и оставшиеся жителями страны на 14 июля 1952 г.

По рождению израильским гражданством обладает лицо, если хотя бы один из родителей является израильским гражданином.

В силу натурализации израильское гражданство предоставляется, если ходатайствующий удовлетворяет всем следующим условиям:

а) находится в момент подачи прошения в Израиле,

б) проживал в Израиле три из пяти лет, непосредственно предшествовавших подаче прошения,

в) имеет разрешение на постоянное жительство в Израиле,

г) поселился или намеревается поселиться в Израиле,

д) обладает хотя бы элементарным знанием иврита,

е) отказался от своего прежнего гражданства либо намерен отказаться от такового при получении израильского гражданства.

Получение израильского гражданства в силу натурализации обусловлено также декларацией ходатайствующего о его намерении быть лояльным гражданином Израиля. Процесс натурализации облегчается для лиц, которые состояли на израильской военной службе после 29 ноября 1947 г. (дата резолюции ООН о создании еврейского государства) или которые потеряли сына или дочь на военной службе в Армии обороны Израиля.

Совершеннолетний израильский гражданин, не проживающий в Израиле или формально заявивший о своем намерении покинуть Израиль, может подать письменное заявление об отказе от израильского гражданства. Если министр внутренних дел утверждает такое заявление, его податель перестает быть израильским гражданином, начиная с даты, устанавливаемой министром. Министр внутренних дел правомочен лишить гражданства лицо, совершившее акт нелояльности по отношению к Государству Израиль или приобретшее израильское гражданство незаконным путем.

Источник: http://www.eleven.co.il/article/11732

СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ!

«СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ!»

Семен Винокур

В 1996 году я решил уволиться с телевидения. Это был мой последний рабочий день. Снимаем мы мужичка, главного повара гостиницы «Дан Панорама», а в соседней комнате кто-то мычит.
Тут повар прерывается и кричит в стену: — Папа, они тебя все равно снимать не будут!
Мычание прекращается.
Я спрашиваю: — А зачем ему сниматься, вашему папе?
— Он хочет рассказать о своей жизни, — говорит повар. — Может, сделаете вид? – Так, для блезира поснимайте, чтобы у него давление не поднялось…
— Рабочий день закончился, — отрезает мой оператор Ави и начинает собирать оборудование. (У них, на телевидении, это было железно, 7 часов работы, два обязательных перерыва… Собственно, поэтому, я и увольнялся, ничего нового там уже нельзя было сделать.)

Стало мне больно, достал я свою камеру-мартышку и сказал сыну-повару: — Мне торопится некуда. Показывайте папу.

Заходим в полутемную комнату. На кресле-качалке сидит старик и смотрит на меня круглыми глазами.
Повар говорит: — Папа, познакомься, это самый известный режиссёр.
— Это было сразу после войны, — начинает старик ещё прежде, чем я успеваю сесть… — А это увидят люди? – подозрительно кивает на камеру.
— Обязательно, — говорю. – Это она выглядит, как мартышка. Но это профессиональная камера, дедушка. Говорите!
— Так вот, — говорит старик, — мы ездили по Польше искали сирот. Мы постановили в нашем кибуцном движении, что должны успеть раньше религиозных. Те ведь тоже искали. Мы хотели, чтобы не заморочили они детям головы. Я-то знал, что такое религия, я жил и родился в Польше, в религиозной семье. Но вовремя одумался… Так вот, приезжаю я в один монастырь, под Краковом. Проводят меня к настоятелю. Говорю ему, так и так, я из Израиля, ищу детей–сирот, хотим их вернуть на нашу историческую родину.

Он мне говорит: — Садитесь, попейте нашего чая травяного.
Сижу, пью чай, а он рассказывает.
— Да, — говорит, — есть у нас еврейские дети… Скрывать не буду… Наш монастырь брал детей. Настоятеля соседнего монастыря повесили, когда узнали… Я боялся… Но когда до дела доходило, не мог отказать. Ну, сами посудите, приходят евреи в монастырь. Тихо, ночью, чтобы никто не видел. Стучат в окно. Открываю. Они заходят, с ними их сынок маленький, еле на ножках стоит. Завёрнутый в пуховый платок, только глаза видны. Возьмите, говорят, завтра нас увозят. И вижу, как мама ему личико открывает, волосики разглаживает и целует его, целует, чувствую, как прощается. И знаю я… они не вернутся… Ну, как тут не взять?!.. Беру.
— Спасибо вам огромное, — говорю настоятелю, — вы — настоящий праведник!..

А он мне говорит: — И так, бывало, по 5-6 за ночь… Идут и идут. Я боюсь. Но беру. И братья в монастыре, они всё про это знали. И молчали. Ни один не проговорился.
— Спасибо вам, спасибо, — повторяю, — вам и всем братьям монастыря… Спасибо, что сохранили наших детей.
— А теперь вы приехали их забрать, — он продолжает.
— Повезу их на родину, — говорю.
А он мне говорит: — А как вы их отличите, детей ваших?
— Что значит, как отличу? – спрашиваю – У вас же списки остались?! — Нет, – говорит. — Нет никаких списков. Мы никаких списков не составляли. А если бы их нашли, не дай Бог?!
— Послушайте, — говорю, — спасибо за спасение детей, конечно, но я без них не уеду. Покажите мне их. Я их заберу. И всё.
— Вы что ж, насильно их заберёте?
— Почему насильно, я им всё объясню…
— Они ничего не помнят, что вы им объясните?
— Что у них были другие родители, — говорю, — что они наши дети…
— Мы их давно уже считаем нашими детьми, — говорит.
— Но они наши дети!
— Докажите! – говорит.
— Есть у наших детей, — говорю, — одно отличие…
— Это наши дети! – говорит он жёстко. – Никакой проверки я делать не позволю.
И встаёт.
И я встаю.
И чувствую, что за мной встаёт весь наш многострадальный народ.

И говорю веско: — А ну-ка, ведите меня к детям.
— Хорошо, пойдёмте, — говорит он спокойно. – Но на меня не надейтесь. Сами определите, где ваши дети. На глаз.
И приводит он меня в большой зал, в такую огромную спальню. И вижу я там много–много детей. Белобрысых, чернявых, рыжих, разных… Время вечернее. Ложатся спать. Все дети причёсаны, сыты, чистые личики, румянец на щёчках… Сразу видно, с любовью к ним относятся.

Стоим мы посреди зала, и настоятель говорит мне: — Ну, как вы определите, гдеваши дети, а где нет?.. Молчу. Не знаю, что ему ответить.
А он мне говорит: — Если ребенок захочет, мы насильно держать не будем. Обещаю вам. 

И продолжает, просит: — Родителей своих они не помнят. Вместо их родителей — мы. Не мучайте их. Оставьте здесь.

Тут проходит мимо чернявенький, я ему на идише говорю: — Как поживаешь, малыш?

А он мне по-польски отвечает: — Здравствуйте, меня зовут Ежи, я вас не понимаю.
— У всех польские имена, — слышу я голос монаха. – Все говорят только по-польски. Их дом здесь.

И тут я окончательно понимаю, что ничего сделать не смогу. Что это насилием будет, если я буду искать их, объяснять, уговаривать… Ну даже если я определю, кто наши дети… они же не согласятся ехать!.. Надо оставить всё, как есть, — думаю, – и уходить. Вот уже потушили свет. Вот уже все легли. Поворачиваюсь, чтобы идти… Смотрю на настоятеля. Он разводит руками.
Думаю: «Ну не в тюрьме же я их оставляю, им здесь хорошо…»…

И тут… Откуда только всё берётся?!.. Впрочем, знаю, откуда!.. Из детства…

Я вдруг спрашиваю настоятеля: — А можно, я им только один вопрос задам?
— Можно, — говорит, — задавайте.
И тогда я набираю воздуха в легкие и громко, чтобы все слышали, говорю:  — «Слушай, Израиль, Бог наш, Бог един»…
До сих пор, мурашки по телу идут, когда это вспоминаю. Вспоминаю, как всё стихло… Такая тишина наступила! Гробовая тишина!..

И вдруг у окна приподнялись две головки… А потом у двери ещё две… И у прохода одна… Приподнялись и смотрят на меня… Смотрят и смотрят… И вижу я их глаза — такие большущие, удивлённые!… И тут спускают они ноги на пол. И вдруг начинают ко мне бежать! Как по команде. Со всех сторон. Стучат голыми ножками по полу и бегут. И так, слёту, втыкаются в меня. А я плачу, не могу сдержать слёзы. Обнимаю их, заливаюсь слезами!.. И повторяю все время: «Дети, мои дорогие, вот я приехал, ваш папа! Приехал я забрать вас домой!»..

