Зрение и Провидение

В статье «ЖИЗНЬ ДО РОЖДЕНИЯ» мы уже говорили о встрече Йешуа и Его учеников с человеком, который был слеп от рождения:

1И проходя, Он увидел человека слепого от рождения.
2И спросили Его ученики Его, говоря: Равви, кто согрешил: он или родители его, что слепым родился?
3Ответил Иисус: ни он не согрешил, ни родители его, но это для того, чтобы явлены были дела Б-жии на нем.

(Евангелие от Иоанна, глава 9, перевод еп. Кассиана)

Мы тогда отчасти рассмотрели, чем мог быть вызван вопрос учеников, который звучит довольно странно. Что еще можно почерпнуть из этого короткого диалога? Вопрос и ответ мне напоминают полемику Ийова с его друзьями и последующую отповедь Вседержителя и ему, и им. Друзья Ийова исходили из того, что, раз Ийов страдает, значит, за дело. Заслужил. У Ийова было другое мнение — он точно знал, что невиновен. И читатель тоже это знает, потому что ему, читателю, в прологе Книги Ийова открыто происходившее при Б-жественном дворе на небесах. Мы знаем о споре Б-га с сатаном по поводу праведности Ийова и о назначенном испытании. Черту под отчаянной полемикой между Ийовом и его друзьями подводит Сам Б-г. Ийову он на протяжении нескольких глав делает строгое внушение. В двух словах суть его может быть выражена так: посмотри, кто ты и кто Я? Не подвергая сомнению невиновность Ийова, Б-г утверждает Свое суверенное право делать все, что Он хочет, и не давать отчета. Кстати, о причине своего страдания Ийов, судя по всему, так и не узнал. А на друзей Ийова Б-г разгневался куда больше, чем на Ийова. Казалось бы, почему? Ведь они так рьяно старались защитить Его от нападок Ийова, который, нахал, настаивал на своей невиновности.

Почему же Всевышний разгневался?

Вообразите себе человека, который не верит, скажем, во всемирный потоп. Б-г не мог такого совершить! — вопиет этот человек. Вы, говорит он, делаете Б-га каким-то садистом. Но Тора ясно говорит, что потоп имел место, что Б-г действительно его послал. Мы в это верим и не считаем, что Б-г был садистом, Б-же упаси. Но этот человек в потоп не верит и, по его мнению, если бы Б-г послал потоп, то был бы садистом. Так кто же оскорбляет Его таким образом — тот, кто верит в потоп, или тот, кто не верит?

Друзья осуждали Ийова. По их мнению, если бы Ийов говорил правду и в самом деле был невиновным, то Б-г был бы несправедливым. Этого не может быть, значит, Ийов виновен и просто врет, выгораживая себя. Но Б-г ведь знал, что Ийов в самом деле невиновен! Значит, по логике друзей Ийова, Б-г должен быть несправедлив. Таким они объявили Его, желая оправдать.

А все почему? Потому что у них не хватило фантазии понять, что у Б-га могут быть разные соображения и причины подвергнуть Ийова страданиям, помимо наказания за грехи. И Он, Б-г, как Творец и суверенный господин мира, имеет на это право.

И вот наконец мы возвращаемся к встрече Йешуа и Его учеников со слепым нищим. Как и друзья Ийова, ученики полагают, что слепец страдает за грехи. Вопрос только в том, чьи это грехи — его или родителей. Но Йешуа приоткрывает завесу: всю жизнь этот бедолага был слепым для того, чтобы вот сейчас, в эту самую минуту, проходящий мимо Машиах исцелил его во славу Б-га на глазах восторженной толпы.

Это может показаться жестоким, но нам следует помнить, что не Б-г существует для нас, а мы для Б-га. Что Он в своем праве. Кстати, в данном случае страдания слепца с последующим исцелением в конечном счете послужили благу большого числа людей.

Итак, имеет место расхождение во мнениях о причине страданий — от примитивного, только как наказания за грехи, до более глубокого, признающего наличие таинственного божественного провидения. Это расхождение отразилось в рассуждениях мудрецов о «еще одном великом слепом» — праотце Йицхаке. Одни считали, что его зрение ослабло «за мзду» — то есть за отдание предпочтения Эсаву перед Яаковом, потому что Эсав кормил отца вкусной дичью. Другие — что глаза Йицхака повредили слезы ангелов, когда он лежал связанный на жертвеннике. Третьи — что Б-г лишил Йицхака зрения, чтобы избавить его от необходимости ходить в людные места и слышать толки о его сыне-злодее, Эсаве. Еще иные считали, что его ослепило лицезрение Шехины.

Сказал рабби Ханина бар Папа: …Отчего притупились глаза Ицхака? Чтобы пришел Яаков и взял благословение: «И было, когда Ицхак состарился…»

(Берешит Раба 65:8, перевод Я.Синичкина и А.Членовой)

Эта версия больше всего напоминает объяснение Йешуа: здесь Б-г ослабил зрение Йицхака, чтобы однажды он благословил по ошибке Яакова вместо Эсава, там — человек был слеп от рождения, чтобы однажды мимо проходил Йешуа и исцелил его во свидетельство Своего мессианства.

Дмитрий Резник

Август 2016, Чешир, Коннектикут

Источник: https://biblicalresearches.com/vision-and-providence

Мессианское еврейское понимание Шаббата

Даниэль Джастер

В истории христианства можно выделить пять основных взглядов (или подходов) в отношении заповеди Шаббата, которую мы находим в книге Исход (20 глава), а также в пятой главе книги Второзакония.

День Шаббата (субботний день) был заменен.

Наиболее распространенный в христианстве взгляд, что заповедь о субботе, как одна из 10 заповедей, остается в силе, но Новый Завет привносит изменение: седьмой день заменяется первым днем, днем воскресения. Такая интерпретация этих текстов Писания была принята на ранних Церковных Соборах. Таким образом, католицизм, протестантство и православная церковь в точности переняли  и утвердили для себя такое понимание этих текстов Писания, принятое решением ранних Соборов Церкви. Этот взгляд отражает также  историческую позицию, что исполнение моральных требований Еврейских Писаний, особенно, что касается исполнения 10 заповедей, остается актуальным и во времена  Нового Завета. Классическое христианство утверждает различие между требованиями закона в отношении морали и этики и церемониальной частью закона. По мысли католических теологов, церемониальный закон был заменен или трансформирован, и в Римско-католической церкви это нашло выражение в соблюдении постов и праздников, культов, в проведении месс, в признании и соблюдении таинств. Однако, протестантские церкви отвергают сакраментальные культы, где считается, что внешнему, обрядовому  исполнению культов пришёл конец, но моральным требованиям законам  придается большое значение. Однако, заповедь о субботе является одной из десяти заповедей и рассматривается, как часть морального закона для всего человечества.  Это не является таковым по отношению к остальным праздникам иудаизма, так как они не занимают столь выдающегося места среди десяти заповедей, поэтому им не уделили достойного внимания, такого, как заповеди о Субботе.

 Сегодня многими богословскими школами не признается такое поверхностное разделение закона, различие его моральной и церемониальной (обрядовой) составляющей. Те же, кто продолжает следовать этому  «классическому» пониманию, до сих пор говорят о «христианской субботе», но сегодня наиболее вероятно услышать выражение «день Господень». Различные христианские традиции  по-разному трактуют, что разрешено и что запрещено делать в «день Господень». Почти все традиции соглашаются, что в этот день неприемлем оплачиваемый труд. На Западе это было главной содержательной частью Sunday Blue laws (так называемых, Воскресных голубых законов), которые вплоть до недавнего времени требовали закрытия всех бизнес учреждений во время «воскресных Шаббатов». Стоит вспомнить строгие предупреждения против нарушения Шаббата  проповедников из  пуритан и методистов!

Сегодня те, кто придерживается этой позиции, уже не выступают за столь жесткие ограничения, как это делали их сторонники ранее.

Заповедь о субботе отменена

Второй взгляд, относительно этого вопроса, появился сравнительно недавно.  В его основании лежит понимание, что с приходом времени Нового Завета, Закон полностью исполнен. Мы теперь живем «не под законом» (включая даже десять заповедей). Эта точка зрения, на которой стоят приверженцы диспенсационализма, развитого в Англии Джорджем Н. Дарби. Диспенсационалисты традиционно отвергают разделение морального и ритуального, обрядового (церемониального) законов. В качестве доказательства того, что «мозаика» закона была полностью собрана, диспенсационалисты указывают на то, что заповедь о субботе помещена в середине перечисления десяти заповедей. По их мнению, оба и моральный, и (обрядовый) церемониальный законы были полностью исполнены и завершены и, таким образом, закончены со смертью Мессии. Что же теперь остается ведущим в этическом плане? Ответом на этот вопрос является — учение, оставленное в Посланиях Апостолов, а также  водительство Духа Святого. Многие утверждают, что Новый Завет не «различает», не указывает ни на какой определённый день. Такие тексты Писания, как Рим:14, которые учат о том, что каждый человек является обличаемым собственной совестью, а также Кол. 2 глава о том, что никто «не может осудить нас за несоблюдение святого дня», используются как доказательство того, что сегодня уже заповедь о субботе неактуальна. Небольшое количество диспенсационалисты   придерживаются взгляда, что со времени Нового Завета установлен новый день для поклонения, и этот день – воскресенье. Это не просто Шаббат (седьмой день) был перенесён на воскресенье, но появился новый порядок собрания и празднования, центром которого стало воскресение Йешуа в первый день недели. Гарольд  Линдселл поддерживает точку зрения, что нет «определённого дня» для христиан. Однако, он согласен, что, так как евреи и адвентисты соблюдают субботний день, все должны присоединиться к ним в этот день ради единства, чтобы все двигались в одном темпе жизни. Христиане должны принимать тех людей, от которых требуется поклонение в седьмой день. Мартин Лютер предвосхищал эту позицию диспенсационалисты, когда выступал против субботних ограничений, перенесенных на воскресенье, которых придерживались английские христиане.

Заповедь о субботе не изменялась, и от всех требовалось ее соблюдение

Третий исторический взгляд говорит о том, что Шаббат – все еще седьмой день, соблюдение которого требуется от всех. Имеют место дискуссии, превосходит ли по своей  значимости Шаббат все другие праздники. Утверждение, что Шаббат превосходит по своей значимости все остальные праздники, основано на том, что седьмой день упоминается особым образом в процессе творения, и из-за того, что Шаббату выделено особое место в процессе творения, соблюдение седьмого дня по праву является одной из десяти заповедей. Человечество нуждается в отдыхе в один из семи дней недели. Большинство  сторонников этого взгляда разделяют моральные и церемониальные (культовые, обрядовые) заповеди Библии, но заповедь о соблюдении Шаббата рассматривают, как часть Божьего морального закона. Более мягко к этому вопросу относятся те представители баптистских групп, которые считают, что другие христиане ошибаются в этом вопросе, и их следует поправить. Однако, адвентисты Седьмого дня считают, что замена субботы на воскресенье является  «отметкой зверя». Ассоциируя Рим с системой антихриста, как это делали и  реформаторы, они рассматривают поклонение в воскресенье, как один из знаков Рима и антихриста. Этот важный вопрос не был поправлен  во время Реформации. Некоторые из них продолжают верить, что проблема до сих пор не решена, и «имеющие на себе этот знак» будут потеряны. Исторически для адвентистов было сложны взаимодействовать с другими христианами из-за подобных взглядов, но в некоторых кругах этой конфессии подобные взгляды начинают пересматриваться.

