Недельная глава Ваехи. 2017 г.

Недельная глава Ваехи

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет.(Быт.47:28)

И так, Иаков прожил в Египте 17 счастливых, и беззаботных лет.

Как будто Бог благословил его за все те испытания, которые выпали ему по жизни.

Хотя почему «как будто»?

Ведь ничего не происходит в этом мире, просто так. 

В том числе и в жизни Иакова.

Выдержав все испытания, которых было в его жизни с избытком, и устояв во всем, в конце своего жизненного пути, Бог подарил ему покой, в кругу взрощеной им семьи.

Да и Иосиф кормил отца (и всю семью), фактически, за те семнадцать лет, которые он сам жил на всем готовом в доме Иакова.

Как бы прослеживается прямая взаимосвязь — «мера за меру» — семнадцать за семнадцать.

Но вот подошло и его, Иакова, время, покинуть этот мир.

И в конце он делает последние наставления своим детям.

Сначала Иосифу:

29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели.  (Быт.47:29-31)Похорони меня с моими родителями!


Первые похороны в земле обетованной устроил Авраам.

Он похоронил Сару в пещере Махпела, купив участок поля у сынов Ефрона.

Помните слова Иешуа:

24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.   (Иоан.12:24)

Так и у людей, если мы уходим из жизни, не оставив после себя ничего, то подобны зернам, посеянными при дороге жизни, которые мало вероятно, что принесут какие либо плоды.

А «зерна» — это не только оставшиеся после нас дети, в которых мы вкладываем наши чаяния, но и наши дела, которые идут впереди нас, которые либо приносят людям добро, либо нет.

Что касается Иакова, то тут все однозначно — он оставил после себя добрую память, на протяжении всей истории человечества.

Как в прочем и Авраам, и Исаак, и многие, многие другие, чьими руками Бог делал историю человечества.

Эти верные Богу люди, ложились в землю подобно зернам, и результатом мы сегодня имеем Писание, которые их потомки пронесли через века, не дав погибнуть наследству Бога.

То есть, тому Слову, которое сегодня, не только евреев, но и всех тех из народов, которые ищут Истину, дает шанс обратиться к Тому, у Кого есть источник жизни.

Затем, Иаков благословляет двух сыновей Иосифа тем, что обозначает их как своих сыновей.

То есть, они как и все сыновья Иакова, получат долю его наследства:
1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели…. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. (Быт.48:1-2; 5-6)
— тем самым, через них, отдав Иосифу двойную долю наследства, которая до этого была привилегией первенца Рувима.

И еще один нюанс — Иаков, благословляя детей Иосифа, и возложил правую руку, обычно предназначавшуюся для первенца, на голову младшего — Ефрема.

Иосиф стал поправлять его, но Яаков сознательно выделил Ефрема, и тем самым, предопределил будущее величие этого колена.

А что — «Разве Иаков был пророком»?

Да — был!

Как и Авраам, и Исаак.

Это можно судить, по его благословению детей Иосифа, и по дальнейшему благословению, всех остальных своих детей.

И все его благословения, со временем сбылись.

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.  (Быт.49:1,2)
Интересный момент — Израиль говорит к сынам Иакова.

Как бы просматривается две персоны: Иаков — как человек земли, а Израиль — как человек от Бога.

Потому он и имеет эту возможность от Бога, видеть будущее, и предвещать его своим сыновьям.И так, братья прошедшие не простой жизненный путь, видевшие все, стоят у ложа отца и слушают то, что ожидает их в грядущие дни.

Это уже не те были молодые люди, описание которых мы помним по предыдущим главам.

Они уже прошли и «буйство молодости», во время избиения жителей Сихема, и продажу брата в рабство, и осквернение ложа отца и многое другое.

И эти же самые братья, также прошли трудный путь, глубокое раскаяние за соделаное.

И вот теперь Израиль говорит им, а через них — их потомкам, что их ожидает в будущем.

Давайте попробуем чуть-чуть поподробней рассмотрим этот момент:

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.

Не совсем точный перевод, который породил немало кривотолков.

Поэтому приведем другой, более близкий к оригиналу:

3.Рувим, мой первенец, моя сила и начаток моей мощи, достойный священства и достойный царства. 4. Порывистый как вода ты не возвысишься: взойдя на ложе своего отца, ты осквернил Того, Кто осеняет мое ложе.

«ты осквернил Того, Кто осеняет мое ложе» — то есть, нарушил волю Бога

Что за этой фразой скрывается?

Если мы внимательно будем читать предшествующие главы Торы, то «вдруг» обнаружим одну занятную деталь — Иаков, на всем протяжении, описания его семьи, называл своей женой, только Рахель.

Да, юридически, Лея тоже была женой Иакова, но он её так не называл, поскольку получил её, путем обмана Лавана.

Рувим же, будучи сыном Леи, когда, Рахель умерла, посчитал, что теперь только его мать, могла претендовать на особую роль, первой женщины, этой семьи.

И чтобы отец не входил в шатер Валлы, рабыни Рахель, то он решил осквернить её ложе, и измял постель.

То есть, Рувим взял на себя роль оракула, решая с кем можно ложиться отцу, а с кем нет.

Вот почему была такая реакция Иакова, на поведение Рувима.

Вспыльчивый, и импульсивный Рувим, не мог быть главою рода Израилева.

И как отец, знающий своего сына, Иаков понимает, что это в нем не изменится со временем.

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; («в гневе они убили мужа, предварительно поразив их бычью силу» пер. Гиршу). 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.

Тут не просто поступок в прошлом  играет роль, а их характер, который никуда не денешь! 

В наказание за это, братья осуждаются на разделение и рассеяние в Израиле. 

Но это наказание, в последствии, стало благословением для их потомков.

Бог  сделал Левитов Своим жребием и наследием.

А колено Симеона, из-за недостаточности земельного удела, расходилось по Земле Обетования в качестве книжников, учителей и воспитателей юношей.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.

Иуда стоит в трепете и не понимает, чем же он заслужил такое высокое пророческое слово.

Ведь он был инициатором продажи Иосифа.

И не совсем заслужено хотел поступить с Тамар.

Но все дело в том, что его сила, заключалась в его слове, и его воле, которая позволяла не только объяснять свои поступки, но и доводить их до конца.

А еще ему было доступно глубокое раскаяние.

И Иаков прекрасно видел в Иуде все эти черты характера.

Потому и пал его выбор на Иуду, как на будущего лидера своего семейства.

И еще один момент — базой для национального единства 12 колен, являются общееврейские законы.

Поэтому, главной инстанцией по иx формированию, Иаков передал колену Иyды.

Но основное первенство колену Иуды досталось тогда, когда из этого колена был избран царь Давид, роду которого было дано обетование, вечного наследие царского престола. 
Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами — сначала Иуда уподобляется молодому льву, похожим на которого он является в период окончательного завоевания земли обетованной.

А после смерти Иисуса Навина колено Иуды, во главе других колен продолжило очищение Земли Обетования от хананейских племен.
Но, повторюсь — наибольший взлет колена Иуда, случился тогда, когда царем над Израилем, стал представитель этого колена — Давид, в царствование которого, Израилю покорились окружающие языческие народы и который необыкновенно расширил пределы своего царства. 
И наконец, Иуда уподобляется львице, которая уснула и которую никто не осмелится потревожить. 
Таковым Иуда был, в первую блестящую половину царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами. 

Но вернемся к другим сыновьям Иакова:

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

Тут все просто — уже определенна земля его владения, и то, что он, а точнее его потомки, «прорубят окно в Европу», то есть в тот мир, который окружал Израиль, в те времена.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.

В будущем, поселится в благодатных землях, недалеко от озера Генисарет, и будет процветать за счет плодов земли и торговли.

Кроме этого, как говорит иудейская традиция, из колена Иссахара вышли мудрецы и учителя Торы.

То есть, слова «осел крепкий», означает, что он будет нести нелегкую ношу Торы — подобно тому, как на осла кладут самую тяжелую поклажу.

А груз Торы необычайно тяжел.

Но и также очень ценен.

Потому и почетен для того, кто его несет.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!

Само имя Дан, переводится как «Господь рассудил».

И благословения Иакова, а затем и Моисея, характеризуют Дана и его потомков как судей и воинов.

Но интересно то, что это колено, не вошло в число 144 тысяч исчисленных в Откровении.

Как предполагают некоторые исследователи, что это за массовый грех идолопоклонства.

Хотя на мой взгляд, это маловероятно, и поэтому в будущем, это колено вновь появится.

Ведь не может Божье благословение, исчезнуть в веках:

10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — 11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.   (Ис.55:10,11)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.

В будущем, поселившись на левом берегу Иорданна, колена Гада, прославится своими воинами.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.

Получив прекрасные угодья, в районе горы Кармил, это колено снабжало на только царский дворец продуктами земли, но и многих в Израиле.

Но со временем, это колено постепенно уменьшалось, и уже ко времени Давида, о нем практически не упоминается.

Но тем не менее, из колена Асира происходила пророчица Анна, которая в храме  славила Господа за рождение  Мессии.

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, 37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. 38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. (Лк 2:36-38)

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.

Не очень удачный перевод, поскольку трудно понять смысл стиха.

Поэтому мы используем другой, более понятный:

21 Неффалим — олень прыткий, говорит он речи изящные.

При разделе Ханаанской земли колено Неффалим, получило удел на северо-запападном берегу Геннисаретского озера и верхнего течения Иордана, в плодородной области.

Больше, о дальнейшей судьбе этого колена, Писание ничего не говорит.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.

Второе, по значимости, благословение Иакова, после Иуды.

Иаков призывает на Иосифа, то есть на колено Ефрема и Манассии, происшедшие от него, следующие благословения:

— «благословение небесное свыше» — это благовременные дождем и росой, что очень важно для земли Израилевой.

— «благословение сосцев и утробы» — изобилие скота и детей.

И мы знаем, что в будущем, именно потомки сына Иосифа — Ефрема, после разделения Израиля, на северное и Южное царства, возглавят отделившиеся десять колен.

И еще один момент, из благословения Иосифа:

22 Я же дал тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Эморийца мечом моим и луком моим. (Быт.48:22)

Здесь речь идет непосредственно о том участке земли, который Иаков купил у Хамора.

Он находится между горами Геризим и Эйваль, которые олицетворяют высокий уровень благословения и проклятия.

Благословение — если будут исполнять Тору, ну а проклятие, если отойдут от Заповедей Бога.

Именно поэтомy, расположение Сиxема, наиболее полно олицетворяет самого Иосифа, как человека, сyщность которого — практическая реализация, власти над материальным миром.

Впоследствии, Сихем стал столицей Северного царства, где колено Ефрема, объединило, все те колена, которые составляли это царство.

Тора рисует нам Иосифа как исключительно удачливого управителя материальной областью жизни — в доме отца, в имении Потифара, в тюрьме и, наконец, в должности второго человека, в Египте.

Он преобразует жизнь империи, развивает строительство и сельское хозяйство, организует спасение населения от голода.

Можно сказать, что Иосиф — это тип евреи-министры, управляющего, и сегодня.

Он олицетворяет те силы, основное назначение которых, материальным процветанием еврейского государства.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.

Несколько замысловатый перевод, поэтому опять давайте попробуем использовать другой:

Биньямин разорвет волка на куски; утром он ест свою долю, но вечером делит добычу.

Ну, тут, как бы более логично.

У этого колена, будущем, будет драматичная судьба.

Сначала они прославились как отменные воины, при завоевании Ханаана.

И Бог одарил их той честью, что в их владения, входила гора Мориа, на которой в последствии, будет возведен Храм.

Но из-за греха прелюбодеяния, точнее защиты этого греха, почти все колено было уничтожено.

В живых осталось только 500 мужчин (Суд 19-21).

И эти 500 затем вновь возродили это колено.

Кстати, из этого колена был первый царь объеденного Израиля — Шауль (Саул).

И из этого же колена, был призван и апостол язычников — Шауль (Павел)

Вот такие благословения, даровал Иаков своим детям.

Конечно, о всех тех перипетиях судьбы этого народа в будущем, он не рассказал.

Поскольку это будущее, его потомки, будут делать сами.

И не всегда это будет выходить гладко.

Точнее взлеты будут редкими, а вот падения долгими.

Но одни, очень важные для них слова, он сказал им:«соберитесь, и я возвещу вам».

Для Иакова 12 сыновей, это один организм.

Только вместе, они могут существовать как народ.

Порознь — это путь к погибели.

И история это подтвердила.

Но об этом, разговор будет потом.

Сейчас же, продолжим разбор недельной главы.

Кстати, предвидел ли Иаков будущее?

И да, и нет.

Да — касательно Иуды, Иосифа (через Ефрема), ну и по немного касательно других сыновей.

Нет — практически ничего не говорится о колене Левия, и о его судьбе, а ведь на этом колене, завязано многое из того, что ожидает в будущем Израиля — Моше — Аарон — священство всего колена Левия — подвиг Пинхаса. 

Да, Иаков многого не предвидел.

Но он просто делал то, что ему в тот момент было под силу.

А его слова на многие тысячелетия определили ключевые моменты во взаимоотношениях между коленами Израиля.

И будущий Израиль, созданный Моше — это та плоть, которую нарастили на костяк структуры, которую создал умирающий Иаковом в своем благословении.

И так, с самого начала, еврейскийнарод был построен не как «монолит», а как «мозаика», в которой разные грyппы и течения дополняют дрyг дрyга (при одном отце четыре матери).

Убери одну часть мозаики, и картина перестанет существовать.

И именно это разнообразие, является как достоянием Израиля (если исполняют волю Творца), так и камнем преткновения, когда «Я», становится главней чем «Мы».

Поэтому Иаков и сказал о Иуде:

10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.  (Быт.49:10)

И так, базой для национального единства 12 колен, являются общееврейские законы, а главной инстанцией по иx формyлированию — это наследники Иyды.

И еще немного о двух лидерах в среде сынов Иакова.

Иуда и Иосиф были выделены в благословении Яакова как два ведущих лидера.

Поэтому, среде еврейского народа, во все времена есть два типа лидеров: «тип Иосифа», и «тип Иyды».

«Тип Иосифа» рисуется нам, как талантливый политик и расчетливый хозяйственник.

Он разбирается, во всех тонкостях жизни страны, и её экономики.

Кстати, после разделения единого Израиля на Северное и Южное царств, именно Северное царство, руководимое потомками Иосифа — коленом Ефрема, в экономическом плане, было более развито, чем Южное царство, которым руководили потомки Иуды.

Да и сегодня, в экономическом плане, Израиль стоит в числе самых развитых государств мира.

А «тип Иyды» — это совсем дрyгой образ, образ человека дyxовного, сила которого заключена, в желании служить Творцу, через познание, и распространения Его Слова.

И это положение, колено Иуды сохранило и до сего дня.

Несмотря на все падения, и ошибки.

Конечно, идеальный вариант для Израиля — это одновременное использование двух сил — в экономическом плане Иосифа, а в духовном Иуды.

Они должны являться дополнением друг к другу, а не противостоять друг другу, как это случилось, перед Вавилонским пленом.

Поскольку главной причиной той ошибки «сил Иyды» — было непризнание возможностей «сил Иосифа».

Главная же ошибка «сил Иосифа», в тот момент — это возведения на первое место, материального блага, как основы благополучия.

И пока этого не поймет современный Израиль, опасность разделения всегда будет нависать над еврейским народом.

Но вернемся к нашей недельной главе.

Иаков заканчивает благословение сыновей, и мирно отходит в мир иной.

И весь Израиль, оплакивает его семьдесят дней.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. (Быт.50:4-6)

Здесь, в общем комментарии излишни.

Иосиф и его братья исполнили завещание отца, и отвезли тело в Ханаан, похоронив его в семейном  склепе, который выкупил еще Авраам, у Ефрона.

Там же покоится и Авраам с Сарой, и Исаак с Ривкой, и Лея.

А вот теперь и Исаак присоединился к своему народу.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.  (Быт.50:15-18)

И так, братья остались один на один с Иосифом.

И хотя формально они знали, что он их простил за все зло, что они причинили ему, но тем не менее, в сердца их закралось сомнение  в его расположении к ним.

Раньше, для них, он был младший сынок, изнеженный любовью их отца.

Но теперь в его руках была сила и власть самого фараона.

И он с легкостью мог бы превратить их жизнь в нескончаемые мучения, если бы только пожелал.

Но вот вопрос — почему вдруг начались все эти сомнения братьев?

Надо помнить, что раньше, при путешествиях, чаще всего использовались натоптаны караванные пути, которые как-то защищали путешественников от возможного нападения разбойников.

Поскольку на этих тропах, стояли, так называемые дозоры, цель которых была защита караванного пути от разбойников.

Кроме этого, на их пути были колодцы с водой, что для пустынных мест немаловажный фактор.

И вот в один из таких пересушенных колодцев, в свое время и был брошен братьями Иосиф, а потом вытащен мадиатянскими купцами и продан в Египет.

И вот, возвращаясь с похорон отца этим караванным путем, Иосиф в раздумье остановился возле этого колодца, вспоминая и свое падение, и свой взлет.

И именно это раздумье, насторожило братьев, заставив их сомневаться в том, искренне ли Иосиф их простил.

Кроме этого, сомнений добавляло то, что при жизни отца, тот отдавал наибольшие почести вновь обретенному сыну, и когда садились на общее принятие пищи, то Иосиф сидел рядом с отцом, как первенец.

А как поступать теперь, когда первенство отдано Иуде?

 С одной стороны, ему следует сохранить заведенный отцом порядок мест за столом, но тогда окажется, что в отсутствии отца он, Иосиф, сидит во главе пирующих.

И много других нюансов «семейного этикета», которое вызывало больше вопросов, чем ответов.

Поэтому и было такое обращение братьев к Иосифу.

И возникла напряженная ситуация.

Братья не знали, как выйти из этой щекотливой ситуации, и не нашли ничего лучшего, как сказать Иосифу «святую неправду«.

Почему «святую«?

Потому что воля умирающего, всегда должна соблюдаться.

Ну а почему»неправду» — тут думаю ненадо объяснять.

Кроме этого, ненадо забывать, что был действительно произведен грех братьями, и грех весьма тяжелый.

А поскольку, как мы уже говорили, Иосиф обладал, практически неограниченной властью, то можно предположить, что он мог сделать с братьями, если действительно таил на них обиду.

И разрядка:

19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.  (Быт.50:19-21)

И так, не зная причины его охлаждения, они прибегли к авторитету отца, которого Иосиф любил всем сердцем:«Отец завещал – простить нас, а мы твои рабы».

Кстати, подобные ситуации, нередко случаются в среде близких людей, когда надо «разрулить» сложную ситуацию.

И в этой ситуации, главное, вовремя «надавить на тормоза», чтобы ситуация не вышла из под контроля.

Поэтому Писание учит нас — мы должны любым способом стремиться восстановить разрушенные отношения, как с родными нам людьми, так и с братьями по вере.

Да, мы разные, но в этом разнообразии и раскрывается полнота Бога.

Помните, как Иешуа говорил:

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  (Матф.5:23,24)

Заметили:«там вспомнишь».

Это та ситуация, которая примерно соответствует разбираемому отрывку.

Недельная глава Ваигаш. 2017 г.

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, мы подошли к предпоследней главе, первой книги Торы — Берешит (Бытие).

Книга, в которой ведется повествование, как о первых шагах человечества, так и о его падении, и о новой фазе его становления, и о начале создании Богом, особого народа, на которого Он возложит особую миссию — возвращение человечества в состояние Эдема.

Путь не простой, но человечество должно его пройти, поскольку нет другого пути, для выживания человечества.

И как эта книга, так и вся Тора, а также все Писание, как раз нацелено на то, чтобы этому человечеству показать этот путь.

И кроме того, показывает тому, кто невольно сошел с этого пути, как вернуться на него.

Понятно, что нам, живущим в XXI веке, не просто понять эту науку, которую Бог преподал человечеству, через еврейский народ, поскольку нас разделяет не только иная культура, но и временной отрезок, как минимум в две тысячи лет.

Да, мы читаем Писание, и в силу своих знаний, пытаемся понять не только поверхностный смысл прочитанного, но и пытаемся вникнуть в её более глубокий смысл, который стоит за каждым словом.

Но если даже современным евреям непросто вникнуть в это, то насколько же сложная эта задача, для последователей Единого Бога, из других народов.

Поэтому один из помощников в этом деле — это обращение к тем источникам информации, которые по времени, были ближе к рассматриваемым событиям.

И естественно, что на первом месте стоит само Писание.

Оно уникально уже тем, что это наиболее полная историческая информация, аналогов которой нет во всем мире.

Да, есть иные, но обрывочные сведения, как о древних империях, так и их владыках.

Да, есть и какие-то «крохи», о том, какие тогда существовала культура, у того или иного  «великого» народа.

Что же касается мелких народов, то подчас даже их названий не сохранилось.

А вот такого цельного источника, каким представляются книги Писания — этого нет.

Поэтому эта книга, под названием Библия, по праву занимает первое место, как для последователей Единого Бога, так и для светских историков.

Что, кстати, они и сами не отрицают.

Вторым планом, идут книги древних писателей.

Касательно литературы древней Греции, и древнего Рима, в которой есть много полезного, как в прочем и «воды», мы не будем рассматривать, поскольку у нас иная цель.

А вот иудейская литература, которой многие пренебрегают, ничуть не менее ценная, чем вышеперечисленная.

И кстати, она сохранилась в более цельном состоянии.

И их исследование, поможет нам легче понимать и само Писание.

Я имею в виду апокрифическую литературу, и древних иудейских авторов.

Апокрифические книги, легко найти в интернете.

Например вот здесь:

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/index.php

Что касается древних иудейских авторов, среди которых, наиболее яркими представляются Иосиф Флавий, и Филон Александрийский, то их труды, тоже несложно найти в интернете

Кстати, информация из этих трудов, будет использоваться и при разборе этой недельной главы.

Это отступление от «генеральной линии», недельной главы, потребовалось для того, чтобы нам было хоть отчасти легче понимать, тот глубокий смысл, изложенный в Писании.

И еще один немаловажный совет — всегда надо стараться поставить себя на место автора.

И тогда «двадцать первый век», может быстро превратится в то время, когда писал и жил, автор той или иной книги Библии.

Ну если не полностью, то значительно приблизит нас к тому времени.

Ну и естественно, что в своих исследованиях, использовать иудейские источники сегодняшнего дня, поскольку все-таки Бог именно евреям давал свое Слово.

И последний (возможно) совет — нам надо пропускать всю получаемую информацию, через призму прямого текста Писания.

Невзирая на авторитеты.

Это не призыв к непослушанию.

Это призыв видеть сначала волю Бога, а потом и советы тех, кто утверждает, что они Его служители.

Кстати, хорошие учителя, только приветствуют подобный подход.

И вот, после этого вступления, давайте приступим к разбору недельной главы, с кратким повторением того, что произошло до этого.

В прошлой недельной главе, мы узнаем, что Ханаан сильно пострадала от неурожая, и Иаков послал всех сыновей своих в Египет для закупки хлеба, когда узнал, что туда допускаются также иноземцы.

Одного Вениамина, сына своего от Рахели, единоутробного брата Иосифа, оставил он при себе.

И вот братья прибыли в Египет и пришли к Иосифу с просьбой разрешить им покупку хлеба, так как тогда ничего не делалось,  без его ведома.

Иосиф сразу признал в них своих братьев, в отличие от них.

Поскольку теперь он был уже в зрелом возрасте, да и лицом изменился до неузнаваемости, тем более что им никак не могла прийти в голову мысль, что их брат Иосиф, будучи проданным в рабство, мог достигнуть столь высокого положения, в египетском обществе.

Затем следует обвинение братьев в соглядайстве, и заключение под стражу Симеона, с тем условием, что он будет отпущен на волю только тогда, когда они придут вместе с Вениамином.

Причина же этого поступка, как мы уже говорили, заключалась в том, чтобы выяснить, насколько изменился внутренний мир братьев, за эти годы.

Вот как этот момент описывает Иосиф Флавий:

Старший брат Рувим, так начал сою речь:

«Мы,- сказал он,- явились сюда без всяких преступных замыслов и нисколько не злоумышляя против царя, но для того, чтобы найти здесь спасение и помощь в постигших страну нашу бедствиях; при этом мы рассчитывали на ваше человеколюбие, так как слышали, что тут производится продажа хлеба не только жителям собственной страны, но и чужеземцам, и так как узнали, что вы решили оказать поддержку всем в ней нуждающимся.

А что мы братья и что в нас течет одна и та же кровь — это явствует уже из нашего между собою сходства, которое, конечно, не случайное; отец наш Иаков, еврей, у которого нас двенадцать человек сыновей от четырех жен.

Когда все мы были вместе, нам жилось хорошо; когда же умер один из наших братьев (именно Иосиф), то дела наши приняли дурной оборот, так как и отец наш глубоко о нем скорбит, и мы сильно опечалены как его потерею, так и горем престарелого отца.

Теперь же мы явились сюда для закупки, поручив уход за отцом и заведывание нашим домом младшему своему брату Веньямину.

Ты сможешь сам убедиться в том, сказали ли мы тебе правду, если только пошлешь к нам домой«.

И тогда Иосиф, в качестве доказательства истинности слов Рувима, приказывает привести Вениамина, а до того времени Симеон будет находиться под стражей, в качестве заложника.

«Так как вы настаиваете на том, что явились сюда без злых умыслов против царя, называете себя братьями и приводите даже имя вашего отца, то вы заставите меня вполне поверить этому, если оставите у меня одного из своих братьев, которому здесь не будет причинено ни малейшего зла, отвезете хлеб к отцу своему и затем вернетесь сюда назад ко мне совместно с тем своим братом, которого, как вы утверждаете, вы оставили там; это и будет доказательством истины [ваших заявлений]«. (И.Ф.)