Смолкает старик. Вижу, как дрожит у него подбородок.
— Не было дома, чтобы не знали мы этой молитвы… — говорит, — Утром и вечером повторяли: «Слушай Израиль, Бог наш, Бог един…»… Жила она в сердце… каждого.

Снова молчит. Я не прекращаю съёмку. Вижу, это ещё не конец. И действительно он продолжает.
– Оглядываюсь я, — говорит он, — стоит этот мой настоятель. И так у него голова качается, как у китайского болванчика… И он тоже еле сдерживается, чтобы не завыть.
И дети вдруг, вижу, разворачиваются к нему. На него смотрят, на меня оглядываются… Снова на него… На меня… И вдруг начинают к нему пятиться… А я молчу. Сказал себе, что буду молчать. И всё!.. Пусть сами решают.
И тут вдруг настоятель говорит: — Дорогие мои дети… Как я счастлив… — говорит, — что вы возвращаетесь домой.
Они останавливаются. Вижу, он еле выговаривает слова…
— Все исчезнет, дети мои, — говорит, — вот увидите! Не будет религий, наций, не будет границ… Ничего… Ничего не будет разъединять нас. — Любовь только останется, — говорит.
И вдруг делает к ним шаг, обнимает их… и улыбается! Улыбается!..

– Любовь, она и есть религия, — говорит. — Вот возлюбим мы ближнего, как самого себя… не меньше — не больше, — возлюбим!.. Как самого себя!.. Вот тогда и раскроется нам, что есть только Любовь. Что Он – Любовь, дети мои! Любовь!.. А мы все…– семья… Весь мир, дети мои, – … большая семья!..
И замолкает… Дети стоят, молчат. Я молчу. Все мы молчим…
— А я к вам обязательно приеду!.. – говорит он. — Обязательно приеду, а как же!.. Вы только не забывайте нас, там, дома.

Потом поворачивается и уходит. Спотыкается у выхода, чуть не падает…
…Так я их и привёз сюда, — говорит старик. — Двенадцать мальчиков. Всех мы воспитали в нашем кибуце. Я ими очень гордился. … Трое погибли в 73-м, в войну «Судного Дня». Тяжёлая была война. Йоси сгорел в танке на Синае. Арье и Хаим — прямым попаданием… Ещё один, Яаков, женился на Хане… Такая была свадьба веселая!… А через три года… в автобусе… в Иерусалиме… Это был известный терракт… подорвались. Настоятель приехать не успел…

После этих слов старик замолчал. Я понял, что съёмка закончена.

…Я уехал из этого дома уже поздним вечером. Сын-повар приготовил мне такой ужин, какого я в жизни не ел. Я обещал, что смонтирую очерк и привезу им. Назавтра была срочная работа, я завершал своё пребывание на телевидении. Они выжимали из меня последние соки. Через неделю я решил просмотреть материал. Вытащил кассету… Пусто…
Испугался. Стал вертеть туда-сюда, проверил, где только можно, даже поехал к своим ребятам-операторам — подумал, может, у меня что-то с головой. Одни мне сказали, что забыл включить на запись. Другие, что, может быть, кассету заклинило. Третьи — что эту камеру «JVC» надо выкинуть… В общем, не снялось ничего…

Вечером позвонил повару. Долго готовился к разговору… Он выслушал меня. Потом сказал: — Знаете, я вам очень благодарен.

«Вот тебе раз!» – думаю.

А он говорит: — За то, что остались, выслушали его… Отец мой сейчас в больнице. Похоже, что осталось ему несколько дней жизни. Но он лежит тихий, как ребёнок, не стонет, не кричит, улыбается…

****
Прошло много лет с тех пор. Честно говоря, потом я слышал много подобных историй о том, как дети вспоминали молитву. Истории были похожи до мельчайших деталей. Я даже подумал грешным делом, что старик всё это придумал…
Но не давал мне покоя настоятель.
— Идеалист, утопист, фантаст, – думал я о нём. — Куда там этому миру до любви!.. А тем более до одной семьи…
Но не отпускали меня его слова.
Пока я не нашёл доказательства, что так всё и будет. Пока не встретил Учителя.

Семён Винокур

_________

Семён Матвеевич Винокур — уроженец Белгорода, советский и израильский сценарист, кинорежиссёр и продюссер. В 1999 году награждён призом Израильской киноакадемии.

Право на суверенное государство

Дор Голд и Джефф Гелмрейх

Самое, пожалуй, странное, что голоса критиков, ставящих под сомнение идею создания государства Израиль, раздаются не из Тегерана и не из Эр-Рияда. Эти «сомнения» сеют в умах мировой общественности европейские интеллектуалы и некоторые крайне левые американцы. Многие из них открыто требуют ликвидации Израиля, а взамен предлагают учредить двунациональное Палестино-Еврейское государство. Об этом пишут в газетах Гардиан (Англия) и Нью-Йоркское книжное обозрение (США). Новые антисионисты, как правило, прежде всего, говорят, что у евреев нет прав на суверенное государство, что еврейский «национализм», по сути своей — ничем неоправдан и несправедлив.

Любопытно, что эта кампания, столь серьезно занятая вопросами правомерности существования Израиля, не задается аналогичными вопросами относительно существования других 190 государств, входящих в состав ООН. Подобного пристального внимания не удостаиваются ни мини-государства Европы — от Лихтенштейна до Ватикана, ни многоплеменные государства Африки, многие из которых распадаются сами по себе. Не оспаривается право на существование стран ярко выраженного католического, протестантского или мусульманского толка.

Это исключительное внимание, сосредоточенное лишь на Израиле, невольно порождает вопрос об истинных мотивах «критиков». Майкл Гов, помощник редактора лондонской газеты Таймс, заметил в одной из своих статей: «Можно критиковать Израиль за те или иные действия, но говорить, что он не имеет право на существование — иное дело. Что за стандарты применяют к евреям?».

Небезынтересно также отметить, что, нападая на Израиль, никто даже словом не обмолвится о специфичности ситуации. «Атакующие» даже не берутся оценивать юридические или политические последствия создания государства Израиль для его нееврейского населения (в частности — для израильских арабов, которые являются равноправными гражданами страны). Игнорируют критики и особые исторические обстоятельства, которые привели к необходимости объявить Израиль государством евреев. Словом, все эти нападки на Израиль, не соотносясь ни с ценой, которую заплатили евреи за право иметь собственное государство, ни с уникальностью положения евреев в мире, не имеют под собой никакой реальной почвы. Это становится еще очевиднее, если проанализировать историю, закон и факты…

Права государств и права Израиля

Традиционно, в соответствии с международным законодательством, политическое формирование может получить статус государства, если соблюдены четыре условия:

1. Существование народа, претендующего на собственное государство.

2. Наличие территории, на которой можно создать государство.

3. Наличие органов управления народом.

4. Способность поддерживать отношения с другими странами.

Выступая в 1948 году за принятие Израиля в ООН, американский представитель напомнил Совету Безопасности, что Израиль — формирование, отвечающее всем этим четырем критериям. Сегодня, когда подвергается сомнению само право еврейского государства на существование, бросается в глаза горькая ирония сложившейся ситуации. Ведь еврейское государство существовало за тысячи лет до того, как были образованы большинство современных государств. И вот теперь подвергается сомнению связь еврейского народа с Землей Израиля. Как это понимать? Следует ли относить подобные измышления на счет невежества секулярных интеллектуальных кругов, не имеющих ни малейшего базисного представления об еврейской истории, или эти злобные выпады мотивированы вновь возрождающимся антисемитизмом?

Тут нечего и гадать. Полная необразованность «критиков» в области еврейской истории и уникальности еврейских корней — очевидна. А вкрапленный в нее антисемитизм придает ей агрессивную окраску.

Еврейская претензия на право суверенитета на земле Израиля (Эрец Исраэль) возникла в последнее столетие по трем основным причинам:

1. Это — не новое требование, но, скорее — подтверждение исторического права, о котором евреи никогда не забывали и от которого никогда не отказывались. Даже после разрушения еврейского государства в 1-м веке н.э., еврейский народ имел свои автономные политические и юридические институты. Династия Давида продолжала свое существование в Багдаде вплоть до 13 века. Сохранялась еврейская традиция, и все в ней, включая еврейские праздники и ежедневные молитвы, содержит идею возвращения в Сион. Таким образом, в течение долгих тысячелетий изгнания еврейские исторические права поддерживались в еврейском историческом самосознании.