Заповедь о субботе актуальна, но только для евреев

Четвертый взгляд таков, что седьмой день – Шаббат – это день для еврейского народа. Он, как утверждают Писания, является «знаком между Мной и сынами Израилевыми» (Исход 31:16,17). Новый Завет не предписывает соблюдать Шаббат любому другому народу, но его соблюдение продолжает являться неотъемлемой частью жизни еврейского народа. Этот взгляд в настоящее время поддерживает и усиливает изучение достоверности значения знаков Завета, практикуемых в древние времена на Ближнем Востоке. Мнения консерваторов  и либералов отличаются способами и методами применения этой позиции. Для либерального экуменического мышления евреи до сих пор являются народом со своим Заветом, который остается действенным, а христиане находятся в своем Завете. Консерваторы поддерживают идею о том, что Шаббат продолжает быть действенным, как часть Божьего Завета с Израилем, но евреи также должны войти и в Новый Завет.

Компромисс переходного времени

Пятый  и последний взгляд таков, что Шабат — это знак Завета, данный Израилю. Это до сих пор продолжает быть действенным для еврейского народа. В данном случае, этот взгляд схож с четвертой позицией, но отличается тем, что Шаббат продолжает быть действенной частью Божьего Завета с евреями. Однако, Шаббат имеет и другие, более глобальные особенности. Например, Шаббат отражает Божий прообраз творения и является предзнаменованием «века Царства» в его полноте. Шаббат будет соблюдаться во всемирном масштабе в этом веке до тех пор, пока Новый Завет не будет полностью установлен (Исаия 66).  Тем не менее, Писания Нового Завета не требуют от церкви соблюдать Шаббат в это переходное время. Поэтому этот взгляд рассматривает требование соблюдать Шаббат, которое было приостановлено для язычников на время этого века. Это переходное время между старым веком и новым веком, который грядет. В этом переходном веке язычникам дан компромисс. Более того, нет простого разделения между моральным и церемониальным законами. Церемониальный закон — это празднование, целью которого является мотивировать моральное осознание и поведение. Каждая заповедь должна рассматриваться в свете ее применения в Новом Завете, как в переходное время, так и в грядущее.

По моему мнению, наиболее правильным является пятый взгляд; первые три взгляда я подвергаю жесткой критике, а четвертый, в некоторых пунктах, нуждается в дополнении.

Шабат как память о творении

Семидневный цикл жизни был уникальной особенностью Израиля. Были предприняты попытки найти подобную практику у других народов, но они оказались безрезультатными. Число семь имеет особое значение в Библии. Первый раз оно появляется в библейском тексте, как число Божьих дней творения. Бытие представляет Бога творящим мир за шесть дней, и отдыхающим в седьмой день. В Исходе 20:11 нам сказано, что одной из причин  заповеди соблюдения Шаббата, является отражение того, что за шесть дней Господь создал небеса и землю, а в седьмой день отдыхал. Популярное христианство часто упускает из виду тот факт, что еженедельный цикл жизни — это отражение исторической божественной деятельности. Однако в текстах Писания показана человеческая деятельность в рамках шестидневного труда и отдыха в седьмой день. Эта делает нас участниками божественной жизни. Таким образом, человеческая работа и отдых в седьмой день имеет трансцендентное значение.

Шаббат в древней истории Израиля является еще одним свидетельством того факта, что Господь – есть Бог Един, Создатель неба и земли. Это свидетельство имеет видимое выражение в еженедельном цикле жизни. Поэтому адвентисты Седьмого дня и классические христиане, которые поменяли день, который следует соблюдать (но все же соблюдают один из семи дней недели), рассматривают Шабат, как постановление творения. Однако, будет правильным отметить, что соблюдение Первого дня делает день воскресный днем отдыха, где совмещается в одном дне работа творения (в Первый день Бог творил) и отдых, но при таком подходе  теряется параллель с творением. Когда евреи (израильтяне) все вместе соблюдали Шаббат, они были свидетельством уникального статуса Бога Израиля как Единственного Создателя. Это и сегодня является еврейским свидетельством.

Шабат как память Исхода

Текст Писания Вторазаконие 5:12-15 подчеркивает то, что выход (Исход) из Египта является ключевой причиной того, что была дана заповедь о Шаббате. Израильтяне были рабами в Египте. Природа рабства – это непрекращающийся труд; работа может стать рабством. Отдых в один из семи дней стал для Израиля символом того, что работа больше не доминирует в их жизни, как было в то время, когда они были рабами. Поэтому Шаббат становится памятью Исхода из рабства точно так же, как и семидневное празднование Песаха. Это праздник искупления и свободы, ожидания обращения от проклятия человеческого труда, произошедшего в результате грехопадения. Из-за грехопадения возделывание земли становится сложным, тернии и волчцы препятствуют, затрудняют ее возделывание.  Шаббат дает освобождение в более глубоком смысле, когда вся работа будет восстановлена на тот уровень, который был до грехопадения.

Шабат – как гуманитарный закон

Рабство – это  наихудшая форма экономического давления. Это рабство и по закону, и в реальности. Однако наша работа также может являться «духовным рабством». Поэтому закон о Шаббате обеспечивает разрыв в рутинной борьбе за экономическое обеспечение. В один день из семи дней недели все должны ощутить свободу, и это применимо не только в отношении прямых потомков Иакова, но также применимо и в отношении  всех  пришельцев, пришедших в землю Израильскую, слуг, и даже животных. Вся земля находится в рабстве труда, и всей земле дается возможность испытать свободу. Шаббат – это день благодарения и поклонения, но он также является великим гуманитарным (человеколюбивым) действием. Это предвосхищает все современные законы и временные ограничения трудовых кодексов. Библия ясно учит нас, что Бог желает, чтобы все человечество проживало жизнь без господства чего-либо над ним, это касается любых сфер деятельности, оказывающих тотальное разрушение.  Слова из Второзакония 5 глава достаточно ясно это отражают:

Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедовал тебе Господь Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя как и ты; и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь Бог вывел тебя оттуда рукою крепкою и мыщцею высокою, поэтому и повелел тебе Господь, Бог твой соблюдать день субботний.

Шаббат – как знак Завета

Самый изученный аспект о заповеди Шаббата в перечисленных нами исторических событиях тот, что Шабат является знаком Завета между Господом Богом и народом Израиля.  Как Бог сотворил мир за шесть дней и отдыхал на седьмой день, так же и Израиль в своей еженедельной жизни должен выступать свидетелем особых  взаимоотношений с Творцом, состоять в Завете с Ним. Об этом мы читаем в Исходе 31:16-17:

И пусть хранят сыны Израилевы субботу, праздную субботу в роды свои, как завет вечный. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

Со времени появления в 1950 году исследования Джорджа Менденхаля, которое приобрело авторитет и признание, показав сходство между древними ближневосточными общеизвестными формами договор и материалами Торы. Иногда параллели являются  настолько явными, что поражают своей точностью, в качестве одного из примеров приводится договор между царем и подчиненным ему народом. Мередит Кляйн доказала, что договор Хитти (15-13 века) является сходной формой договору, который мы находим во Второзаконии. Позднее появилось еще несколько публикаций, где изложена аргументация, которая приводит к выводу, что форма договора, приведенная во Второзаконии, является Заветом благодати. Однако, Кляйн утверждает, что десять заповедей являются сокращенной формой этого договора, а расширенным вариантом этого договора является сама Тора. Исследователи утверждали, что скрижали с десятью Заповедями дублируются, что противоречит традиционному пониманию того, что каждая из скрижалей содержит только половину заповедей. Традиционный взгляд таков, что заповеди, данные на одной скрижали, определяют, как нам почитать Бога, а содержание второй содержит заповеди относительно взаимоотношений с другими людьми.

Почему они дублируются? Древние договоры составлялись в двойном экземпляре, так чтобы каждая из сторон завета имела копию, где записаны все обещания и обязанности.  Так, феодальный властитель и подчиненный ему народ обязались исполнять завет перед богами своего народа. Две скрижали с десятью Заповедями представляли Божью копию (властителя) и копию народа Израиля (подчиненного народа).

Заповедь о Шаббате помещена в середине скрижали, что  служит знаком отличия от всех других договоров мирского и идолопоклоннического свойства. Так как Живой Бог не может иметь человеческого представительства, заповедь о Шаббате и ее соблюдение Израилем, представляет Самого Бога. Это объясняет тот факт, что заповедь о Шаббате находится в перечне среди других заповедей, которые, на первый взгляд, кажутся более значимыми. Эта заповедь помещена среди других десяти заповедей, потому что выполнение остальных заповедей были обусловлены Заветом между народом и их Богом. И этот завет проиллюстрирован в Шаббатном цикле жизни, и поэтому это является правильным, что знак Завета между Богом и Израилем находится среди заповедей, что делает Израиль морально уникальным народом.

Однако это не умаляет и не отрицает гуманитарных особенностей заповеди о Шаббате, но, как и не отвечает полностью на вопрос, связанный с какими-либо обязанностями, если таковые имеются, накладываемыми на еврейских или языческих последователей Йешуа в свете Нового Завета. Эти ключевые вопросы необходимо рассмотреть.

Шабат – как знамение грядущего века

Шаббат – это также отражение жизни в Земле Обетованной, прообраз пребывания в покое. Поэтому, когда пророки говорят о грядущем веке, они говорят о сроках Шаббата. Это век сверхъестественного преуспевания и мира. И в это время Шабат будет соблюден полностью и евреями, и другими народами (Исайя 66:23).

Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.

Этот текст Писания выявляет значение Шаббата, как эсхатологического знака.

Серьезность нарушения Шаббата

Принимая во внимание все выше сказанное, мы можем понять, почему пророки так интенсивно обращали внимание Израиля на исполнение заповеди Шаббата и порицали нарушение Шаббата. Это было не просто нарушением незначительной заповеди, но ее нарушение было отвержением Завета Бога с Израилем. Это сопровождалось упадком  веры, и на самом деле соблюдение Шаббата требует веры в Бога, потому что невозможно было бы соблюсти Шаббат, если бы Сам Бог сверхъестественным образом не обеспечил народ всем необходимым. Соблюдение Шаббата, праздников, юбилейных годов настолько далеки от экономических усилий и устремлений! Поэтому нарушение Шаббата считалось вероломным предательством по отношению к основной миссии народа Израильского и его значения. Пророк Исайя неоднократно сурово упрекает Израиль:

Блажен муж , который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить Имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в доме молитвы… ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Исайя 56: 2,6,7).

Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными делами твоими, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца Твоего: уста Господни изрекли это (Исайя 58:13,14).

 Шабат и Новый Завет

Странным образом недавнее христианство, особенно классический диспенсационализм, интерпретирует Новый Завет вне контекста Завета Моисея, где заповеди и особенности стали считаться нерелевантными, не смотря на то, что Новый Завет был заключен именно с домом Израиля и с домом Иуды согласно Иеремии 31:31. Действительно, Новый Завет обещает, что призвание Израиля будет исполнено, и что Божий закон будет начертан на сердцах людей. Аналогичный текст Писания из Иезекииля 36 главы выдвигает обещание о том, что дар Духа побудит израильтян повиноваться Божьим уставам, законам и заповедям. Язычники рассматриваются вторым планом в тех текстах Писания, которые говорят о Новом Завете. И некоторые тексты Писания необходимо понимать, как относящиеся к Новому Завету, хотя сам термин «Новый Завет» в них и не использован, как верно на это указывает Вольтер Кайзер. Концепт таков, что Новый Завет дает право Израилю исполнить свое призвание и стать во главе народов мира, находясь под господством Бога Израиля и под правлением Мессии, поэтому грядущий век (или Миллениум) – это век Нового Завета. В настоящее время мы живем в веке между Старым и Новым. Мы получили Новый Завет и вкусили Царство, силу грядущего века (Евреям 6: 4,5). Это Царство, Новый Завет, ворвался в этот век, в жизнь и служение Йешуа и Его учеников, позволяя им испытать Святого Духа (Деяния 2 глава).

Новый Завет впервые получает свое определение в Еврейских Писаниях. Это Завет более великой благодати, чем завет Моисея, когда Бог делает нечто большее. Это другой Завет,  однако, многие его особенности являются продолжением завета Моисея и в намного  большей степени, чем это принято считать в классических, реформистских и в  диспенсациальной теологиях. Ибо, жизнь под Заветом, как она описана в еврейских Писаниях, это век послушания Божьему Закону (Торе), многие особенности которой остаются такими же, какими они были и в законе Моисея.  Более того, цель Бога в веке Нового Завета, описанная как Закон Бога, нисходящий с горы Сион, и Слово Господа — из Иерусалима (Исайя 2 глава). В дополнении к этому все народы будут праздновать праздник Суккот и посылать своих представителей в Иерусалим (Захария 14 глава). Более того, народы описываются, как поклоняющиеся Богу от Новомесячья до Новомесячья и от Шаббата до Шаббата (Исайя 66:22-23). По всей видимости, век Нового Завета — это век, который включает в себя Шаббат, новомесячья и праздники. Также и Апостолы видят в этом продолжение прошлого, как, например, Апостол Павел не видит никого конфликта в Деяния 18:18, призывая повиноваться закону (Деяния 21 глава) и наставляет Тимофея в том, что «Еврейские Писания полезны для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16-17). В первом послании к Тимофею, в первой главе Апостол Павел утверждает, что Закон (Моисеев) добр для тех, кто правильно его использует. Затем он отмечает, что закон нужен для тех, кто нарушает закон, не имея  праведности (а некоторые естественным образом поступают правильно). Многие верующие прекращают дискутировать в отношении этого текста Писания, однако Павел продолжает перечислять то, что является неприемлемым в поведении, согласно учению Завета Моисея. Наиболее примечательным является то, что он заканчивает это перечисление следующим утверждением: «все, что противоречит моему Евангелию». То, что противоречит основам учения Моисея, то противоречит и Евангелию или Новозаветному порядку. Это совсем не сходится с мнением, что нам нужно исполнять только моральные заветы Апостолов, для того чтобы жить полноценной жизнью в Боге.

Здесь мы сталкиваемся с разрывом между заветом Моисея и Новым заветом. Стал ли закон Моисея нерелевантным для жизни верующего, как это считается в классическом диспенсационализме? Пришел ли к концу для еврея еврейский стиль жизни? Этот вывод противоречит тем текстам Писания, которые мы только что процитировали. Он также противоречит личному примеру Апостолов. Являются ли те части закона Моисея, где описаны моральные требования, частью Нового Завета, как думают реформисты? Да! И более того! В Новом Завете смерть Мессии на кресте — это ключевой момент, который привел к разрушению силы греха. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога в Мессии Иешуа…» (Римлянам 6:11). Во-вторых, дар Духа направляет нас к послушанию, поэтому Бог действовал на кресте посредством Духа Святого, потому что мы сами, по своей слабой греховной натуре, не способны принять Его святой, праведный и благой Закон (Римлянам 7,8). Более того, сила Духа высвобождает вселенский потенциал к пророческому слышанию голоса Бога (Деяния 2 глава, Иоиль 2:28-30). Богодухновенный автор послания к Евреям использует выражение «силы будущего века» (Евреям 6:4,5).

Апостолы жили во время разрушения Царства, они находились во времена между разными периодами времени. Было очевидно, что в грядущем веке условия Завета будут другими. Условия, которые были необходимы в более «слабом» периоде Моисея, теперь перестали быть необходимыми, но прослеживаются еще более строгие требования, например, в отношении развода и повторного брака в соответствии учения Мессии Иешуа. Изменения приходят,  но эти изменения не касаются поведения, которое Бог считает добром и благом. Более того, развитие истории спасения такова, что освобождение в прошлом возмещено и исполнено в будущем. Это было горячо аргументировано Оскаром Кульманов в его работе «Спасение в истории». Прошлое не потеряно. Значение числа семь прослеживается со времени сотворения до времени нового неба и новой земли, а имена 12 колен Израилевых будут украшать Новый Иерусалим.

Иешуа умер и воскрес, и Святой Дух сошел! Однако, у власти все еще находился Рим, а не Иерусалим. Как нам относиться ко всему этому? Центральным вопросом богодухновенных авторов Нового Завета, на мой взгляд, был внести смысл в настоящее в свете того факта, что мы уже не находимся в старом веке, но еще и не перешли в век будущий. Спустя несколько лет после Шавуота (Пятидесятницы) стало ясно, что в то время Израиль не был готов преклонить колени перед Иешуа и принять власть Апостолов. Освобождение Израиля от Рима и его возвышение, как главы всех народов, не могло произойти быстро. «Не в это ли время восстановишь царство Израилю?» (Деяния 1:6). Апостолы обнаружили, что находятся в переходное время, из одного эпохи в другую эпоху. Правила старого века и будущего века было нелегко применить в переходный период. В старом веке правилом являлось строгое разделение между язычниками и евреями. В будущем веке существует единство между евреями и язычниками посредством Завета, заключенного с домом Израиля и домом Иуды. Эта проблема отражена в книги Деяний. Что делать с язычниками в переходный период? Не замечая контекста, переводчики несправедливо критиковали Апостолов за то, что те немедленно не поняли значение мировой миссии!

Апостолам были даны два обещания Иешуа. Первым было обещание Духа, Который научит их истине (Иоанна 14:26, 16:13). Вторым  было обещание получить «ключи от Божьего Царства» (Матфея 16:19, 18:15-20). Ключи были властью творить галаху – то есть применять принципы Слова к современным обстоятельствам. Они будут иметь мудрость от Духа и Иешуа «связывать»  и «отпускать». Связывать – это запрещать, отпускать – это разрешать. Это стало теперь призванием Апостолов «связывать и отпускать» ради общины Иешуа. Писания Нового Завета обеспечивают нас особыми апостольскими правилами, которые можно применить в это переходное время. Также Писания обеспечивают нас моделями, которым мы следуем, читая Еврейские Писания таким образом, что в мудрости Духа мы можем правильно применять это учение в это настоящее, переходное время. Что является соответствующим в это переходное время между первым и вторым приходом Мессии, временем, непредвиденным пророками?

Во-первых, та же основа морального поведения, которая требовалась в Завете Моисея, понята, как верная и в Новом Завете (1 Тимофею 1; 1Кор.5:11; 2 Тимофею 3:16,17). Во- вторых, в измерении грядущего века единство евреев и язычников выражено в теле Церкви – невесты Мессии. Это было доказано дарами Духа, проявленными в доме Корнелия, и в жизни общин, насажденных Павлом во время его миссионерских путешествий. Иаков цитировал из книги Амоса (9 глава) и утверждал, что эти события являются исполнением еще одного признака грядущего века, а именно единения еврея и язычника в Мессии. В Деяниях (15 глава) утверждается эта официальная галаха.  Однако, Деяния (15 глава) показывает принятие язычников без того, чтобы они стали иудеями посредством обрезания. Выводом из 15 главы Деяний является то, что кроме веры в Иешуа и соблюдении основных моральных принципов не должно быть никаких дополнительных требований для принятия язычников в Божью семью.

Шабат и Переходный Век

Какое место занимает заповедь о Шаббате в этом периоде и в этой части Царства – «уже, но нет еще», как это определяет Джордж Лэдд. Достаточно ясно, что Новый Завет не обязывает исполнение Шаббата для новозаветных общин. В Послании к Римлянам, в 14 главе говорится о том, что каждый несет ответственность сам за себя, какие дни выделять и соблюдать, как особенные дни. Не исключено, что те люди, которые верят в то, что они призваны и должны соблюдать эти особые дни, но для них это соблюдение не предписано. Тексты из 2 главы Послания к Калосянам и из 3 главы Послания к Галатам имеют схожее применение. Я осознаю то, что перечисление практик, против которых предостерегают эти тексты, отличаются от тех, против делания которых предупреждает Тора (поклонение ангелам, запрещение есть мясо, т.е. вегетарианство). Павел не называл заповеди Торы заповедями человеческими. Однако, упоминая праздники и Шаббат, как «тень будущих благ», он имеет в виду библейские святые дни. И он не умалил их тем, что называл их «тенью будущих благ». Павел имел в виду, что все является тенью для выделения главного – Мессии. Мы не должны превозносить «тень», то, что отображает Мессию, но только Самого Мессию. Павел сам соблюдал святые дни. Однако, стоит отметить, что соблюдение святых дней не является обязательным ни в одном из текстов Нового Завета. Возможно, было сложно требовать соблюдения Шаббата от народов, которые даже не имели понятия о недельном цикле и не умели вести счет времени! Что могли сказать язычники (даже рабы и наемные работники) своим работодателям? Кажется вполне понятным, что соблюдения заповеди о Шаббате было приостановлено для того, чтобы дать место язычникам в переходном веке.

Заключение

И как же нам относиться к заповеди о Шаббате?  Эта заповедь все еще является и остается знамением между Богом и Израилем. Это актуально и сегодня в земле наших отцов, как часть будущего века и как часть исторической жизни Израиля, для верующего еврея Шаббат является призванием и имеет намного более глубокое значение, чем просто традиция. Это часть еврейской жизни, а евреи, последователи Иешуа, продолжают оставаться евреями. Божьей благодатью Шаббат станет вселенским в будущем веке, в полноте Царства, когдагалаха изменится заново. Я убежден, что нужно призывать мессианских евреев соблюдать Шаббат и праздновать Шаббат в своих собраниях.