Удержав Симеона в качестве заложника и поручителя в возвращении братьев, он дал им возможность закупить хлеб и позволил уехать, причем повелел своему слуге тайно вложить в их мешки деньги, которые они привезли с собой для закупки хлеба, и дать им уехать с ними.

По возвращению к отцу, они рассказали ему о все случившееся.

Иаков же был вне себя от того, что сделали сыновья его, и, горюя о задержании Симеона, считал безумным подвергнуть той же участи и Вениамина.

Когда же привезенный ими хлеб стал приходить к концу, а голод все более усиливался, Иаков в такой крайности решился отпустить с братьями Вениамина, так как им нельзя было вернуться в Египет, не исполнив возложенного поручения.

Иуда же, стал убеждать отца, отпустить Вениамина с ними, поскольку жизнь самого Симеона, зависела от того, как скоро они придут за ним.

Да и жизнь всего семейства зависела от того хлеба, что они могут привести из Египта.

А Иуда, в качестве залога, оставил Иакову своих сыновей.

Только после этого, Иаков с трудом согласился, чтобы Вениамин пошел с ними.

И дальше мы читаем о том, как принял их Иосиф, как кормил, и как на глазах старших братьев, уделял особое внимание Вениамину.

А в финале всего этого испытания, велел положить в мешок Вениамина свой кубок, чтобы через обвинение его в краже, пронаблюдать дальнейшую реакцию братьев.

Когда «кража» была «обнаружена» слугами Иосифа, то всех братьев вернули в его дворец.

И вот с этого момента, мы начнем более подробно рассматривать эту недельную главу.

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. (Быт.44:18)

«В твоих руках теперь отнять у нас дар, дарованный нам Господом Богом, и, вернув его нам снова, ни в чем не отличаться по милосердию от Него.

Если ты простишь брату его роковое преступление, то ты спасешь всех нас; ведь, в случае его наказания, кончена жизнь и для нас, которые не можем вернуться к отцу без него, и которым придется здесь разделить с ним, его печальную участь

Если же ты уже непременно настаиваешь на его казни, то подвергни ей вместо него меня, а его отошли назад к отцу.

Если же тебе удобнее сделать меня рабом своим, то я для этого дела являюсь, как ты видишь, более [его] пригодным и подходящим и соглашусь как на то, так и на другое«. (И.Ф.)

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.  (Быт.45:1-3)

Сцена конечно очень эмоциональная, и для братьев шокирующая.

Как со стороны Иосифа, который увидел насколько изменились братья, и со стороны братьев, которые ожидали любой, но только не такой развязки, из уст этого властелина Египта.

И вдруг вот такой финал:

4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:4-8)

И далее, дает повеление братьям, взять отца, и свои семьи, и прибыть к нему, ибо голод еще будет длиться два года, и он будет всех их питать, дабы сохранить их жизни.

Получив затем от брата своего еще больше подарков, отчасти предназначавшихся для отца, отчасти для каждого из них в личную собственность, причем больше всех было уделено Вениамину, они отправились в обратный путь.

По прибытию сыновей, Иаков узнал все совершившееся с Иосифом, что он не только избег той смерти, которую он так долго оплакивал, но также и то, что он жив, и властвует над Египтом:

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.   (Быт.45:25-28)

И так, Иаков, со всем семейством, перебирается в Египет, но перед этим:

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

Почему принес жертвы в Вирсавии?

Потому, что здесь дважды заключались договора о совместном проживании на этой земле с царем Герара Авимелехом.

И на этом основании, прилегающие к этому городу земли, как бы стали принадлежать семье Иакова.

С какой целью он принес эту жертву?

Это видно из того, как Бог ответил ему, на его жертву и молитву:

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].

(Быт.46:2-4)

Почему Бог дал такое обетование Иакову?

Дело в том, что Иаков опасался, что сыновьям может понравиться жизнь Египет, да еще под покровом всесильного Иосифа, и потом не захотят возвращаться в Землю Обетования.

И Бог, видя мысли Иакова, дает ему обещание, что не оставит его потомство на произвол судьбы.

Получив же такое обетование, Иаков со спокойным сердцем поехал на встречу со своим любимым сыном — Иосифом.

И так, ободренный этим сновидением, Иаков более уверенно отправился в Египет со своими сыновьями, и их детьми.

Поименный список, нет смысла повторять, поскольку он подробно описан в Торе.

Ну, разве что задержаться на двух-трех именах, в этом списке:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Мы уже не раз говорили, что имена, и географические названия, не пишутся просто для заполнения текста.

За ними всегда стоит какая-то очень важная ситуация.

А тем более, если упоминается имя женщины.

Ну примерно как здесь: «и Серах, сестра их».

Так в чем её особенность?

А вот в чем:

44 Сыны Асировы по поколениям их: ……. 46 имя дочери Асировой Сара; (Чис.26:44-46)

Это написано, перед самым входом в Израиля, в Землю Обетования.

То есть, одна и та же Сара фигурирует как в книге Бытие 46, так и в книге Числа 26.

Тогда выходит, что на момент третьей переписи, ей исполнилось, как минимум 260 лет.

Ну и что из этого?

А то, что исходя из этого факта, мы заключаем, что «сорокалетнее проклятие смертью», за грех разведчиков не коснулось женщин, а только мужчин.

Это «забегание» вперед, потребовалось для того, чтобы еще раз убедится в том, что ни одно слово в Писании, не присутствует просто так.

И второе имя, которое заинтересовало меня, вот это:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.  (Быт.46:21)

ДЕСЯТЬ СЫНОВЕЙ, не считая дочерей.

А ведь это самый младший сын Иакова.

На момент переселения всей семьи в Египет, ему было где-то под тридцать.

И такая плодовитость.

Есть, чему удивится.

А всех же их душ, спустившихся в Египет, было семьдесят.

Узнав о приближении отца, поскольку Иаков послал Иуду вперед, для извещения его об этом прибытии, Иосиф выехал к нему навстречу:

29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив.  (Быт.46:29,30)

Можно понять эмоции, в первую очередь отца, который считал долгие 22 года, потерянным своего любимого сына.

И вот на закате жизни, Бог посылает ему живого и здорового «потерянного» сына. 

Иаков чуть было не умер от столь неожиданной и великой радости.

Но Иосиф привел его опять в чувство, потому что, хотя он сам едва мог совладать со своей радостью и сам был близок к такому же состоянию, он все-таки не дал чувству обуять себя в такой мере, как это случилось с отцом его.

Затем Иосиф, посоветовал отцу не спеша продолжать путь свой, а взял пятерых из числа братьев и поехал с ними к фараону, чтобы известить его о прибытии Иакова с семейством.

Фараон принял это известие с радостью и спросил Иосифа, каким делом они обыкновенно занимаются, чтобы устроить их сообразно с их привычками.

Иосиф сказал, что они отличные пастухи и собственно только к одному этому делу питают наибольшую склонность.

А сообщил же он это потому, что имел в виду, чтобы братья не разлучались, но, живя все вместе, совместно заботились об отце, а также, чтобы они, не имея ничего общего с египтянами.

То есть не сближались с последними.

Кстати, коренные египтяне, не занимались скотоводством как промыслом, поскольку:

Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.

И далее:

5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.  (Быт.47:5,6)

Затем, Иосиф представил фараону отца.

Он предстал перед фараоном, и благословил его:

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.  (Быт.47:7-10)

Это был уникальный случай, чтобы младший по чину, благословлял старшего.

Затем фараон предоставил Иакову и его семейству, для житья землю Гесем, потому что там находились и те пастбища, где паслись и царские стада.

И в продолжении повествования:

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.  (Быт.47:13,14)

Между тем голод в Египте продолжался, и стесненное положение населения становилось все чувствительнее, так как река, не поднимаясь выше своего обычного уровня, перестала орошать страну, да и дождей не посылал Господь.

Иосиф же отпускал хлеб только за деньги.

Поэтому людям не оставалось другого исхода, как только продавать свои стада и рабов и покупать себе на вырученные деньги хлеб.

А затем начали продавать и свою землю.

И последнее, на что пришлось пойти египтянам, так это продать самих себя в рабство фараону.

Исключение составляли одни только жрецы, которые сохранили за собой свою собственность.

Но и из этого, Иосиф извлек пользу для фараона:

23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим.  (Быт.47:23,24)

Иосиф стал разъезжать по всем городам и, собирая в каждом народ, возвращал ему в целости земли, которые перешли было в собственность царя, и которыми, последний был вправе распоряжаться вполне самостоятельно.

При этом он приглашал народ возделывать эти земли на правах личной собственности, при условии, однако, чтобы они доставляли царю пятую часть всех плодов земли, которую последний предоставлял им, хотя имел полное право распоряжаться ею как собственностью.

Такой поворот дела, когда народ вновь стал собственником своей земли, весьма обрадовал египтян:

25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.

(Быт.47:25,26)

«даже до сего дня:» — до того дня, когда Израиль вышел из Египта.

И так, какой вывод, можно вынести из этой «совсем не духовной» недельной главы.

Я думаю, что вот этот — наша проблема состоит в том, что мы нередко игнорируют одну простую, и древнюю истину — все возвращается и добро и зло.

И в этом заключается финал Божьего Закона — «Мера за меру».

А мы подчас думаем, что все как то обойдется.

Не обходится, а возвращается к нам, в той или иной форме.

Как за добро, так и за зло.

Ну примерно, как это получилось, в истории между братьями.

Ведь представляете себе панику братьев, когда вдруг они поняли, что перед ними их брат Иосиф, и теперь им придется вынести на свет, весь «ужас» того поступка.

Вынести, не перед чужим народом, а перед всеми их родными!

А также то, что они должны будут рассказать своему отцу, что много лет назад, они пытались убить своего брата.

И в конечном итоге просто продали его, неизвестно кому, тем самым обрекая его на страдания, а возможно и на смерть.

И вот, по истечению долгого времени, прошлое настигло их.

Да — за всем этим, однозначно, стоял Бог.

Но при всем этом, выбор братьев был самостоятельный.

И потом, под «прессом» содеянного, им пришлось так долго жить с этим, «вставая и ложась».

И только милость Всевышнего, позволила им остаться в этом мире, а не сойти в преисподнюю.

Но свою долю «мера за меру», они получили сполна.

Ну а нам, лишь надо учится на этом примере, чтобы вновь и вновь, не наступать нате грабли, на которые уже многократно наступали прошедшие поколения.

Теперь, что касается вопроса прообраза Мессии в самом Иосифе.

Традиционно считается, что в судьбе Иосифа, как в зеркале отражается будущая судьба Машиаха — его неприятие братьями по крови, а затем продажа (читаем — убийство), и его открытие во всем своем величии, когда братьям нужно было спасаться от голодной смерти.

Эта параллель присутствует, как в иудейских источниках, так и в христианских.

В иудейской религиозной мысли, он, Мессия, будет из знатного рода, любимец Царя, но из зависти братьев, погибнет, и потом воскреснув, взойдет на престол, и станет управлять в Израиле.

И все цари земные, преклонят пред ним свои головы.

Определенные отрывки на эту тему, мы можем найти в Талмуде.

Да и нынешнее поколение иудейских исследователей, тоже немало времени посвящают этому вопросу.

Но только вот, то противостояние, между иудаизмом и христианством, которое длится уже порядка двух тысяч лет, как одних, так и других, нередко заставляет подходить к этой теме предвзято.

Что не способствует реальному раскрытию этой темы.

А ведь время прихода Машиаха все ближе и ближе.

И когда Он придет, то с каждого участника этой дискуссии, спросит сполна, за то, «почему вы не смогли понять Писание относительно Мой персоны».

Ведь написано:«цель Торы — Мессия, к праведности каждого из нас». 

Теперь еще об одной стороне, связанной, как с этой недельной главой, так и некоторыми другими.
Мы уже говорили, что в иудейском понимании, Иосиф — это прообраз Машиаха Израиля.

Для нас — это Иешуа из Назарета, сын Иосифа и Марии, потомок Давида по плоти.

Да, Израиль Его не признал тогда, и в большинстве своем, не принимает и сейчас.

Но если кто внимательно следит за тем, как к Евангелиям относятся ведущие раввины, сегодняшнего дня, то, наверное, заметили, что часть их, уже признала Иешуа, как историческую фигуру.

А ведь совсем недавно, даже вообще на этом вопросе не концентрироваться.

Но кроме того, что эта часть, признала Его исторической фигурой, они еще признали в нем одареннейшего раввина, своего времени, и как законоучителя, одного из направлений, фарисейского учения.

Естественно, что это признает лишь небольшая часть раввинов.

Но сто лет назад, за подобные высказывания, лишали звания раввина, и соответственно, изгоняли из синагог.

Например, как болгарского раввина Даниэля Циона, который не только принял Иешуа как Мессию Израиля, но и использовал все свое влияние, чтобы спасти всех евреев Болгарии от расправы в фашистских лагерях смерти.

Именно благодаря его усилиям, ни один еврей не пострадал в жерновах Холокоста.

Как видим, времена меняются, и это говорит о том, что Творец делает свою историю:

Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.
И придет время, когда Машиах явится братьям своим, во всем своем величии, сбросив с Себя «египетские» одежды, и евреи признают в нем Того, Кого в свое время отвергли.

Под словом «египетские», я подразумеваю ту трактовку Машиаха, которая сегодня проповедуется с кафедр во многих церквях.

Такого Мессию, конечно евреи никогда не примут.
Они не могут узнать своего Машиаха, в этих «египетских» одеяниях. 
Ведь большинство того, что есть сегодня в церкви — это «эллинское» понимание еврейских прописных истин, которые так искажены, что еврейский народ, не может увидеть за всем этим своего Царя Мессию.

Да, в образе Иисуса Христа, Иешуа из Назарета, сегодня владычествует над душами представителей многих народов.

Но для своего народа — Он до сих пор чужой.

И опять-таки, по воле Творца:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.  (Рим.11:25,26)

Поэтому, тем из других народов, кто считает, что Бог отверг Израиль, надо хорошенько призадумываться, над тем, молится ли за Израиль, или проклинать его?

Хотя ответ, Бог дал еще Аврааму:

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.  (Быт.12:2,3)

Это как напоминание тем, у кого короткая память.
Что же касается Иешуа, то как уже выше говорилось, придет время, и Он подобно Иосифу сбросит с себя «египетские, русские, немецкие», и так дале одежды, и откроется своим братья по крови.
Это будет настоящее, и полное возвращение Израиля к Единому Богу, через принятие своего Машиаха. 

И, кстати, почему они, евреи, тогда не смогли разглядеть в Иешуа из Назарета, того Мессию, о котором говорили Пророки?

Обычно звучит стандартный ответ:»Он не исполнил все мессианские пророчества«.

Но и Иосиф, в глазах братьев, до его продажи в рабство, то же не исполнил своих снов.

Помните, что братья говорили:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

Как не поверили Иосифу, так и не поверили Иешуа.

Того продали (обрекли на смерть), и этого приговорили к смерти, руками язычников.
И там, и там, думали, что раз и навсегда покончили с их откровениями.

Ан нет — не вышло.

Оказывается у Бога иные планы.

И как вознес он Иосифа, так и в нужное для Себя время, вознесет в славе и Мессию Иешуа, облаченного всей полнотой властью, не только над Израилем, но и над всеми народами.
Поскольку все Его пророчества, которым еще суждено исполнятся, исполнятся в нужное для Бога время.

И еще — надеюсь, что все мы помним, что по окончанию земного пути, нас ждет Творец, со своим окончательным вердиктом, касательно нашей дальнейшей судьбы.

И конечно же мы надеемся, что по Его великой милости, мы таки будем приняты в Его Царстве, а не будем «слиты в отстой«.

Не за наши заслуги конечно, а именно по великой Его милости.

Поскольку, на своем жизненном пути, мы  допускали, да и сейчас допускаем ошибки, и подчас даже очень серьезные.

Правда, у нас есть один инструмент, дарованный Творцом, используя который, мы можем постепенно освобождаться, не только от той склонности к греху, который сидит в нас, но и уже от произведенных грехов.

Этот инструмент, называется покаяние.

А если, будучи верующими, мы пренебрегаем этим инструментом, то тогда Творец допускает в нашей жизни такие испытания, которые, в корне меняют наше отношение к себе, и к окружающим нас людям.

Но сначала к себе, поскольку, если я не исправлю свою натуру, то ни о каких хороших делах, не может быть и речи.

Вот почему Творец, сначала опустил Иосифа, на самое дно общества, и только когда он научился сопереживать чужому несчастью, то Господь только тогда поднял его на такую высоту, в своем плане изменения мира, о котором он даже не мечтал.

Как сказал один человек:

«Прощать — это значит подражать Господу. А лелеять свою обиду — значит стать пленником собственной ненависти«.

Это то, что произошло и с Иосифом, и с его братьями, в их истории.

И помнить, что наши поступки влияют на наше будущее. 
Они бумерангом возвращаются к нам.

И хотим мы того или нет, но нам предстоит ответить за наши дела.

«Мера за меру» — этой Заповеди Бога, Он еще не отменял!!! 

Да, Он прощает и восстанавливает нас. 

Но определенные шаги, в своем становлении, мы должны проделать, используя свои усилия. 
Вот такая «арифметика» у нашего Бога.

Время обновления

А.Огиенко

(По материалам проповеди А.Огиенко на РОШ ХОДЕШ 09.5777 «ВРЕМЯ ОБНОВЛЕНИЯ»)

Сегодня первый день девятого месяца 5777 года. Пусть этот месяц принесет нам добро.

В имени  aМашиаха Иешуа, прихожу вместе с вами в этой молитве, и прошу Отца нашего Небесного обновить этот месяц для нас к жизни, к шалому, к радости, к веселию для утешения и спасения нашего.

В имени aМашиаха Иешуа. Амэн!

Благословен Всевышний наш, Отец наш, любящий нас. Он усмотрел эти праздничные времена для нашей радости и веселия в Господе. Он усмотрел праздник новомесячие, как праздник для нашего обновления. И этот месяц, девятый месяц года – особенный месяц. Если мы смотрим в историю взаимоотношений Бога со Своим народом, то мы видим, что это месяц обновления Храма Бога.

В Иоанна 10:22 написано:

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима».

Это Новый Завет. И Новый Завет говорит о празднике – Ханука. И называет этот праздник —  Праздником обновления.

«И ходил Иешуа в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Ты ли Машиах, скажи нам прямо. Йешуа отвечал им: Я сказал вам, и не верите. Дела, которые Я творю в имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною».

Мы знаем историю праздника обновления. Когда мы говорим об обновлении храма Божьего, мы говорим об обновлении нашей сущности, нашей веры, нашего естества. Это время ревизии нашего стояния перед Всевышним. По этому, когда мы говорим об обновлении дома Божьего, то мы говорим об обновлении храма Бога внутри нас.

В чем проблема? Если мы посмотрим на то, что происходило в эти дни в то время, когда родился этот Праздник обновления, то мы видим – это было время, когда греческая культура, греческая философия во главе с греческим царем Антиохом Епифаном, хотели уничтожить еврейский народ. Но не путем физического уничтожения, как это хотел сделать Аман, во времена вавилонского пленения, а уничтожить еврейский народ, путем уничтожения того вечного наследия, Торы записанной Богом через Моисея, которую Всевышний дал Своему народу для научения. Для научения пути Господню. И замысел Антиоха Епифана был именно в том, что если у евреев отобрать это основание веры, которое формирует еврейский народ, то тогда этого еврейского народа больше не будет. Они ассимилируются, и каждый осядет в каком-то народе. И больше не будет проблем с этим еврейским Богом. И мы понимаем, что если бы этот замысел удался, то тогда не было бы больше возможности Машиаху Йешуа прийти в этот мир. Потому что Йешуа аМашиах мог прийти в этот мир только через праведников еврейского народа. И подумайте, если бы ни одного еврея не осталось, который устоял бы в этой истиной вере. Вере, которая передана еврейскому народу от их отцов Авраама, Исаака и Якова, то тогда не могло бы идти никакой речи о приходе Йешуа Машиаха в этот мир. Не могло бы идти никакой речи о спасении, потому что не совершилась бы эта Совершенная Жертва. То есть можно было бы говорить, что если бы Антиоху Епифану удался этот замысел, то на этом бы закончилась история всего человечества. Потому что некого было бы спасать. Весь мир погрузился бы во тьму. И в то время многие из еврейского народа поддались влиянию эллинистической культуры, греческой философии. Но не все. Были те, которые не приняли это, которые восстали за веру своих отцов, и Бог явил Свое чудо. Мы помним, что восставшие вошли в Иерусалим, очистили Храм, нашли всего один горшочек, не оскверненный с елеем, с печатью Первосвященника. Зажгли минору, и по всем физическим законам, этот горшочек мог гореть только один день. А он горел восемь дней. Потому что именно столько времени нужно было для того, чтобы приготовить новый освященный елей. И мы видим, что это чудо стало ответом Всевышнего на ту ревность по Богу, которую явил Его народ. Именно благодаря этой ревности сохранилась вера Иудеев. Именно благодаря этому чуду, Бог засвидетельствовал, что Он всегда с теми, которые готовы отдать свою жизнь ради сохранения той веры, в которой ходили отцы Авраам, Исаак и Иаков. Так было в эти дни, в то время. Но особенность духовного календаря Торы в том, что эти события имеют повторяемость. В духовном календаре мы идем через духовное пространство, которое предопределено праздниками Всевышнего. Моадим (праздники), названы они в Писаниях. Времена свидетельства. И мы видим, что Праздника обновления нет среди тех праздников, которые Всевышний дал в книге Левит 23 главе, но, также мы видим, что в Новом Завете этот праздник уже есть. И это Праздник – обновления. И я понимаю, что это не случайно, я понимаю, что без этого Праздника обновления человек может очень легко потерять взаимоотношения с Живой Истиной, и погрузиться в догматику, традиции, в религию, и через это потерять ту Жизнь, которой он жил. Другими словами, особенность духовного времени, через которое мы сейчас проходим в том, что всех нас будут проверять на верность этой святой вере, которая предана отцам Аврааму, Исааку, Иакову. А для нас это возможность проверить самих себя. Какая наша вера? Истинная ли наша вера? Живая ли наша вера? В послании Иуды в Новом Завете с третьего стиха можно прочитать:

«Возлюбленные, имея усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым».

 Обратите внимание, как он пишет: «подвизаться за веру, однажды преданную святым». Что значит «подвизаться»? В моем понимании – подвизаться, помните, картина Бурлаки на Волге. Бурлаки — это те, которые канатом тянут корабль по реке против течения. Так вот, подвизаться за эту веру – это значит присоединиться к этим бурлакам и принять участие в продвижении этого корабля. Что такое подвизаться за веру уже более или менее понятно.

А что такое «вера однажды преданная святым»? Это веру когда-то однажды передали святым. Каким святым? Когда, однажды?

Мы понимаем, что речь идет о вере Авраама, потому что Новый Завет послания Павла говорят, что нам всем нужно идти путем веры Авраама. И когда мы говорим о вере Авраама, то может ли быть так, что вера Исаака сына его, отличалась от веры Авраама? Может ли быть так, что вера Иакова сына Исаака отличалась от веры Авраама? Мы ведь хорошо знаем Тору и можем сказать: «нет, не может». Но мое послание сегодня, в общем-то, направлено к верующим Новозаветным, большая часть которых находится еще в римской церкви, к которой сегодня Всевышний обращается и говорит: «Выйди народ Мой от нее» (Откр.18:4). Сейчас время, когда Его народу нужно посмотреть внутрь себя и проверить истинность своей веры. Проповедь я так и назвал: «Время обновления».

Не может отличаться вера Исаака и Иакова от веры Авраама, потому что в нашем Новом Завете, в послании Евреям 11:9 мы читаем о том, что Авраам верой обитал на земле обетованной, как на чужой и жил в шатрах (в доме учения) с Ицхаком и Яковом, сонаследниками того же обетования. То есть, мы видим, что Новый Завет нам говорит о том, что Ицхак и Яков сонаследники того же обетования и у них вера такая же, как и у Авраама. Почему я об этом говорю? Апостол Иуда дальше, в четвертом стихе говорит: ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господина нашего Йешуа аМашиаха. Видите, написано Единого, не триединого. И Иуда дальше говорит: Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом не веровавших погубил. Из Египта избавил, а потом неверующих погубил! Так как же подвизаться за эту веру однажды преданную святым? Что это за вера? Какая она? Как могли те, кто вышли из Египта стать не верующими? И через это были погубленными. Это же обращение к нам новозаветным верующим, ведь Апостол Иуда обращается к верующим Нового Завета. О чем он хочет нам сказать?

На этой неделе на наш сайт пришло письмо, и я его прочитаю. Раньше тоже подобные письма приходили, но те были, как правило, без обратного адреса. А здесь человек написал обратный адрес и я понимаю, что автор этого письма пишет, потому что он так верит. И этой проповедью я хочу помочь и этому человеку и всем остальным, которые так думают. Помочь проверить свою веру. Потому что они так верят, думают, говорят. Но пусть они сами проверят свою веру. Истинная ли их вера. Это вера, которая была когда-то передана святым или это что-то другое. Сейчас время обновления, и это нормально, когда все верующие делают ревизию своего багажа вероучений, на которых утверждается их вера, чтобы выбросить все человеческие учения и утвердиться на Слове Бога. Если человек искренне ищет Бога, то это ему будет полезно. Полезно посмотреть внутрь себя, проверить свои взаимоотношения со Всевышним. Проверить те убеждения, те краеугольные камни своей веры, на которых он стоит. Чтобы убедиться самому в том, а действительно он ходит в истине. Или он ходит в догмах, которых научили его люди.