2. Еврейский народ в диаспоре оказался в совершенно невыносимых условиях. Преследования и нападения антисемитов сменились в 12-м веке угрозой настоящего истребления, геноцида, и Катастрофа служит тому печальным доказательством. Вначале эта угроза сосредотачивалась в Европе, но вскоре распространилась и на весь Ближний Восток.

Арабские государства, получив независимость, стали смотреть на свои еврейские общины, существовавшие там многие столетия, как на европейских чужаков. Они систематически ущемляли евреев в самых элементарных человеческих правах, лишая еврейских граждан всякой защиты и даже конфискуя их имущество.

Со времен Дамасского кровавого навета 1840 года до погромов 1941 в Багдаде и без того неустойчивое еврейско-арабское сосуществование, рухнуло. И это случилось еще до основания государства Израиль. Опасность ярого, фанатичного антисемитизма сделала необходимым создание сильного еврейского государства, которое бы послужило евреям пристанищем. Евреи поняли, что они больше не могут позволить себе пребывать в состояние беспомощности и бесправия.

3. Постоянный рост ассимиляции неизбежно вел к исчезновению еврейских общин по всему миру. Еврейское государство, культура которого поддерживает уникальные обычаи еврейского народа, его традиции и ритуалы — наилучшая гарантией сохранения еврейства и рождения новой еврейской цивилизации, которая сможет внести свой вклад в мировое сообщество.

Исторический базис государства Израиль — нерушимая связь с Эрец Исраэль

Израиль — единственное из основанных в последнее столетие государств, легитимность которого была признана и Лигой Наций, и ООН. Мандат Лиги Наций, данный Израилю странами-победительницами Первой Мировой войны, еще не предоставлял еврейскому народу право на национальный дом в Палестине — он лишь подтвердил, что это право существовало ранее. Связь еврейского народа с его исторической родиной было известна и принята в предыдущем веке мировыми лидерами. Например, в 19-м веке — президентом США Джоном Адамсом, Наполеоном Бонапартом и министром иностранных дел Великобритании лордом Палмерстоном.

Организация Объединенных Наций, преемник Лиги Наций, сохранила эти права в параграфе номер 80 своего устава. Древняя, библейская связь евреев с землей Израиля — историческая аксиома. Наконец, представилась возможность узаконить эти исторически признанные права еврейского народа.

С 1517 года Эрец Исраэль находилась под властью Оттоманской империи. После поражения Оттоманской империи в войне с Британией в 1918 году, был подписан Севрский договор, согласно которому Турция потеряла суверенитет над всеми азиатским владениями, располагавшимися вне границ Турции. Образовавшийся вакуум создал благоприятную возможность для того, чтобы снова поднять вопрос об исторических правах евреев.

С времен поражения еврейского государства в войне с римлянами в 70 году н. э. и разрушения Иерусалимского Храма, еврейский народ никогда не терял связь с землей Израиля. На эту землю, кстати сказать, никогда не претендовал, кроме евреев, ни один народ, и никто не заявлял о намерении считать ее своей государственной территорией. Земля Израиля всегда оставалась в статусе отдаленной провинции крупных империй.

Известный историк Ближнего Востока, Бернард Льюис, писал:

«С конца древнего еврейского государства и до начала британского правления, территория, называемая сегодня Палестиной, не была страной и не имела границ, за исключением административных. Это были отдельные местные поселения, не всегда похожие друг на друга, внутри более крупного образования» (Bernard Lewis, «The Palestinians and the PLO, A Historical Approach,» Commentary, January, 1975).

Евреи тем временем, не переставали претендовать на эту землю. Льюис замечает: «В течение столетий не прекращалось постоянное движение евреев в святую землю». В 135 году н. э., в результате поначалу успешного восстания Бар Кохбы против Римской империи, Иерусалим был вновь провозглашен столицей еврейского государства. Римский император Адриан собрал против повстанцев многочисленное войско, и восстание было подавлено. После этого евреям запретили селиться в Иерусалиме, и этот запрет действовал почти 500 лет. Лишь раз в год, 9-го Ава, им разрешалось приходить к развалинам Храма — на то месте, которое со временем получило название «Стена Плача».

Во времена правления императора Адриана римские власти переименовали Иудею в Палестину, надеясь этим стереть память о существовании на этой земле еврейского государства.

В этот период, еврейский центр переместился из Иудеи в Галилею, где были построены сотни синагог — от Средиземного моря до Голанских высот. В 4-м веке нашей эры, несмотря на катастрофические людские потери в период войн с Римом, евреи все еще составляли большинство населения Галилеи. В деревне Пекъин, расположенной в Верхней Галилее, постоянное еврейское присутствие сохранялось с эпохи Римской империи и до образования государства Израиль.

Поражение Восточной Римской империи (Византия) в войнах с персидскими армиями в 614 году нашей эры, позволило евреям снова захватить Иерусалим и сделать его своей столицей. Правда — ненадолго. Византийское правление было восстановлено, и евреев вынудили вновь покинуть Иерусалим — вплоть до окончательного поражения византийцев в 638 году н.э.. На этот раз они были повержены исламскими армиями калифа Омара, который вновь позволил евреям селиться в городе.

Эрец Исраэль вошла в состав преуспевающих мусульманских империй. Под исламским правлением евреи оказались в какой-то мере защищенными — в ту эпоху мусульмане чтили «народ книги». Тем не менее, им приходилось платить непомерные дискриминационные налоги (подушный и на землю). Тяжелейшее бремя налога на землю в течение первых веков исламского правления привело к постепенной утрате еврейского контроля над территориями Галилеи.

Крестоносцы, захватившие страну в 11 веке, развязали небывалую резню (особенно — в Иерусалиме), в результате которой многие евреи погибли. Но, несмотря на это, великий еврейский ученый и поэт раби Иегуда а-Леви (1075-1141 гг.), призывал евреев к массовой эмиграции в Эрец Исраэль.

Начало еврейского возрождения в Эрец Исраэль относится к 1187 году и связано с разгромом и изгнанием крестоносцев курдским мусульманским завоевателем Салах а-Дином. Он, как и калиф Омар, вновь позволил евреям селиться в Иерусалиме. Так, например, когда это стало безопасно, между 1209 и 1211 годами, триста раввинов приехали из Франции и Англии и поселились в Иерусалиме. К ним присоединились евреи из северной Африки и Египта. Выдающийся еврейский ученый Рамбан (Рабейну Моше бен НахманНахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания — Эрец Исраэль, конец 12-го — начало 13-го вв.), приехавший в Иерусалим в 1267 году, основал здесь синагогу, которая по сей день стоит в Старом Городе.

В 13 веке еврейские семьи восстановили общину в Цфате. Этот город в 16 веке стал международным центром изучения Каббалы. Воодушевленные ростом еврейского населения, евреи вновь заявили о своих правах на Иерусалим. В 1428 году, обеспокоенный этими обстоятельствами, папа запретил морским капитанам перевозить евреев в Палестину. Евреи, тем не менее, несмотря на препятствия, продолжали возвращаться на свою Родину. Выдающийся комментатор Мишны, Овадия Бертанура, оставил в 1488 Италию и переселился в Иерусалим. Он похоронен у подножия Масличной горы.

Наплыв еврейских беженцев, спасавшихся от испанской инквизиции (1492 год) в Османскую империю, получившую в 1517 году контроль над Эрец Исраэль, привел к увеличению еврейского присутствия в Цфате, Хевроне и Тверии. Султан Сулейман Великолепный выделил своему португезскому еврейскому советнику, Дону Иосифу Наси земли в окрестностях этих поселений — для заселения евреями. Евреи стремились на свою Родину, в Землю Обетованную, задолго до появления современного политического сионизма. Продолжались потоки еврейской иммиграции из Йемена и Литвы. В 1809-1811 годах в Эрец Исраэль прибыли многие ученики Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века). В 1864 — за полстолетия до передачи прав на эту землю Британской империи, до провозглашения декларации Бальфура и до передачи Лигой Наций мандата на эту землю Британской империи, в Иерусалиме образовалось явное еврейское большинство.

Источник: http://www.evrey.com/sitep/object/print.php?menu=321

Русский сионизм

Русский сионизм — русские, ставшие евреями

Alex Shulman

В Музее Диаспоры в Тель-Авиве я обратил внимание на русскиe фамилии среди участников первой сионистской алии. Куракины, Матвеевы, Нечаевы… — все они из русских крестьян-субботников,принявших иудаизм, за что их в России называют «жидовствующими». Эти люди слились с еврейским народом и оставили свой след в истории еврейского государства.