Однако, как насчет язычников? Было достаточно сказано, чтобы показать, что позиция адвентистов не имеет под собой основания, подтвержденного текстами Нового Завета. В традиционном веке от церкви не требуется соблюдения седьмого дня Шаббата, как и не является знаком зверя  поклонение Богу в воскресенье. Зрелые адвентистские ученые, такие, как Самуэль Бачилочи (Samuel Bacchiocchi), имеют правильное представление на этот счет, однако, доказывают, что Новый Завет не позволяет заменить соблюдение субботнего дня воскресным днем. Только три библейских текста, на которые ссылаются сторонники соблюдения воскресного дня, могут быть использованы для попытки  обосновать это противоположенное мнение. Однако, в Деяниях 20:7 сказано, что верующие собирались в первый день недели, однако, этот текст можно истолковать и так, что они собирались в субботу вечером, так как согласно еврейскому календарю, день начинается вечером. И это был тот же самый день, утром которого Павел решил отправиться в свою поездку. Следующий текст 1-Коринфянам 16:1,2  учит верующих откладывать пожертвования каждую неделю в первый день недели. В Коринфе были евреи и язычники, и там было некоторое понимание семидневного цикла. В данном тексте ничего не сказано о сборе пожертвований во время богослужения, ни о том, что оно проходило в Первый день, а только о том, что деньги откладывали в этот день. В дополнении, возможно, первый день был выбран для того, чтобы евреи не занимались денежным вопросом в Шаббат.

Бачилочи и другие приводят сильные доказательства в пользу того, что соблюдение воскресенья, как особого дня, не обосновано текстами Нового Завета. Напротив, почитание  воскресения – это Римская практика, когда отмечался воскресный день  – день солнца и света.  Эта практика была введена после того, как Империя установила семидневную неделю. Возможно, это сопровождалось преследованием евреев Адрианом  во время и после восстания Бар Кохбы (131-135). Возможно, что гонениям подвергались также и христиане, которые идентифицировали себя с еврейскими праздниками или другими еврейскими корнями и соблюдали субботу. Одновременно с этим была принята новая дата для празднования Воскресения, и Песах превратился в христианский Святой День. В конце второго века была отмечена особая связь между этим днем и Воскресением Иешуа. Центральной темой первого дня стало Воскресение, а не поклонение свету. Новозаветное учение о свободе в переходный период распространяется и на выбор соблюдения воскресенья, как дня особого, или любого другого дня.

Что же сказать тем, кто рьяно доказывает, что необходимо соблюдать Шаббат? Однако, Шаббатом они хотят сделать воскресный день, как предложил Пол Кинг Джуит и другие христиане в прошедшие годы.  Некоторые другие христиане вообще не уверены, что им нужно выделять какой- либо день. Без соотнесения значения Шаббата, как знамения Завета с Израилем, значение Шаббата кажется «слишком вселенским».  Во-первых, не всем нужен прообраз отдыха и работы «на постоянной основе» в этой жизни, пока мы находимся в наших физических телах, в этом временном измерении. Но, не правда ли хорошо иметь один день для отдыха и обновления в  один из семи дней недели? Его можно назначить в субботу, в воскресенье или в любой другой день из семи, с которым согласится собрание и каждый в отдельности. Но все же неправильно верить в Бога, как Господа творения, и соглашаться с вышеупомянутой теорией. В этом случае больше подходит соблюдение седьмого дня. В соблюдении Шаббата есть такое богатство и полнота;  как можно это игнорировать? Со всем этим можно согласиться, однако нельзя потребовать этого от новозаветных собраний, особенно от язычников. Галаха была установлена. И это не требуется в это время, время переходного века. Так как это было установлено в то время, когда у людей не был установлен недельный цикл. Но и нет ничего, чтобы воспрепятствовало людям принять соблюдение Шаббата для своей собственной пользы. Как раз все эти преимущества так удачно и использовали апологеты, аргументируя необходимость соблюдения Шаббата, но в воскресенье. В соблюдении Шаббата присутствует сильная моральная составляющая на благо человеку, равносильная трудовому кодексу. Главы семейств особенно должны укрепляться в вере ради пользы своих семей, чтобы экономическая сфера не превратилась в пожизненную тиранию и рабство.

Также есть множество достойных, обоснованных причин соблюдения Шаббата и других еврейский праздников, и слова Иакова в Деяниях 15:21 являются тому подтверждением. «Ибо закон Моисеев читается в синагогах каждую субботу». Каков смысл этого утверждения? Оно означает то, что язычники вправе принять традиции закона Моисея, если по мере изучения таковых, они почувствуют, что нуждаются в них. Однако, никто от них этого не требует. Если же они принимают подобное решение, то все это нужно делать с мудростью и пониманием того, что своим выбором и благодаря своим действиям они ни в коем случае не заменят еврейский народ! В своем выборе они свободны!

Лично я согласен с Линдселлом, что мир был бы лучше, если бы все соблюдали Шаббат в  седьмой день. Насколько же мы нуждаемся в свободе от экономического рабства и в ободрении в нашей вере, что Господь — Даритель всех благ и обеспечивает нас всем! Поэтому наша позиция не сходится с позицией адвентистов, как и не сходится с позицией замены соблюдения субботы соблюдением воскресного дня. Скорее, Шаббат – это благой выбор для всех, кто его принимает. Но этого не требуется от язычников. Однако, это не перестает быть уникальной частью отношений Бога и Его народа Израиля, и навсегда остается знаком Завета для евреев (израильтян). Для еврейского народа, включая евреев учеников Иешуа, соблюдение Шаббата никогда не приостанавливалось, но соблюдение Шаббата не станет вселенским до тех пор, пока не наступит будущий век – Век Нового Завета. Однако, наблюдая, как загнаны в своей жизни многие мои друзья, я желал бы им познать величайшее благословение от соблюдения этого дня, который дарит нам свободу от рабства труда.

Перевод ХТИ, 2016г

с разрешения автора и центра Каспари

(журнал Мишкан № 22, 1995 г.)

Камень, который отвергли строители. О ком это?

Камень, который отвергли строители.
О ком это?

Рав Акива Татц

Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит. Подобно тому, как жизнь каждого человека состоит из отдельных этапов, как времена года выражают изменение энергетических потоков и как внутренние пласты души проявляют те же самые связи, которые действуют снаружи, макрокосмический организм мировой истории должен развиваться по той же универсальной схеме.

Мир, сотворенный Богом, был наделен идиллическим совершенством и наполнен абсолютным счастьем. Это был Сад, пронизанный Божественным светом — без страданий, без сомнений и смерти. И вдруг происходит страшное падение, за которым следуют нескончаемые муки напряженных усилий — во мгле и в боли. Здесь больше сомнений, чем ясности; здесь не видно ни единого проблеска Божественного света, сиявшего в дни Творения. Несколько часов откровения, раскрытия — и тысячи лет мрака, сокрытия истины. Как разрешить этот конфликт?

Давайте, пользуясь знаниями, приобретенными в предыдущих главах этой книги, рассмотрим тему Машиаха, «Помазанника», мессианского Спасителя и грядущего окончательного Спасения, которое он принесет.

Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит. Это откровение будет неожиданным, оно должно быть сюрпризом. В Талмуде сказано: «Шлоша баин бе-эсах а-даат; элу эн: машиах, мециа ве-акрав — Три вещи приходят, когда их не ждут: Машиах, “находка” (когда мы что-то неожиданно находим) и скорпион (укус скорпиона)».

Отсюда мы узнаем, что неожиданность — неотъемлемый элемент мессианской концепции; Машиах должен прийти неожиданно, потрясти мир. Именно такое чувство потрясения пережили братья Йосефа, когда предстали перед ним и услышали: «Я — Йосеф!» Спасение, избавление от страданий пришло к ним в самый невозможный момент и откуда они меньше всего ожидали. Эта сцена — важный урок для нас. Она учит, что, даже зная, предвосхищая спасение, мы все равно будем считать его невозможным с точки зрения нормальной логики.

Элемент непредсказуемости во многом определяет наше представление о Машиахе. Его часто называют «ростком», а наступление мессианской эпохи — «расцветом». Мы говорим: «Эт цемах Давид авдеха — “росток” или “цветок” Давида, слуги Твоего»; и еще говорим: «мацмиах йешуа» — Тот, по чьей воле спасение «расцветает», как росток. Подразумевается, что растение вырастает из семени, а семя отделяется от материнского растения и падает в землю. На первый взгляд, речь идет о потере связи с источником жизни. Семя погружается в почву и начинает разлагаться — никакой надежды этот процесс как будто не сулит. Но в момент предельного разложения из этого гниющего семени вдруг появляется росток, побег; он превращается в растение и начинает развиваться. Новую жизнь невозможно увидеть в процессе разложения. Этот процесс воистину парадоксален.

Объясняя характер этого возрождения, которое произойдет с наступлением окончательного спасения, Талмуд приводит для наглядности такой пример: гусеница плетет свой кокон и заползает в него, чтобы там раствориться. После того, как эта примитивная, слепая, живущая в земле гусеница, окончательно превратится в бесформенную, желеобразную личинку, кокон неожиданно раскалывается, и из него выходит бабочка — яркая, невесомая, созданная для полета. Трудно оставаться равнодушным к таким удивительным, парадоксальным изменениям в живой природе.

По той же схеме развиваются мировая история и история еврейского народа. Пребывание Адама в Эденском саду началось с прямого раскрытия Божественного присутствия. Их отношения были непосредственными и прямыми. Но, к сожалению, очень скоро начался процесс разложения, и отношения между Богом и человеком ушли вглубь. Ранние поколения жителей земли знали Бога гораздо лучше и отчетливее, чем последующие поколения. Еврейская история началась с открытых чудес Исхода, грандиозных событий у горы Синай и сверхъестественной близости с Богом в период сорокалетних скитаний по пустыне. Люди, жившие в ту эпоху, постоянно испытывали пророческие видения. «Шехина» (Божественное присутствие) раскрывалась в «Мишкане» (переносном Святилище) и в Первом Храме. Чудеса были нормой жизни. Но затем разрыв увеличился: люди утратили дар пророчества. Во Втором Храме уже не было явных проявлений Шехины. Чудеса прекратились.

Второй этап был (и остается) диаметрально противоположным первому этапу: свет сменился непроницаемым мраком. Если освящение «Мишкана» в пустыне сопровождалось целым фейерверком Божественного откровения, то к восстановлению службы во Втором Храме в период Хануки удалось приступить только после тяжелой и кровавой войны. Именно тогда произошло последнее явное чудо с однодневной порцией масла для Меноры, горевшей целых восемь дней. Другое событие Исхода — принятие Торы с явлениями Божественного откровения — нашло отражение в более поздних событиях Пурима. Там, в древней Персии, Тора была принята повторно, но как?! В полном мраке: без явных чудес; даже имя Бога ни разу не упомянуто в Свитке Эстер, посвященном Пуриму.