Письмо, без всяких вступлений этот человек пишет:

«Иисус Христос предупреждал о таких сатанистах, как этот Исраэль. В Писании все написано. Исраэль ставленник дьявола и работает на него. Истинная церковь Христа- это правая вера. Православная апостольская церковь. Израиль – сатанист, каких еще до скончания века будет много. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу. Иисус Христос сказал: кто не рожден от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье. Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Исраэль, прекрати нести дьявольщину. Выйди ты, наконец, из договора с сатаной».

Ну, мы видим, что человек искренен в своей вере. Он пишет так, как он верит. Поэтому я посчитал нужным сегодня говорить на тему веры. И помочь этому человеку, если Господь будет милостив, то и другим.

Автор письма пишет:

 «истинная церковь Христа – это правая вера». Православная апостольская церковь».

Поэтому давайте начнем с этого места.

 Есть вера, которую имеют люди, прочитав об этом в книгах. Или услышав об этом от своих учителей. И человек принимает эти убеждения, как свои, и это становится основанием его веры. Другими словами – это вера, основанная на догматах, установлениях, традициях. Знакомо вам такое? Я вам скажу —  это не живая вера. Это умственная вера. Это религия. И более скажу, что именно такая вера при определенных условиях, готова убивать тех, которые думают и верят по-другому.  

Истинная вера рождается от личной встречи с Богом. Ты не просто знаешь о том, что Бог есть, ты лично с Ним встречался, и знаешь Его лично. Тебе не нужно доказывать, что Бог есть, тебе не нужно рассказывать, какой Он, потому что ты имел личную встречу с Ним, и ты реально пережил Его присутствие. Без этой личной встречи, вообще, невозможно говорить об истинной вере. Важной переменой в жизни человека, который имел личную встречу, является перемена его отношения к людям. Человек начинает любить людей, и не только людей, но и все творение в этом мире. Это свидетельство личной встречи, по-другому он уже не может. Меняется отношение к людям. И, когда человек становится на путь познания этого Бога, с Которым он имел личную встречу, в какой-то момент своего пути он получает откровение о том, что, как только он начинает плохо думать о людях, он сразу начинает ощущать пустоту в себе. Приходит опустошение. Потом, погружаясь все больше в познание Бога, через познание аМашиаха Йешуа, он приходит к пониманию, что всякая негативная мысль начинает его опустошать. И он получает откровение о том, что у Бога, Который есть Любовь, природа Которого давать, это естество Бога не может быть рядом с негативом. И понятно, что человек, имеющий личные взаимоотношения с Богом, естественно, что он хочет познавать Своего Бога и потому он погружается Учение, которое дал Бог для научения Своего народа (Исх.24:12). И Писания Нового Завета помогают такому человеку раскрыть духовную глубину Учения Бога. Личную встречу с Богом может пережить любой человек, даже если он не читал Писания. Но чтобы начать познавать Бога, нужны Священные Писания и Дух премудрости и откровения. Дух премудрости и откровения Бог дает тем, кто имеет любовь к святым, хранящим Тору и веру в аМашиаха Йешуа (Еф.1:15-17)

Вот со мной так было. Я слышал, что Бог есть, Библию никогда не читал. Но в один момент моей жизни, не самый лучший, я просто в сердце своем произнес короткую молитву. Я сказал: «Бог, если Ты есть, помоги мне, научи меня правильно жить». И Он услышал эту молитву. И Он дал мне увидеть, какой я есть в Его глазах. Я до этого думал, что я очень хороший. А потом, когда я увидел себя Его глазами, и позже, когда начал читать Писания, у меня появилось желание избавляться от того, что не угодно Богу, Который открылся мне. И это естественный процесс. Удивительно что, когда читаешь Писания, очень часто ловишь себя на мысли о том, что ты это знал. Оказывается, во время этой личной встречи, Бог уже вложил в тебя все это знание (вернее – «оживотворил»), и теперь тебе нужно, познавая Писания обновить свой дух ума, чтобы и начать думать по Божьему. Это называется процессом  обновления своего мышления.  То, чем ты жил раньше, твой опыт жизни, твой опыт познания добра и зла, твои страхи. Твое поведение, когда ты чувствуешь опасность… И тут, вдруг  все это рушится. И приходит открытость к людям. Ты начинаешь понимать, что люди пойманы в ловушку тьмы. И эти личные отношения с Богом, постоянное ощущение Его присутствия, ощущение, когда ты чувствуешь, что Ему нравится в тебе –  все это наполняет тебя Его миром и Светом. И если вдруг ты не правильно что-то сделал, или сказал что-то не правильное,  ты это сразу чувствуешь, как угашается Его присутствие в тебе. И если ты сразу  раскаиваешься и говоришь: «Господи, прости, я не так подумал, или не так сделал, или не так сказал», то сразу чувствуешь, как это присутствие Жизни снова начинает наполнять тебя. Эта Жизнь начинает двигаться в тебе.

Когда ты познаешь Писание, ты не смотришь уже на людей, ты не смотришь на то, что говорят другие, что надо делать, ты уже точно знаешь, что хочет Бог от тебя сегодня и сейчас. Итак, день за днем, год за годом, Бог Сам тебя ведет устрояя из тебя человека по образу и подобию Своему. Устрояя из тебя Храм Бога. Когда я пережил эту личную встречу, и когда Всевышний поставил меня на этот Путь познания Его, в моей жизни многое стало меняться. И самое печальное было то, что друзья моего детства, которые, как и я, а я с детства православный верующий, отошли от меня. Меня в детстве крестили в православной церкви, и я был по статусу православный верующий, хотя Библию не разу в жизни не читал, даже не видел, потому что мое детство и юность, как и всех моих сверстников, были в такое время, когда она была под запретом. И вот когда в 38 лет я пережил личную встречу с Богом, то считая себя православным верующим, я пошел в православную церковь. Но, когда я стал на путь познания Его, открыв для себя мир Писаний, мое мышление, мой образ жизни стал меняться и мои друзья детства, которые тоже считают себя православными, которые не пережили этой личной встречи с Богом, и не открыли для себя Мир Священных Писаний, они меня не поняли. Они знают меня, как человека, на которого можно положиться. С которым можно идти в разведку. И они мне говорят, как ты мог предать веру отцов? Да, в их понимании, я действительно стал предателем веры их отцов.

И здесь второй тест на истинность веры.

Вера, чьих отцов является истинной верой? Кто являются отцами истинной веры?

Мы сегодня говорим об истинной вере Священных Писаний, данных Богом, сотворившим небо и землю и все что наполняет их, и животворящий все Собой.

И первый тест, первая проверка самого себя на истинность твоей веры начинается с вопроса: «Пережил ли ты личную встречу с Богом? И имеешь ли ты личные отношения с Богом?»

Если не пережил и не имеешь, то самое время сейчас стать перед Богом и сказать: «Отец мой, Бог мой, я хочу иметь личные, реальные отношения с Тобой, вот как говорил сегодня брат Александр. Я хочу, чтобы Ты вел меня Духом Своим в познании Тебя. Я всем сердцем хочу быть послушным водительству Твоего Духа. Второй тест на истинность веры: кто является отцами твоей веры? Как я уже сказал, друзья мои сказали: ты предал веру отцов наших. Мы православные, наши отцы были православные, а ты предал эту веру. Так вот вопрос для каждого слушающего эту проповедь: «Проверь себя и сравни это с Писаниями, и ответь на вопрос: кто являются отцами твоей веры?» Потому что сегодня, для большей части христианства, отцами веры являются те отцы, которые родили римскую церковь в 325 году. И эти отцы сказали, что Бог проклял еврейский народ, что Тора Моисея приносит проклятие, наш Иисус Христос отменил Тору Моисея, и мы теперь «новый Израиль», а еврейский народ Бог отверг. И это есть то основание, которое положено в основании римской церкви. То, что она потом в 10 веке от рождения Йешуа православная церковь отделилась от католической – это ничего не меняет, потому что основание веры то же самое. Там есть некоторые разногласия по поводу того, от Кого изошел Дух Святой, от Отца или от Сына. Потом еще через пять веков, примерно, от этой церкви отделилась протестантская церковь. Но основание все тоже, которое положили отцы римской церкви в 325 году на Никейском соборе.

 Вопрос:

«Отцами твоей веры являются отцы, родившие римскую церковь, или же отцами твоей веры являются Авраам, Ицхак, Яков?»

 Почему Авраам, Ицхак и Яков? Потому что Йешуа Сам говорит у Мф. 22, что Бог Сам называет Себя Богом Авраама, Ицхака и Якова. И Он Бог живых, а не мертвых.

Матф. 22:31 Слова Йешуа, Новый Завет: 

«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых».

Что мы видим из этого места Писания? Что говорит Йешуа?

То, что вера Авраама, Ицхака и Якова позволила им достичь вечной жизни. Потому что Бог Авраама, Ицхака и Якова – Бог живых. Это значит, что Авраам, Исаак и Иаков и сейчас живые. А вот про отцов римской церкви я такого нигде не читал. Вот это является вторым главным критерием истинности веры.

Первый критерий: истинная вера рождается через личные взаимоотношения с Богом.

Второй критерий: истинная вера – это вера Авраама, Ицхака и Якова. Это та вера святых, которая передана нам от отцов Авраама, Исаака и Иакова. Именно от этих отцов. В Истинной Церкви Истинного аМашиаха Йешуа нет других отцов веры. Еще раз говорю: В истинной церкви Машиаха Ешуа отцами веры являются Авраама, Ицхак и Яков!

Например, Апостол Павел, обращается к уверовавшим из язычников в Коринфе, называет их братьями и говорит им об отцах еврейского народа, как об их отцах: 

«1Не хочу оставить вас, братия, в неведении, чтоотцы нашивсе были под облаком, и все прошли сквозь море…» (1Кор.10:1)

Как говорит автор письма, присланного нам на сайт —  «в Писании все написано». Да, Благодарение Всевышнему за Священные Писания.

Разбирая дальше это письмо, видим, что автор этого письма называет Исраэль – сатанистом.

И при этом слово «Исраэль», пишет правильно правильно – «Исраэль»

 Если внимательно читать Исайю 49, то можно увидеть, что имя «Исраэль» принадлежит аМашиаху Йешуа. Мы об этом много говорили, я не буду долго на этом останавливаться:

«1Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;2и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;3и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.4А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему;Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:1-6)

Как видим из этого места Писания «Раб Бога по имени «Израиль», будет рабом Бога «для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля». Обратите внимание: «Раб Бога Израиль будет Рабом Бога для восстановления колен Израиля» — из этого текста становится понятно, что Раб Бога Израиль и колена Израилевы (еврейский народ), это не одно и то же. Но чтобы стало понятно, кто такой «Раб Бога Израиль, который будет восстанавливать колена Израиля», достаточно посмотреть Евангелие от Луки 2 главу, где ясно сказано, что Йешуа аМашиаха Бог сделает «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»:

«25Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30ибо видели очи мои спасение Твое,31которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.» (Лука 2:25-32)

Другими словами, сравнивая два эти места Писания, можно видеть, что РАБ БОГА «ИЗРАИЛЬ» ЭТО И ЕСТЬ АМАШИАХ ЙЕШУА! И Он будет не только рабом Всевышнего для возвращения Иакова и для восстановления колен Израилевых, но и светом для спасения всех народов. И имя Ему – Исраэль.

И в Писаниях мы видим, как Иаков боролся с Богом всю ночь,  боролся вместе с Богом против тьмы. И на рассвете получил Имя «Исраэль», и суть Имени Исраэль  —  «правящий силой Бога». И это Имя принадлежит аМашиаху Йешуа. И всякий, познающий Имя Йешуа аМашиаха (борющийся с Богом против тьмы в себе) становится Исраэль – суть сосудом в котором живет Бог в Имени аМашиаха Йешуа. И Бог становится Всесильным этого человека:

«15Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,16непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,17чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,18и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,19и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его…» (Еф.1:18-19)

Поэтому, когда автор данного письма называет «Исраэль» – сатанистом, то, по сути, он называет сатаной Истинного аМашиаха Йешуа! (Господи помилуй нас!)

 Это страшная хула на Истинного аМашиаха Йешуа.

Действительно, «в Писании все написано», но беда в том, что большая часть номинальных верующих принадлежащих римской церкви, не читают Священных Писаний. Они слушают только то, что им говорят их батюшки, пастора. А Писания надо не только читать самому, но нужно читать с Духом премудрости и откровения. Потому что иначе человек будет попадать под влияние каких-то догматов, каких-то учений, каких-то теологий и очень быстро потеряет истинную веру.

И, как мы видим из Послания ефесянам, Павел просит у Бога Духа премудрости и откровения только для тех верующих, которые имеют «любовь к святым» (и речь идет о еврейском народе, «которые ранее уповали на Христа» (Еф.1:12)) и веру в аМашиаха Йешуа. Другими словами, если нет любви к еврейскому народу – то невозможно получить Дух премудрости и откровения. Здесь все взаимосвязано – Бог доверил Свой Закон сыновьям Иакова. Если нет любви к Закону Моисея, то нет любви и к сыновьям Иакова.

А в 24 Псалме мы видим, что Бог Свою тайну, т.е. Самого Себя – открывает только боящимся Его. Т.е. только тем, кто всем сердцем стараются исполнять Его Закон.

Один мудрый человек сказал, что Священное Писание можно читать при разных освещениях, но единственное правильное прочтение Писания, когда этим светом является Свет Любви. То есть все, что написано в Писаниях, прочитывать с пониманием, что это дано с любовью и учит любви. Именно Закон Моисея учит нас любить ближнего, как самого себя (Лев.19:18,34). И именно Закон Моисея и пророки, учат нас поступать со своим ближним так, как мы бы хотели, чтобы поступали с нами:

«12Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.» (Мф.7:12)

 На сегодняшнем уровне моего познания Бога,  моя вера мне говорит, если ты доверяешь Богу, то все, что будет происходить в твоей жизни – это всё ко благу, и Он ничего плохого не допустит. Поэтому тебе ничего не надо бояться. Тебе нужно просто во всем доверять Ему. Каждый день в своих поступках, как поступить там, или как поступить здесь. Доверяйте Всевышнему. Слушайте Его водительство, спрашивайте Его, Он совсем не далеко, Он в вас.

Как мы уже говорили выше, Бог Свою тайну открывает боящимся Его. Те события, о которых мы читаем в Писаниях – это только «одежда», которая одета на «Тело». И нам, глядя на эти одежды, нужно увидеть само «Тело».

Читая Писания, мы видим через события, которые там происходят, что нравится Богу, что не нравится. Через это мы начинаем понимать то,  чего Бог от нас ожидает.

Итак, кто такой «Израиль» мы уже знаем. А вот, кто же такой «сатанист»?

По сути слово «сатанист» происходит от слова «сатана», что значит «противник».

Т.е. «Сатанист» – это противник Бога, и, по сути, речь идет об «антихристах».

1 Иоанна 2 главе, мы нам дана характеристика «антихристов». Поэтому, прежде чем называть кого-либо «антихристом», надо понимать суть этого термина.

Ну и при всем при этом, я бы не стал вешать эти ярлыки на людей, потому что, как я говорю: человеку, пережившему личную встречу с Всевышним, не свойственно плохо думать о других людях. Поэтому Апостол Павел говорит:

«10Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.11Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,12потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Еф.6:10-12)

 Когда смотрим на Йешуа, во время Его земного служения, там, вокруг Него, было сатанистов, а Он их исцелял, Он освобождал их от бесов. И люди получали обновленное мышление, освещались Светом Бога. И становились другими людьми.

Он говорит: «Я пришел взыскать и спасти погибшее. Я пришел к больным, а не к здоровым». И ученикам Своим говорит, когда они Ему сказали: хочешь мы, как Илья на этих огонь с неба сведем? Он сказал: «не знаете какого вы духа. Я пришел не губить души человеческие, но спасать».

Так вот, давайте посмотрим, какое определение «сатанистов», т.е «антихристов», дает нам  Новый Завет:

 1 Иоанна 2:18-19:

«18Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.19Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».

 То есть, поначалу все были вместе. А потом, вдруг, начало приходить какое-то разделение и те, которые ушли от Апостола Иоанна и от того Учения, которое они проповедовали – стали «антихристами». Апостол Иоанн говорит, что именно через это открылось, что не все наши.

Далее Апостол Иоанн продолжает:

«20Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все.21Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.» (1Иоан.2:20-21)

Это «помазание от Святого» – это и есть водительство Духа Божьего, это когда ты внутри имеешь знание от Него. И даже порой не можешь умом объяснить, и найти то нужное место Писания, которое даст тебе подтверждение. Но потом, когда будешь читать Писание, Бог покажет тебе это место. Но в духе ты сразу знаешь, что это не соответствует Истине. По этому, помазание от Святого очень важно для каждого из нас.

Далее Апостол Иоанн пишет:

Я написал вам не потому, что вы не знали истину, но потому, что вы знаете ее, равно, как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Qtшуа есть Машиах? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

Вот критерий определения «антихриста»:

 «Антихрист» — это тот, кто отвергает, что Йешуа есть аМашиах.

А кто такой Машиах? Вот здесь нужно иметь откровение,  потому что для того, чтобы сказать, что Йешуа есть Машиах, нужно иметь откровение о том, Кто такой «Машиах».

Кто такой Йешуа, мы знаем – это Тот младенец, Который родился у Мирьям, с этим все понятно. Поэтому давайте посмотрим, что говорят Писания о том, кто такой Машиах. Чтобы четко знать, отвергаем ли мы весть о том, что Йешуа есть Машиах, или же мы принимаем весть о том, что Йешуа есть Машиах.

Конечно, вы уже все это знаете, но поскольку эта проповедь для начинающих, для тех, которые только на Пути к Свету, я все-таки повторюсь.

То есть, нам сейчас нужно дать определение «Машиаха», Кто Он такой и какова Его Сущность,  и тогда станет ясно, в чем суть отвержения Йешуа, как Машиаха.

В 1 Кор. 10-й главе с первого стиха написано:

1 Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

Выше мы уже говорили об «отцах наших». Отметьте себе, здесь  апостол пишет об «отцах наших», и, как мы видим —  это отнюдь не отцы римской церкви. А это те отцы, которые вышли из Египта.

2и все крестились в Моисея в облаке и в море;3и все ели одну и ту же духовную пищу;4и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Машиах.

Тут сразу же возникает очень простой вопрос

«Какую «духовную пищу» и какое «духовное питье» ели и пили отцы в пустыне? И речь, как мы видим, идет об «отцах наших», которых Бог вывел из Египта. Этой «духовной пищей» и «духовным питьем» является Тора Моисея! Другой «духовной пищи» в пустыне не было. Другого «духовного питья» тоже не было. И мы видим, что эта «духовная пища» и это «духовное питьё» текли из последующего Духовного Камня, который есть Машиах.

Вывод очень простой: Тора Моисея течет из Машиаха.

Мы сейчас должны определить, Кто такой Машиах, и кто такой антихрист. Потому что тот, кто говорит,  что Йешуа не есть Машиах, тот – антихрист. Логика простая. Мы видим, что внутренним содержание Машиаха является Тора Моисея. Она из Него течет, как «духовная пища» и «духовное питье». И если кто отрицает Йешуа аМашиаха, из Которого течет Тора Моисея, как «духовная пища» и «духовное питье» – тот и является антихристом!

5Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.6А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.7Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: » народ сел есть и пить, и встал играть».8Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.9Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

Скажите, как могли искушать Машиаха, отцы в пустыне, которые погибли от змей, примерно  за 1400 лет до того, как родился Младенец Йешуа? Какого Машиаха они там могли искушать? В чем суть этого искушения Машиаха?

Ответ очень прост:

«Они были не послушны Торе Моисея и через это искушали Машиаха!»

Другими словами, Истинный Машиах, это Тот Краеугольный Камень в Храме Бога, из Которого течет Тора Моисея, и те, кто не послушен Торе Моисея, искушают Машиаха!

И как мы видим, все вышедшие из Египта, которые искушали Машиаха – были поражены в пустыне. И это предупреждение для всех новозаветных верующих, которых Бог освободит от рабства греху, через веру в пролитую за них Кровь аМашиаха Йешуа:

5Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.6А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.(1Кор.10:5-9)

 Теперь давайте еще раз вернемся к определению «антихриста».

Тот, кто отвергает, что Йешуа есть Машиах, из Которого течет Тора Моисея, как «духовная пища» и «духовное питье» – тот и является антихристом!

В 325 году отцы римской церкви провозгласили, что Иисус отменил Закон Моисея. Много ещё нехорошего сказали, как в отношении Закона Моисея, так и в отношении к тем, кому Бог доверил этот Закон… Хотя Апостол Павел неоднократно говорит о том, что Закон Моисея добр свят и духовен:

12Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра…14Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. (Рим.7:12,14)

И также Апостол Павел говорит о том, как уверовавшим из язычников относится к тем, кому Бог доверил Свой Закон:

«1Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?2Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2)

«7Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,18то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.19Скажешь: » ветви отломились, чтобы мне привиться».20Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.21Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.22Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.» (Рим.11:17-22)

Выше мы говорили, почему были поражены в пустыне вышедшие из Египта – они отвергали Закон Моисея. И здесь Апостол Павел говорит, что «они не пребыли в благости Божией». А дальше предупреждает уверовавших из язычников, что если «они не пребудут в «благости  Божией», то тоже будут отсечены»!

Чтобы пребывать в «благости Божией» — нужно всем сердцем любить Бога и Его Закон, который Он дал через Моисея для научения Своего народа, духовную глубину которого раскрывает нам Учение  Йешуа и апостолов.

И вот мы видим, как «отцами римской церкви» в 325 году нашей эры был отвергнут Закон Моисея и народ, которому Бог доверил этот Закон.

Другими словами, антихрист пришел в церковь.

И об этом апостол Павел говорит во 2 Фесс. 2:3:

Да не обольстит вас никто никак:ибо день тот непридет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели.

Сейчас начинает нам «открываться» это «отступление», которое пришло в Церковь в 325 году. Это «отступление» началось уже в начале второго века нашей эры, в 325 году на Никейском соборе его уже узаконили. Об этом очень подробно написано в книге Даниила Грубера «Церковь и Иудеи. Взаимоотношения».

И, как мы теперь начинаем видеть, исповедание веры, которое положено отцами Римской церкви в основание этой церкви — полностью отличается от того основания, на котором Истинный  аМашиах Йешуа строит Свою Церковь.

Как мы видим, Апостол Павел знал об этой «тайне беззакония» и предупреждает об этом учеников Йешуа аМашиаха:

«доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели».

 То есть, сначала придет «отступление», а потом придет время, когда это «отступление» начнет открываться. Вот мы сейчас живет в то время, когда это «отступление» начинает открываться.

Далее читаем:

«4противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.» (2Фес.2:4)

Мы видим, что в тексте написано «Бог» с большой буквы, т.е. речь идет о Боге Отце.

«5Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2Фес.2:5)

В Писаниях действительно все написано. Только прочитать их надо.

Далее читаем 1 Иоанна 3:10:

«10Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего

«не делающий правды» —  в греческом тексте написано: «не творящий праведность».

То есть, «всякий, «не творящий праведность», не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

Что значит, «не творящий праведность»? Что значит «творить праведность»?

В книге Втор. 6:24-25 написано:

«24и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь;25и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам».».

То есть, «творящий праведность» – это человек, который ходит в страхе Адоная, и старается исполнять все заповеди пред лицем Господа Бога нашего так, как Он заповедал.

У пророка Иезекииля 18:21 читаем тоже об этом же: 

«21И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.22Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.23Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»

Апостол Иоанн говорит:

«Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.» (1Иоан.3:10)

Мы видим, что дети диавола узнаются через то, что они «не творят праведность». А Бог через пророка Иезекииля говорит, что если человек обратится к Богу, то «все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в праведности своей, которую будет делать, он жив будет. Разве я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы обратился от путей своих и был жив».

 Мы сейчас говорим о том, кто такой «антихрист» и «антихристы».

И мы удостоверились в том, что «антихрист» — это тот, кто не верит в то, что Йешуа есть Машиах из Которого течет Закон Моисея, и также, мы увидели, что «антихристы» — это «дети диявола», это те, которые отвергают Закон Бога и «не творят праведности».

Во Втором Послании Иоанна написано:

4Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.5И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга.6Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.(2 Иоан. 1: 4-6)

То есть Новый Завет – это та же самая Заповедь, которую мы слышали от НАЧАЛА (БЕРЕЙШИТ). Только теперь эта Заповедь будет записана не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях нашего сердца (2Кор.3:3). Заповедь та же самая (см.Иер.31:31-34), только «носитель» этой заповеди меняется. И в этом вся разница между первым Заветом и новым Заветом.

И дальше Апостол Иоанн продолжает:

«7Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.» (2Иоан.1:7)

Что значит «исповедовать Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти?»

 Когда мы смотрим на жизнь аМашиаха Йешуа, мы видим, что Он вообще ни в чем не согрешил. И Он сказал Своим ученикам:

 «17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» (Мф.5:17)

И это говорит Машиах, пришедший в наш мир во плоти, через рождение Йешуа. И всякий «исповедующий Йешуа аМашиаха»,  пришедшего во плоти принадлежит Машиаху. А кто не исповедует  Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти – такой человек обольститель и антихрист.

Так что же значит: «исповедовать Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти?»

Это значит: «жить так же, как жил Йешуа аМашиах, когда Он пришел в этот мир». В этом суть исповедания. Когда человек говорит: «я исповедую буддистскую веру», и мы смотрим, весь его образ жизни соответствует этому исповеданию. Когда человек говорит: я христианин, то есть, я тот, который принадлежу Христу. То это значит, что этот человек должен жить так же, как жил Йешуа аМашиах в этом мире, в то время, когда Он жил на земле. И мы знаем, что Он ни в чем не согрешил, Он ни в чем не нарушил Тору. Если бы Он где-то нарушил, Он уже не был бы Совершенной Жертвой, тогда бы Искупление всех людей и этого мира не состоялось. Бог не принимает жертвы с пороком.