Среди них была и крестьянская семья Агеевых, репатриировавшихся в 20-ые годы. Израильтяне, потомки этих иудействующих,создали сайт, посвященный истории своей семьи http://www.ageyev.co.il/.  Фотографии с этого сайта иллюстрируют мою статью.

Подполковник Йоси Куракин (1964-1997)

В сентябре 1997 года Израиль был взволнован известием о гибели во вражеском тылу боевой группы израильского морского спецназа. Израильские десантники, высадившиеся на ливанском побережье, попали в засаду и приняли неравный бой с намного превосходящими силами врага. Бойцов морского спецназа, дравшихся до последней капли крови, возглавлял подполковник Йоси Куракин, до конца выполнивший свой офицерский долг.

Откуда у боевого израильского офицера такая русская фамилия? Сразу вспоминается старинный дворянский род, оставивший памятный след в российской истории. Род подполковника Йоси Куракина занимает не менее славное место в истории становления еврейского государства.

В конце XIX века крестьянин села Солодники Астраханской губернии Агафон Куракин, принадлежавший к субботникам, вместе со своими последователями решил перейти в иудейскую веру. Вместе с женой и двенадцатью детьми он отправился в Вильну, где обучался в ешиве.

После прохождения гиюра он принял имя Авраам и в 1898 году в составе большой группы еврейских поселенцев-первостроителей еврейского государства прибыл в Эрец Исраэль.

Надо сказать, что Авраам Куракин был не одинок в своих устремлениях — в то время тысячи русских крестьян-субботников, желавших слиться с еврейским народом, прошли аналогичный путь.

Сионизм — национально-освободительное движение еврейского народа за восстановление национального государства на исторической Родине в Эрец Исраэль, всегда привлекал к себе множество сторонников, независимо от их национального происхождения и религии.

Движение субботников (или жидовствующих) зародилось в Россиии в XVIII веке среди помещичьих крестьян центральных губерний России. Члены общины соблюдают все иудейские обряды и праздники. На сегодняшний день, по различным оценкам, численность общины насчитывает десятки тысяч человек.Представители общины придерживаются законов иудаизма и соблюдают святость субботы. В царской России субботники подвергались гонениям: в 30-ые годы 19 века по указу Николая1 крестьяне, исповедующие иудаизм, были насильно переселены из центра России на окраины империи в Сибирь и Закавказье. Их принуждали вернуться в лоно христианства.

Тем не менее к началу ХХ века общины иудействующих существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек. Часть из них уезжали в Эрец Исраэль, где селились в еврейских сельскохозяйственных поселениях.

В местах проживания «жидовствующих»(Кубань, Закавказье, Сибирь) действовали в начале 20 в. сионистские кружки (на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко), а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд.
http://krotov.info/library/25_sh/mu/levich.htm

И сегодня продолжается репатриация «жидовствующих» в Израиль. Село Высокий Таловского района Воронежской обл. было ссновано, вместе с соседним селом Ильинка, еврейскими крестьянами из сел и хуторов Озерки, Бутурлиновка, Клеповка, Верхняя Тишанка и др. в 1920г. на помещичьих землях. Села эти входили в колхоз «Еврейский крестьянин»

В селе Высокий была синагога, в 1999 году там проживало 1500 евреев.
Почти все крестьянское население села Ильинка репатриировалось в Израиль в 1973-2000гг. Они были признаны раввинатом совершенно «кошерными» евреями, т.к. в этом селе всегда строго соблюдались требования Галахи.
Основные ареалы проживания иудействующих русских крестьян на территории СНГ:
Сибирь: Иркутская, Томская, Амурская обл, по реке Енисей
Центр России: Тамбовская, Курская, Воронежская обл.
Закавказье и Кубань: станица Михайловская, село Привольное, село Еленовка

В тель-авивском Музее диаспоры, где занимаются генеалогией еврейских родов, каждый посетитель может узнать об израильских семьях, чьи корни идут от русских крестян-жидовствующих. Так, Эфрони ведут свой род от Нечаевых, Шмуэли от Протопоповых, Яакоби от Матвеевых, Дроры от Куракиных… Они были в числе пионеров сионистской алии.

Их потомки и сегодня заметны в жизни Израиля. Так, генерал Рафаэль Эйтан, начальник Генерального штаба израильской армии в 1978-1983 гг., вел свою родословную от крестьян Орловых, прибывших в Эрец Исраэль в начале прошлого века.

Израильские архивы хранят массу документов о судьбах русских людей, навсегда связавших свою судьбу с еврейским народом.

Глеб Баевский, выпускник Морского корпуса и Морской академии, потомственный морской офицер и дворянин, близко к сердцу принял идею строительства еврейского государства. Революция застала его старшим офицером крейсера «Аврора»

Глеб Баевский участвовал в гражданской войне в России и после разгрома белого движения оказался в эммиграции. Встреча с Иосифом Трумпельдором перевернула его жизнь — Баевский проникся идеями сионизма и примкнул к еврейским халуцим, отправлявшимся в Эрец Исраэль

Он прибыл в Эрец Исраэль в 1920 году и стал здесь одним из пионеров еврейского флота. Баевский, после перехода в еврейство получивший имя Арье, присоединился к боевой организации сионистов-ревизионистов Бейтар, где был сторонником самых решительных действий против арабских банд и британских властей. Он был заместителем командира школы морских офицеров, созданной Бейтаром.

Глава семьи русских «жидовствующих» крестьян Элиша(Родион) Агеев — унтер-офицер русской армии.1910г.

Семья Элиши (Родиона) и Ривки (Екатерины) Агеевых по дороге в Эрец Исраэль.1921г.

Семья Элиши и Ривки Агеевых в Тель-Авиве.30-ые г.

Представитель пятого поколения Куракиных, Йоси, родился в 1964 году в семье офицера морского спецназа Арье Куракина. У мальчишки всегда был перед глазами пример отца — участника многих отчаянных по смелости боевых операций, и потому для него не было проблемы выбора профессии на всю жизнь. В школе Йоси занимался боевыми искусствами, увлекался регби и виндсерфингом. В 10–м классе прошел курс подготовки боевого пловца на морской базе Гадны. В 1983 году был призван в армию и прошел отбор в морские коммандос.

Армейская карьера Йоси складывалась удачно: офицерские курсы, командование взводом, ротой морского спецназа, постоянное участие в боевых операциях в тылу врага…
В 1995 году Йоси Куракин получил звание подполковника и возглавил подразделение морских коммандос, с которым не раз шел в бой. 4 сентября 1997 года подполковник Йоси Куракин со своими бойцами ушел в последний бой в тылу врага…

Классиком израильской литературы стала уроженка рязанского села поэтесса Елизавета Ивановна Жиркова, дочь православного священника и ирландки, публиковавшая свои стихи на иврите под псевдонимом Элишева. Она начала писать на иврите еще в Москве, а после приезда в Эрец Исраэль в 1925 году ее творчество получило широкое признание. Интересны ее воспоминания о пути, приведшем ее в Израиль http://www.lechaim.ru/ARHIV/186/elisheva.htm

В Израиле бережно сохраняется как музей еврейских первопоселенцев в Галилее усадьба Дубровиных, крестьян-субботников, перешедших в иудаизм и прибывших в Эрец Исраэль в 1903 году. Они поселились в еврейском поселении ха-Есод, где основали образцовое хозяйство. Несмотря на тяжелые климатические условия, малярию, унесшую жизнь троих детей, и постоянные нападения арабов, Дубровины выстояли и навсегда вошли в историю Израиля как пример стойкости и преданности идеалам сионизма.
Семья Авраама Куракина также прошла обычный путь еврейских поселенцев. В 1901 году они получили земельный надел от Еврейского национального фонда, на котором основали свою ферму. Условия жизни были крайне тяжелыми — их ждала непаханная сотни лет земля, которую пришлось буквально возрождать из песка. Большую опасность представляли постоянные набеги арабских банд, поджигавших посевы, грабивших инвентарь и терроризировавших поселенцев. Стычки с ними зачастую приобретали характер затяжной войны.

Для борьбы с арабскими бандами стали создаваться еврейские сторожевые отряды ха-Шомер (Страж), одним из бойцов которых стал сын Авраама Куракина — Ицхак. Сын Ицхака, Реувен Куракин, погиб в схватке с арабами. Жизнь еврейских поселенцев всегда была связана с винтовкой и плугом. Только глубокая вера и недюжинная сила позволили Куракиным и их товарищам выстоять и победить в этой непрерывной войне за право жить на своей земле.