Такова общая схема. Первые «лухот а-брит» (скрижали Завета) были запредельными, целиком Божественного происхождения; вторая пара каменных скрижалей была вытесана человеческой рукой и представляла собой лишь слабую копию первых скрижалей. Первый Храм сиял, искрился Божественными явлениями; Второй Храм настолько уступал Первому в величии, что старожилы плакали, видя эту невероятную разницу.

Скрытость, непостижимость нашей конечной судьбы стала очевидной еще в библейскую эпоху. Перед смертью Яаков-авину собрал вокруг себя сыновей с намерением сообщить им сокровенную тайну грядущего спасения — «бикеш легалот лаэм эт а-кец»: он пытался раскрыть перед ними мессианский конец. Но в тот момент, когда он призывал на помощь свои пророческие силы, знание конечных событий покинуло его. Он вдруг почувствовал, что не может раскрыть тайну. Это встревожило его, и он подумал, что, наверное, кто-нибудь из сыновей, основателей колен Израиля, не достоин великого знания, что грандиозное космическое откровение невозможно из-за личного дефекта одного из «шватим». Но, глубоко проанализировав каждого сына, он убедился в их безупречности.

Тогда он подумал, что при всем их индивидуальном совершенстве им, возможно, не хватает «ахдут», единства. Чтобы удостоиться высшего откровения, еврейский народ должен сплотиться, достигнуть полного единства, стать как один человек (именно такое качество проявили евреи у горы Синай). Почувствовав сомнения отца в их сплоченности, братья дружно сказали: «Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем эхад — “Слушай, Израиль (Яаков), Бог един в твоем сердце, и Он так же един в наших сердцах, и нет между нами никаких разногласий”. Ободренный Яаков произнес: “Барух шем кевод мальхуто ле-олам ва-эд — Да благословится вовеки имя славы Царствия Его”. С тех пор эта декларация единства Творца заняла центральное место в жизни еврейского народа».

В тот момент стало ясно, что конечное откровение должно оставаться скрытым до тех пор, пока оно реально не наступит. Дело вовсе не в том, что кто-то недостоин этого знания. Яаков, его сыновья и их единство были в полном порядке. Но Всевышнему было угодно, чтобы они не знали заранее, когда наступит конец истории. Эта тайна глубже пророчества, и поэтому предсказывать спасение, делать расчеты запрещено.

Некоторые ошибочно полагают, что в тот судьбоносный час Яаков намеревался сообщить точную дату спасения. Нет, речь шла не просто о конкретном дне. Яаков хотел раскрыть путь к спасению, показать своим сыновьям и всем евреям, как работает механизм истории. Благодаря этому пониманию им было бы нетрудно вычислить точную дату прихода Машиаха. Но дело не в этом. Незнание беспокоит нас не потому, что у нас нет конкретной даты. Мы не понимаем, каким образом разрозненные события нашей истории неумолимо сплетаются в единую ткань, гармоничная законченность которой раскроется на заключительном этапе.

Знание пути к спасению, умение видеть «ашгаху» (направляющую руку Творца) на каждом повороте истории, — все это стало бы для нас, гораздо большим откровением, чем расчет сроков мессианской эры. Но этому не суждено было произойти — нам выпал тяжелый исторический маршрут именно потому, что мы не можем определить механизмы «ашгахи». Нам остается лишь укрепляться в вере, что каждое отдельное событие еврейской истории представляет собой важный этап в долгом и кропотливом строительстве нашего конечного счастья. Мы знаем, что семена, брошенные в почву, обязательно дадут всходы, хотя в это трудно поверить до того, как они действительно прорастут.

Итак, семя Машиаха посеяно в землю. Теперь мы можем перейти к сложной, во многом загадочной теме развития мессианской генеалогии на протяжении истории. Прослеживая описанные в Торе личные судьбы и события, в которых отразились главные этапы развития мессианского «ростка», мы находим у них одно общее свойство: они все проблематичны с точки зрения морали. Их нравственная подоплека кажется очень сомнительной. И только глубокий анализ показывает нам, что аморальные, на первый взгляд, обстоятельства несут в себе чистые семена. Парадоксально, но факт: семя абсолютной чистоты, которое даст миру образец морального совершенства, скрыто в перегнойной, унавоженной почве.

Поясним эту мысль в ходе краткого обзора некоторых судьбоносных событий библейской истории. Мидраш сообщает: «Мацати эт Давид авди — Я нашел Давида, слугу Моего». Здесь речь идет о начале мессианского пути. «Эйхан мецатив — где Я нашел его?» — «Би-Сдом — в Сдоме». Итак, отправная точка длинного и мучительно трудного пути, который должен пройти Машиах через толщу веков, находится в Сдоме, эпицентре безнравственности. Город Сдом был столь аморален, что был заслуженно приговорен к тотальному уничтожению. Столь резкий контраст требует разъяснения.

Итак, мессианское семя находится в Сдоме, но где именно? В чреслах Лота, племянника Авраама. У Лота родился мальчик по имени Моав, основатель большого народа и предтеча моавитянки Рут, прапрабабки царя Давида. Неужели такой человек, как Лот, достоин быть предком Машиаха? Лот, недостойный величия своего дяди Авраама? Лот, решивший поселиться в аморальном Сдоме? Тот самый Лот, чье имя мудрецы выводят из арамейского слова «лает», проклятие?

Да, этот Лот живет в Сдоме и несет в себе семя будущего спасения. Он приглашает двух ангелов отобедать у себя в ту роковую ночь разрушения — всего за несколько часов до катастрофы, уничтожившей целый регион. Лот накормил их; традиция утверждает, что это было время Песаха, и Лот подал им мацу. Но в Пятикнижии употреблено слово «миште», пир, и наши мудрецы уловили в нем своим сверхчутким слухом параллель с другим «миште» — из Книги Эстер. Там речь идет о трапезе, которую полагается устраивать в Пурим. Эта аналогия требует разъяснения. Песах — это праздник освобождения, происшедшего при свете дня, открытого освобождения, которое сопровождалось чудесами. Исход был в нисане, первом месяце, месяце чудес — «нисим», в атмосфере весны и пробуждения. Пурим — тоже праздник освобождения, но это освобождение, избавление произошло во мраке, без явных чудес и состоялось в последний месяц года, в разгар зимы. Вместе они создают полный набор элементов, присущих освобождению. Лот сидит в Сдоме в канун его уничтожения и своего чудесного спасения; внутри этого человека, в его теле скрыто семя, из которого произрастет Машиах; и он же, Лот, проводит одновременно пасхальный Седер и трапезу Пурима!

Семя Машиаха находится в эпицентре урагана, и ему суждено дать толчок необычному, парадоксальному процессу освобождения. На основе этого глубокого и совершенно непредсказуемого плана началась подготовка к Исходу, ярчайшему событию, отмеченному грандиозными чудесными явлениями, и к спасению Пурима, сокрытому под непроницаемой будничной маской.

Дальнейший этап генеалогии еще сложнее в моральном отношении. Из всех жителей Сдома катастрофу пережили только Лот и его дочери. Они укрылись в пещере. Дочерям кажется, что весь мир уничтожен и они — единственные люди на земле. Чтобы продлить человеческий род, они решают вступить в связь с собственным отцом. В результате рождается Моав. Предтеча Машиаха — дитя кровосмесительной связи! Но в глубине этого проблематичного с точки зрения морали события заложено чистое и крепкое зерно. Талмуд пишет: «Гедола авера ли-шма ми-мицва ше-ло ли-шма — грех, совершенный во благо, лучше, чем мицва, совершенная не во благо». И все-таки до чего неприглядна оболочка, в которую помещено это чистое зерно!

Дальше — больше. Иегуда, сын Яакова, которому суждено быть основателем мессианской династии, женится на Тамар. Их потомок Боаз женится на Рут из потомства Лота. Получается весьма неприглядная родословная: моавитянка Рут произошла от Лота и его дочери, а Боаз — от Иегуды и Тамар. Можно ли считать союз Иегуды и Тамар чистым и безупречным, не осложненным моральной дилеммой? Вовсе нет. Их отношения сокрыты в глубокой тайне: Тамар выдает себя за гулящую женщину, чтобы переспать с Иегудой. Но это не разврат. Ей стало известно через пророческое озарение, что она станет родоначальницей мессианской династии; она ждет Шелу, третьего сына Иегуды, обещанного ей в мужья. Но видя, что Шела ускользает от нее, она берет инициативу в свои руки, облачается в одежду распутницы и поджидает Иегуду на перекрестке дорог. Иегуда подходит, замечает ее и чувствует «запах Эдемского сада». Какая-то непреодолимая сила толкает его к этой женщине, в ее объятия.

Вскоре окружающие замечают, что Тамар беременна. Скандал! Вместо того, чтобы ждать выполнения обязательной мицвы «левиратного брака», стать женой человека из семьи Иегуды, она совершает блуд! Иегуда негодует и приговаривает ее к смерти. Он не знает, что она уже совершила эту мицвы — лично с ним! Тамар сообщает ему правду — очень скромно, тайными намеками. Потрясенный Иегуда публично признает ее правоту и величие, ставит ее выше себя. В результате она рожает Иегуде сына, от которого в последствие произошел Боаз.

Перед нами та же ситуация, что и в случае с Лотом. Трудно представить себе более темную, сомнительную родословную. Но за грубой оболочкой скрывается чистое зерно. В конце концов, в чем можно упрекнуть Иегуду и Тамар? Они всего лишь выполнили заповедь «ибум» (левиратного брака) — никакого разврата, никакой безнравственности. Машиах продвинулся еще на одни шаг к своему грядущему раскрытию.

Давид — основатель царского дома, носитель сущности Машиаха. Что можно сказать о его рождении? Оно не менее проблематично с точки зрения моральной чистоты. Ишай, один из самых праведных, нравственно совершенных людей всех времен (Талмуд относит его к немногим людям, которые никогда не грешили), женится, и у него рождаются сыновья. До зачатия Давида возникает вопрос о чистоте родословной Ишая — ему предъявляется обвинение в наличии запрещенных предков. Проблема в его бабушке Рут, новообращенной моавитянке. Тора запрещает обращать в иудаизм представителей народа моав. На самом деле, этот запрет относится только к мужчинам-моавитянам, но не к женщинам. Однако это различие еще не было известно во времена Рут, и проблема снова всплыла при жизни Ишая.

Ишай встревожен; он боится, что упомянутый запрет распространяется на него, и отделяется от жены, не желая, чтобы у его детей была дефектная родословная. Его жена, которая подобно Тамар обладает особой, присущей только женщинам проницательностью, понимает, что он не прав и что их священная задача — родить еще одного ребенка. Она переодевается, выдавая себя за ханаанскую служанку (на которой Ишай тем временем женился в точном соответствии с галахически установленной процедурой), и вступает с ним в связь — с собственным мужем, не узнавшим ее. Получается вполне законное, но обманное сожительство — ведь муж не знает, с кем он близок. В результате жена Ишая зачала ребенка, будущего царя Давида. Все видят, что отвергнутая жена Ишая беременна. Когда рождается Давид, его сторонятся; все думают, что он — мамзер, плод незаконной связи: ведь Ишай не жил с женой. И вновь мы видим чистое семя Машиаха в самом неприглядном свете — это семя отвергают, презирают, даже отец и братья Давида избегают его.