Апостол Иоанн дает нам ясный критерий для определения «антихриста»:

 «7Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.8Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2Иоан.1:7-8)

Человек, который не старается жить по заповедям Бога и отвергает Закон, данный Богом через Моисея, такой человек «не исповедует аМашиаха Йешуа, пришедшего во плоти». А человек, который старается жить по Закону Бога, старается быть угодным Богу – он «исповедует аМашиаха Йешуа, пришедшего во плоти». Именно такой человек «не искушает Машиаха» и получит от Господа «полную награду».

И, вот 9-ый стих Второго послания Иоанна, это Новый Завет, черным по белому написано:

«9Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.» (2Иоан1:9)

Скажите, что является «Учением Христовым?»

«Учением Христовым» является именно Тора Моисея, а то, что мы читаем в Новом Завете – это уже Учение Йешуа и апостолов, которое раскрывает Учение Христово! Но само «Учение Христово» — дано Богом, для научения Своего народа. Об этом мы читаем в книге  Исх. 24-й главе, где  Сам Бог говорит об этом:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12)

Бог написал это Учение (ТОРА) через Моисея. И Написал это Учение для научения Своего народа. Это и есть учение Христово. Другого нет. Так вот:

 «9Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.10Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.11Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.12Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.13Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.» (2Иоан.1:9-13)

 Очень интересно, очень глубоко. Кто кого здесь приветствует? О чем здесь? Истинные Иудеи в лице Апостола Иоанна, приветствует уверовавших из язычников, которые ходят в этой же вере: «Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной».

 В Писании все написано.

Если же посмотреть, что говорят Писания о судьбе еврейского народа, который автор письма, присланного нам, назвал Израилем-сатанистом, то в  Писании написано и о таких, которые плохо говорят о еврейском народе:

«23И было слово Господне к Иеремии:24не видишь ли, что народ этот говорит: „те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?» (То есть, есть какой-то народ, который говорит: «»те два племени, которые избрал Господь (Дом Иуды и Дом Израиля), Он отверг?»») и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их («Мы теперь «Новый Израиль», а эти «два плени Иуда и Израиль»– проклятый народ. Так говорит этот народ. Только подумайте – об этом  Бог говорит через пророка Иеремию примерно за 700-600 лет до того, как все это стало.).25Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил,26то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их.» (Иер. 33:23-26)

 Слушайте, вот этих «два племени», о которых вот «этот народ» говорит, что Бог их отверг – это сыновья Иакова. А Бог говорит: что потомки Иакова — они все еще Мой Народ. Это и есть племя Авраама, Исаака и Иакова. Нет другого племени у Бога. И именно в этом народе Бог намерен благословить все народы.

Интересно, а что же это за народ такой, который  говорит, что «те два племени, которые избрал Господь, Он отверг»?  Если посмотреть на историю взаимоотношений еврейского народа со всеми народами, не связанными с христианством, возьмите японцев, китайцев, филиппинцев — то на уровне национальных взаимоотношений, нет никаких претензий. Один еврей, другой японец, третий филиппинец. Все хорошие люди собрались. А вот когда эти взаимоотношения переходят на религиозный уровень отношений, между христианством и еврейским народом, вот тут начинаются проблемы. То есть, вот этот народ, который состоит из многих народов, но, который объединен этой теологией римского христианства, вот он как раз и есть тот народ, который говорит: «Вот эти два племени, этот еврейский народ – это сатанисты. Это проклятый народ. Бог их отверг. А мы «Новый Израиль» и все благословения, которые Бог обещал Израилю в Библии теперь принадлежат нам, а все проклятия – еврейскому народу…

 А Бог говорит: возвращу пленных Иакова и помилую их.

Дмитрий Щедровицкий в «введении в Ветхий Завет» пишет, что один из потомков Исава основал Рим. Поэтому в Писаниях многие пророчества об Эдоме, горе Сеир, говорящие о судьбе потомков Исава, по сути, говорят о судьбе римского христианства:

«1И было ко мне слово Господне:2сын человеческий! обрати лице твое к горе Сеир и изреки на нее пророчество3и скажи ей: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, гора Сеир!(гора Сеир – это место, где живет Исав)и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою.4Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь и узнаешь, что Я Господь.5Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели:6за это – живу Я! говорит Господь Бог – сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя.7И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на нейприходящего и возвращающегося.8И наполню высоты ее убитыми ее; на холмах твоих и в долинах твоих, и во всех рытвинахтвоих будут падать сраженные мечом.9Сделаю тебя пустынею вечною, и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь.10Так как ты говорила: „эти два народа и эти две земли будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был там»:11за то, – живу Я! говорит Господь Бог, – поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей, какую ты выказала из ненависти твоей к ним, и явлю Себя им, когда буду судить тебя.12И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои, какие ты произносила на горы Израилевы, говоря: „опустели! нам отданы на съедение!»13Вы величались предо Мною языком вашим и умножали речи ваши против Меня; Я слышал это.14Так говорит Господь Бог: когда вся земля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею.15Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вместе, и узнают, что Я Господь.» (Иез.35:1-15)

 Между прочим, чуть раньше у пророка тоже пророчестве о Думе. И там мы видим, что есть еще возможность для живущих на Сеире, войти в народ Божий. И это самое последнее время сделать это сейчас:

«11Пророчество о Думе. – Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?(То есть, те, которые кричат их интересует, когда рассвет. Рассвет будет тогда, когда Сеир будет опустошен. А кричат кому, каким сторожам? Земле Израилевой.) 12Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь(покайтесь, сделайте тшуву) и приходите.» (Ис. 21:11- 12)

Вот так Бог думает об Израиле, и о тех, которые говорят, что Бог проклял Израиль.

Вот еще читаем у пророка Захарии 2-я глава с шестого стиха:

«6Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь.7Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона.8Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас;

Обратите внимание – это говорит Истинный Машиах! Помните, у пророка Исайи в 63-й главе тоже речь идет о Нем:

«1Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? „Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать».2Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?3„Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;4ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал.5Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня:6и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их»».

Дальше продолжаем читать пророка Захарию 2-ю главу:

«ибо касающийся вас касается зеницы ока Его(Скажите, как вы чувствуете себя, если кто-то прикоснется к зенице вашего глаза? Неприятно, правда. Так вот, Бог Себя так чувствует, когда прикасаются к Его народу).9И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня (Это говорит Истинный аМашиах Йешуа. И говорит Он это тому народу, который сегодня называет Иисуса своим Богом, а сыновей Иакова – проклятым народом).10Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь.11И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе.12Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим.13Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего.» (Зах.2:6-13)

Мне кажется, что здесь очень ясно написано о том, что будет с теми, кто последние 1700 лет нес еврейскому народу скорби, страдания, уничижения, отвержение, смерть…

 Вот два места Писания, которые говорят о том, что Бог все простит, но пролитую кровь Своего народа – Он не простит.

«Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Своюинарод Свой!» (Втор. 32:43)

«Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.» (Пс. 78:10)

Видите, Бог все простит, но пролитую кровь Его рабов – не простит.

В Писаниях все написано… Только всё, что там написано, нужно прочитать самому и, при этом, просить у Бога Духа премудрости и откровения (Еф.1:15-19), что уразуметь прочитанное.

Вот что написано в Писаниях о будущем еврейского народа:

«27Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий,28и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению.29А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой». (Ис. 30:27-29)

И здесь тоже:

«6В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная(Смотрите, в грядущие дни – ни Римская церковь из язычников укоренится, а в грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль).7Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его?(Вы понимаете о чем речь? То есть, иногда Бог наказывает Свой народ, даже тем, что Его народ гибнет  от меча в этом мире, но через это приходит искупление для жизни в вечном. А вот те, которые этим мечом убивали Его народ, они убивают себя и в этом мире и в будущем для жизни вечной. Вот здесь об этом).  8Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра.9И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца». (Ис. 27:6-9)

Есть еще много мест в Танахе и Новом Завете, которые говорят об этом же:

«30И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;31и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.32Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». (Лука 1:30-33)

Обратите внимание на то, что Машиах Йешуа «будет царствовать над домом Иакова вовеки»! И про римскую церковь из язычников мы здесь ничего не читаем!

Об этом же пишет и Апостол Павел:

«26и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».28В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов.29Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:26-29)

Ну, вот, действительно, в Писании все написано, только Писание нужно читать самому. Надо просить, чтобы Бог помогал разуметь, что говорят Писания.

В заключении, я хочу воздать славу Всевышнему и показать, как велика Его милость в это последнее время даже к тому народу, который говорит: «вот эти два племени Бог их отверг».

 Чуть меньше двух недель назад произошло, я бы сказал, «эпохальное событие» в истории взаимоотношений римского христианства с еврейским народом.

Вы наверное знаете, что 1 ноября в Германии и других странах Европы стартовал памятный год, посвященный 500-летию реформации. До 31 октября следующего года по всей стране пройдут сотни мероприятий. 31 октября 1517 года считается началом реформации. Именно в этот день, Лютер вывесил на двери Замковой церкви в Виттенберге, свои знаменитые 95 тезисов документ, с которого начался протестантизм.

Так вот, статья от 20 ноября:

Синод, евангелической лютеранской церкви  центральной Германии, признал вину лютеранской церкви в разжигании антисемитизма. То есть, синод лютеранской церкви, признался в антисемитизме. Заседание прошло в субботу, в немецком Эрфурте, сообщает ТАСС. Одной из главных тем стали антиеврейские высказывания Мартина Лютера. После продолжительной дискуссии был принят итоговый документ, в нем церковь отмежевалась от высказываний Лютера, а так же признала, что эти идеи использовались нацистами для оправдания уничтожения евреев. В итоговой резолюции говорится: что синод признает (цитата): «вину и неправоту нашей церкви и всего немецкого протестантизма, где до недавнего времени продолжал передаваться теологически оправданный антисемитизм, как будь-то он является частью Евангелия» ( http://www.vesti.ru/doc.html?id=2823679  ).

Вы видите, какая милость Всевышнего изливается в это время. Слава Богу!  Это события двухнедельной давности. Протестанты, они стоят на том же самом основании веры  римской церкви, хотя  и отделились от католической церкви в 15 веке именно благодаря Мартину Лютеру, который и стал основателем этого протестантизма. Чуть раньше, в 10 веке, православие отделилось от католической церкви, хотя также стоят на том же самом основании веры  римской церкви, положенном в её основание «отцами римской церкви» в 325 году на Никейском соборе и последующих за ним 6-ти соборах. Все они ветви одного дерева, ветви той дикой маслины, которые не захотели отсекать себя от этой «дикой маслины» и прививаться на «природную маслину» (Рим.11:17-24).

Чуть больше 50-ти лет назад произошло ещё одно очень важное событие в мире римского христианства:

 в 1963 году Римский Папа Иоанн 23-ий написал такую молитву:

«Мы теперь понимаем, что много-много веков, наши глаза были слепы, и мы не видели, насколько прекрасен избранный народ. И уже не узнавали в нем своего старшего брата. Мы понимаем, что на наших челах лежит Каинова печать. Веками лежал Авель в крови и слезах, потому что мы забыли Твою любовь. Прости нам, что мы прокляли евреев. Прости, что этим проклятием, мы распяли Тебя во второй раз».  (Папа Иоанн 23-ий).

И, вот все мы сегодня стоим в начале девятого месяца 5777 года, времени обновления Храма Божия. И мы видим, что Бог сегодня взывает ко всем людям на земле: «Обратитесь ко Мне, станьте на путь делания праведности, и живите в этой праведности. И все, что вы делали до этого, Я вам прощу. Я Сына Своего отдал за все ваши грехи. Покайтесь в своем противостоянии Христу. Покайтесь в своем отвержении Истинного Христа. Покайтесь в своем антисемитизме. Покайтесь и живите в Истине и любви ко Мне и избранному Мной народу, сыновьям Иакова»:

«21И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.22Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.23Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:21-23)

Обратитесь ко Всевышнему и скажите: «Отец, я хочу с Тобой личных отношений. И я не хочу попасть в какую-то теологию, в какую-то религию, в какие-то традиции, в какие-то обычаи. Я хочу жить живой верой. Хочу жить Тобой. И пусть Дух Твой ведет меня в Землю Праведности. В имени aМашиаха Йешуа. Амэн.

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=971

Недельная глава Микец. 2017 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

Сегодняшняя недельная глава, пожалуй, одна из самых «не духовных», и с минимальным количеством элементов мистики.

Разве что о снах фараона — о коровах, о колосьях — и о их разгадывания Иосифом

А остальное, о приобретении лидерства Иосифа, в чужой стране, о его «тираническом» обращении с братьями.

Что здесь может назидать нас?

Но не будем спешить с выводами, а пойдем по порядку

И так — история взлета Иосифа.

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Быт.41:1)

Вот с фараона, мы и начнем наш экскурс, ну в смысле, что это за личность?

Как утверждает археологическая наука, согласно историческому летоисчислению, в то время правили фараоны пятнадцатой, и шестнадцатой династии.

Ну правили, ну и что?

А то, что они были они примечательны тем, что относились к гиксосам — народностям западно-семитской языковой группы

О происхождении гиксосов (так их называли коренные египтяне) выдвигались самые разные версии.

Сейчас, большинство исследователей, сходятся во мнении, что они происходили из ханнанейских народностей.

Но завоевав большую часть Нижнего Египта, правители гиксосов, с легкостью приняли для себя, как египетские титулы и имена, так и египетские символы власти.

И основали государство Нижний Египет.

А вот Верхним Египтом, продолжали править природные египтяне.

И вот в таком Египте, разворачивается история Иосифа, и семьи Иакова.

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. (Быт.41:1-7)

А далее, получается как в той сказке — фараон галал-гадал, и не отгадал.

Волхвы гадали-гадали, и не отгадали.

Мудрецы гадали-гадали, и тоже не отгадали.

А Иосиф пришел и …

Но по порядку.

И первое, что мы попытаемся выяснить:«Почему волхвы небыли в состоянии истолковать его сон

Неужели они были столь глупы?

Или было не достаточно их познания магии?
Но вспомним, сколько чудес Моше, и сколько они смогли повторить?

На основании этого, исследователи указывают, что магия Египта была на таком высоком уровне, что современные колдуны, и разного рода предсказатели, им и в подметки не годятся.

Они «младенцы в памперсах» в сравнении с ними.

Но дело не в том, что у волхвов небыло знаний.

А в том, что приходящее от Духа Божьего может толковаться только тот, в ком присутствует, этот самый  Дух Божий.

Как бы то не был высок интеллект человека, он не способен проникнуть в тайны Божьи, без Его на то воли.

Поэтому и был такой ответ у Иосифа:

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт.41:16)

Но вернемся к повествованию

И так, неблагодарный виночерпий «вдруг» вспомнил о молодом Еврее, с которым вместе в тюрьме был:

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;….

12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;

13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. (Быт.41:9;12-13)

Как говорится, «не прошло и три года и двух лет», как слуга фараона, при помощи «пинка» от Бога, вспомнил о своем обещании.

А может и небыло этого «пинка» от Бога, этому самому виночерпию?

Может, это было преднамеренное желание Бога, касательно Иосифа, дабы показать ему, на кого надо уповать, в трудную минуту своей жизни.

Ведь он, Иосиф, просил посодействовать виночерпия, а не обратился напрямую к Тому, от Кого это действительно зависело.

И так, Господь начал приводить в движение всё, чтобы поднять Иосифа, на определенную ступень, во имя построения Своей человеческой истории.

Ведь Его интерес не заканчивался только на Иосифе.

Впереди началось вырисовываться будущее народа Израиля.

Кстати, Тора описывает лишь главные события, и главных действующих лиц, которые Бог счел нужным указать в Своем Откровении.

Но как мы сами понимаем, список участников этих событий, значительно больше.

Одни на стороне Творца, другие как бы безучастные свидетели этой истории, ну а третьи — против.

Что же касается тех, кто на стороне Творца, то им выпала большая привилегия, участвовать в создании Его истории, и на Его стороне.

То есть, «быть в нужном месте и в нужное время».

Кстати, и у каждого из нас есть подобная возможность, когда Бог приводит нас в такое место, где Он продолжает творить свою историю.

И не просто быть там, но и быть соучастниками творения этой истории.
И нам надо, просто положиться на Творца, который знает всё от самого начала и до конца, тех событий, которые Он положил в своем плане, переустройства этого мира

И так, Иосиф, до момента фараоновых снов,  не понимал причину своих несчастий, выпавших, на его долю.

Но, тем не менее, он сохранил верность Богу, и не преступил Его волю, и смог дойти до самого конца, когда Всевышний начал видимым образом, поднимать его, практически из небытия.

Иосиф же, был просто верен Ему, несмотря ни на что.

Это хороший урок преданности Творцу, для нас с вами.

Никогда не сомневаться в Его любви и Его верности к нам — Его последователям.

Кстати, наш Машиах Иешуа, знал эту «аксиому», и был также верен Ему до конца.

Даже тогда, когда Ему выпали те страдания, о которых повествуют Евангелия:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  (Матф.26:39)

Поэтому, нам важно понимать, что «когда наступают какие либо тяжелые испытания — должно всегда молиться и не унывать».

Зная, что Он сделает так, что на финише, мы будем иметь надежду, быть с Ним, в Его Царстве.

ДАЖЕ если сейчас испытываем определенные трудности.

Но вернемся к Иосифу — время, проведенное им в темнице, стало временем очередного испытания, и подготовки Иосифа, к особому служению.

Ведь у Бога был свой план — план спасения начатка будущей еврейской нации.

И для этой цели нужен был верный, испытанный человек.

Каковым, после всех испытаний, и оказался Иосиф. 

Да, кстати, та критика, которая прозвучала выше, в адрес Иосифа, была озвучена не для  того, чтобы оскорбить, или принизить Иосифа.

Ни в коем случае, поскольку он намного святее нас с вами.

Это было сказано к тому, что и мы, подчас больше уповаем на людей, нас окружающих, чем на Того, Кто действительно делает нас и наше будущее.

Но пойдем дальше:

14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. 15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: ……

(Быт.41:14-17)

— и далее, Иосиф дает расшифровку снов фараона.

Тем самым, мы видим, что никому из сыновей Иакова, не передался этот дар сновидений, как только первенцу от Рахель — Иосифу.

Более того, Бог одарил его в этом плане, даже больше чем Иакова.

Он не просто расшифровал сны фараона, но и дал рекомендации фараону, как минимизировать те беды, которые надвигаются на Египет, и окружающие его народы:

32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.   (Быт.41:32-36)

Простенькая такая рекомендация, но то, что предложил Иосиф, работает до сего дня.

Я имею в виду «собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской».

Это был первый случай в той мировой истории, когда государство, вводило четко нормированный налог.

То есть, налоги были.

Но их процент варьировал по прихоти того, кому они платились.

А тут уже заработала, строго выверенная государственная программа.

И далее, в следующей недельной главе, мы увидим еще одно нововведение Иосифа, которое также работает и сегодня.

Но это в следующую субботу.

Ну и реакция фараона, на это предложение:

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?  39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;  40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.  41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.  42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;

43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.    (Быт.41:38-43)

И так, поскольку «инициатива наказуема», фараон назначает бывшего раба Иосифа, вторым человеком над Египтом, который теперь отныне заведует всем, что связанно с благополучием этой страны.

Великолепный финал, долголетней трагедии.

А ведь такое могли и не произойти.

Фараон мог просто выслушать толкование, поблагодарить его, дать «четвертак на чай», и отослать обратно в темницу.

Ну, на худой конец дать вольную.

Но и это еще не все.

Странно, в этой истории то, что властелин страны, поручает не то что иноземцу, а даже рабу, такой высокий пост.

Как-то трудно во все это поверить.

Но вся «фишка» заключается в том, что и фараон и его слуги, прекрасно помнили, что и они в этой земле пришельцы.

И хоть они и переняли все обычаи и нравы коренных египтян, но постоянно ощущали, нависающий над ними «дамоклов меч» Верхнего Египта.

А Иосиф был как бы почти из своих — из семитов.

И притом лояльный к ним.

И вот этот, уже свой, четко, без всякого излишества, и конкретно, изложил экономическую программу развития государства, в условиях приближающего экономического кризиса (как бы сегодня выразились в СМИ).
Это — государственная экономическая программа развития, изложенная без лишних слов, но достаточно подробная и в особенности по тем временам, нетривиально.

Программа создания, развития и пополнения государственных — не личных, не семейных, а именно государственных! — ресурсов.

Она составлена разумно, расчётливо и гибко И ПРОСТО!!!.

Ведь, в конце концов, если бы вместо удачного года наступит не такой уж и удачный, ну в плане меньше свезут в амбары — ничего страшного — программа все равно работает.

И самое главное: она остаётся эффективной даже в том случае, если бы никакого особенного пророческого смысла сон фараона не имел, и коровы были просто коровами, и голода бы небыло.

В таком случае, можно было бы завалить иностранные рынки, избытком зерна, как собственно и делается в наше время.

Кстати, политика государственного запаса не отменяла права, на частные запасы зерна, а являлась лишь дополнительной гарантией устойчивости системы.

И как результат, и возвышения Иосифа, и его экономической программы:

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)

Сегодня, это бы назвали экономическим чудом.

Что собственно и было на самом деле.


Так что тогда — чуда не было?

Было чудо.

И успех, сопутствовавший Иосифу, и благоприятные природные условия, и даже семь голодных лет, которые дали возможность Иосифу продемонстрировать важность своей программы.

Всё было обеспечено свыше.

Но главным, видимым исполнителем чуда, был сам Иосиф. 
И тем самым, он доказал, что человек, в союзе с Богом, способен совершать чудеса.

Еслион конечно осознаёт, что действует не сам по себе, а как часть Божественной работы в мире. Если он начинает с глубокой внутренней работы, по очищению самого себя, от всей нечистоты этого мира.

Если его действия во внешнем мире не опережают работу внутреннюю, но и не опаздывают за ней.

Если человек реализует свой потенциал, свои таланты, дарованные Творцом, возможно открывая их попутно, не боясь, что Бог оставит его. 

— то Бог действительно не оставит, и будет содействовать этому «чуду«.

И так, судьба, в смысле Небеса, помогает тем, кто дерзает — эти слова о тех, кто смиренны, но не бездеятельны.

О тех, кто не перестают чувствовать, начав делать.

О тех, кто молятся, и готов принять на себя ответственность за то, что произойдёт.

Эти слова, несомненно, и о Иосифе.

И исполнение самого первого пророчества Иосифа — о том, что его семья склонится перед ним — тоже, в конечном счёте, происходит не каким-то сверхъестественным образом, а благодаря работе самого Иосифа!

Но тут возникает вопрос:

«Если этот еврей, принес экономический взлет Египту, то почему, в последствии, египтяне решили извести евреев

Частичный ответ мы можем найти уже в этой главе:

32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.  (Быт.43:32)

То есть, Израиль, как народ, еще находится в стадии зарождения, а ненависть к нему уже шла впереди них.

Или вспомним события в Сихеме, когда была опорочена дочь Яакова — Дина.

А еще раньше, когда филистимляне, закапывали или отбирали колодцы с водой у Ицхака.

Сегодня многие исследователи пытаются понять этот «феномен».

И в каждую эпоху приводили разные версии — начиная от «когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями,…», до современного лозунга «евреи хотят покорить мир под себя».

И все бы было ничего, если бы об этом говорили только в миру.

Но ведь мы знаем, что и в среде последователей Мессии, из иных народов, немалый их процент, придерживается подобных взглядов.

Однако, как ни странно, но это испытание, было дано им Свыше, и по той простой причине, чтобы они, евреи, не смешивали «святое» и «будничное».

И даже когда некоторые евреи, или даже их целая группа, старается быть как те народы, среди которых жили в галуте (в изгнании) (как тут не вспомнить Германии в конце 19, и в начале 20 вв.), то Господь Бог, через те, или иные испытания, напоминает им, кто они, и какова их миссия в этом мире.
Выражаясь медицинскими терминами, можно сказать, что чем менее совершенен имплант, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию.

А евреи, всего лишь люди, со всеми человеческими качествами, но наделенные Богом особой миссией.

И достичь совместимости, с теми или иными народами, которые противятся этой миссии, очень непросто.

И история развития непростых отношений евреев, с иными народами, тому подтверждение.

Да, чуть было не упустили еще одну «мелочь»:

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского….. 50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.  Быт.41:45; 50-52)

Оказывается Иосифа женили, и от этого брака, у него появляются два сына Манассия и Ефрем.

И в будущем, потомство Ефрема, окажет очень сильное влияние, на всю судьбу, будущего Израиля.

Ну и немного о его жене Иосифа — Асенефы.

Как мы уже неоднократно видели, в Тора, как и во всем Писание, никогда просто так не фигурирует никакое имя — буть то местности, города, или человека.

А уж если упоминается имя женщины, то за этим обязательно стоит нечто очень важное.

Но на определении именно этой персоны — Асенеф — поломано немало копий.

Конкретно иудейская традиция, говорит, что это была дочь Дины, от принца Сихемского.

Есть даже апокрифическая повесть «Повесть о Иосифе и Асенефе», которая повествует о этих двух персонажах, но датируемая I веком до нашей эры.

Но что касается прямого текста Торы, как в прочем и намека, то кто такая Асенеф в реальности, она не разъясняет.

Поэтому нам остается только догадываться.

Но одно точно мы знаем — её имя указано, а вот имена фараона, имя жены Потифара, начальника темницы, и так далее — не указанны.