Преданность родной стране приходится оплачивать собственной кровью. Менахем Куракин родился в 1922 году и с детских лет занимался крестьянским трудом на родительской ферме. Уже в пятнадцать лет он вступил в Хагану — еврейскую подпольную армию и принял участие в боях с арабами. Командование Хаганы направило его в подразделение морских коммандос. В начале Второй мировой войны британское командование обратилось к Хагане с предложением о проведении совместных операций против нацистов и их приспешников.
Восемнадцатилетний Менахем Куракин вошел в группу из двадцати трех еврейских и британских коммандос, перед которой была поставлена задача атаковать штаб пронацистского режима Виши в ливанском порту Триполи. В январе 1941 года корабль с бойцами вышел из хайфского порта. Назад он не вернулся…
В 1948 году в огне Войны за независимость родилось государство Израиль. Тогда еще немногочисленному населению еврейского государства пришлось противостоять вероломному нападению армий десяти арабских стран. Враг был разгромлен, но кровь является ценой победы. В бою при прорыве блокады Иерусалима погиб еще один представитель куракинского рода – 18-летний Рафи Коэн.

Род Куракиных давно уже пустил глубокие корни на земле Израиля, более тысячи потомков Авраама Куракина живут по всей стране. 4 мая 2003 года, в день 55-й годовщины государства Израиль, почетное право зажечь юбилейный факел на горе Герцля в Иерусалиме вместе с президентом государства было доверено Нево Куракину, восьмилетнему сыну Йоси…

Источник: http://kehila.info

Не нарушить Тору я пришел …

(Комментарий Матфея 5:17-19)  

Автор: Шомер бен Хаим
Лидер Мессианской Общины

Menorah

На протяжении столетий люди вдохновлялись на различные дела цитатами из священных Писаний.

Слова и цитаты из Писаний порой коверкаются, порой искажаются, порой приводятся чтоб доказать противоположное того, о чем они учат.

Не секрет, что вырвав различные цитаты из контекста, можно доказать что угодно.

Недостаточная грамотность, непонимание культуры, образа жизни современников Писаний и недостаточное изучение Писаний приводит нас к непониманию и неверному толкованию и далее к ошибочному пониманию смысла Писаний.

Услышав, вырванную из контекста цитату, или ложное учение, мы можем быть уведены в сторону от действительного учения Писаний.

К сожалению, на этом процесс не останавливается, потому что люди передают свое невежество по наследству другим и со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

Изменить многовековую традицию основанную на таких доводах, увы не легко.

Она из таких цитат искаженных много раз является краеугольным камнем учения о Торе.

Я спрошу людей, что такое Тора и большинство скажут мне в ответ – это закон.

Они будут правы, но так же правы как человек, указавший на роскошный бокал, наполненный вином, сказавший — это жидкость.

Понятие Торы намного шире понятия закона.

Определив Тору лишь таким ограниченным образом, мы смотрим на нее очень односторонне.

Тора — это не просто закон, а учение.

Корень этого слова «яра» дает нам понимание, что имеется в виду учение о направлении, инструкции, указатель.

В Писаниях Нового Завета написанных на греческом языке слово Тора почти всегда переводится как «номос» — закон, что и дает читателю это ограниченное одностороннее понимание.

Это просто неадекватность греческого языка в данном случае.

Он не способен передать сущность Торы, так как делает это иврит.

Понимая эту информацию о Торе, мы теперь подходи к знаменитым словам Йешуа о Торе, которые слишком часто были истолкованы неверно. 

Мататяху – Матфей 5:17

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Что же означают эти слова?

Я слышал много объяснений на эту тему.

Йешуа говорит, что Он пришел не нарушить Тору, но исполнить ее.

Многие люди говорят, что

Йешуа исполнил Тору и поэтому нам не нужно исполнять ее заповеди более.

Йешуа придерживался закона, чтоб меня от него освободить…

Он придерживался всех законов, чтоб исполнить их раз и навсегда.

Наша праведность – это Его праведность и Он исполнил весь закон.

Вы когда-нибудь слышали такие рассуждения?

Я слышал не раз и это полный абсурд.

Йешуа в своей жизни придерживался Торы, чтоб потом мы не следовали Его примеру?

Именно так некоторые люди и истолковывают этот стих.

Нет, Машиах был примером для нас во всем, чтоб мы могли следовать по Его следам.

Многие люди приходят в заблуждение об этом стихе по причине слова «исполнить» и именно по причине неправильного понимания этого слова их толкование стиха становится неверным.

Греческое слово «плеру» — исполнить может иметь два значения. Одно исполнить в смысле пророчество, т.е.подвести к итогу, выполнить, наполнить до края, закончить.

Другое в смысле наполнения, т.е. придать полное значение, наполнить, привести к полноте.

Если у слова могут быть два оттенка значения, то какое же из этих значений более подходящее для данного отрывка?

Это мы наверно можем определить, лишь взглянув на другое слово в этом предложении.

Йешуа говорит: не нарушить пришел Я (Тору), но исполнить.

Слова «нарушение» и «исполнение» являются антонимами, словами противоположного значения. 

В данном случае греческое слово «каталуо» – нарушить означает растворить, разделить, разбить, разрушить разломать, уничтожить.

Это слово явно несет негативное значение, т.е. если «нарушить» и «исполнить» действительно антонимы, то их значения не могут быть оба негативные.

Именно это и приводит нас к выводу что в данном случае более уместно использовать второе возможное значение слова «исполнить» (позитивное значение).

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал, то наиболее положительное значение этого слова, т.е. наполнить смыслом, придать полное значение, привести к полноте и т.д. берет приоритет. 

Другая причина, почему слово «исполнить» не уместно понимать в пророческом смысле, потому что дальнейшие слова Йешуа сами опровергают этот смысл.

Если Йешуа исполнил, закончил, подвел к концу и финалу, т.е. выполнил и после этого смысл Торы был утрачен, то получается противоречие.

По его же словам в следующем предложении пока небо и землю существуют, не малейшая черточка из Торы не пройдет.

Мататяху – Матфей 5:18-19

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Читая эти стихи, и размышляя о том, что Йешуа пришел для того чтоб изменить Тору и установить что-то радикально новое вместо нее, становится непонятным содержание стиха.

Почему тогда Йешуа говорит, что те, кто будут исполнять Тору и учить других будут большим в царстве Божьем, а те, кто не будет исполнять и учить других будет меньшим?

Почему такая награда за исполнение Торы, если вот-вот Йешуа сам ее исполнит и нам не нужно все это будет?

Да, просто не вяжется такое объяснение в свете контекста.

Получается явное противоречие.

Следует добавить к сказанному, что это был дословный перевод слов, но мы всегда должны думать и о возможности, что некоторые слова это слова – фразеологизмы или специфическая терминология.

Многие ученые, исследующие раввинстическую литературу этой эпохи, полагают что слова «нарушить» и «исполнить» это галахические термины и должны пониматься не совсем в прямом смысле, а в соответствии с их использовании в раввинистической литературе того времени.

Когда раввины первого столетия говорили «нарушить» по отношению к Торе, они имели в виду истолковать заповеди ложно.

Когда они говорили «исполнить», то они имели в виду верно истолковать написанное.

В свете этого объяснения, слова Йешуа становятся еще ясней.

Вот как возможно они звучали бы для тех, кто его слушал и был знаком с религиозной терминологией того времени.

Не думайте, что Я пришел исказить значение заповедей, истолковать неправильно закон или пророков: не исказить Тору пришел Я, но дать истинное и верное истолкование.

Теперь, нам ясно, что думает о Торе и Пророках Йешуа.

Читая, дальше мы только дальше убеждаемся, что отношение Йешуа к Торе не просто положительное, Он конкретно поощряет исполнение заповедей Торы.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Эти строки должны служить нам пониманием, что Тора как учение, ее смысл, ее сущность вечна.

Пока мы живем в этом мире, пока мы ходим по земле и смотрим на небо, даже самые маленькие штрихи и буковки в ее тексте имеют для нас важность и значение.

Йешуа пришел исполнить Тору, пришел исполнить пророков.

Исполнить как пророчества или же наполнить смыслом?

Да, действительно определенные аспекты и части Торы и конечно Пророков были исполнены.

Многое из мессианских пророчеств сбылись, но далеко не все.

Посмотрите на систему жертвоприношений, которая описана в книге Левит.

Йешуа стал последней жертвой и сделался священником для нас, когда положил свою жизнь за нас.

Эта система была изменена его жертвой, но она не исчезла.

Ее принципы продолжают действовать.

У нас до сих пор есть священство, только теперь оно не через Левитов.