Затем Бог посылает пророка Шмуэля помазать на царство нового царя Израиля. Ему поручено найти достойного кандидата среди сыновей Ишая, живущего в Бейт-Лехеме, и провозгласить его монархом. Он входит в дом Ишая и призывает его сыновей. Никто не удивляется, что Шмуэль пришел в этот дом — ведь Ишай считается духовным гигантом, и его сыновья тоже выдающиеся личности. Шмуэль обращает свой взор на старшего сына; он убежден, что это и есть будущий царь Израиля, предтеча Машиаха. Но внутренний пророческий голос возражает: нет, это не тот. Тогда он с надеждой смотрит на второго сыная Ишая. И снова голос говорит ему, что у Бога другое мнение. И так далее, пока внутренний голос не отверг всех стоящих перед ним молодых людей. Шмуэль глубоко озадачен; он спрашивает Ишая, нет ли у него других сыновей. Никому не пришло в голову пригласить на «смотрины» Давида. Юноша пасет отцовских овец в горах; его считают незаконным отпрыском; его презирают и отвергают. Никто не знает, что молодой пастух установил тем временем прямой контакт с Творцом и преуспел в духовной медитации.

По настоянию пророка Шмуэля в дом зовут Давида. Шмуэль смотрит на юношу, и его как будто пронзает молния: вот он! Давид провозглашается царем. «Эвен маасу а-боним айта ле-рош пина — Камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным камнем». Это слова самого Давида.

Таков непостижимый путь Машиаха. Кажется, что он проложен через сточные канавы истории, хотя в действительности он чист и безупречен. В этой странной цепи событий много тонкостей и подтекстов, однако мы рассматриваем здесь только концепцию «скрытого цветка», семени, гниющего в земле, но готовящегося пробиться на свет нежным и стройным стебельком. Вот почему росток окончательного спасения может явиться в поколении, которое, на первый взгляд, наименее достойно столь великого события. Именно это поколение даст ключ к раскрытию «даат», высшего знания, которое принесет с собой Машиах. «У-мала а-арец деа ке-маим ле-ям мехасим — И мир наполнится “даат”, знанием Бога, как воды наполняют море».

Машиах приведет нас к тому высшему состоянию. «Машиах» — значит «помазанник», помазанный маслом. Масло символизирует высший уровень. Из букв, составляющих слово «шемен», масло, можно образовать также число «шмоне», восемь, которое указывает на нечто запредельное, сверхъестественное — на чудо (возьмем для примера ханукальное чудо однодневной порции масла, которое горело восемь дней; ритуал «брит-мила», обрезание, которое совершается тоже на восьмой день — к этому сроку организм ребенка готов перейти в трансцендентальное состояние; весь мир природы содержит семь компонентов — восьмой компонент выходит за пределы нормы). Те же самые буквы образуют и слово «нешама», душа, которым называют трансцендентальную часть человеческого существа. Во время церемонии помазания масло льют царю на голову — «вершину» тела, на которую водружают царскую корону, высший символ почета и власти.

Сложный ход истории — от совершенства к срыву — был намечен еще при Сотворении мира. Анализируя текст Пятикнижия, Устная традиция сообщает о целом ряде загадочных событий той эпохи. Мы узнаем, в частности, что земле было приказано произвести на свет деревья, обладающие таким же вкусом, как и их плоды; сама древесина должна была стать съедобным плодом. Но земля не повиновалась Творцу и за это была впоследствии проклята. Солнце и луна имели одинаковые размеры; но луна взбунтовалась и за это была уменьшена до ее нынешней величины. В целом, мир создавался качеством «дин», строгого, скрупулезно выверенного правосудия. Но затем Бог «увидел, что при таком подходе мир не выживет, и добавил милосердие к правосудию». Благодаря этой поправке мир существует до сих пор. (Люди не могут жить в мире, управляемом с позиций абсолютного правосудия; мы слишком несовершенны и нуждаемся в Божественном снисхождении, которое заложено в Его качестве милосердия. )

Здесь возникают естественные вопросы. Во-первых, как могут неодушевленные предметы не подчиняться указаниям? Ведь у них нет свободы выбора. И даже если от них требовались какие-то изменения, то почему они были изначально созданы не такими, как надо? Почему Бог сотворил вначале только «дин» и лишь затем «увидел», что требуется еще и милосердие? Неужели Он не знал об этом сразу?

В ответе на эти вопросы содержится глубокая мысль. Дерево, само являющееся съедобным плодом, — это идеальное состояние. Отсюда следует, что совершенный мир строится не на идее процесса, ведущего к «тахлит», результату. Здесь все — «тахлит». Сам процесс — это цель, а не средство. Мы уже изучали это положение. Равновеликие солнце и луна — это идеал. Получатель сможет получать и отражать всю энергию дающего. Так устроено в мире совершенства. Мир, построенный на чистом правосудии, «дине», — это идеальное условие; таким он должен быть. Таким он и будет: в Мире грядущем деревья будут не менее съедобными, чем плоды; луна восстановит свое былое величие, и качество «дин» проявится в чистом виде.

Отсюда мы узнаем, что первоначальное состояние — это состояние совершенства; мир начинается с совершенства, на высшем уровне. Затем происходит спуск; начальные пропорции и размеры уменьшаются. Бог, конечно, знал с самого начала, как будут развиваться события, но Он пожелал вначале создать идеал, показать его как образец для подражания и лишь затем допустил его снижение до более низкой или меньшей реальности. Но оттиск совершенства не исчезает. Идея остается, эталон уже существует. Поэтому его можно восстановить, и он будет восстановлен в конце дней.

Вернемся к Яакову и его сыновьям и рассмотрим подробнее их слова. Когда пророческое видение Яакова было блокировано и он потерял из виду путь Машиаха, братья сказали: «Шма Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем эхад — Слушай, Израиль, Господь — наш Б-г, Господь Един». В слове «шма — слушай» заложен глубокий смысл. Слух надо использовать в тех случаях, когда отказывает зрение. Находясь в кромешной тьме, человек вслушивается в звуки. С тех пор, как умирающий Яаков собрал вокруг себя сыновей, мы, образно говоря, сидим в потемках, не ведая о том, когда придет Машиах, и с тех же самых пор мы провозглашаем: «Шма — Слушай!»

Рассмотрим глубже эту тему. У слова «шма» есть еще одно буквальное значение — «собраться воедино», как сказано: «Ва-ешама Шауль эт а-ам — И Шауль собрал народ». Какая удивительная связь: наша декларация веры в Единство Творца требует «слушания», которое, в свою очередь, порождает единство.
Чтобы понять эту ключевую концепцию, надо проанализировать слух и зрение в прямом физическом значении; тогда нам раскроется их высший духовный смысл. Зрение действует при свете; то, что видно — становится ясным. На иврите «видение», «реийя» — это также «реайя», довод, доказательство. Связь тут очевидна: видение — лучшее доказательство; то, что видишь, невозможно опровергнуть. В более абстрактном смысле, смотрящий воспринимает все элементы картины одновременно. Видение — это мгновенный акт; в нем все присутствует вместе и сразу. Сцена находится вовне; наблюдатель смотрит на нее «снаружи».
Слушание — это совсем другое действие; оно происходит в темноте. Причем, мы слышим не все сразу. Звук доносится в определенной последовательности, по частям, в течение отрезка времени, и слушатель должен «собрать» его. Слушание происходит внутри; восприятие звука зависит от способности слушателя соединять звуковые элементы, интерпретировать их. Невозможно слышать все слоги предложения или даже одно слово одновременно, мгновенно — иначе получался бы невнятный шум. Вначале мы слышим один слог, сам по себе ничего не значащий, затем следующий. К тому моменту, когда до нас доносится второй слог, первый уже перешел в память. А когда возникает третий слог, в памяти оказывается второй слог. И так далее. После завершения фразы мозг слушателя собирает слоги вместе и начинает их усваивать, понимать. Воистину загадочный, субъективный процесс, скрытый во мраке.

То, что видится, мы считаем доказанным. То, что слышится, можно отрицать. В мире видения существует только «эмет», правда. В мире слушания есть место лишь для «эмуны», веры. Мистики объясняют, что уровень видения намного выше, чем уровень слушания. Мир грядущий — это мир, который виден; в нашем мире приходится только слушать. В еще более глубоком значении, наш мир охвачен непрерывным процессом, поступательным движением. Само слово «арец», земля или мир, образовано от корня «рац», бежать или двигаться, а слово «шамаим», небо, связано с указательным местоимением «шам», там. Высшее измерение — целиком «там», где невозможно «поступательное движение» (в фигуральном смысле), потому что это и есть «тахлит», «прибытие к цели». Наш мир целиком состоит из поступательного движения. Мир грядущий воплощает в себе цель. Наш переменчивый мир движется сквозь толщу времени — он представляет собой процесс. Мир грядущий существует вне времени, потому что в нем все цельно и едино.

Эту мысль можно использовать для объяснения ряда очень сложных явлений. Если признать, что услышанное в этом мире видится в Мире Истины, становятся ясными многие загадочные стихи («псуким») из Торы. «Ве-рау коль басар яхдав ки пи Ашем дибер — И вся плоть увидит вместе то, что сказали уста Бога». На первый взгляд, правильнее написать, что вся плоть «услышит». Ведь речь не видят, а слышат. Однако в Мире грядущем мы именно видим. То, что мы слышим сейчас, будет увидено там. (И даже «плоть», низший компонент человека, сможет видеть. Причем, разумеется, «яхдав», вместе, поскольку единство — непременное условие такого видения. )

Еще более яркий пример мы находим в сцене описания дарования Торы. Хумаш сообщает: «роим эт а-колот» — у горы Синай были видны Божественные звуки шофара. Звуки, которые можно видеть? Возможно ли такое? Понять эту грандиозную, потрясающую сцену можно с помощью изучаемого нами принципа. Дело в том, что на Синае появился Сам Бог. Высший мир, Мир грядущий раскрылся прямо здесь, в нашем мире; физический мир растворился в высшей реальности. Именно поэтому комментаторы говорят, что все присутствовавшие люди умерли, когда заговорил Бог (их пришлось потом воскрешать). Они беспрепятственно вступили в раскрывшийся наяву Мир грядущий. И поэтому сказано также, что когда на Синае появился Бог, ничто в мире не двигалось. Разумеется, не двигалось, не могло двигаться: ведь когда раскрывается высший мир, когда проявляется «тахлит», конечная точка бытия, ничто не может двигаться, никакое движение невозможно, потому что двигаться некуда! Все уже «на месте».