Также не указанны имена жен братьев, ну разве что только второй жены Иуды — Тамар.

Значит, за этим именем — Асенеф — сокрыто что-то очень важное.

А что? — нам придется потерпеть, пока это каким-то образом не откроется.

Но продолжим разбор недельной главы:

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.  (Быт.41:53-57)

Программа, и пророчества, о которых говори Иосиф — заработали.

И на этой базе, судьба  Иосифа, которая была скрыта 22 года, для всей семьи Иакова, начинает потихоньку открываться, и для братьев, и для его отца — Иакова.

Но через библейский принцип — «мера за меру».

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть.  (Быт.42:1,2)

При этом, младшего Вениамина, оставляет при себе, поскольку он последний сын, от любимой жены Рахель.

Кстати, хоть он и младшенький, но возраст его, уже давно за двадцать, да и женат.

И детей у него уже было шестеро сыновей, не считая дочерей.

То есть, он обошел по количеству детей, всех своих старших братьев.

Это так сказать, для полноты понимания картины.

И вот, сыновья Иакова приходят в Египет, и встречаются с Иосифом:

7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи;   (Быт.42:7-14)

То, что братья не узнали в правителе Египта своего родного брата, тоже было Божьим замыслом.

Хотя действительно, угадать в этом высокопоставленном холенном египетском чиновнике, второго по величине власти египтянине, того брата-пастуха, которого они знали двадцать лет назад, было конечно дело не из простых.

А Иосиф не торопился открыть своё лицо  братьям, а испытывал их.

Хотя с первого взгляда, создается впечатление, что он  мстил братьям, за всю ту боль, которую они, в свое время причинили ему.

На самом же деле он проверял отношение братьев к  себе через их отношение к отцу, и младшему брату Вениамину.

То есть, насколько они внутренне изменились. 

Цель всех действий Иосифа, была очищение братьев, от всего того, что не возвеличивает Имя Бога.

Поскольку в будущем, они должны были стать родоначальниками единого еврейского народа.

И Иосиф, последовательно ставит братьев в такие ситуации, когда они вспоминают о своем грехе, и признают неправильность своих действий, и переживают из-за содеянного.

Но настоящее раскаяние — это не повторить свой греx, если вновь попадешь в ситyацию, подобнyю первоначальной.

И поэтомy Иосиф, путем определенных действий, вызывает Вениамина, который, как и он сам, тоже сын Раxели, любимой жены Яакова.

Затем сажает его за отдельный стол и угощает самой лyчшей едой, чтобы по возможности вызвать зависть братьев.

А потом подкладывает емy кyбок в сyмy, чтобы Биньямин выглядел в глазаx братьев вором, не дyмающим об общей опасности.

И то, что братья даже в такой ситyации, не согласились бросить Вениамина и проявили готовность пожертвовать собой ради него, и было тем действием, которое очистило иx от греxа продажи Иосифа.

Вот такая интересная история, которую нам раскрыла Тора.

А уроки, которые преподнесли нам эти недельные главы Торы, заключаются в том, чтобы и мы в трудных обстоятельствах знали, что Бог контролирует любую ситуацию нашей жизни.

И через испытания, Он и нас готовит к исполнению  предназначенного служения.

Нам же остается только довериться Ему, зная, что пройдя испытание, все перенесем и исполним то, что задумал Господь.

Кстати, сегодня, я опять перелистал свой дневник, где записывал некоторые свои проповеди, начиная с  2004 года.

Многие из того, что тогда проповедовал, пришлось подвергнуть критическому анализу, по той простой причине, что они не всегда соответствовали Писанию.

Хотя я и в то время, старался быть честным, когда излагал свои мысли, при подготовке материала проповеди.

Но приходится признаться самому себе, что те взгляды, и взгляды сегодняшние — это не одно и то же.

И я абсолютно уверен, что подобное состояние, есть у каждого из нас.

Это нормально, поскольку на всем протяжении познания воли Творца, мы шаг за шагом, подымаемся в нашем познании Его воли.

В начале ошибки могут быть грубыми и примитивными, поскольку багаж знаний мал, и мал духовный опыт.

Но и вред от этих ошибок, может быть минимальный, поскольку ошибка может повлиять только на самого человека, или максимум, на самое близкое окружение.

И на этом этапе, очень важно выработать самокритичный подход к своим взглядам, и постоянно делать их «ревизию».

Тогда, если и выпадают на нашем пути испытания, то они, с Божьей помощью, могут быть преодолены, без особых потерь.

Ну, примерно, как это происходило с братьями Иосифа.

НО, как только человек, останавливается в своем развитии, то вот тут и начинаются скатывание назад.

Поскольку его знания не пополняются, то он категорически не приемлет те взгляды, которые не соответствуют его пониманию Писания.

Более того, он всеми силами будет им противостоять, поскольку они как-бы «покушаются на его комфортное и завершенное богословие».

А это есть непорядок, и того, кто покусился на это, надо поставить на место (с точки зрения, того человека).

Ну а если оппонент, продолжает отстаивать своих взглядов, и не собирается их менять, то тогда его надо объявить как минимум сектантом, а если и после этого не остепенился — то и еретиком (это на всякий случай).

Когда подобная беда, случатся с рядовым верующим — то это еще куда ни шло.

А вот если это уже служитель, которому община доверила духовное воспитание её членов, и который возомнил себе, что его понимание Писания, единственно верное — то «пиши пропал».

Вот тут могут разыграться настоящие жизненные драмы.

Вот какой вывод, можно сделать, на основании разбора всей истории, изложенной в этой недельной главе.

Недельная глава Ваешев. 2017 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

Разбор этой главы, традиционно совпадает с праздником Ханука.

Есть, конечно, множество точек соприкосновения между сегодняшней главой и этим праздником.

Но я хотел бы затронуть и поговорить об одной теме, о которой, вы вряд ли думали.

Так как на первый взгляд это две абсолютно разные темы.

Но давайте ближе к делу.

В результате всех тех испытаний, которые выпали на долю Иосифа, и которые он с честью выдержал, он стал спасителем своего поколения евреев.

И катализатором пророческого предсказания, данного ещё Аврааму, что народ Божий сойдет в Египет.

Где и должен был жить на протяжении четыреста лет, а после выйти в великой славе в Землю Обетования, в которой Авраам, Исаак и Иаков пребывали как пришельцы.

Надо сказать, что чаще всего, те испытания, которые выпали на долю Иосифа, либо ломали людей, либо ожесточали.

Но анализируя жизнь Иосифа, мы видим, как он прошел через все унижения, посланные в его жизнь, и не только их выдержал, но и духовно возмужал, до такого уровня, что стал лидером своей нации.

И братья и отец, действительно, и искренне поклонились ему, в знак признательности того, что он спас всю семью от голодной смерти.

Как сказано в 104 Псалме о страданиях Иосифа:

17 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.

18 Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его,

19 доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.   (Пс.104:17-19)

И вот теперь самое время увидеть параллель, между этой главой, и с наступающим праздником Ханука.

И заключается она в следующем:

1. Иосиф становится вторым человеком в Египте, пользуясь благосклонностью Фараона, спасает свое семейство от голодной смерти тем, что переселяет все семейство Иакова в Египет.

Около 330 г. до н.э. Александр Македонский завоевал мир, в начале своего царствования был весьма уважителен к еврейской культуре, и тогда многие евреи начали перенимать идеалы эллинской культуры.

2. После смерти Фараона, который знал Иосифа, его приемник начал притеснять евреев, до тех пор, пока окончательно не превратил их в рабов.

Также, и после смерти Александра, примерно через 150 лет, один из его преемников, Антиох IV, известный как Епифан, был особенно жестоким по отношению к евреям, введя различные жесткие ограничения, в исповедании своей веру, и вынуждая их насильственно, принимать эллинистический образ жизни, наряду с поклонением греческим идолам.

И еврей, «… из свободного, сделался рабом.».

3. Бог посылает на Египет десять казней, через это возвещая, как египтянам, так и отчаявшимся евреям, что Он продолжает оставаться на страже своего творения, и еврейского народа.

Также и Иудее, через клич Маттафия, потомка первосвященнического рода «… всякий, кто ревнует по Торе Бога, и стоит в Завете, да идет вслед за мною!», тем самым зажег восстание тех евреев, которые всеми силами следовали воле Бога.

4. Бог выводит евреев из египетского плена, и через сорок лет, они входят в Землю Обетования, как и обещал Он патриархам еврейского народа.

Восстание Маккавеев завершается победой над самой сильной армией того времени, и практически восстанавливается независимость Иудеи.

Но если в Торе, Бог во всей истории становления Израиля, как единой нации, относительно видимым образом, творит свою историю, то в Маккавейских событиях, его присутствие, как бы сокрыто.

Впрочем, как и в нашей, с вами жизни.

Но сам тот факт, что мы имеем дыхание жизни, до сего дня, это ли не чудо.

И так, между Египетским рабством, началом которого, мы сейчас будем рассматривать, и Маккавейскими событиями, есть прямая связь, которая заключается в том, что Бог никогда не оставляет своих избранников.

Испытания посылает, и порой суровые.

Но не для ожесточения, а для возрастания, в Эдемское состояние.

Как отдельных личностей, так и целой группы людей, и даже нации.

Это что касается параллелей нашей главы, с наступающим праздником Ханука.

Естественно, что все законы и постановления празднования этого праздника родились гораздо позже, чем сама победа.

Понятно, что они развивалось и дополнялось следующими поколениями.

Но факт остается фактом — Всевышний даровал великое избавление — и чудо пришло от Него, в самое темное время для Его народа.

А спустя некоторое время, в празднике Ханука появился еще один из самых красивых элементов этого праздника — это зажигание огней.

Сегодня это происходит, когда зажигают хануккию — светильник, состоящий из восьми чашечек.

Именно благодаря этому обычаю, появилось новое название  этого праздника — праздник света. Впервые такое название мы встречаем в трудах Иосифа Флавия.

В Евангелии же, этот праздник упоминается как праздник обновления:

22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.  (Иоан.10:22)

Обновление в том понимании, что когда освободили от греков Храм, то оттуда выбросили все, что было осквернено языческими приношениями, и возвели новый жертвенник, и начали приносить полагающие по дням жертвы.

И так, Всевышний готовил Иосифа к предстоящему высочайшему призванию.

Призванию Машиаха для еврейского народа.

И как мы уже говорили, это призвание стало спасением не только для Израиля, но и для всего окружающего мира.

Поскольку, программу испытаний, заложил Тот, Кто управляет всем этим миром.

И это не сатан, как предполагают некоторые горячие головы, утверждая, что все плохое в этом мире от сатана.

Всевышний хозяин не только этого мира, и тех человеческих судеб, которые мы наблюдаем на всем протяжении человеческой истории.

Поэтому, Он взял Иосифа-раба, и сделал его властителем мира.

И все устои, все законы этого мира, все Его противники, и даже всемирный заговор, ничего не смогли изменить, после того, как Слово Господне испытало Иосифа, и сделало его царем над Египтом, и спасителем евреев.

Почему?

Потому, что Всевышний источник чудес, которые Он посылает только тогда, когда в них есть нужда.

И чудеса не приходят тогда, когда все идет «ровно и гладко».

Они проявляются, либо в минуты отчаяния, когда, кажется, что больше нет сил сопротивляться обстоятельствам. 

Или когда нужно видимое Его присутствия в этом мире, дабы убедить весь мир в том, что есть только Один его создатель.

Ну и теперь, после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к нашей недельной главе.

И глава начинается с того, что Иаков жил в земле отца своего:

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

То есть, Иаков остался в Земле призвания Бога.

А вот Эсав ушел от отца за Иордан:

6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,

7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.

8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.  (Быт.36:6-8)

Кстати, седьмой стих, чем-то напоминает нам вот это место:

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. (Быт.13:5,6)

И там, и там «непоместительна была земля для них».

И там, и там, ушли за Иордан.

И тем самым, обрекли свои поколения на язычество, и противостояние своим же братьям евреям, в будущей истории.

Но продолжим рассмотрение повествования этой главы:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.   (Быт.37:2-4)

Интересно получается:«Вот житие Иакова..», а повествование идет о Иосифе.

Действительно, ни один из братских конфликтов, ведущих к разделению между «святым» и «будничным», не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым».

Ни один из предшествующих братских раздоров — между Авраамом и Лотом, между Исааком и Ишмаэлем, между Иаковом и Эсавом — не заходил так далеко, как «внутриизраильский» раздор между Иосифом и его братьями.

Кстати, есть смысл задуматься над этой фразой «между святым, и святым», в плане противостояния между христианскими деноминациями и конфессиями.

Но вернемся к семье Иакова, и попробуем понять почему так случилось?

Для начала, давайте разберемся с некоторыми цифрами.

«Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его».

Что это значит?

А то и значит, что Иакову, когда родился Иосиф, было уже за 90 лет.

Но если это так (а это действительно так), то стало быть, когда Иаков женился, ему было за 80 лет.

Тогда получается, что и все его дети, «были сыны старости».

Но почему Иаков отдавал предпочтение именно Иосифу?

Потому, что он был первенец от любимой жены — Рахель.

И любовь Рахели, и любовь Иакова сошлись в Иосифе, и плод их любви стал благословенный.

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять Иакова и Иосифа, в их дальнейших действиях.

Вениамин, который родился последним, был также любим Иаковым (как, кстати, и все остальные его сыновья и дочери), поскольку он был тоже от Рахель.

Но Яков особо любил, все-таки, не последнего своего сына, а именно Иосифа.

Кстати, если кого-то, будут удивлять приведенные цифры, то стоит взять Библию и проверить, правильность указанных исчислений.
То есть, посмотрите, сколько лет было Иосифу, когда он предстал перед лицом фараона.
Затем посмотрите, сколько прошло лет до прихода отца его, Иакова, в Египет.
Сколько было Иакову когда он пришел в Египет и встретился с фараоном.
Затем, из этого возраста нужно вычесть возраст Иосифа, и тогда мы узнаем, сколько было Иакову, когда родился Иосиф.
Иаков, когда у него родился Иосиф, хотел покинуть гостеприимный дом Лавана, но остался там еще на 6 лет, работать за скот.
Ну, а до этого он пробыл в доме Лавана 14 лет, которые он работал за двух своих жен.

И так мы узнаем, сколько лет было Якову, когда происходили все эти события.

И еще один момент, из этого начала:

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего.

Но мы не видим в этом перечислении Леи.

Вероятней всего, к этому времени, она уже, как и Рахель, тоже умерла.

Помните, как Иаков завещал Иосифу, похоронить его, вместе с праотцами в пещере Махпела:

31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; (Быт.49:31)

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Но никак не надуманные сплетни.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, в определенное Богом время.

И более того — и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

Ну и апогея конфликта:

13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.

14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:13-17)

Как утверждает Толковая Библия Лопухина, Дофан, или еще как это место называют Дофаим,  по показаниям Иосифа Флавия и Иеронима, лежал к северу от Самарии и Сихема.

И через этот город, пролегала караванная дорога с северо-востока в Египет.

Потому то, там и появились купцы медиамские.

Кстати, это место удержало свое древнее название и до наших дней.

Что, в общем, в очередной раз, опровергает нападки на Библию, как на «Книгу надуманных легенд».

И еще один интересный момент, из этого отрывка:

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

Не встретился, а именно «нашел».

Такое впечатление, что этот некто, специально бродил по пустынным местам, в поиске Иосифа.

А найдя, направил его туда, где начнется его падение, а затем и взлет.

В оригинале «некто» — значится как «муж».

Из этого, некоторые комментаторы, делают вывод, что Творец послал своего ангела на путь к Иосифу(поскольку в Писании они, ангелы, представляются как мужи), дабы начать строить свою историю так, как это Он это наметил.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это был Рувим.

Но у него это не получилось.

И далее:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

(Быт.37:26-28)

И так, задуманный «спектакль» с продажей, начали братья, а вот завершили его, уже Мадиамские купцы, которые проходя мимо того колодца, где находился Иосиф, и услышав его крик о помощи, вытащили его и продали Измаильтянам за 20 сребреников.

Но грех все равно остался на братьях, поскольку именно они задумали продать Иосифа в рабство.

Рувим же, который хотел спасти Иосифа, не успел претворить в жизнь свой план:

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,

30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? (Быт.37:29,30)

Сказать, что Иаков после исчезновения Иосифа опечалился — значит ничего не сказать:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:34,35)

В нем он видел продолжение своих дел, особенно в духовном плане, поскольку видел, как Бог наделил Иосифа, всеми теми дарами, которые необходимы для священнического служения.

И опять одна деталь, которую мы часто пропускаем:« и все дочери его…».

Вот те раз — оказывается у Иакова и дочери были, кроме Дины.

А мы это упускали из виду, когда гадали, на ком же женились дети Иакова, если он запрещал брать себе в жены, дочерей ханаанских.

А ответ оказывается вот где.

Ну да ладно, пойдем дальше.
Эта глава примечательна еще тем, что в ней ни разу не упоминается имя Бога.
Я думаю, что нет смысла говорить о том, почему это произошло.

Там, где очерняется Его Имя, так нет Его видимого присутствия.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:«И был Господь с Иосифом:».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
То есть, стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

В прошлом году, мы уже обсуждали этот «феномен».

Ну а сейчас, будут добавлены лишь некоторые фрагменты, которые ранее были упущены.

И так, с чего это вдруг, так много места, Тора уделяет персоне Иуде?

По предположению многих комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья стали упрекать Иуду в том, что это была его затея, избавится от Иосифа.

Возможно не вслух, но каждым взглядом, и каждым намеком:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Отделившись от братьев, Иуда жениться на хананеянке, пренебрегший предупреждением Авраама, Исаака, и Иаков, которые были против невесток из хананеянок.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ:

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.    (Быт.15:16)

Амореи, как и другие племена, также относились к ханаанским народам.

Вот тот список племен, которые были неугодны Богу — Кенеи, Кенезеи, Кедмонеи, Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы, Аморреи, Хананеи, Гергесеи и Иевусеи.

Но тем не менее, Иуда взял себе в жены дочь хананеянина, и от неё, у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар (Фомарь), но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства:

«Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь».  
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство в виде сына, и тем самым, продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Иуда, видя, что все мужья Тамар умирают, решил схитрить, дабы не отдавать Тамар последнего сына, и пообещал, что пусть сначала Шел подрастет, а уж потом он отдаст её, ему в жены.

Хотя возможно, что Шела действительно не достиг еще брачного возраста, но настоящей причиной распоряжения Иуды об удалении Тамар, на положении вдовы был суеверный страх Иуды и взгляд на Тамар, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с нею в брак.

В дальнейшем, по позднейшему еврейскому обычаю, женщина, у которой умерло 2 мужа, теряла право на 3-й брак.

Что касается Тамар, то Иуда, оттягивая время, на самом деле обрекал ее на вечное вдовство.

В чем он собственно потом и признался.

Ну а Тамар, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  сама подстроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Но, почему сжечь, а не просто побить камнями, ну или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

И тут, забегая немного наперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Сегодня мы уже знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже ранее применялись на практике.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

По контексту Торы, мы знаем на то время двоих — Малки Цадека и Эвера?

Тогда кто из них?

Если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовали эти самые «царь и священник Бога Всевышнего«, и его внук Эвер.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, в качестве справки — Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, можно предположить, что Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же этой «повести» нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

«она правее меня, потому что я не дал ее Шэле» — это то, о чем мы говорили выше.

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что через неё, к колену Иуде, перешло и Царственное Священство Малки Цадека.

А поскольку Иешуа, состоит в этой родословной ветви, то Он перенял это священство, и не только в духовном смысле, но и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не слукавил, когда наделил Иешуа, такими титулами:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Ну, а Пэрец, первенец Тамар, стал первенцем в роду Иуды, опередив старшего брата Шела.

То есть, произошло примерно то, что случилось с Ишмаэлем и Исааком, или между Иаковым и Эсавом.

Но уже без всякого противостояния, сохраняя волю отца.

Кроме этого, Перес стал прообразом света Машиаха, который даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь на зря имя Перец, переводится как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

И так, мы видим, что Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

И так, история Иуды и Тамар, захватывает нас, прежде всего тем, что мы начинаем осознавать её, как первый шаг в появлении будущего Машиаха, из колена Иуды.

Ведь именно от брака Иуды и Тамар родился Перец, а от него, в дальнейшем произошли Боаз, Давид, Соломон и далее весь род еврейских царей, вплоть до будущего царя-Мессии Иешуа.

Хотя история возникновенияеврейскогонарода, не представляется перед нами простой и спокойной.

Она постоянно балансирует, как бы на грани фола (на грани нарушения всех правил).

Но именно в такой пограничной ситуации и порождает тот момент, когда Бог направляет энергию противостояния, в русло созидания.

Это присутствует не только на уровне коллектива, но и на персональном уровне.

И история взаимоотношения, в семье Иакова — тому свидетельство.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

Конфликт между братьями, о которых говорит Тора — сам по себе не нов.

В книге Бытие, это не раз описываются.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, порождающий разделение.

То в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к противостоянию между «святым» и «святым«.

Так же, как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня наблюдаем, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Но это уже тема, более глубокого, и притом отдельного разговора, который не входит в план разбора этой недельной главы.

Ну а тем временем, Иосиф, проданный в дом Потифара, достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
НО тут на его пути встает жена, этого самого Потифара, которую манит образ молодого раба, с его необыкновенной красотой:

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. (Быт.39:7)
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму:

19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;

20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.   (Быт.39:19,20)

Опять интересная ситуация — раб позарился на госпожу, а хозяин лишь тюрьмой его наказал.

Как то не вяжется все это с тем, как обращались с рабами в то время.

Как минимум Иосифа должны были казнить самым жестоким образом.

А тут всего тюрьма.

Такое впечатление, что сам Потифар, не ахти как доверял своей жене.

Но это как предположение.

 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидящих вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, вызволиться из темницы, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну и еще немного о самом Иакове.

Вся биография Яакова — сплошные неприятности, проблемы, горести и слезы.

Как внутри семьи, так и в отношениях с окружением.

Эту судьбу, можно описать словами Иова:

 20 На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею,  (Иов.3:20)

Так мог сказать Иаков — из-за Эсава; из-за Лавана; по поводу Дины; по поводу смерти Рахель.

А теперь вот и по поводу Иосифа.

Недельная глава Ваишлах. 2017 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт. 32:3 — 36:43)

Интересное начало этой недельной главы.

Иаков посылает слуг оповестить Исава о том, что он возвращается в землю отца своего, и слуги возвратившись оповещают его, что Исав идет ему навстречу, и с ним четыреста человек.

Можно понять реакцию Иакова, с учетом того, как они расстались двадцать лет тому назад:

И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. (Быт.32:6,7)

Убегать поздно, обороняться нет смысла, уж очень неравные были силы.

Тогда что остается делать?

Уповать на Всевышнего, что собственно он и делает:

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.  (Быт.32:9-12)

И опять, мы встречаем эпизод откровения во сне, как это примерно случилось с лестницей:

 Иаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари.Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним. Он сказал: Отпусти меня, ибо взошла заря. Тот сказал: Не отпущу тебя, прежде чем благословишь меня. Он сказал: Как зовут тебя? Тот ответил: Иаков.  Он сказал: Не будешь больше называться Иаковом, но Израилем, ибо приобрел ты силу передБогом и людьми, поскольку одолел. Иаков спросил и сказал: Прошу тебя, скажи мне свое имя? Тот ответил: Для чего ты спрашиваешь мое имя? И благословил его там. Иаков назвал это место Пениэль: «Потому что я увидел Божественное лицом к лицу, и моя душа устояла». (Быт.32:25-31) (Пер. Ш.Р. Гиршу)

В чем «изюминка» этого отрывка?

Вот в этом «Яаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари.».

Ведь сказано, что «Яаков же остался один».

Поломано немало копий, по поводу того, кто же это «некто», кто с ним боролся?

Вариант того, что это был ангел-спаситель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

С ними просто невозможно бороться.

Они не материальны.

Тем более, как можно спать, и бороться.

Поэтому, если отбросить всякие мистические домыслы, то мы увидим, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал — духовное и материальное — происходившей в душе Яакова.

Отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беспомощности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли.

И нет ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

И Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные собственные силы.

И вот с такими мыслями он засыпает.

Когда мы читаем библейский текст, то хорошим помощником в его понимании, может служить ситуация, когда мы попытаемся поставить себя на место библейского героя.

Пусть не один в один, но хотя бы настолько, насколько нам позволяет знание той ситуации, и наше воображение.

И вот с таких позиций, мы попробуем поподробней,  рассмотреть это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним.

Но если он не боролся физически не с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

И далее:

 Он сказал: Отпусти меня, ибо взошла заря. Тот сказал: Не отпущу тебя, прежде чем благословишь меня.

Как часто нам приходится бороться самим с собой.

Когда наша «ветхая натура», противостоит «нашему Божественному началу»?

И притом не в течении жизни, а в течении каждого дня.

Как иногда хочется пожалеть «себя любимого», и отложить на потом (а может и навсегда), то или иное дело, которое реально приближает нас к Творцу.

Ведь мы так устали, да и дело, которое нам надо сделать, нам практически не по силам.

Можно предположить, что в такой ситуации, оказался и Иаков.

Но вышел из неё победителем:

«Не отпущу тебя, прежде чем благословишь меня» — предвосхищающий результат этой борьбы.

Ну и финал этого сна:

Он сказал: Как зовут тебя? Тот ответил: Иаков. Он сказал: Не будешь больше называться Иаковом, но Израилем, ибо приобрел ты силу перед Богом и людьми, поскольку одолел.

«ибо приобрел ты силу перед Богом» — то есть, Божественное начало, вышло победителем над «ветхой натурой» Иакова.

Такое же обетование, есть и у нас с вами.