У нас до сих пор есть жертва, только теперь это не скот, а Машиах.

Без слов записанных в Торе, мы с вами не могли бы понять жертву Йешуа во всей ее глубине.

В конце 18-го стиха все же написано, что ни одна буква не пройдет, пока не исполнится все.

Далеко не все исполнились еще, да и земля до сих пор под ногами, значит, и Тора не прошла.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Йешуа говорит что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в царстве небесном.

Что это значит?

Это значит что они попадут в царство по их вере, но по их непослушанию не получат наград.

Это в очередной раз подтверждает, что люди не попадают в царство Божье на основе их доброты или соблюдения заповедей.

Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо, она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле.

Вера, лишь вера и очищение от греха дает нам путь на небо.

Тора только помогает нам к этому придти. 

Без веры соблюдение Торы совершенно бесполезно.

Йешуа говорит, что те, кто будут соблюдать и других учить великими нарекутся.

Из этих слов нам становится кристально ясным отношение Йешуа к заповедям Торы.

Все Его слова и его учения не противоречат Торе, а наоборот поддерживают заповеди.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, чтоб истолковать нам их так, как Бог имел их в виду, кода они были даны Моше.

Наше призвание с вами до сих пор не нарушать, как сказано здесь заповеди Всевышнего, а соблюдать их. Путь, на который нас ставит Йешуа — соблюдать и учить других людей соблюдать.

Из всего сказанного лишь остается сделать вывод, что Йешуа наполнил Тору и пророков смыслом для нас и соблюдал ее сам не для того чтоб мы, потом отвергли ее учения.

Эти слова никак не свидетельствуют о том, что Йешуа исполнил Тору окончательно, чтоб нам не нужно было ей следовать в будущем.

Такое толкование данного стиха – это заблуждение и сам контекст не поддерживает такой вывод.

Источник: http://old.myzion.ru/

Несколько классических еврейских коммент. к 53 главе Исайи

Интересный комментарий на 53-ю главу книги пророка Исайи, которая считается мессианской главой.


Автор: Кирилл Гиляров

Глава 53 книги Пророка Йешаягу — одно из наиболее сложных мессианских пророчеств. Существуют две полярных точки зрения:
1. Данная глава повествует о страдающем Народе Исраэля.
2. Эта глава повествует о Йешуа из Назарета.
Первая точка зрения — иудейская, вторая — христианская. Какая же из них является верной, и возможен ли компромисс между ними? Давайте рассмотрим текст главы непредвзято.
Описание страдающего Раба Г-спода ясно указывает на то, что речь идет не о народе, а об отдельном человеке из народа. “За греховность народа моего — поражение ему” (53,8). Более внимательное прочтение текста данной главы позволяет сделать вывод о том, что речь здесь идет о двух людях: о Страдающем Праведнике, и об Оправдывающем Страдающего Праведника Рабе Г-спода. “Мудростью своей оправдал Праведника Раб Мой перед многими, и грехи их он нес” (53,11). Образ этих двух персонажей появляется еще в гл. 50, а в гл. 53 он получает окончательное раскрытие. “Г-сподь Б-г открыл мне ухо, и я не воспротивился, назад не отступил. Спину свою я отдал побивающим и щеки свои — вырывающим волосы, лица своего не закрывал от поругания и оплевания. И Г-сподь Б-г помогает мне, поэтому что не стыжусь я, поэтому сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду посрамлен. Близок ОПРАВДЫВАЮЩИЙ меня” (50, 5-8).
По моему глубокому убеждению, речь здесь идет о двух Машиахах: Машиахе Бен-Йосефе и Машиахе Бен-Давиде.

В связи с этим возникает вопрос: можно ли считать, что Йешуа (Йешу) — Машиах Бен-Йосеф?

Для этого необходимо сначала понять, что представляет собой Машиах Бен-Йосеф. Означает ли приставка “Бен-Йосеф” намек на его кровное происхождение от Йосефа, либо речь идет о духовном соответствии этого Машиаха с Йосефом.
Лично я придерживаюсь второго мнения. Оно исходит из того, что Машиахом может быть лишь человек из рода царя Давида. Поэтому под “Бен-Йосеф” следует понимать то, что этот Машиах будет обладать как и Йосеф (Иосиф) пророческим даром и через него благотворно влиять на мир неевреев, став для них советником подобно Йосефу для египтян. Приставка “Бен-Йосеф” может указывать также на происхождение этого Машиаха от потомоков Давида, правивших Израильским Царством, где проживали потомки Йосефа или указывать на Израильское Царство как на его местожительство.
Существуют такие термины, как “Машиах хазекат” и “Машиах вадай”, т. е. Потенциальный Машиах и Машиах Наверняка. Согласно Рамбаму, если среди евреев восстанет человек царского рода, который будет изучать Тору, как и его праотец Давид, и будет наставлять народ следовать ее заповедям и будет веcти войны с врагами Исраэля и преуспеет, то можно его считать Машиахом. Если же он построит Храм на его месте и соберет изгнанников Исраэля, то можно считать его Машиахом без сомнения.
По моему убеждению, “Машиах хазекат” — Машиах бен-Йосеф, а “Машиах вадай” — Машиах бен-Давид.