Звук существует в нашем, материальном мире, где есть время и процесс. Но в высшем мире звук невозможен; там нет времени, нет цепи событий, следующих одно за другим. Там существует все сразу. Там возможно только одно субъективное восприятие — видение. И поэтому, когда Бог ввел Свое Присутствие в соприкосновение с нашим физическим миром, когда в тот неописуемый момент Синайского Откровения этот мир возвысился до уровня Мира грядущего, из всех восприятий осталось только видение: звуки шофара были видны. Постижение глубинной мудрости Торы воистину прекрасно! Какую радость оно доставляет тем, кто ее раскрывает!

Поэтому «Шма Исраэль» стало нашим кредо, а правильное слушание — нашей работой, наградой за которую будет видение. Свобода выбора существует здесь, в этом мире: человек волен слышать или не слышать. Но в высшем из миров нет места свободе выбора: когда видишь, не можешь сомневаться и отрицать.
Мудрецы сообщают, что на заре Творения язык был предельно ясен, — Бог создал мир Своими речениями. Люди воспринимали слова зрением. Мир и его сущность вели внутренний диалог. При незамутненном пророческом восприятии все вещи в мире видятся через их «речь». (Неслучайно «предмет» на иврите — «давар», и «слово» -тоже «давар». Ибо каждый предмет — это «двар Ашем», слово Господа!)

Мир обрел дыхание жизни с помощью «лашон кодеш», святого языка. Но после истории с Вавилонской башней язык изменился; только Авраам сохранил способность к пророческому слушанию. Язык утратил свою коммуникативную функцию и стал преградой. Когда люди объединились для выполнения порочной задачи — строительства башни, Бог сорвал их планы, перемешав языки. Проблема здесь не техническая. Дело не в том, что люди стали говорить на разных языках. Смысл этого явления гораздо глубже: сама речь «испортилась»; исчез высший язык пророчества, и даже когда люди говорили на одном языке, они плохо понимали друг друга.

Слово «бавель» (Вавилон) означает «бессвязный лепет», как сказано в недельном разделе «Ноах»: «Ава нерда ве-навла шам сфатам — Спустимся вниз и спутаем (“бавель”) их языки». Единство человека, необходимейшее условие для провозглашения Единства Бога, было уничтожено путем уничтожения языка. Само средство раскрытия трансформировалось в средство сокрытия. Особого внимания заслуживает географическое место, где распался язык. Это Вавилон — Бавель. Много веков спустя мы были отправлены в изгнание, и пророческий дар совершенно исчез. Где же произошел этот второй распад языка, где он растворился в кромешном мраке? Там же, в Бавеле, в Вавилонском изгнании! Мудрецы говорят: подобно тому, как муж отсылает разведенную жену назад, в дом ее отца, точно так же мы были изгнаны в Бавель, из которого раньше пришли. Когда язык впервые распался в этой стране, его сохранил только Авраам. Обладая пророческим даром, он отправился из Бавеля в Страну Израиля (Ханаан). Затем, когда произошел второй распад языка, пророчество окончательно ушло.

Лишившись пророческого дара, мы целиком полагаемся на слух, стремимся слышать еще глубже. Пророчество было откровением; сегодня его заменяет только знание Торы. Поэтому мы изучаем Талмуд, постигаем тайны Устного учения. Пророчество открывало ясную, неоспоримую, подтвержденную реальность. В пророчестве нет «хава амина» и «машана» — «первой мысли», которая вытесняется более точной «второй мыслью» или выводом. Но именно так построена Гемара, которую мы изучаем: ошибочные мысли исследуются в ней до самой основы, очищаются, исправляются и…отвергаются. Весь набор инструментов, имеющихся в нашем распоряжении, состоит из осколков правды, черепков откровения. И мы пользуемся этими осколками, чтобы воссоздать реальность.

Показательный факт: наиболее углубленно и тщательно мы изучаем Вавилонский Талмуд. Тот же самый распавшийся элемент «бавель» используется нами для его восстановления, исправления. Мы уже давно не можем по-настоящему видеть, поэтому нам приходится внимательно слушать. В книге «Зоар», основополагающем труде еврейского мистицизма (и в Иерусалимском Талмуде) аргументы вводятся словами «та хази» — «приди и увидь». А в Вавилонском Талмуде всегда говорится: «та шма» — «приди и услышь».

Это положение поможет нам разобрать еще одну проблему. В тот же период, когда мы лишились пророчества, мужи Великого собрания составили «брахот», благословения, которые мы произносим по сей день. На каждый случай, на каждое явление, практически, на каждую пищу есть своя «браха». Но почему эти формальные «брахот» не требовались раньше, в эпоху пророчеств? Как евреи обходились в древности без «сидура», молитвенника?

Чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим их в свете изученного нами принципа. Одна из функций «брахи» заключается в том, чтобы определить в сознании источник земного изобилия, признать высшую реальность, благодаря которой мы получаем пищу. Прежде чем приступить к еде, мы говорим: «Господь, Ты — производитель этого яблока» («Барух ата — Благословен Ты» в действительности означает: «Ты — источник этого благословения», как объясняет рабби Хаим из Воложина, «Нефеш а-хаим»).

Когда действовало пророчество, мир был наполнен его сиянием. Ошибаются те, кто думает, будто мир был всегда одинаковым, и лишь несколько духовно одаренных людей умели предсказывать будущее. На самом деле, пророки могли пророчествовать только благодаря особому потоку энергии, наполнявшему мир. В те давние времена мир был насыщен Божественным откровением, которого мы лишены сегодня. Каждый предмет нес свою собственную весть — «двар Ашем»; еврейский народ вел живой диалог с окружающей реальностью. Сегодня яблоко похоже на яблоко, а тогда оно купалось в сиянии Б-жественного слова. Людям не требовалось определять источник всего сущего — это источник был для всех очевиден. Сегодня нас окружает беспросветная мгла. Мы живем в столь гнетущей атмосфере материализма, что нам приходится почти в каждом предмете искать связь с Богом, подтверждать Его «авторские права». Вот почему мы не можем обойтись без «брахот». Каждому шагу, каждому действию должно сопутствовать благословение.

Итак мы видим, что история мира пронизана великим светом. Сегодня этот свет едва мерцает; «свет Творения» скрыт от нас за туманной пеленой. Но в глубине вселенной и истории настойчиво бьется пульс конечного спасения. Мы не можем нащупать его. Чем настойчивее ведутся поиски, тем глубже уходит эта пульсация — в недра непостижимой тайны. Но погоня за тайной не входит в нашу обязанность. Наша задача — работать и строить, жить с верой, «эмуной», хранить абсолютную верность Источнику. Мы должны жить во мраке и постоянно стремиться преодолеть его. Мы должны собирать «осколки» и кропотливо восстанавливать из них себя, свои отношения с людьми, свои молитвы и благословения, свою жизнь. Наше призвание — настойчиво вносить свет начального Творения, исходного вдохновения в духовный мрак, чтобы в конце концов рассеять его. Это и есть настоящая жизнь; это и значит — жить вдохновенно.

Источник: http://levit1144.ru/forum/81-11888-1

Субботники в Каширском уезде Тульской губернии

Непогасшие искры

Субботники в Каширском уезде Тульской губернии

Рав Беньямин Кац

Секта быстро распространялась, несмотря на активное противодействие церкви и гражданских властей. Последователи ее появились в Коломенском и в Серпуховском уездах Московской губернии.

О существовании субботников в Каширском уезде Тульской губернии властям стало известно в декабре 1813 года, когда крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин подал прошение на имя Тульского епископа Амвросия. Объявляя, что он с прочими крестьянами исправляет еврейскую веру, Оскин просил отвести для них особое кладбище. Каширский купец Михаил Яковлевич Краснов тогда же заявил местному соборному протоиерею, что он так же находится в еврейской секте и хочет иметь общее с И. А. Оскиным кладбище. Последний был до 1809 года крепостным князя П. П. Борятинского, жил в его вотчине селе Таптыково, а после получения вольной переселился в Каширу, где стал купцом. По указанию Преосвященного было проведено расследование, почему российские крестьяне в еврейской секте, сколько их и давно ли они в ней. Оказалось, что иудаизм исповедуют 130 крестьян 8 разных помещиков и купец Краснов с детьми, внуками и правнуками в числе 20 человек. Руководителем и наставником секты был крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин, а его ближайшими помощниками крестьянин села Верхнее Реткино Николай Демидов и М. Я. Краснов. В донесении, написанном в 1818 году сказано, что Оскин, «восхитив должность иудейского раввина», хоронил умерших на самовольно заведенном им кладбище, совершал браки и исполнял другие обряды.

В 1818 году из Тульского губернского правления пришел указ о высылке в Тулу трех упомянутых выше наставников для увещевания. И. Демидов объявил о своем желании присоединиться к православию, М. Я. Краснов из-за болезней и преклонных лет уже и с постели почти не вставал, а И. А. Оскин под караулом был доставлен в Тулу. Здесь он был «увещеваем и от святых писаний обличаем» двумя специально для этого назначенными двумя соборными протоиереями и лично владыкой Авраамом в течение полугода, но остался непреклонным в своих убеждениях. Поэтому по предписанию министра полиции от 4 сентября 1818 года был препровожден под караулом в Тобольск «за распространение противной духу христианскому секты».

Одновременно из Тульской консистории в сектантские села была направлена большая группа миссионеров, которые «при довольном их увещевании» присоединили к православной церкви в 1819—1820 годах 108 крестьян из разных сел. Но большинство из них продолжали исповедывать свою веру. Каширский протоиерей доносил, что «когда родится в доме у кого-либо из отпавших младенец, для одной проформы приглашают приходского священника наречь новорожденному младенцу имя и совершить таинство Святого Крещения. Как только священник с причтом выйдут из дома, тотчас родители или старшие в доме снимают с новокрещенного младенца крест и омывают его, как будто нечистого, водою. Всякий такой младенец пришед в возраст по научению отпадших от святой церкви стариков или родителей своих крестного знамения на себе не творит, в церковь Божию не ходит, честным иконам не поклоняется и духовного звания чурается».

Секта быстро распространялась, несмотря на активное противодействие церкви и гражданских властей. Последователи ее появились в Коломенском и в Серпуховском уездах Московской губернии и в Зарайском уезде Рязанской губернии, сопредельных с Каширским уездом. В марте 1822 года каширский протоиерей донес тульскому епископу Дамаскину, что внук М. Я. Краснова каширский купеческий сын Дмитрий Краснов обвенчан по еврейскому закону с дочерью одного из руководителей секты Николая Демидова, принявшего православие в 1819 году, — крепостной девкой Еленой Николаевой. Обряд провел крестьянин Зарайского уезда Рязанской губернии Григорий Федоров. После многих неудачных попыток «их увещевания и обличения в любодейной жизни» в Кашире, Краснов и Николаева были в 1825 году высланы Каширским городничим в Тульскую духовную консисторию. Несмотря пятимесячные старания двух соборных протоиереев и участие самого епископа увещеваемые оказались «закостенелыми в жидовстве» и подтвердили решимость сохранять свою веру и воспитывать в ней детей.