ЕСЛИ мы не будем пасовать перед теми трудностями, что встречаются на нашем жизненном пути.

И так:

Иаков спросил и сказал: Прошу тебя, скажи мне свое имя? Тот ответил: Для чего ты спрашиваешь мое имя? И благословил его там.(Быт. 32:29)

Да, действительно, странно спрашивать у самого себя, как тебя звать.

Но когда идет борьба «двух начал», и на кону стоит «кто будет верховодить по жизни у человека — Бог или животное начало», то тогда есть смысл уточнить субординацию.

Поэтому Иаков земной, благословил Иакова от Бога, открыв ему его новое имя — Израэль.

Вот и весь секрет этого отрывка, без всяких там мистических начал.

То есть, самая тяжёлая, самая удивительная, самая героическая битва в нашей жизни, всегда бывает с самим собой.

И еще одна особенность не только Торы, но и всего библейского текста, которую часто упускают из виду, когда читают текст Писания — в нем мы не встретим описание ЛИЧНОСТЕЙ.

Что касается Бога, то его действительно описать невозможно, поскольку Его никто не видел.

 А касательно ангелов, и библейских героев, то их не описывают потому, чтобы впоследствии, из них не сделали идолов.

Как это сделали со змеем, которого изготовил Моше, и которого потом, Езекии, пришлось уничтожить, поскольку ему начали поклоняться как богу.

Сами посмотрите, мы не встретим описание патриархов, описание Моше, Давида, пророков.

В некоторых апокрифах это есть, но в текстах канона нет.

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы случайно не ушли в свои фантазии, изобретая того, о чем даже не намекает текст Писания.

Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек… (Быт. 33:1)

Особенность этой встречи, наверное, нет смысла описывать, поскольку при всей своей интриге, она заканчивается окончательным примирением братьев.

Иаков не претендует на богатства, что Исав поимел от того, что полностью завладел от отца.

А Исава особо не интересует духовное служение Иакова, как первенца.

И вот на этом молчаливом договоре, стороны примирившись, расходятся каждый в свой удел:

И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.  (Быт.33:16-20)

В следующий раз, они встретятся уже только на похоронах Исаака — их отца.

Следующая глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Для начала, мы сосредоточим наше внимание на таком стихе:

Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. (Быт.34:1)

Юный возраст — время больших открытий, которые подчас бывают очень болезненные.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько неестественного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли бы такое случиться, то, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там свободная любовь, там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

И далее, Тора повествует:

И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. (Быт.34:3,4)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и вел переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут упираться, так недолго и уничтожить.

Помните, как в случае с Исааком:

И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. (Быт.26:12-17)

Но мы пойдем дальше по тексту:

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на это условие.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся «чистота» их помыслов.

И жители Сихема согласились.

Ну а дальше события начали принимать стремительный оборот:

На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах (Быт. 34:25-29)

Но если сыновья поступили праведно, то за что же тогда прогневался на них Иаков:

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт.34:30)

Дело в том, что прошло совсем немного времени, когда миновала РЕАЛЬНАЯ угроза расправы над семейством Иакова, со стороны Исава, а тут опять проблема, но уже с целым народом, которые могут восстать против этого семейства, и в принципе стереть их в порошок.

Иаков прекрасно это понимал.

Сам же он, давал добро только на освобождение Дины, но никак на разбой.

И этот эпизод, он, Иаков, потом припомнил Левию и Семиону, во время благословения свои сыновей, перед своей смертью:

Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Иаков осудил действия Симона и Левия, только потому, что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

А само существование, будущего еврейского народа, оказалось в опасности.

Далее опасения Иакова лишь подтверждаются.

Мы читаем: 

И отправились они. И был страх перед Всевышним в городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова» (Бер. 35:5).

Иными словами, если бы не прямое вмешательство Всевышнего, семья Яакова не избежала бы нападения.

Хотя можно понять и гнев сыновей:

31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею! (Быт.34:31)

Общество, которое не реагирует на притеснение беззащитных; общество, которое полностью одобряет и поддерживает преступление — это общество, лишено будущего.

А зло, которое остается ненаказанным, оно разлагает и разрушает общество.

Поскольку физическое насилие в обществе всегда имеет порочные духовные корни.

Терпимость к злу создает благотворную почву для последующей реализации негативного потенциала, этого общества.

Только на такой почве способны осуществить свои дурные намерения те, в ком от рождения заложена склонность к насилию.

Следующий интересный эпизод, в этом семействе:

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.  (Быт.35:1-3)

Оказывается, в его доме до сих пор находятся и идолы, и те, кто поклоняются им.

Поэтому Бог предъявил ему, Иакову, ультиматум — нужно строить жертвенник Единому, на Земле Обетования, а у тебя до сих пор в семействе и идолы, и всякого рода оккультные штучки, которые ну никак не могут сосуществовать вместе с Богом.

Поэтому и последовал такой приказ Иакова.

И как результат:

И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. (Быт.35:4)

Вот так, через всевозможные испытания, Бог, как Иакова, так и нас с вами, делает своими последователями.

Через падения и взлеты, а также через воспитание своих детей, чтобы они, идя своим путем, не забывали, откуда у к ним пришел этот дар жизни.

И жизнь библейских праведников — нам тому пример.

Иаков понимал это, и потому Бог был с ним.
И потому Он ему сказал:

И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. (Быт. 35:9-10)

То есть, та молитвенная борьба во сне, теперь отразилось наяву, как благословение от Бога.

Благословением, как Иакову, так и будущему народу, произошедшего от него.

И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.  (Быт.35:8)

Это та самая Девора, которая воспитывала Ривку, а потом и самого Иакова.

И та самая Девора, которая принесла Иакову весть о смерти матери, когда он пребывал у Лавана.

А впоследствии осталась в семье Иакова, до самой своей кончины.

А о том, что Иаков любил её так же, как и свою мать, говорит тот факт, что после её смерти:

… погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.   

И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.   (Быт.35:16-20)

Мы не будем рассматривать эмоции Иакова, по поводу смерти его любимой жены.

В этом нет надобности, поскольку Тора сама охарактеризовала их взаимоотношения:

[Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. (Быт.29:30)

И в будущем, мы увидим, как Иаков убивался по Иосифу, когда тот был продан в рабство.

А убивался потому, что он был сыном, от любимой жены.

Но это будет в следующей недельной главе, а сейчас мы рассмотрим другой эпизод:

Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. …  (Быт.35:22)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери.

Это вторжение в частную жизнь Иакова рассматривалось так серьёзно, что Библия приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим, его первенец, потерял это право.

Но ведь во многих переводах написано:«Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего навсего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

И при этом, не лишил его определенного благословения.

И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт.35:28,29)

Как мы уже говорили раньше, после ухода Иакова к Лавану, Тора не упоминала больше о Исааке, до этого момента.

И как говорят комментаторы, от момента его, Исаака, рождения, до момента благословения и расставания с Иаковым, Исаак выполнил полностью, возложенную на него Богом миссию.

Что же касается его смерти, то возможно, она потребовалась так «поздно», для того, чтобы братья смогли окончательно примирится.

Но это, всего навсего, мое предположение.

Итак, мы видим, что братья вполне искренне примирились.

А вскоре за этим примирением последовало такое же мирное разделение земли по линии Иордана, как некогда между Авраамом и Лотом:

И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. (Быт. 36:6-8).

В этом вполне мирном расставании братьев, и в этом разделе земли их проживания, реализуется идея того разделения на «святое» и «будничное«, на котором держится наш мир.

Ибо границу между этими странами начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, а земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Что касается тридцать шестой главы, то она полностью посвящена потомству Исава.

Мы её подробно не будем рассматривать, кроме двух интересных мест:

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа.

А второе место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология.

И эта психология Амалека, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваеце. 2017 г.

Недельная глава Ваеце

(И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

Начнем мы наш недельный разбор Торы, со знаменитой цитаты А.С. Пушкина:

«Мой дядя самых честных правил,

когда не в шутку занемог,

он уважать себя заставил,

и лучше выдумать не смог»

Касательно взаимоотношений Иакова и Лавана, лучшей характеристики придумать трудно.

Что собственно и подтверждают последующие события.

Особенно важно понять нам те события, которые произошли с момента ухода Иакова от родителей, до того момента, когда он вошел в дом Лавана, по той простой причине, что именно в этот отрезок времени, сформировался тот Иаков, который станет во главе рода Израилева.

Все предшествующие события:

Дети выросли, и стал … Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.

— и так далее, были подготовительным этапом, его духовного взросления.

И еще — в прошлом году, когда мы разбирали эту недельную главу, были приведены слова, замечательного французского писателя, Антуана де Сент-Эксюпери:

«Господи, научи меня искусству малых шагов«.

Сказано это было в 20-м веке, но актуально это было во все времена, человеческой истории.

«Исскуство малых шагов», сравнимо с постройкой дома, который начинается с закладки фундамента, а заканчивается вручением ключей, его владельцу.

Так и в нашей жизни — познание воли Творца, начинается с «вхождение в Его шатры», а заканчивается, если Бог позволит, в Его Царстве.

А между ними постоянное противодействие, как своей испорченной натуре, так и противодействие тому окружающему нас миру, который погряз в грехах.

 И так, Творец хочет иметь в своей «команде«, испытанных во всем соработников, а не тех, кто только может брать, не отдавая ни чего в замен.

А это целая наука, без которой, нам не «светит«, дорога в Божье общество.

И познание, этой науки, Бог не скрывает от нас.

Её азы, мы получаем, исследуя Писание, ну а практику — когда учимся применять, эти самые знания, в своей жизни.

И не только в своей, но и в жизни тех, кто в этом нуждается, из нашего окружения окружает.

То есть, становясь, в каком-то роде учителями ИСТИНЫ.

Да, это не просто, поскольку связанно со многими испытаниями, а возможно и рисками.

Но ненадо этого бояться.

Дело в том, что великие дела, творят не плакатные кумиры, пусть даже из церквей, а простые последователи Бога.

Вот чисто для примера, попросите свое окружение, назвать имя человека, кто оказал сильное влияние на ваше духовное становление.
И вы поразитесь результату своего исследования, поскольку крайне малы шансы, что кто-то из них,  упомянет президента страны, или выдающегося ученного, или героя светских вечеринок.

Но, как правило, самым распространённым ответом, будет рассказ о родителях, или о своих учителях, или наставниках.

Это они повлияли на нас и сделали нас такими, какие мы есть и по сей день.

И происходит такая оценка вовсе не из-за будоражащих и драматических событий в нашей жизни, а потому, что родители и учителя последовательно проявляли свою заботу о нас и участие в нашей жизни.

Ну хотя бы взять на примере, героя этой недельной главы:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 

Почему?

Потому, что его мать, Ривка, услышала, как Эсав обещал убить Яакова, за обман.

Дело в том, что Богу нужны не «парниковые» соработники, а самостоятельные, и инициативные личности, которые могут принимать ответственные решения, и отстаивать их (при необходимости), даже перед Небесами.

Ну примерно, как это  делал Авраам, когда защищал Содом.

И вот через такие испытания, то есть, через «искусство малых шагов», Бог создает свою «команду», по переустройству своего мира.

Это не значит, что жизнь последователей Единого, и Его Мессии, полностью состоит из сплошных испытаний и духовных битв.

Творец нас создал для счастья, и притом для счастья, уже в этом мире.

Просто не всегда, наше понимание счастья, как в прочем и смысла жизни, совпадает с Божественным пониманием этого вопроса.

Вот почему иногда нам кажется, что те испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути, как бы, не к месту.

Можно было бы и без них обойтись.

И как только мы приходим к этой мысли, так сразу возникают  одна за другой проблема.

Нам начинает казаться, что в этой постоянной битве, у нас уже иссякли последние силы.

И мы начинаем вопить к Богу «За что мне такие испытания».

А подчас, даже впадаем в глубокую депрессию.

Наверное, каждый испытывал  в  своей жизни, такие моменты.

Мы так стараемся для всех, чтоб им было хорошо, а они в ответ, ну никакой благодарности.

Более того, даже подчас, вместо благодарности, слышим только слова упрека.

И в наше сердце вкрадывается обида, на того, или тех, кому мы хотели служить, или которые хотели нами воспользоваться, в своих корыстных целях.

И если это вовремя не заметить, то потом эта обида, разрастется до размеров нашей души, и постепенно становится фундаментом, нашей «веры».

Вот тогда действительно, нечего ждать от жизни хорошего.

Стоп, а какое отношение это имеет, к разбираемой теме?

Да и к Писанию вообще?

Оказывается — что самое прямое.

Корень всего этого, заключается в том, что Бог не дает нам ничего сверх наших сил!!! 

То есть, человек живет в тех представлениях, которые сам себе и вывел — как все должно быть, и каким он сам должен быть. 

Не ладится отношения в семье — муж/жена виновата, ни в чем мне не помогают, а только указывают, и критикуют.

На работе не считаются со мной — потому, что хотят меня выжить, хотя сами ничего не понимают в этой работе.

Да и в церкви, меня никто не понимает, а только делают вид, что хотят мне помочь.

И ситуация продолжает усугубляться, все больше и больше.

Как говорил Соломон:

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.  Прит.12:25

— или:

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл.7:14

Пока мы так считаем, что все должно быть по-нашему, то мы живем в лжемире — в том мире, где Богу нет места.

И это не беда только сегодняшнего дня.

Она древняя, как этот мир.

Помните, как Авраам с Сарой допустили мысль, что Бог «забыл» о них, и решили сами исправить положение так, как они это считали правильным.

И как результат — появление на свет Ишмаэля, и связанные с его рождением проблемы.

Бог — Создатель этого мира. 

И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть. 

Поэтому, то что Он решил, то это и есть реальность.

Даже когда мы этого не можем понять.

А как же нам тогда исправить это положение — иначе как научится послушанию?

Да очень просто — мы должны просить Творца, чтобы Он произвел внутри нас перемены.

Как там Иешуа говорил:

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  (Иоан.3:5)

И при этом, не сопротивляться Его работе в нас.

Ведь настоящая перемена должна произойти изнутри, как знак восстановленного доверия, между мною и  Творцом.

Потому что Он лучше знает, что для нас, в данный момент хорошо, а что не по силам. 

Единственное, где мы можем самостоятельно делать ДЛЯ СЕБЯ больше, чем на первый взгляд нам кажется, так это соблюдении Его Уставов, и Заповедей.

Повторяю, на первый взгляд, это вступление никак не связанно с нашей недельной главой, да и с остальными, главами вроде тоже.

Но ведь Тора дана нам, не как исторический документ, описывающий «дни древние«, не как сухая директива сверху,  а как КОНСТИТУЦИЯ НАШЕЙ ЖИЗНИ!!!.

А как мы можем в ней найти то, что именно сегодня нам нужно?

Только там и тогда, когда научимся брать из этого Учения то, что «всегда вечное«.

То есть то, что учит нас жить так, как Он хочет.

В том числе, и в плане решений, встающих перед нами практических проблем.

Что собственно и делал Иаков, о истории становления которого, мы и приступаем сейчас.

И так, Иаков убегает от Исава не просто так, а к своему дяде Лавану, в надежде найти укромное место, дабы отсидеться, пока утихнет гнев братца.

И в пути:

11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. (Быт.28:11)

Эта была знаменательная ночь, и это был знаменательный сон.

Он окончательно «похоронил» в душе Иакова остатки языческого представления о том, что в разных районах земли, могут существовать свои «поместные» божества:

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! (Быт.28:16)

— это во-первых.

А во-вторых, он получил обетования Небес:

13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;

Минутку, а почему «Бог Исаака»?

Ведь он еще живой?

Как-то мы на это совсем не обратили внимание.

А дело то в том, что благословив Иакова, Исаак тем самым, как бы завершил свое служение Богу.

Он практически ослеп, и свое влияние на дела мира, как бы завершил.

В его доме, начал править Эсав:

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:29)

Заметили очередность — Эсав, и только потом Иаков, несмотря на свое первородство.

Почему важно это знать?

Потому, что любой человек, который уже не может ничего сделать для «тикун олам» — «исправления мира», как бы живой и не живой.

Вспомним, что после ухода Иакова, Исаак еще жил, как минимум восемьдесят лет.

Но после ухода из отчего дома, Исаак больше не упоминается, до самой своей кончине.

Это пусть будет нам как напоминанием о том, что значит духовная смерть, и что значит физическая смерть.

И далее:

14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;

15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:13-15)

Творец повторил Иакову то, что ранее обещал Аврааму и Исааку.

Кстати, что область Ханаанская, отныне, в глазах Бога, называется землей «иври», мы узнаем вот откуда:

15 ибо я украден из земли Евреев;… (Быт. 40:15)

Кроме этого, в данном сне, у комментаторов, вызывает повышенный интерес вот этот стих:

 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

Что это за лестница?

Какие такие ангелы туда-сюда восходят и нисходят?

На этот счет, написано немало предположений, и апокрифов, как иудейских, так и христианских.

Но мы попробуем их обойти, и дать и свою версию ответа, опираясь на прямой текст Писания.

Что касается лестницы, то исходя из всего текста Писания, можно предположить, что это степень будущего духовного возрастания, как Иакова, так и будущего народа, который произойдет от него.

Как в прочем и нашего с вами, духовного возрастания.

И через этот духовный рост, восстановление всего человеческого рода, в Эдемское состояние.

Кроме этого, как иудейские комментаторами, так и христианские, сходятся в том, что на конце лестницы, нас ожидает Мессия.

А к Нему придут только те, кто откажется от этого развращенного мира, и примут в свою жизнь Учение Творца.

Кстати, это подтвердили и слова Иешуа, сказанные в Евангелие от Иоанна, которыми Он ответил Нафанаилу:

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. (Иоан.1:50 — 51)

И так:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 
Почему ему приходится проделывать в обратном направлении тот путь, которым пришел его дед Авраам? 
Ответ, казалось бы, вполне ясный, мы видим в предыдущей главе. 
Мать, оберегая его от гнева брата, отсылает его к брату, дабы он там «отсиделся», пока не остынет гнев Эсава.

Ну а отец, благословляя его перед отходом, наказывает взять в жены, только одну из дочерей Лавана, родного брата Ривки, но никак не из дочерей ханаанских. 

Кстати, трения между Иаковом и Эсавом, сама по себе, не новое явление, и повторяется не раз, как в Торе, так и в Писании.

Вспомним взаимоотношения, между Авелем и Каином;  между Шемом, Иафетом и Хамом; между Исааком и Ишмаэлем; между Иосифом и его братьями; между Давидом, и его братьями.

Как, в прочем, не все было гладко, и во взаимоотношениях между Иешуа Мессией, и Его родными братьями, в бытность Его служения:

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

Да что так далеко ходить?

Давайте каждый из нас осмотрится вокруг себя, чтобы убедится, что далеко не все наши родные в восторге от того, Кому, и как мы поклоняемся.

И даже подчас, самые близкие нам люди.

Но именно через эту борьбу «святого«, и «обыденного«, в нашей жизни, Господь и делает свою историю.

Но неужели Богу, было не по силам, все делать «с первой попытки«?

Ну почему же — Богу все по силам.

Но, как мы уже говорили выше, все делов том, что Он этот мир соделал для человека, который должен управлять им самостоятельно, а не как робот, по чьей-то завершенной программе, от которой нельзя отойти ни на шаг.

И именно через эти испытания, Он учит, всех тех, кто желает быть Ему соработником.

Поэтому человеку дано право, вносить свои коррективы, пусть даже не всегда успешные.

И история с избранием братьев — это один из эпизодов, в развитии человеческой цивилизации, на пути к будущему Эдему.

И один из этих, «не очень успешных» эпизодов — это история с тем, как мог Исаак, не заметить, что Эсав не годится быть ведущим, в запланированной Богом программе «тикун олам» — «исправление мира».
Возможно, это было связанно с тем, что Исаак мечтал реализовать братский союз между своими сыновьями. 
Предназначая благословение всеми благами материального мира Эсаву, он представлял, что старший брат будет являться опорой младшему, задача которого, состояла в «в познании воли высших миров». 
Но в этой истории, только Ривка, которая знала о столкновении братьев, еще в утробе, и имела пророчество от Бога, понимала, что это невозможно.

По своей природе Эсав, ничего не мог дать Иакову, поэтому, по Небесному предопределению, они должны были разойтись, и двигаться каждый своим путем. 

И еще одна деталь, в обетованиях, которые Бог давал Аврааму, а потом и Исааку, и которое Он повторил и Яакову.

Каждый раз, давая обетование, Господь повторяет:

… и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.
Это к тому, что Бог избрал Израиль, не «за красивые глазки», а на то служение, которое Он в будущем выскажет более подробно:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

И это обетование, Бог Израиля не лишил и до сегодняшнего дня, несмотря на их непослушание.

Кстати, именно это — служение народам — повторил Иаков, брат Иешуа, на Иерусалимском соборе, когда все апостолы обсуждали проблему с язычниками:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.  (Деян.15:13-17)

Что же касается слов Бога:

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

— то тем самым Бог успокаивает Иакова, что он не только спасет его в чужой стране, но и сохранит его первородство.

Ведь Иаков реально опасается, что пока он будет находиться в Харане, Эсав тем временем захватит все наследство отца.

Что в принципе так и получилось, в плане деления отцовского наследия.

То есть формально он, Яаков, первородство получил, но фактически Эсав остался «за главного«.

И еще раз, о эпизоде с «лестницей» Яакова:

И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

Что значит «не знал«?

Авраам знал эту истину, Исаак знал, а почему Иаков не знал.

Может быть потому, что » И отроки выросли, и стал … Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах«.

То есть, в отличие от Авраама, и Исаака, которые кочевали по всей земле, и в любом месте, призывали Имя Бога, Иаков постоянно пребывал в шатрах, и только там призывал Имя Бога.

А что же родители, разве не говорили ему, о том, что Бог есть Бог всего мироздания?

Наверное, говорили, но возможно общими фразами.

Ну примерно как мы с вами иногда говорим своим детям, а точнее советуем им делать то же, что и мы.

Но мы-то пережили встречу с Богом, а они как бы «получили все это по наследству».

А это не всегда одно и то же.

И как видим это из библейской и нашей практической истории, не так-то легко, передать эту простую истину даже в пределах одного поколение! 

Вот почему было такое удивление у Иакова.
Чем проще истина, тем трудней нам её понять, и тем легче нам обманывать самих себя, внушая себе, что мы эту истину поняли.

Поэтому, только тот, кто понимает, что будет всегда находится в начале пути, будет успешен в своем деле.

И всегда помнить «Профессионала губит его излишняя самоуверенность».

И так, Иаков приходит в Харан, без денег, без каравана, без слуг.

Проще говоря, нищим.

Есть разные комментарии, по этому поводу, почему Иаков появился в Хоране с одним лишь посохом.

Ведь не могли же его родители, отпустить свое чадо с пустыми руками, зная, что он не только уходит на продолжительное время, но и то, что он будет и женится, и будет жить.

И из многочисленных предположений, по этому поводу, думается наиболее правдоподобная та версия, что по пути в Хоран, он был ограблен.

Кто; как; почему — прямого, и общепризнанного комментария нет.

А всех предположений не перечесть.

Но большинство приходят к выводу, что он лишился всего в пути.

Вот почему была такая реакция Иакова, когда он увидел Рахель:

10 И было, когда Иаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей.

11 И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал.  (Быт.29:10,11)

Если сравнить приход в эту страну, слуги  Авраама — Элиазара, и нынешний приход Иакова — то это небо и земля.

Там караваны с «калымом«, а тут только посох в руках.

Кроме одного «но» — семейство Лавана, прекрасно было осведомлено, что отец Иакова безмерно богат.

Именно поэтому была такая реакция Лаван, на весть, о прибытии сына сестры:

13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях.

14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени.

(Быт.29:13,14)

А далее, раскручивается история взаимоотношения Иакова и Лавана:

15 И сказал Лаван Яакову: разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.  (Быт.29:15-20)

Жизнь Иакова, на новом месте, началась с нуля.
Сын богатейшего человека, поставленный официально во главу своей семьи, но, по сути, не обладающей такой властью, ушел со своей земли в землю своей матери, чтобы жениться и заодно успокоить гнев своего брата.
Никаких караванов, ни каких денег, никаких вещей, что предавало бы вес человеку.

Только Всевышний и Его обещания.
Но и этого было вполне достаточно Иакову.

И за эту веру, Всевышний благословил его абсолютно всем.

Ну а теперь, касательно самой истории образования семьи Яакова:

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Лаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.

21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней.

(Быт.29:16-21)

И Лаван, после обильного брачного застолья, тайно ввел к Яакову Лею, вместо Рахели.

Утром же обнаружив обман, Яаков потребовал изменить решение Лавана, на что тот ответил:

 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя ? Зачем ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей.

(Быт.29:25,26)

«…не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей» — не что иное, как намек Лавана, на тот обман, который совершил Иаков, по отношению к Эсаву.

Но, чтобы примирится уже с законным зятем, Лаван дает следующее обещание:

27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.

28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. (Быт.29:27,28)

И так, Иаков женился одновременно на двух дочерях Лавана: Рахели и Лее.

Одна более любимая, нежели другая.

Вследствие этого жены Иакова оспаривали его одна у другой, и в семье Иакова не было полной идиллии.

А с другой стороны, благодаря им, у Иакова родилось двенадцать сыновей, от которых и произошли двенадцать колен Израиля, то есть, все многообразие еврейского народа.

Из этого, можно сделать вывод, что обе они — Рахель и Лея — были предназначены Провидением Иакову в жены.

Но одновременно, они создало те трудности, которые пришлось потом пережить всей семье, на всем протяжении истории их существования.

Это и взаимоотношения между сестрами.