Соответствовал ли Йешуа признакам “Машиаха хазекат”? С точки зрения традиционного ортодоксального иудаизма, нет. Но, если попробовать посмотреть на личность Йешуа непредвзято, без эмоций, то мы увидим иудейского рабби, претендующего на царский трон Иудеи, ставшего жертвой предательства одного из соратников и приговоренного к смертной казни через распятие римской оккупационной администрацией в лице префекта Понтия Пилата.
Объективный анализ имеющихся письменных свидетельств о проповедях Йешуа позволяют утверждать, что его учение представляло собой один из вариантов фарисейского направления иудаизма с элементами учения ессеев. И все его споры с фарисеями не выходили за рамки существовавшего тогда иудаизма. Единственной причиной по которой многие евреи не признали Йешуа Машиахом была его казнь на кресте и неверие в его воскресение. “Если ты Царь Исраэля, возьми и сойди с креста, и мы поверим тебе!” — кричали в толпе. Но, поскольку Йешуа остался на кресте, был официально признан умершим, похоронен в гробнице, многие из тех, кто надеялись на него, были разочарованы. Свидетельства же учеников о его воскресении были для этих людей явно не достаточны для того, чтобы поверить им.
В дальнейшем, вера в возвращение Йешуа претерпела ряд изменений, и превратилась в новую религию с элементами языческих верований. Однако нас интересует не то, что стало с машихистами Йешуа, а то, соответствует ли он фигуре Машиаха Бен-Йосеф. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратить внимание на время, в которое ему приходилось действовать. Это была эпоха, поколение которой было больно грехом беспричинной вражды друг к другу. “Все мы как овцы блуждали, каждый повернул на дорогу свою” (53,6). Приди “Машиах хазекат” в тот период, кем бы он ни был, он не встретил бы понимания и поддержки. За грех беспричинной вражды Всевышний позволил римлянам разрушить город Йерушалаим и Храм, и рассеять евреев по всей Империи, чтобы научить их беспричинной любви, ибо, как говорил Рав Авраам Ицхак Кук, “беспричинную ненависть можно искупить лишь беспричинной Любовью”.
Но “беспричинная Любовь” и была основой учения Йешуа! Именно эту Любовь непонимали до конца как многие из его современников, так и большинство тех, кто теперь называет себя христианами! Считается, что судьба Машиаха аналогична судьбе всего народа и судьбе Храма. Храм был разрушен, народ частично уничтожен, частично рассеян. Следовательно, если потенциальный Машиах приходил около 2000 лет назад, то он должен был разделить участь своего поколения. “Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от земли живых, за греховность народа моего — поражение ему” (53,8).
Если исходить из постулата о том, что Йешуа был человеком, происходившем из рода царя Давида, учившем народ Торе, исцелявшем больных, пророчествующим, то он соответствует признакам Машиаха Бен-Йосеф, “Машиаха хазекат”. Тем более, что его имя (Йешуа, Йегошуа) соотвтетствовало имени преемника Моше, вождя народа Йегошуа Бин-нуна, происходившего от Йосефа, а имя отца Йешуа тоже было Йосеф! Стоит воспомнить и о том, что большую часть своей жизни Йешуа провел в Галилее, относящейся к Севреному, Израильскому Царству, где обитали потомки Йосефа. Это был Машиах, пришедший “не вовремя”, в том смысле, что его поколение не было готово к осуществлению мессинаских пророчеств об Освобождении всей их полноте.
Но Машиах всегда приходит ВОВРЕМЯ, тогда, когда его посылает Г-сподь, независимо от того, готово ли поколение, к которому ему довлеось принадлежать! Если бы поколение Йешуа было бы готово принять Машиаха, то его раскрытие прошло бы одномоментно. И не было бы необходимости в приходе ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида. Но так как Йешуа не смог раскрыться как ПРАВЯЩИЙ Царь всего народа Исраэля, понадобился приход ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида, в миссиию которого, в частности, входит ОПРАВДАНИЕ Йешуа, объяснение цели его миссии, очищение его образа как от языческих наслоений, так и от негативных оценок, свойственных ортодоксальной иудейской традиции. Иными словами, чтобы ЙЕШУ превратился в ЙЕШУА, в ЙЕГОШУА. “Отрезание” Йешуа и разрушение Храма заложило фундамент для появление на свет “Менахема” (Утешителя), которому суждено построить Храм заново, и о котором говорится в Агаде.
Любопытно, что сам Йешуа, судя по словам Евангелия от Иоанна свидетельствовал о Машиахе Бен-Давиде. “И я умолю Отца, и даст вам ДРУГОГО Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…” (Иоанн, 14, 16-17). Традиционное христианство считает, что речь здесь идет исключительно о Духе, однако описание этого Утешителя (Менахема) говорит за то, что речь идет о человеке, а сам образ ДУХА является аллегорией подобно выражению “глас вопиющего”: “И он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в меня, о правде, что я иду к Отцу моему, и уже не увидите меня, о суде же, что князь мира сего осужден. Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам” (Иоанн, 16,8-13).
Итак, Раб Б-жий, Оправдывающий Праведника у Йешаягу и Утешитель (Менахем) у Иоанна Евангелиста — одно и то же лицо — Машиах Бен-Давид! Кто же он? Однозначно, что не Любавический Ребе! Пока можно лишь сказать каким он должен быть в соответствии с пророчеством Йешаягу: “И сказал Он: “Мало того, что ты будешь рабом Мне для восстановления колен Йаакова идля возвращения сохранившихся из Исраэля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до концов земли. Так сказал Г-сподь, избавитель Исраэля ПРЕЗИРАЕМОМУ ЛЮДЬМИ, НЕНАВИДИМОМУ НАРОДОМ, РАБУ ВЛАСТЕЛИНОВ: цари увидят и встанут, князья (увидят) и поклонятся ради Г-спода, который верен, Святого Исраэлева, который избрал тебя”. (Йешаягу, 49, 6-7).
Итак, Машиах Бен-Давид сначала будет ненавидим и презираем. Не об этом ли пророчествовал Рав Кадури, говоря о том, что многие люди будут говорить о Машиахе с удивлением: “Неужели этот — Машиах?” Будет ли Машиах Бен-Давид реинкарнацией Машиаха бен-Йосефа мы оставим за скобками данного комментария, ибо это тема для отдельного разговора.
Вышесказанное не означает призыва к евреям переходить в христианство. Евреи должны жить по заповедям, данным Всевышним в Торе, а не по уставам той или иной конфессии. Не является вышеприведенная концепция и исламом, ибо несмотря на то, что в исламе Пророк Иса (Йешуа) почитается не как бог или богочеловек, а как один из пророков, ислам представляет собой отход от магистрального пути или, столбовой дороги (постулат о первенстве Ицхака и неотменимости избранничества евреев). И это не новая религия, ибо в таком случае и ХаБаД с его верой в мессианство Ребе тоже необходимо рассматривать как новую религию. Данная концепция представляет собой полноценный мессианский иудаизм, иудаизм будущей эпохи Машиаха!

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Парадокс

Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.
С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной — смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии — торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.
Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.
Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.
В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура — Сын Иосифа, Страдающий Мессия — игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.

Источник парадокса

Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе — Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.
Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, — и здесь нет ничего о Мессии.
Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества — это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.

Раввинистическое истолкование Исайи 53

Для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х.

Между холмов Галилеи притаилась небольшая пещера с возвышающимся над ней белым куполом. Место называется Амука. Здесь похоронен мудрец эпохи Мишны, рабби Йонатан бен Узиэль. Жил он сто лет до разрушения второго Храма и был величайшем из учеников старого Гилеля.
Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами:»Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать…».
Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии «христианского» варианта истолкования Исайи.

Рулет с сельдью

Ингредиенты:

●лук

●сельдь

●2-3 маринованных огурца

●сливочное масло

●яйца

●пищевая пленка

Приготовление:

Нарежем мелко лук.

Селедочка очень дружит с луком и поэтому не стесняюсь класть его побольше.

Филируем и не крупно режем селедку.

Двух крупных штук будет достаточно.

Если сельдь пересолена, то лучше ее немного вымочить заранее в молоке или чае, но можно и на воде.

Нарежем меленьким кубиком 2-3 маринованных огурчика.

Чтобы «крем» у рулета был нежным, огурчики почистить от кожуры.

Приготовим яичное масло.

Для этого собьем 200-250 г сливочного масла.

Взбиваем как для крема на торт, до воздушности и побеления.

Не пожалейте для этого 5-ти минут работы миксера.

Продолжая работать миксером смешиваем сливочное масло с натертыми яйцами, нарезанным маринованным огурчиком и добавим еще рубленного укропчика.

Если сельдь малосольная, то и щепотку соли.

Попробуйте какой нежный и вкусный получился «крем».

Его и на бутербродик утречком посыпав сверху зеленым лучком очень вкусно с зеленым чаем позавтракать.

Начинаем собирать рулет.

Для этого нарежем зелень.

Очень вкусна смесь из укропа, петрушки и зеленого лука.

Отрезаем и расстилаем на столе кусок пищевой пленки.

Высыпаем на пленку нарезанную зелень в форме квадрата или прямоугольника.

На зелень раскладываем вилкой или ложкой (кому как удобнее) нарезанное филе сельди.

И так же на сельдь раскладываем сверху «крем».

Пытаться намазывать эту смесь нет смысла, так как кусочки сельди будут «прыгать» и расползаться со своего места.

Ну, а теперь нужно при помощи пленки аккуратно свернуть все в рулет.

Спешить не нужно.

Каждый виток стараемся завернуть по плотнее и по всей длине рулета через пленку выравниваем и прижимаем его рукой.

Затягиваем пленку по плотнее, закручиваем концы, что бы пленка не раскрывалась и отправляем его в таком виде в холодильник остывать не менее, чем на 4 часа.

Можно и на ночь.

Вот рулет на следующий день готовый к нарезке.

За счет взбитого «крема» рулет очень нежный и вкусный и никого из любителей селедочки не оставил равнодушным.

Сладкая колбаска

Ингредиенты:

Песочное печенье – 300 г

Сливочное масло – 200 г

Орехи любые(арахис, грецкие) – 100 г

Сахар — 1 стакан

Молоко — 5 ст. л. С

гущенное молоко (вареное или обычное) — 5 ст. л.

Какао — 3 ст. л.

Приготовление:

Половину печенья измельчить в мелкую крошку, половину поломать мелко (я обычно все печенье кладу в пакет и сверху скалкой, так и крошка и нужные кусочки получаются).

Орехи также измельчить скалкой можно или порубить ножом.

Сахар, молоко, какао и сгущенку соединить, подогреть в кастрюльке, помешивать до растворения сахара, остудить немного.

Затем добавить сливочное масло и все растереть до однородности.

Постепенно в жидкую массу добавлять измельченные орехи и печенье.

В итоге получается такая сладкая масса.

Выкладываем часть массы на фольгу и формируем колбаску.

Отправляем колбаску в холодильник на пару часиков, чтобы она затвердела.

Вкусный домашний гуляш

Ингредиенты:

мясо — 500г,

лук репчатый — 2 шт,

мука — 1 ст. ложка,

томатная паста — 3 ст. ложки,

соль, перец, лавровый лист, зелень — по вкусу.

Приготовление:

Мясо вымыть, обсушить и нарезать кубиками.

Лук мелко порезать.

В глубокой сковороде разогреть масло и обжарить мясо на сильном огне ~5 минут. Добавить к мясу лук и жарить, периодически помешивая, ~5-7 минут на среднем огне. Мясо посолить, поперчить, посыпать мукой, хорошо перемешать и жарить еще 2-3 минуты, периодически помешивая.

Добавить томатную пасту, хорошо перемешать.

Влить в гуляш 2-3 стакана воды или мясного бульона, перемешать, добавить лавровый лист, накрыть крышкой и тушить на маленьком огне, при слабом кипении час-полтора.