И взаимоотношения между будущими братьями.

И взаимоотношения будущих колен Израиля.

И все же это была единая семья.

Дети Леи и дети Рахели — остаются единым целым.
Почему это так происходит?
Да всё потому, что происходит по желанию Творца.

Так получилось, что различия между Рахель и Леей не разрушало семью, а они дополняли друг друга.

Рахель — красавица, уверенная в себе, практичная и честная.

Лея — романтическая, сентиментальная, но готовая идти на многое, чтобы добиться своего.

А вместе — это семья Иакова.

Иакову на роду было написано, стать основателем целого народа.

А для этой цели, ему нужны были и Лея, и Рахель.

Как видим, ничего просто так не происходит.

Отсюда следует, что полyчение заслуженного благословения, когда твое право на него неочевидно для окрyжающиx, неизбежно связано с последyющими трyдностями.

Поэтому «взятие» Иаковом положенного емy благословения, означает взваливание на себя тяжелой, почти непосильной ноши.

Но с которым, он, Иаков, справился, и тем самым стал прародителем Израиля.

Мы не будем разбирать очередность рождения детей Иакова, и связанные с этим процессом перипетиями,  а коротко перечислим его детей, кто и от кого родились:

От Леи — Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Звулун, и дочь Дина.
От Били, служанки Рахель — Дан, Нафтали.
От Зилпы, служанки Леи — Гад, Ашер.
От Рахель — Йосеф.

Ну и в заключении, этой недельной главы, мы читаем, как Господь Бог, обильно благословил Иакова.

Как написано:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:43)
И увидел Яаков, что озлобился на него Лаван и сыновья Лавана.

И сказал Бог Яакову:

Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой (Быт. 31:3).

С этим немного поподробней.

Как говорит традиция, этому предшествовало то, что к Иакову пришла кормилица Ривки — Девора, и сообщила ему, о смерти матери.

Вот почему в следующей недельной главе, мы встречаем этот стих:

8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача. (Быт.35:8)

То есть, после смерти Ривки, Девора стала жить в семье своего воспитанника — Яакова.

Кроме этого, Тора упускает время смерти Ривки, и это дает основание полагать, что к моменту возвращения Иакова к отцу, матери уже небыло в живых.

Это извещение, а также то, что Лавану не очень нравилось стремительный рост богатства Иакова, несмотря на постоянный обман Лавана.

Поэтому Иаков взял своих жен, детей, все свое заработанное имущество и ушел, поскольку не собирался пускать корни в чужой земле.

А тайком ушел потому, что боялся Лавана и его сыновей, которые могли бы просто выгнать его из семьи, с тем же посохом, с каким он и пришел.

Мол, как пришел с посохом, так и уходи.

И скажи спасибо, что вообще жив.

Потом была погоня Лавана, и их встреча, и если можно так назвать «беседа».

И только заступничество Бога, помогло избежать расправы Лавана, и его людей, над Яаковым, и его семьей.

Ну а после завершения «мирного» приема пищи, Лаван возвращается в свои края, и мы больше не услышим этого имени, в дальнейшем повествовании Торы.

И завершается эта недельная глава, вот этими стихами:

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место.

2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.  (Быт.32:1,2)

Недельная глава Толдот. 2017 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Есть, одна интересная фраза:»Чтобы применять истории Торы к нашему днюмы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Почему искупительной?

Потому, что Творец вел, и продолжает вести свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы повествований Торы, сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

Тем самым, приближать второе пришествие Мессии.

И в эту неделю, мы будем размышляем над главой Торы, которая называется «Толдот«.

«Толдот» переводится как «родословие«, или «происхождение«. 

Если бегло пробежать текст недельной главы, то в ней нет ничего сложного.

Но с другой стороны, если внимательно присмотреться к нему, а точнее рассмотреть этот текст, в привязке к общему тексту, то не такая уж эта глава и простая.

Что мы тут узнаем?

О рождение братьев-близнецов Эсава и Иакова; о купле/продаже первородства; о уходе Ицхака в Герар; о споре с пастухами Авимелеха, по поводу колодцев; о похищение благословения Иаковом; о семейном конфликте между Исааком и Ривкой; о уходе Иакова в Харан.

Но это если очень коротко.

Но мы попробуем заглянуть в этот текст повествования, чуть подробней.

Настолько, насколько нам хватает нашего библейского опыта, который мы приобрели, за эти года, исследования Торы.

И еще одно дополнение, прежде чем мы приступим к подробному исследованию текста недельной главы.

Часто в Писании, мы встречаем описание событий, с их конечным результатом, который может произойти, допустим, через пару-тройку столетий, после начала описания.

Особенно это часто связанно с географическими названиями.

И на этом факте, светские исследователи, приходят иногда к выводу, что на самом деле, описанных событий не было в реальности, а то, что мы читаем, поздние надуманные сочинения, которых на самом деле небыло.

Но если внимательно сопоставлять историческую науку, и текст Писания, то таки были.

Просто, все дело в том, что автор той или иной книги, когда допустим говорят:»… и до сего дня«, то не имеет в виду, что не до 21 века, а до того момента, когда автор ставил последнюю точку, в своем произведении.

Еще одна тонкость библейского повествования, с которой мы уже сталкивались, и еще будем неоднократно сталкиваться — это, так называемое «нарушение» хронологии повествования.

Это тоже нас не должно смущать.

Поскольку это хоть и Слово Бога, но все-таки литературное произведение, которое придерживается определенного стиля изложения мысли Автора.

Главное, что нам надо понять, так это то, что Господь через избранных Им людей, доносит до нас информацию, как Он строит свою историю, и на какие главные принципы, Он опирается при этом.

И так, если мы помним, то в конце прошлой недельной главе, мы прочитали о том, что Исаак и Ишмаэль, когда умер их отец Авраам, вместе похоронили его:

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.  (Быт.25:7-9)

К этому времени, Исааку было семьдесят пять лет, а Ишмаэлю восемьдесят девять.

Уже весьма зрелые мужи.

Что касается Иакова и Эсава, то им было по пятнадцать лет.

Зачем это нам надо знать?

Чтобы немного понять, некоторые «забегания» вперед, которые нас ожидают в этой недельной главе.

В том числе и в описании погребения Авраама, поскольку оно проходило уже после рождения Иакова и Эсава, и некоторых событий, описанных в 25-26 главах.

Ну, а сейчас, мы попробуем пойти по тому порядку, который предложила нам Тора:

20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

Тут, в какой-то мере, повторяется история с Сарой, когда она ждала ребенка.

Правда, не с таким сроков «а всего каких-то» двадцать лет.

И еще одна особенность в этой истории — Исаак единственный, из всех библейских героев, который молится за свою бесплодную жену.

Больше мы не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за бездетных жен.

Ни Авраам, ни Елкан, муж Анны, которая тоже желала ребенка, ни другие.

22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:20-23)

«Биться» — то есть доставляли ей боль.

И Ривка молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.

Она понимала, что беременность — это благословение от Бога, но она не понимала, почему такие боли?

И тогда Господь обращается к ней.

«Больший будет служить меньшему» —  это правильный перевод, но это выражение можно перевести и так:» старший поработит младшего«.

Что собственно в будущем и происходило поочередно в истории народов, произошедших от них.

Ицхак же этого, по известным для мужчин причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Что касается духовного аспекта, этого момента, то Павел это так толкует:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.

11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

(Рим.9:10-13)

И так, мы видим, что есть два сына в утробе Ривки, но только один из них, продолжит линию, идущую от Авраама, чтобы однажды миру был явлен Машиах.

А Эсав?

Большинство комментаторов, вложили в образ Исава, слишком много негатива.

И родилось немало историй связанных с ним, обвиняющих его во многих беззакониях.

Но если читать прямой текст Торы, то мы можем прийти к интересному открытию, что Исав на самом деле, был не таким уж и страшным злодеем.

Весь его грех состоял в том, что он пренебрег дарованным ему Богом первородством.

А ведь он был сильным лидером, умеющий принимать решения, и непреклонный в их достижении.
Недаром Ицхак любил сильнее, именно его.

И хотя он был не таким «духовным«, как хотелось бы отцу, но все же Исаак делал ставки на него, как на первенца.

Это «забегание» наперед, пришлось сделать для того, чтобы до конца понять состояние Ривки.

Но продолжим разбор текста, и опять мы натыкаемся  на одну неувязочку:

6 Исаак поселился в Гераре.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.

8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.  (Быт.26:6-8)

Опять хронологическая неувязка.

Неужели они — Ривка и Исаак — так умело упрятали своих детей, что никто не знал о их существовании?

Естественно, что нет.

Просто мы еще раз встречаем место в Торе, да и вообще во всем Писании, где не особо сохраняется

хронология изложения библейских событий.

Вот почему потребовалось это отступление, от текста недельной главы.

То есть, они поселились в Гераре, еще до рождения Иакова и Эсава, и до смерти Авраама.

Ну вернемся опять к началу повествования:

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.

25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.   (Быт.25:24-26)

Теперь поговорим немного о Иакове.

Часто, Иакова называют лжецом и обманщиком.

Начиная с самого рождения:

Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков.

«… держась рукою своею за пяту …» — то есть преследуя его.

И в будущем повторит свой подвиг « держась рукою своею за пяту Эсава«, когда сыграет на «смертельном голоде» Эсава, и  вынудил того, продать первородство.

Да и вообще, после некоторых «гуманистических» комментариев, Эсав вызывал больше сочувствие, чем Иаков.

Это если поверхностно подходить к тексту Торы.

А вот если более углубленное, и с учетов всего контекста повествования, о этих двух братьях, то позиция симпатий, может поменяться.

27 И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Иаков — человеком кротким, живущим в шатрах.

Два близнеца, два совершенно разных характера и судьбы.

Один — охотник, любитель полей, просторов, ветра и солнца.

Второй — тихоня, живущий в шатре, не особо рвущийся в приключения, то есть типичный еврей!

Но интересно, что «человек кроткий», еще можно перевести, как «непорочный, совершенный, невинный, кроткий, миролюбивы».

И так, что мы видим?

С самого начала повествования, Тора дает определенную оценку, как Иакову, так и Эсаву.

Иаков еще ни чего не сделал, ничего не сказал, а показан, как цельная и целеустремленная натура.

То есть, Тора показывает нам, что внук Авраама, еще до всех будущих событий, поставлен в один ряд со своим дедом, отцом, Ноем и Иовом — плеядой великими праведниками всех времен, и народов.

Выходит, что с характеристикой «лжец«, некоторые комментаторы, таки поторопились.

Поскольку Иаков был цельной личностью, соответствующей тем качествам, которые были нужны Богу, для развития своей истории.

Поскольку, задолго до рождения Эсава и Иакова, Бог определил их назначение в этом мире.

Не потому, что Он так хотел, а потому, что Он наперед видел будущий выбор, как Иакова, так и Эсава.

Кстати, как и нас с вами, несмотря на то, что не лишал нас свободы выбора:

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

(Еф.1:4,5)

 Дело в том, что Всевышний основывает свой выбор, не путем «гадания на кофейной гуще«, а на своем знании предстоящих событий и решений, которые совершат, как эти братья, так и мы с вами.

Иначе — Божье избрание основывается на Его Всезнании.

Бог знает наш будущий выбор, и исходя из него, Он строит  свое избрание.

Что же касается моральной стороны поступков Иакова — тут все не так сложно, как кажется.

Да, он честно приобретает у брата первородство.

И вопрос тут не в цене чечевичной похлебки, а в том, что Иаков высоко ценил то, что для брата составляло цену, всего навсего тарелку супа.

Что касается продолжение дел отцов Авраама и Исаака, которое им поручил Бог, то Эсав не видел вообще в этом никакого толка.

А когда человек живет без ясной цели, как сказано — «человеком поля » — то цельной натурой, он может стать только в одном — в прожигании отведенных Богом дней жизни.

Потому и стали для Эсава равноценными миска похлебки и первородство.

 А вот кротость, и целеустремленность, которая была присуща Иакову, и есть тот фундамент мировоззрения цельности, который помогает и нам, становиться служителями Богу там, куда Он нас призывает.

И эта же мысль, должна пронизывать все сферы нашей жизни — работу, семью, наши увлечения, и так далее.

Вот как раскрывается одно  слово о Яакове:»кроткий«.

Кстати, Иешуа это тоже нам заповедовал:

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Матф.11:28-30)

Иешуа несет — именно несет, а не нес — в себе все то, что мы выше подметили — и совершенство, и цельность, и непорочность.

И к этому призывает, всех своих последователей.

Кротость — это настолько глубокое и фундаментальное качество личности, что плоды его будут видны с годами.

И так, мы читаем о Иакове:»Иаков был человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт.25:27)

Значит ли, что он был бездельник и сидел дома больше, чем проводил время вне его?

Он не был «маменьким сыночком«, как иногда его представляют некоторые комментаторы.

Он был духовным лидером в семье, готовым взять на себя священнические обязанности в роду.

Ведь до Синая, роль священников исполняли первенцы.

А Иаков видел, как его брат остается равнодушен к этим вещам.

И как результат — произошла та сделка, о которой говорит Тора:

29 И сварил Иаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.

34 И дал Иаков Эсаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Эсав первородство. (Быт.25:29-34)

Кстати, интересен такой исторический факт — в законодательстве многих народов того времени, мы можем обнаружить, что первенец сам мог в случае своей выгоды, уступить первородство своему брату, или отец может произвольно назначить первенцем того, кого считал нужным (примерно как это сделал сам Иаков, когда благословлял свои сыновей).

А также, имела юридическую силу и практика продажа первородства, в том случае, если отец подтверждал ее.

В случае «обмена» первенства, между Иаковом и Эсавом, не упоминается, на каких условиях это произошло, помимо «чашки чечевицы«. 

Но как показала последующая история, Эсав, продав свое первородство, не только не потерял долю первенца, но и прибрал к рукам, и двойная часть от наследия Иакова.

Не потому ли он в будущем, «простил» брату «кражу» благословения Исаака?

И так, о этической стороне этой сделки, мы уже поговорили.

Но есть один промах, которые они оба совершили, и который будет иметь последствия — это обоюдное умалчивание факта продажи первородства.

То есть, Исаака об этом не поставили в известность.

Ни Иаков, ни Эсав.

А вот мама была в курсе дела.

Иначе бы она не предприняла бы то, что сделала.

И как результат всего этого:

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Эсава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,

4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

— Исаак, хочет благословить Эсава на первенство, а тот скрывает факт, что первородство он уже продал Иакову.

Почему желание Исаака, было благословить Божьим благословением того, кто им изначально пренебрегает?

И не является ли это, одной из причин, почему Бог лишил его зрения в старости?

То есть, за то, что он не смог увидеть, кто из двух сыновей, достоин далее исполнять те обетования, что Бог предрек Аврааму, да и собственно самому Исааку.

Поскольку Бог использует любой наш жизненный опыт, и потенциал, чтобы привести нас в то место, где Его воля будет раскрыта наиболее полно.  

Ну а финал этой истории, нам уже известен — Ривка сделала так, что благословение первородство, получает тот, кому оно и юридически, и духовно положено было.

Но последствия той «тайной сделки«, еще аукнуться и Иакову, и Эсаву.

Касательно Иакова, он получил согласно Божьему закону – «мера за меру«.

Иаков честно работал у Лавана за Рахель, которую любил.

Но Лаван, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова: «Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», Лаван ответил с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Понятно, что история, со злополучной едой, была лишь вершиной айсберга.

Недаром Иаков так хотел получить первородство.

Видимо смотря на жизнь брата, он видел как он жил, не проявляя особого усердия к служению Всевышнему.

С одной стороны, что такого в том, что человек живет своей жизнью, приходит, как и все в «шатер собрания по праздникам», зарабатывает на жизнь своими руками.

Да, он не так горяч, как некоторые, но ведь таких большинство.

Но, есть такое призвание, от которого нельзя убегать.
Если выбираешь себе другой путь, то велика вероятность, что в итоге станешь Эсавом, который продал свое первородство другому.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Поэтому, Иаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Иакову, так и Эсаву было по 15 лет.

Тот возраст, при котором надо отдавать отчет себе и Богу, за соделанные поступки.

И еще что примечательно — если это правда, что купля\продажа первенства, произошла в день смерти Авраама, то тогда здесь просматривается интересная символика.

А именно — передачи эстафеты служения Единого, от одного поколения, к другому — Авраам — Исаак — Иаков.

И в довершении этой темы первородства — в отличие от отношений между Исааком и Ишмаэлем, в которых проблема первенства была разрешена «сверxy«, то есть однозначным решением Авраама согласно указаниям Всевышнего, то проблема первенства между Иаковом и Эсавом решалась «снизy«, в борьбе между ними.

И эта борьба началась еще во чреве матери, и продолжалась всю иx жизнь.

В чем же смысл всей этой истории?

Жизнь в семье Авраама была подчинена определенному духовному смыслу, который эта семья несла человечеству, поэтому первородство в этой семье ценилось особо.

В принципе, Эсав имел определенное право на это первородство — не только потому, что он родился первым, но и потому, что у него был высокий внутренний потенциал.

Тора описывает Эсава как «человека, сведyщего в звероловстве, человека поля«, а Иакова — как «сидящего в шатраx«.

Потенциал Эсава заключался в yмении справиться с проблемами — а эти вещи имеют не только материальное, но и дyxовное значение.

Этот потенциал мог позволить Эсавy реализовать свое первородство, если бы он смог подчинить его морали, исxодящей из «шатра Иакова«, но Эсав не xотел этого.

И в результате, получилось то, что получилось

Цель, которая руководила Авраамом, Исааком и их потомством, была целью Бога, создать народ на земле, где они будут служить Всевышнему.

Когда человек пренебрежительно относится к этой идее – это показывает, что человеку безразлична цель Всевышнего.

Из-за этого пренебрежения Эсав и потерял благословение Авраама.

Но при этом, он остался сыном Исаака и братом Иакова.

И мы читаем, что Исаак благословил его:

20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Эсава.  (Евр.11:20)

И это благословение Эсава, мы находим в том эпизоде, когда Израиль выходил из Египта, и Всевышний запретил ему прикасаться к землям Эсава:

2 И сказал мне Господь, говоря:

3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу;

4 и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Эсавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь

5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Эсаву;

6 пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте;

(Втор.2:2-6)

Поэтому говорить о его полном отвержении нельзя.

Но то, что он потерял самое важное в жизни — призвание на служение — то это факт.

Но вернемся опять к благословению Исаака.

Точнее вот к этому месту:

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

19 Иаков сказал отцу своему: я Эсав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.

21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эсав, или нет?

22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Эсавовы.(Быт.27:18-22)

После такого саркастического замечания очень трудно поверить, что Исаак не догадывался о том, кто перед ним.

Поэтому, если бы это был обман, разгаданный Исааком — разве призвал бы он через короткое время Иакова для очередного, куда более мощного благословения?

А ведь мы читаем:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;

2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,

4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!

5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Эсава.   (Быт.28:1-5)


И так, обмана здесь быть не могло.
Хотя бы по той простой причине, что разве не нашлось бы у Исаака одинаковых по силе благословений для обоих сыновей?

Ведь у самого-то Иакова к старости таки нашлись, для всех двенадцати его сыновей глубокие благословения, несмотря на некоторые их грехи.

И кстати, что такое благословение?

Это молитва Единому, у которого безмерно запас благословений на всех людей.

Поэтому проблема не с благословением, а с тем, что ожидает человек, от этой жизни. 
И исходя из этого, можно сказать, что благословение от Единого (а не только от Исаака), попала точно по адресату.

Ну и еще один эпизод, который подчеркивает, какой статус имел Авраам, и его потомки, в стране пребывания:

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.

14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.

15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.

16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.  (Быт.26:12-16)

Интересное место, по двум причинам.

Первая — если Авраам, а в будущем Иаков и его сыновья, были кочевники:

3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши.  (Быт.47:3)

— то тут мы замечаем, что Исаак стал не только кочевником, но и хорошим землепашцем.

Второе то, что испугавшись набираемой силы Исаака, Авимелех, как предводитель филистимлян, «вежливо попросил«, удалится с их земель Исаака.

И он вынужден был подчиниться.

Это показывает то, что говорили потом о них:

8 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;  (Евр.11:8,9)

Но сказав «удались«, они не стали преследовать его, ибо знали, что он находится под защитой Всесильного Бога.

И зная это, через время пришли к нему заключать «вечный мир«, между ними и Исааком и его потомками:

28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,

29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.

30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:28-31)

Хотя фраза «а делали тебе одно доброе«, вызывает больше иронию, чем констатацию факта.


Теперь, что касается личности Авимелеха — сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Более того, вероятней всего, это не имя, а титул, означающий «мой отец — царь«.

Поэтому, вполне возможно, что это были разные личности.

Но вернемся ко времени заключения союза между Авраамом и Авимелехом:

22 И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимелех Исааку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо нашего изгнания из него.    

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда только начинаешь учиться, как надо жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорится»ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Исааку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Исаак, и его семья, были одиночны, в своем «плавание» по развращенному миру.

И на последок:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Исаак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но уже по собственной воле, не советуясь с родителями, взяв себе жен, из соседних племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Исаака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Исаака и Ривки, потому и были им обузой.

Как предупреждал в свое время Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключают браки, со своими половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  исповедуют «все прелести» этого мира. 

И еще один очень важный момент, из этой недельной главы:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;  (Быт.28:1)

Уже второй раз прозвучало это предупреждение о непозволительности брать жен из дочерей ханаанских.

Первый раз, из уст Авраама:

 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:2,3)

И вот теперь уже из уст, его сына Исаака.

Эсав, как мы уже говорили, нарушил этот запрет, и:

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ревекке.  (Быт.26:34,35)

И третий раз, мы будем рассматривать этот вопрос, когда Иуда возьмет себе в жены хананеянку.

Но это уже будет в следующих главах.

Тогда встает вопрос — откуда будущие сыны Иакова брали себе жен?

Тора это не поясняет, а оставляет этот вопрос, на наше усмотрение.

Как не поясняет и того, кто были женами, первых людей до потопа, и после потопа.

Недельная глава Ваера. 2017 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

 В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу Его истории в человечестве, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача не из простых, поскольку подавляющее большинство нас, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученых степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через которых Он оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и понятии того Мессии, Которого Он нам даровал.

Ну а что касается конкретно нашей недельной главы, то в ней мы видим начало противостояние двух сыновей Авраама — Ишмаэля, сына Агарь, и Исаака, сына Сары.

Понять этот момент, очень важно, поскольку отсюда идет начало будущего народа Израиля, и будущего обетования этому народу от Бога.

И острота этого вопроса, не прекращается, а пожалуй даже возрастает, в проекции нынешней исторической ситуации, которой окружен Израиль.

Но давайте все по порядку.

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:1-5)

Это один из самых «сильных» аргументов тринитаристов, придерживающих догмат «триединства» Бога.

Поэтому есть смысл, более подробно разобрать это место.

И начнем вот с этого стиха:

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Авраам, после обрезания, находясь в болезненном состоянии, вел молитвенное общение с Богом, когда «вдруг» появились эти три путника:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.

И несмотря на боль, Авраам побежал им навстречу, и пригласил их в тень шатра, с обещанием подкрепить их силы пищей.

Ну, пригласил, ну и что? подумаешь какой подвиг.

Но кто ни разу не был в пустыне, тот не может себе представить состояние путника, который преодолевает расстояние «пешим порядком«, под палящими лучами солнца, когда температура даже в тени только чуть ниже, чем на солнце.

А болезненное состояние человека, при солнцепеке?

Лично я прожил в такой пустыне год, и знаю, что такое жара в 50 градусов, независимо — в тени это, или нет.

Знал ли Авраам, что это ангелы от Бога, или нет — Тора нам это не открывает.

Но зато Тора открыла нам характер Авраама, как человека, готового всегда прийти на помощь, не ожидая просьбы нуждающегося.

И далее разворачиваются события, одно важнее другого:

10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.  (Быт.18:10)

Неизвестно как Авраам, но Сара уже практически смирилась с тем, что Ишмаэль, станет единственным их наследником.

Поэтому и была её такая реакция:

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.  (Быт.18:12)

И действительно, чисто по человечески, её можно понять.

Но как говорил Господь:

8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. (Ис.55:8)

Поэтому:

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.  (Быт.18:14)

Задержимся на этом стихе, и вот почему:

Если с рождением сына все ясно, то с первой частью откровения не все ясно.

Что значит «возвращусь к тебе в это же время?».

А все дело в том, что речь здесь идет не о физическом возвращение Всевышнего, а о возвращение долга — то есть, о рождение через год, обещанного наследника Авраама от Сары.

Ведь всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

И в этом, третьем откровении, Всевышнего ясно говорит, что наследника ему, родит именно Сара, и даже дает уже время рождение ребенка:

Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.

— то есть, «через год, Я верну тебе Свой долг, что уже неоднократно обещал«:

Были ли сомнения у Авраама, по поводу этого обещания?

Вероятней всего, что «Да«.

Давайте просто вспомним о их возрасте — 99 Аврааму, и 89 Саре.

Далеко не деторождаемый возраст, что для одного, что для другого. 

Но при этом, Авраама и Сару нельзя упрекать в слабом доверии к Господу.

Даже если бы Господь опять не сдержал бы своего обещания, то маловероятно, что они бы отошли от веры в Него.

На эту мысль, наталкивает сама жизнь Авраама и Сары.

Ну, и вновь, уже в который раз, Бог озвучивает благословение на Авраама:

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.  (Быт.18:17-19)

« От Авраама точно произойдет народ великий и сильный …» — сказано в единственном лице, то есть, речь идет о будущем народе, а не о народах, которые уже существовали.

Для них есть вот это обетование:

« и благословятся в нем все народы земли, …«.

Что, к сожалению, некоторые христианские богословы, то ли из-за невнимательности, то ли специально, но упустили.

И с каждым разом, это благословение, все полнее и конкретнее.

То есть, Бог продолжает делать свою историю человечества, сначала через избранную личность, а затем уже через тот народ, который вышел из его чресл.

Ну и далее, мы читаем о сюжете «торга«, Авраама с Всевышним, по поводу Содома и Гоморы:

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.  (Быт.18:20,21)

И тут Авраам выступает как защитник от рода человеческого:

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25)

А разве можно торговаться с Богом?

Конечно нет.

Шел не торг, а последовательное приближение к истине.

Согласитесь — довольно таки дерзко поступил Авраам, по отношению к Всемогущему Богу, который мог «повести ресницей«, и от Авраама не осталось бы даже памяти у людей, а не то что смертного праха.

Но в том то и отличие праведников от «обычных» людей, что для них отстаивание «чести и достоинства» других важнее, чем собственное благополучие.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)

Кстати, этот подвиг Авраама, повторил в будущем Моше, когда вступился за согрешивший Израиль, после греха «золотого тельца«, и греха разведчиков.

Ну а в более полной форме, этот подвиг совершил Иешуа из Назарета, когда отдал сам себя в жертву, за грехи всего человечества.

Но это уже тема другого, будущего разговора.

И еще один момент, в этом эпизоде:

точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет;…

А кто вопил то?

Тора не говорит ничего об этом.

Сами содомовцы, или гоморовцы вопить не могли, поскольку та жизнь их вполне устраивала.

Тогда кто?

Вот тут на помощь могут прийти Предания.

Но сначала читаем в Торе:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.  (Быт.13:12,13)

В чем же выражалась их зло и грех?

Ну, во-первых, в сексуальных извращениях, разного рода.

«… где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.«

Как в среде мужчин, так и в среде женщин.

Ну а что касается зла, то в кругу этих людей, запрещалось, кому-либо оказывать содействие, любого  назначения.

А как говорит предание, одна девушка, из этого города, дала милостыню путнику, и за это горожане, обмазали её медом, и привязав к столбу на солнцепеке, оставили умирать под укусами пчел.

И именно её вопль «услышал» Господь.

Так говорит Предание.

Но, давайте продолжим разбор текущей темы:

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.  (Быт.19:1-3)

Сразу бросается в глаза, отличие встречи путников Авраамом, и Лотом.

Авраам, несмотря на недомогание, побежал навстречу путникам, уговорил их зайти к нему поесть-попить, и когда они согласились, то все семейство засуетилось, чтобы быстрей приготовить угощение.

Что же касается Лота, то тот ждал, когда они подойдут, и только тогда пригласил их в дом, и сам все приготовил для их угощения.

А что же жена и две дочери?

О них даже не упоминается.

Да, у Лота еще сохранились остатки Авраамовой наука.

Но именно остатки, а не глубокое их познание.

Иначе бы он не поселился бы в городе, наполненном развратом и жестокостью:

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.  (Быт.19:4,5)

Заметили — «от молодого до старого«.

Весь город был поражен беззаконием.

А что Лот:

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

7 и сказал: братья мои, не делайте зла;  (Быт.19:6,7)

Назвать развращенный народ братьями, само по себе говорит, насколько низкое стало духовное состояние было у Лота

Но не смотря на это, вмешательство ангелов, спасло и положение дел, и самого Лота.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,

13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.   (Быт.19:12,13)

Но не нашлось никого, даже в семействе родственников Лота, кто бы поверил в эту весть.

Произошла ситуация, как с Ноем, когда он в течении ста двадцати лет, предупреждал людей о надвигающейся катастрофе.

Так и в истории с родственниками Лота:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.  (Быт.19:14)

Кстати, в общем-то и Лот со своим семейством, не очень то желал покинуть Содом, по причине уже обустроенности в нем:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели (вынесли) его и поставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Не он сам вышел из этого города, а ангелам пришлось ВЫНЕСТИ его из Содома.

А жена, так та до последнего не могла себе простить, что покинула насиженное место, и хотя ангелы предупредили «не оборачивайтесь«, но она обернулась.

И как финал — «… и стала соляным столпом

Да, Господь уничтожил не только Содом и Гоморру, а также Адму, Сигор и Севоим, которые входили в Содомское пятиградие.

Поскольку там тоже не нашлось даже десяти праведников.

Лот же был спасен, не сколько за свои заслуги, сколько благодаря заслугам Авраама.

Поскольку к финалу его жизни, она опустилась дальше некуда:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

(Быт.19:30-32)

Задумали дочери и сделали, как задумали.

А что Лот?

Да ничего.

По крайней мере, Тора больше не упоминает это имя.

Но и не заносит его в список беззаконников.

Что же касается того, какое окончательное решение вынес Бог, касательно его судьбы, то нам это станет известно, только в мире грядущем.

И еще немного о Лоте.

Хотя Писания Нового Завета называют его праведным (2 Петра 2:6_8), но его праведность отличалось от Авраама.

Лот был праведным в сравнении с теми людьми, которые жили вокруг него.

Он не принимал участия в их разбоях, и развратных действиях.

Но и не противостоял этому.

Потому и не поверили его словам мужья его дочерей, которые погибли в Содоме.

Этот момент, учит нас тому, что мера нашей возможности влиять на мир, зависит от внутренней чистоты нашей души. 

То есть, от нашей праведности.

А, что такое праведность?

Это наш настрой на изменение нас самих.

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу, тем больше он настроен на Единого.

Так как, потенциал добра находится внутри самого человека, поскольку природа человека Божественна.

Но давайте пойдем дальше по тексту.

И опять мы видим повторение «Египетской историю«, когда Авраам смалодушничал:

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.  (Быт.20:1,2)

И только вмешательство Бога, предотвратила трагедию, в этой семье:

6 И сказал ему Бог во сне (Авимелеху): и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.   (Быт.20:6,7)

P.S. На самом деле, Сара была племянницей Аврааму, поскольку была дочерью Арама, младшего брата Авраамова. Просто после смерти Арама, Авраам взял к себе Лота, а Фара забрал к себе Сару. То есть удочерил. И таким образом, она стала ему и сестрой через отца.

Но продолжим разбор текста, недельной главы:

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

(Быт.21:1,2)

И так, Авраам с Сарой дождались обещанного Богом наследника.

Аврааму уже сто лет, а Саре девяносто.

Но тут вот какая фишка — смотрим построение стиха:

И призрел Господь на Сарру, и сделал Господь Сарре Сарра зачала и родила Аврааму сына

И ни слова о том, какое участие в этом процессе принимал Авраам.

Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнения, что ребенок, которого родила Сара — это от Авраама.

Тогда почему здесь:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  (Матф.1:18)

— родился догмат о «непорочном зачатии«?

И что значит «непорочном зачатии«?

А остальные зачатия что? — порочные.

И тогда сама Заповедь Бога:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, …

— сама по себе тоже порочна?

Видите, как можно далеко пойти в своем заблуждении, ЕСЛИ подходить к тексту Писания, с позиций языческой философии.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.  (Быт.21:9-13)

Итак, после долгих лет бесплодия Всевышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества.

Но не все гладко в стане Авраама — служанка Сары Агарь, продолжает лелеять мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, как первенец, станет наследником Авраама.

Но её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовитости, ошибочно принимая её за показатель праведности, окончился не в пользу Агарь.

Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына.

И хотя Авраам не очень хочет этого делать, Всевышний приказывает ему послушать голоса жены его.

Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и «сыном на руках«.

Хотя это выражение весьма условное, поскольку Ишмаэлю, на тот период было минимум лет этак восемнадцать, или двадцать.

Ну да ладно, пойдем дальше.

Они заблудились, и в мехе кончилась вода:

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.  (Быт.21:17-21)

В прошлой недельной главе, мы рассматривали этот момент, в плане национальности Ишмаэля.

Точнее, почему его считают прародителем арабов.

Из этого отрывка (а других просто нет), мы видим, что нет никакого основания, для таких выводов.

И последний духовный подвиг Авраама:

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.   (Быт.22:1,2)

Доказательством любви ко Всевышнему является готовность человека служить Ему всем своим сердцем, всей своей душой, всем тем, что есть у него.

Во имя этой любви праведник готов пожертвовать своей жизнью и даже тем, что дороже жизни. Однако, Всевышний не нуждается ни в чем, а в человеческих смертях тем более.

Бог создал человека для жизни, а не для смерти.

И человеческое жертвоприношение, не может являться формой служения Творцу, ибо сам по себе человек — венец и смысл Творения.

Тогда что же случилось на горе Мориа, когда Авраам услышал от Бога:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Это одно из самых сложных, в понимании, мест в Торе.

Ведь «человеческие жертвы, являются мерзостью в глазах Бога«.

А тут вдруг такой приказ?

Есть масса разных комментарий на это место.

Но, наиболее приемлемое из них — это то, что Бог приказал посвятить Исаака Богу, как жертву во всесожжения.

То есть стих должен был читаться так:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там посвяти его Мне как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Но почему, Бог сразу не объяснил Аврааму ошибочность понимания Его слов?
Как один из главных вариантов — связывание Ицхака нагляднее, чем какое либо учение, или рассуждение, показало всему тому миру, что человеческие жертвы неугодны Творцу.

В истории Писании, упоминается всего два случая, когда в среде евреев, говорится о человеческих жертвах Единому Богу.

Первый случай мы обсудили выше, и видели как Всевышний, ангелом своим, остановил занесенную Авраамом руку с ножом.

А  второй случай, мы находим в 11 главе, книги Судей:

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

32 И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;…

34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.

(Суд.11:30-32; 34)

Давать необдуманные обеты — значит накладывать на себя непомерный груз, о которых Господь не просил.

И как результат этого обещания:

39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа.

То есть, вероятней всего, она была принесена в жертву.

Хотя есть другое предположения, что она просто не исполнила назначение женщины в этом мире — не стала матерью.

Хотя вариант с принесением её в жертву, более реалистичен.

Ведь ненадо забывать, кто такой Иеффай — наполовину язычник:

1 Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.

2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.

3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди (то естьразбойники) и выходили с ним.  (Суд.11:1-3)

И по прошествии жертвоприношения:

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Быт.22:15-18)

Нигде не сказано, что Авраам был бы наказан или лишен избранности, если бы он не принял правил этой жуткой игры.

Напротив, избранниками, прошедшие подобные испытание, остались Иаков, боровшийся с ангелом.

Моше, который выспорил у Всевышнего прощение и жизнь еврейского народа. 
Дело в том, что в испытаниях зачастую нет единственного верного выхода, и чаще всего они призваны показать нам нечто новое в нас самих.

И дай нам Бог с честью выдержать испытания, которые посылаются нам — становиться чище, и лучше понимать наш путь.

И в заключении этой недельной главы — иногда раздаются реплики:»Какие они там праведники, эти Авраам с Сарой?»

Авраам смалодушничал, и дважды подставлял Сару, под грех.

Сара, после того, как сама отдала Агарь Аврааму, тут же начала её притеснять, а когда родился Ишмаэль, так вообще выгнала Агарь с сыном в пустыню.

А когда Бог, через ангелов сказал ей о будущем рождении сына — не поверила
А вот Агарь поверила ангелу, и как результат — появился спасительный колодец.

И после смерти Сары, возвратилась к Аврааму, и стала верной его женой.

А Авимелех, так тот вообще, не имея никакой вины, попросил у Авраама прощения, да и еще щедро одарил Сару.

Поэтому невольно возникает вопрос — какие же они праведники?

Дело в том, что Тора описывает свои библейские персонажи такими, какими они есть на самом деле.

Без всякого приукрашивания.

То есть, представляет нам их такими, какими они были в реальности — праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; людьми среди людей.

Ну а тогда почему избранны именно Авраам и Сара?

А кто сказал, что избранны только они?

А для какой цели, тогда Бог создал, и продолжает создавать людей разных национальностей?

Или разве люди других национальностей, не несут в себе образ и подобие Бога?

Поэтому, вполне возможно, что в те времена, имелись и другие праведники, ничуть не хуже, чем Авраам и Сара.

Но тут дело в том, что Тора не исторический учебник, и даже не книга родословий хороших людей.

Тора — это Книга Бога, в которой Он раскрывает Свою волю, по возвращению человечества в Эдемское состояние.

И описывает только те узловые моменты, в которых наиболее ярко, это освещается.

То есть и события, и люди.

Вот в чем назначение не только Торы, но и всего Писания.

А Авраам с Сарой — это тот узел, через который Бог ПОЖЕЛАЛ вести часть своей истории.

И мы должны, это принять со смирением.

Если конечно считаем себя Его последователями.

Численность еврейского населения в мире

Численность еврейского населения в мире

Гавриэль Борухов

19.10.2017

Численность еврейского народа в мире достигла 14 310 000 человек. 54% еврейского населения планеты живет сегодня за пределами Израиля, только 46% — на исторической родине. 98% евреев сосредоточены в 17 странах мира (включая Израиль). Вот где, согласно данным израильского Министерства по делам диаспоры, сегодня существуют самые крупные еврейские общины:

Среди стран американского континента больше всего евреев живут в США – 5.700.000,

Канада — 385 000

Мексика – 67 000

Панама – 10 000

Аргентина – 230 000

Уругвай – 17 000

Чили – 18 000

Самая большая община в Европе – 485 000 евреев – проживает во Франции.

Великобритания — 270 000

Испания – 30 000

Швейцария – 19 000

Италия — 28 000

Германия – 100 000

Бельгия – 30 000

Голландия – 29 900

Швеция – 15 000

Венгрия – 47 000

Россия — 186 000

Украина – 63 000

Беларусь – 11 000

Турция — 17 000

Австралия — 112 000

Южная Африка – 70 000.

Конечно, это не весь список, еврейские общины сегодня существуют и во многих других странах.

На 01.01 2016 года число евреев в мире составляла 14,5 миллиона человек, что до сих пор меньше показателей 1939 года (16,6 миллиона). При этом за 70 послевоенных лет еврейское население на планете Земля росло со скоростью 0,33% в год.

При этом численность евреев в диаспоре уменьшилась более чем на четверть по сравнению с 1948 годом. На момент провозглашения независимости в 1948 в Израиле проживало 606 тысяч человек.

В 1948—1952 годах, когда евреи получили возможность свободно въезжать в Израиль, еврейское население страны увеличилось с 600 тысяч до 1,5 миллионов человек. А на 01.01.2016 года в Израиле проживало 6,5 миллионов евреев, что составляет 44% общей численности еврейского населения.

Численность еврейского населения в Израиле росла в 2014—2015 годах в среднем на 1,9% в год. За 5 лет (2010-15 гг.) число евреев в Израиле выросло на 9,2%, а в диаспоре оно уменьшилось на 0,5%.

С 1990 по 2015 год евреев в диаспоре стало меньше на 10%, в то время как в Израиле их стало больше на 60%. При сохранении нынешней тенденции численность евреев в Израиле сравняется с численностью еврейской диаспоры к 2026 году.

Помимо еврейского населения Израиля, другой крупнейшей по численности общиной является еврейская община США. Причем, если данные по численности населения Израиля точны, то численность еврейского населения США, впрочем, как и любой другой общины, является оценочными.

Сейчас в США проживают 5,3 миллиона взрослых евреев (из них 5% родились в СССР). 1,3 миллиона еврейских детей в США получают хотя бы частичное еврейское образование.

35% американских евреев принадлежат к реформистскому течению в иудаизме. 18% — к консервативному, а 10% — ортодоксы. 30% американских евреев считают себя иудеями, но не ассоциируют себя с каким-либо религиозным течением. А 22% американских евреев являются атеистами разной степени убежденности.

Если же исходить из израильского «Закона о Возвращении», согласно которому «Каждый, у которого бабушка или дедушка евреи, имеет право на поучение израильского гражданства», то право на возвращение на свою историческую родину в Израиль имеет не менее 9-ти миллионов граждан США.

Не менее 90% американских евреев является ашкеназами. В Израиле же принято считать, что число ашкеназов и сефардов в стране примерно равно. Точно посчитать это вряд ли возможно, так как браки между ашкеназами и сефардами являются повседневным явлением.

В Израиле проживает порядка 130 000 репатриантов из Эфиопии – как евреев, так и членов их семей, а также т. н. «фалашмура», то есть потомков крестившихся эфиопских евреев. Мужчины-эфиопы в смешанные браки практически не вступают. Каждая пятая женщина-эфиопка вступает в смешанный брак (с евреями-гражданами Израиля не эфиопского происхождения).

Эфиопские районы — Кирьят-Нордау в Нетании, Кирьят-Моше в Реховоте и Рамат-Элиягу в Ришон ле-Ционе.

Суммарный коэффициент рождаемости (СКР) у американских евреев — 2,1 ребенка на одну женщину. Но это как раз та самая средняя температура по Соединенным Штатам. Потому что ортодоксов, у которых в США в среднем 4,1 ребенка в семье, насчитывается в этой стране полмиллиона человек. У остальных же американских евреев в семье в среднем 1,8 ребенка на одну женщину.

Причем две трети американских евреев, не придерживающихся религиозных традиций, вступают межнациональные браки.

Большинство американских религиозных евреев живет в Нью-Йорке. А в Нью-Йорке, главным образом, в Бруклине: в Уильямсберге, Бедфорде — Стайвесанте, Краун-Хайтсе и Боро-Парке. Бруклинские хасидские общины растут очень быстрыми темпами. В религиозных еврейских семьях принято иметь по 5-10 детей.

В Нью-Йорке живёт самая большая община бухарских евреев после израильской (50 тысяч человек). Они живут компактно в районе Куинс. В районе бухарских евреев расположена улица Сергея Довлатова (Sergei Dovlatov way).

Что же касается Израиля, то в 2014 году 75% евреев Израиля были «сабрами» — то есть родившимися в Израиле. За 2014 год население страны увеличилось на 162 тысячи человек (2%). За это время в Израиле родилось 176 тысяч человек, умерли 44 тысячи человек, и приехали 32 тысячи новых репатриантов.

По данным бюро статистики, в 2016 году впервые в истории Еврейского Государства сравнялась рождаемость среди еврейских и арабских женщин. Рождаемость в обоих секторах составляет 3,13 ребёнка на женщину.

В Израиле в 2014 году было 14 городов с населением более 100 000 человек, а в шести из них жителей свыше 200 тысяч. Это Иерусалим, Тель-Авив, Хайфа, Ришон ле-Цион, Ашдод и Петах-Тиква.

В Израиле имеется 5 городских агломераций помимо большого Тель-Авива, которую называют «Гуш Дан».

5 фактически сросшихся в один город имеющих самостоятельный статус населенных пунктов это:

1. Район Шфела (города Нес-Циона, Реховот, Ришон-ле-Цион, Беэр-Яаков и Явне);

2. Район Шарон (Рамат-ха-Шарон, Герцлия, Раанана, Кфар-Саба и Ход-ха-Шарон) — кстати, самый престижный район страны;

3. Пригороды Хайфы — «Крайот» (Кирьят-Моцкин, Кирьят-Бялик, Кирьят-Хаим и Кирьят-Ям);

4. Агломерация на юге Хайфского округа (Зихрон-Яаков, Пардес-Хана-Каркур, Хариш и Ор-Акива).

5. Иерусалим и окрестности.

В 1969—1988 годах в Израиль из СССР приехало 174 тысяч репатриантов. Плюс к этому по состоянию на 1 марта 2015 года израильским гражданством обладали порядка 860 тысяч человек в возрасте 18 лет и старше, родившихся в бывшем СССР и прибывших в Израиль на ПМЖ в 1989 – 2014 годах. В данном случае речь идет только о гражданах Израиля, получивших израильское гражданство согласно «Закону о Возвращении».

Кроме того, ежегодно израильское гражданство получают 5 тысяч человек как вступившие в брак с гражданами Израиля. В подавляющем большинстве это граждане (вернее гражданки) России, Украины и Белоруссии.

Кроме евреев в Израиле проживают национальные меньшинства. К примеру, христиане. 161.000 израильтян (2% от населения) исповедуют христианство. 80% из них арабы-христиане. В Нацрате (Назарете) — их около 22,4 тысяч человек, в Хайфе — 14,6 тысяч, в Иерусалиме — 11,9 тысяч, в Шфараме — 9,6 тысячи.

Помимо христиан в Израиле проживают друзы, порядка 150 тысяч. Но самыми многочисленными национальными меньшинствами в Израиле являются мусульмане разных национальностей (бедуины и палестинцы). Их общая численность приближается к полутора миллионам. Они проживают компактно в восточном Иерусалиме (более 300 тысяч человек), к также в арабских городах на севере Израиля: Сахнин, Бак-эль-Гарбия, Ум-эль-Фахкм, арабская часть Назарета и другие, более мелкие.

В Хайфе, Лоде и Яффо проживают значительные арабские общины, хотя подавляющее большинство населения этих городов — евреи.

На юге Израиля проживает порядка 150 тысяч бедуинов. 60 тысяч в главном бедуинском городе Рахате, а так же небольших бедуинских поселения, главным образов вокруг Беэр-Шевы.

Интересно отметить, что 2013 году суммарный коэффициент рождаемости женщин-мусульманок составлял 3,4 ребенка на одну женщину, по сравнению с 4,7 ребенка на одну женщину в 2000 году.

Соответственно, сокращаются и темпы роста мусульманского населения страны в целом: с 3,8% в 2000 году до 2,4% в 2013 году. Самые высокие темпы прироста населения наблюдаются у бедуинов, численность которых приближается к 200 тысячам. Рост рождаемости у евреев составил 1,7%, у друзов 1,5% и у христиан — 1.6%. Живущие главным образом на севере страны палестинцы по своему демографическому поведению так же стремительно приближаются к стандартам еврейского населения.

Рождаемость в еврейских семьях в Израиле растет, а в среде израильских арабов — снижается. По данным Центрального бюро статистики, в 2013 году в Израиле общий показатель рождаемости вырос на 0,2 процента (всего родилось 171 207 младенцев). В еврейском секторе в минувшем году родилось 127 409 детей, что на 1,3% больше, чем в 2012 (125 409). А в семьях, исповедующих ислам, родилось 34 766 детей, что на 5,5% меньше по сравнению с 2012 (36 766).

В целом же, в 2013 году среди израильских арабов родилось 39 028 ребенка, что на 3,5% ниже, чем в 2012 году, когда появилось 40 433 младенцев. В арабских семьях христианского вероисповедания в 2013 году на свет появилось 2 602 ребенка, в друзском секторе — 2 350 детей.

В среднем 21 из каждых 1000 еврейских женщин родила в 2013 году. В 2000 году эта цифра составляла 18,3 на 1000. Средняя рождаемость среди арабских женщин, напротив, упала до самого низкого уровня за все время наблюдения: 24,8 на 1000, по сравнению с пиком в 35 рожениц на 1000 женщин в том же 2000 году.

Доля возрастной группы населения «0-14» лет у евреев выросла с 25,8% от всего еврейского населения в 2000 году до 27,2% в 2015 году. Доля той же возрастной группы у арабов Израиля уменьшилась с 41% в 2000 году до 34% в 2015 году.

Уровень рождаемости в светских еврейских семьях составляет в среднем два ребенка, в национально-религиозном лагере — 4,3, в ультрарелигиозной среде — 6,5.

Еще один, на мой взгляд, любопытный факт. В Иудее и Самарии проживают 60 тысяч поселенцев-граждан Соединенных Штатов Америки, что составляет 15% от их общего числа. Это при том, что всего в Израиле проживают 170 тысяч репатриантов из США. Каждый десятый американский поселенец в Иудее и Самарии — кандидат наук.

Средняя продолжительность жизни женщин в Израиле по данным на 2012-й год — 83,6 года, мужчин — 79,9 лет.

В Израиле постоянно находится порядка 50.000 иностранных рабочих, занятых в области оказания помощи больным и престарелым. Большинство таких работниц приезжают с Филиппин. Имеется также меняющееся число граждан Таиланда занятых в сельском хозяйстве и граждан Китая и других стран, занятых в строительстве.

Кроме того, право на работу, главным образом в строительстве и сельском хозяйстве, получают десятки тысяч жителей оккупированных Израилем территорий. Но их число постоянно меняется. И они не живут в Израиле, а утром приезжают на работу, а вечером уезжают домой.

Беженцев Израиль в принципе не принимает. Беженцы в Израиле: 250 вьетнамцев в прибывшие в страну семидесятые годы 20-го века, сотня боснийцев в 1993 году, 112 албанских мусульман в 1999 году и 6000 христиан-ливанцев в 2000 году.

Но в стране проживает примерно 300 тысяч нелегальных иммигрантов (не считая нелегалов — жителей оккупированных Израилем территорий).

За свою недолгую историю Израиля было пять лет, когда эмиграция из страны была больше, чем репатриация. Это было в 1954-м, 1976-м, 1982-м и 1986-87 годах.

В последние годы число эмигрантов (человек, не пребывавший в Израиле на протяжении года, но до этого проживший в стране непрерывно более 90 дней) из Израиля составляет 0,7 человека на каждую тысячу жителей — это рекордно низкий показатель для стран OECD.

В 2000 году этот коэффициент составлял для Израиля 3,8 человека на каждую тысячу жителей, для Швейцарии он был равен 6,9, для Украины — 10,5 человека. На 01.01.2014 г 680 тысяч израильских граждан, евреев и арабов (которые, кстати, составляют примерно треть эмигрантского потока), постоянно живут за рубежом.

Из них 280 тысяч родились в Израиле, а 400 тысяч получили израильское гражданство по «Закону о Возвращении». Примерно 300 000 эмигрантов из Израиля проживает в США. Из них 64% — евреи.

Источник: https://www.proza.ru/2017/08/30/1034