При подаче посыпать гуляш рубленой зеленью.

Венгерский гуляш

Ингредиенты:

Говядина 2,2 кг;

Лук репчатый 900 г;

Масло растительное 60 мл;

Венгерская паприка 4 ст.л.;

Чеснок 3 зубчика;

Семена тмина 2 мл;

Чёрный перец 2 мл;

Соль по вкусу;

Белый бульон 1 л;

Томатная паста 120 г;

Приготовление:

Время приготовления — 1 час 40 минут

Мелко нарежьте лук и чеснок.

Нагрейте кастрюлю с толстым дном, налейте масло, обжарьте лук до легкого золотистого цвета.

Добавьте к луку чеснок, паприку, соль, перец и семена тмина.

Хорошо перемешайте.

Смешайте бульон и томатную пасту, добавьте в кастрюлю.

Хорошо перемешайте.

Дайте закипеть.

Убавьте огонь до минимума.

Добавьте мясо.

Готовьте, не накрывая крышкой, около 1-1,5 часа, пока мясо не станет мягкое и нежное.

Всё!

Очень сытный и вкусный гуляш готов!

Бешбармак

Приготовление:

Мясо может быть любым.

Я варила рульку 4 часа.

После двух часов варки добавила морковь (две небольших) и большую луковицу.

За 15 минут до готовности добавила 4 перца душистых и 2 лавровых листика.

Пока мясо варилось, замесила тесто: 200г воды (стакан не полный), 1 яйцо, щепотка соли, 1 ст.л. растительного масла и 3 полных с небольшой горкой стакана муки.

Как следует вымесить и оставить минут на 30 под пленкой, чтобы отдохнуло и не подсыхало.

Тесто тонко раскатать и порезать на квадратики.

Пусть подсыхают.

2 средние луковицы нарезала полукольцами, обварила кипятком, добавила к ним 2 неполных ч.л. сахара и уксус.

Пусть маринуется.

Зелень мелко порубила.

Когда мясо будет готово, вынуть его из кастрюли и закинуть туда квадратики из теста. Подождать, пока закипят и, помешивая, варить минутки 3-4.

На блюдо, смазанное сливочным маслом, выложить сваренное тесто, на него маринованный лук, на лук — порезанную кубиками морковь (можно и без моркови), на морковь — снятое с кости и разобранное на волокна мясо, и все посыпать зеленью.

Гусиное жаркое

Ингредиенты :

Гусь – 600г.

Лук – 1-2 луковицы

Морковь – 2 шт.

Лавровый лист – 2 шт.

Перец черный горошком – 6-8 шт.

Молотая смесь перцев

Соль

Масло растительное или гусиный жир – 1 ст. ложка

Картофель – 1 кг

Базилик или другие приправы

Зелень петрушки и укропа – 1 ст. ложка порезанной

Бульон – 1л.

Бульон можно сварить из спинной части гуся или курицы.

Можно, в крайнем случае, добавить воды.

Приготовление;

Гуся режем на кусочки, солим и перчим смесью перцев.

Оставляем на 30 минут.

Хорошо обжариваем гуся на растительном масле или гусином жире.

Четверть кольцами режем лук и мелкими кусочками морковь.

На дно гусятницы кладем лавровый лист и перцы горошком.

Потом лук с морковью.

Сверху выкладываем кусочки обжаренного гуся.

Заливаем 1 стаканом подсоленного по вкусу бульона, накрываем крышкой и ставим в разогретую до 180-190 градусов духовку на 1 час.

Режем кусочками картофель.

Выкладываем сверху гуся, заливаем оставшимся подсоленным бульоном.

Он должен не доходить немного до края картофеля.

Посыпаем картофель сухим базиликом или другими приправами и снова ставим в духовку на 1 час 20 минут.

На последних 20 минутах уменьшаем температуру до 170 градусов.

На блюдо выкладываем картофель с овощами, посыпаем зеленью.

Сверху кладем кусочки гуся.

Можно подать разносолы, маринованные грибы.

Рис с курицей

Ингредиенты:

1 курица на 1,5 кг (8 бедрышек)

1 средняя луковица

1 морковка

1 сладкиой красныж перец

100 г зеленого горошка (можно замороженного)

500 г длиннозерного риса

100 мл белого сухого вина

2 зубчика чеснока острый перец рокото (чили) по вкусу

1/2 ч.л. молотого кумина (зиры)

соль, перец

50 мл нейтрального растительного масла для обжаривания

0,5 л куриного бульона

Приготовление:

Курицу разрезать на 8 частей, каждый кусок проколоть в нескольких местах ножом, натереть толченым чесноком, посолить, поперчить, добавить зиру и острый перец, залить вином и мариновать 15-30 мин.

Пару раз перевернуть.

Куски курицы обсушить бумажной салфеткой и обжарить в сильно раскаленном растительном масле в широкой кастрюле с толстым дном до образования румяной корочки.

Сложить на тарелку и отставить.

Овощи нарезать кубиками приблизительно 1х1 см.

Замороженный горошек можно не размораживать.

В том же жире, где обжаривалась курица, спассеровать на сильном огне лук и морковь, постоянно помешивая и соскаблибая со дна припекшийся сок, затем добавить перец и под конец горошек.

Овощи должны остаться слегка хрустящими и не потерять форму.

Добавить в кастрюлю рис, перемешать с овощами и слегка обжарить, чтобы он пропитался соком и маслом.

Выложить куски курицы на рис.

Залить хорошо посоленным бульоном так, чтобы он закрывал рис на 1 см.

Довести до кипения, убавить огонь до самого слабого и томить, плотно накрыв крышкой, около 30 мин.

Проверить готовность риса.

При необходимости добавить немного бульона и держать на огне ещё 10 мин.

Снять куски курицы, осторожно перемешать рис лопаткой, захватывая со дна.

На дне он слегка припечeтся и побуреет — так и должно быть.

Подавайте с ломтиком лимона или лайма.

ЛЕНИВЫЕ ГОЛУБЦЫ

Ингредиенты:

— Мясной фарш -500 гр.

— Отварной рис – 100 гр.

— Белокочанная капуста — 200 гр.

Для соуса:

— Кетчуп -2 ст. л.

— Майонез -1 ст. л.

— Вода кипячёная -300 мл.

— Мука – для панировке

Приготовление:

Капусту нашинковать не очень мелко, залить горячим кипятком и дать постоять 5-10 минут.

Это делается для того, что бы капуста стала мягче и убрать горечь.

После слить воду и отжать капусту.

Смешать и посолить фарш, рис, капусту.

Скатать шарики и обвалять в муке.

Обжарить на подсолнечном масле с двух сторон до румяной корочки.

Залить соусом и тушить 40-60 минут.

Овощное рагу с курицей

Ингредиенты:

Куриное филе или куриная грудка — 600 гр

Картофель — 400 гр

Лук репчатый — 100 гр (3 небольшие луковицы)

Перец болгарский — 3 шт

Морковь — 100 гр (3 шт небольших размеров)

Помидоры — 600 гр

Чеснок — 2 зубчика

Лавровый лист — 2 шт

Масло растительное — 3 столовые ложки

Соль — по вкусу

Перец черный молотый — по вкусу

Готовим:

Овощное рагу — одно из самых любимых летних блюд.

Летнее потому, что все ингредиенты становятся доступными по цене и вкусовые качества возрастаю в десятки раз.

Вариантов приготовления овощного рагу очень много, я предлагаю свой рецепт.

Итак, для овощного рагу нам понадобятся кабачки, томаты, лук, чеснок, картошка, морковь, куриная грудка или куриное филе, а так же глубокая кастрюля или утятница, как в моем случае.

Моем куриное филе и нарезаем небольшими кусочками.

Картофель чистим, моем и нарезаем небольшими кубиками.

Лук и морковь чистим, моем и нарезаем полукольцами, сладкий болгарский перец моем, чистим от семечек, нарезаем кубиком.

Кабачки для рагу чистим и нарезаем небольшим кубиком.

Ставим утятницу на огонь и на растительном масле обжариваем кусочки курицы с каждой стороны по 3-5 минут.

Слоями укладываем остальные, уже нарезанные ингредиенты, не забывая солить и перчить, добавляем половину стакана воды и сверху, последним слоем, укладываем порезанные кружочками помидоры.

Закрываем утятницу крышкой и готовим рагу на среднем огне 40 минут.

Овощное рагу с курицей — самодостаточное блюдо и в гарнире не нуждается.

Подавать в горячем виде, можно добавить мелко порезанную зелень (вашу любимую). Овощное рагу с курицей готово.