В 1825 году вышел специальный императорский указ о борьбе с иудействующими, в котором в числе прочих упоминалась и Тульская секта. Обязанности гражданских властей были изложены в 13-ти параграфах. Один из них требовал «безо всякого участия духовной власти в виде обыкновенного полицейского распоряжения взять в тех селеньях, где секта их находится, начальников оной и их помощников для определения в военную службу годных к ней, а неспособных к военной службе на поселение в Сибирь». Указом было установлено и официальное название секты. Поскольку «ничто не может иметь большего влияния на простых людей как презрение и посмеяние над заблудшими,.. то в отношениях местных начальств именовать субботников жидовской сектою и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование субботников или придерживающихся Моисееву Закону не дает народу точного о секте сей понятия и не производит в нем того к ней отвращения, какое может произведено быть убеждением, что обращать стараются их в жидовство». Духовные власти обязывались направить в зараженные сектой места миссионеров, которые должны обличать отступников, пользуясь приличными случаями к «кроткому увещеванию». Те же, на кого «кроткое увещевание» не подействовало, отдавались в распоряжение полицейских властей. Впоследствии подобные меры были распространены на других сектантов и раскольников.

Особо жестокие репрессии обрушились на субботников с восшествием на престол императора Николая I. В унитарной империи, которую он создавал с официальной идеологией «православие, самодержавие, народность» евреи не могли быть терпимы. По одному из первых распоряжений нового императора, отданному в январе 1826 года, все евреи-винокуры были высланы из внутренних губерний. Такие же меры принимались против евреев-ремесленников и купцов. С целью перевоспитания всего еврейского населения в христианском духе в августе 1827 года был введен в действие «Устав рекрутской повинности и военной службы евреев». При общей норме рекрутского набора — семь человек с тысячи мужчин раз в два года, у евреев ежегодно забирали десять рекрутов с тысячи мужчин, то есть втрое больше. Для более успешного перевоспитания допускалось брать в рекруты даже еврейских детей с 12 лет. Предполагалось из евреев, воспитанных за двадцатипятилетнюю службу в христианском духе, организовать военные поселения в местах черты оседлости для перевоспитания проживающих там евреев.

Распространение иудаизма среди русских крестьян тем более не могло быть терпимо. Оно подрывало устои государства, какими их видел Николай I. После его воцарения репрессии против жидовствующих резко усилились. Их преследовали и как сектантов и как евреев. В 1842 году обер-прокурором Святейшего Синода все секты по их вредности были разделены на три категории. Иудействующие были включены в список вреднейших под номером один. О них было сказано: «Иудействующие, ибо это хуже, нежели ересь; это совершенное отпадение от христианства существенная вражда против христианства». В число вреднейших также были включены молокане, духоборцы, хлысты и скопцы. В 1838 году в губерниях были открыты отделения созданного еще в 1825 году особого секретного комитета по надзору за расколом и сектами.

Но несмотря ни на что Каширская секта росла и расширялась. В селе Фроловском был открыт молитвенный дом. В пятницу вечером туда съезжались крестьяне из окрестных деревень и проводили всю субботу в молитвах. Руководил ими Артемий Егоров, крестьянин села Болотово Коломенского уезда Московской губернии. Местный священник писал, что он «по субботам в колпаке исполняет должность начальника секты, занимаясь чтением псалмов». Скончался Артемий Егоров 30 апреля 1827 года в возрасте 72 лет, в присутствии Каширского протоиерея, приехавшего во Фроловское увещевать отступников, и перед смертью отвергнув крещение.

В ноябре 1827 года вышел указ Тульской духовной консистории, коим запрещено было давать жидовствующим паспорта для временных отлучек из мест их проживания, «дабы дать способ увещевать их, и чтоб они, будучи в отлучках, не могли других простолюдинов вовлечь в свою секту». Специально для просвещения жидовствующих в село Люблино был назначен новый священник Иван Лупов, которому было предписано давать отчеты в консисторию каждые два месяца.

Под давлением властей почти все субботники были крещены. Даже «закостенелая в жидовстве» Елена Николаева с тремя ее детьми была официально присоединена к православию в мае 1829 года. Каширский соборный протоиерей Никанор Успенский и священник села Люблино Иван Лупов 7 мая 1834 года доложили епископу, что все сектанты успешно обращены в православие. «Там, где прежде было гнездо жидовствующих крестьян, — писали они в рапорте, — теперь ни одного не находится, но все противившиеся церкви Христовой обращены и присоединены к православной церкви». Секта полностью ушла в подполье.

Но все-таки не все «жидовствующие» поддались церковно-полицейскому давлению и согласились креститься. В июне 1834 года священник из деревни Новоселки Каширской округи В. Погожев донес, что крестьянка его прихода Василиса Михайлова заражена еврейскою сектою и «не только сама закостенела в заблуждении своем, но и других маломыслящих совращает на путь погибели». При расследовании выяснилось, что она еще в 1829 году была судима за беззаконное проживание у разных лиц еврейского вероисповедания. В декабре 1834 года В. Михайлова вытребована через Каширский земский суд в село Люблино, в дом к священнику Ивану Лупову, у которого она была «увещеваема и святых писаний обличаема» целую неделю. После этого она заявила, что «хотя бы ее тело на мелкие части рубить стали, она и тогда не примет христианской веры». В течение следующего года отец Иоанн неоднократно приезжал к Михайловой домой для увещеваний, но успеха не достиг. Поэтому Тульская консистория постановила, что поскольку «зараженная жидовством крестьянская вдова Василиса Михайлова… не только не обратилась к истине… и другим подавала вредный пример», передать ее гражданским властям для поступления с ней по законам.

Консистория умыла руки, а Каширский уездный суд приговорил Василису Михайлову к битью кнутом, и к каторжным работа, предоставив местному духовному начальству попечение о спасении души ее. Тульская палата уголовного суда 24 мая 1836 года смягчив наказание, приговорила Михайлову к наказанию десятью ударами плетей, и к ссылке в закавказские провинции, где предать ее церковному покаянию на столько времени, на сколько тамошнее духовное правительство назначит.

Приговор был послан губернатором на утверждение в Санкт-Петербург. А крестьянка Василиса Михайлова умерла в Каширской тюрьме, так и не дождавшись окончательного решения по ее делу. Она, скорее всего, была последней крестьянкой Каширского уезда, отважившейся открыто исповедовать иудейскую веру. Другие в наступившие тяжелые времена предпочли официально креститься и уйти в подполье.

Вновь секта открылась только после смерти Николая I. Умерший 8 февраля 1869 года восьмидесятилетний крестьянин деревни Смедово Федор Яковлевич Виноградов перед смертью отказался от таинства покаяния и причащения и объявил себя жидовствующим.

Расследовавший этот случай становой пристав доложил, что крестьянка той же деревни Матрена Лукина Бандюкова осенью 1868 года жаловалась Фроловскому волостному старшине, что ее муж Иван Филиппов, исповедуя жидовствующую веру, принуждает и ее принять эту ересь. К жидовствующим принадлежат также его мать, брат с женой и некоторые односельчане. Приходской священник села Люблино Анисим Вознесенский никаких мер не принял, а волостной суд после неоднократных жалоб Бандюковой на мужа и жидовсвующих родственников и притеснения, которые она от них претерпевает, принял соломоново решение: Ивана Филиппова наказали семью ударами розог, а жену его Бандюкову семь дней продержали под арестом. В марте 1869 года Бандюкова явилась к уездному исправнику и заявила, что все десять лет их совместной жизни Иван постоянно принуждал ее принять жидовствующую ересь. Ранее она об этом не заявляла, потому что боялась, что жалоба ухудшит ее положение и повредит ее сестре Лукерье, которая еще не вышла замуж. Руководителем секты Бандюкова назвала умершего Федора Виноградова. Обряды сектантов, по ее словам, заключались в следующем.

1. Постов не соблюдают; по средам и пятницам едят молоко; свинины и рыбы, не покрытой чешуей, в пищу не употребляют.

2. Никогда не крестятся; в церковь не ходят; таинства покаяния и причащения не принимают; воскресных и других праздничных дней, установленных греко-российскою церковью не почитают, а празднуют субботу.

3. С 9-го на 10-ое сентября, как женщины, так и мужчины молятся на реке, 10-го же числа ничего не едят и молятся Богу пониженным голосом, читая библию и псалтырь, стоят, кивая головой в стену. Священные книги, которыми, они пользуются, это православная библия и псалтырь, купленные в Москве. Молитвенных домов не имеют, молятся каждый у себя дома. Чтобы не давать повода к преследованию сектанты в своих домах имели иконы, но относились к ним неуважительно и надсмехались над теми, кто, приходя к ним в дом, крестился и кланялся перед иконами.

Общее число жидовствующих по докладу Каширского исправника составляло: в деревне Смедово — 14 человек и в деревне Большое Редькино — 2 человека. Из них 6 человек, в том числе и Иван Филиппов, находились на отхожем промысле в Москве, где служили банщиками. По мнению проводившего расследование станового пристава свою веру они и заимствовали от живших в Москве евреев.

Тульский губернатор полагал, что за сектантами достаточно установить негласное наблюдение, подвергать их преследованиям не следует, так как они могут привести не к прекращению ереси, а к увеличению числа ее членов. Тем не менее, по настоянию высшего начальства против жидовствующих крестьян Тульским окружным судом было начато следствие. Чем оно закончилось — неизвестно, документы не сохранились.

На этом известная нам история секты иудействующих Каширского уезда Тульской губернии заканчивается. Естественно предположить, что все они уехали в Москву, приняли гиюр и слились с проживающими там евреями.

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_28279.html

Шесть километров любви

Шесть километров любви

Наталья Твердохлеб

Тина долго подбирала украшения, доставала из шкатулки по очереди и примеряла разные сережки, меняла на руке браслеты. Наконец девушка остановилась на длинных серебряных серьгах с маленькими камешками-лазуритами точно в цвет вышивки на ее новом платье. Вернее, не на новом, а очень старом, скорее даже старинном. Когда-то это льняное платье, украшенное необычной вышивкой, носила ее бабушка, затем – мама, а потом оно много лет как память хранилось на антресоли, пока Тина не увидела такое же на фотографии моделей в винтажных нарядах в гламурном журнале. Платье было немедленно выстирано, выглажено и подогнано по фигуре. Вышивка сохранила яркость так, как будто только вчера на выбеленном льне сделали последний стежок.

– Что скажешь? – заглянула она в комнату к бабушке. – Ну что ты молчишь? Вот, вот твои очки. Ты что, расстроилась?! Прости, я не хотела…

– Не расстроилась, просто вспомнила… Ты – моя принцесса. Очень красиво, очень!

– Тогда давай делать селфи! Сфотографируемся – и в интернет, на суд общественности, – засмеялась Тина и, вдруг посерьезнев, спросила: – Кстати, а что означают эти две переплетенные буквы «М», вышитые на подоле узором?

– Мирон и Мелания. Так родителей Кылынки звали, я тебе о ней рассказывала. А мама ее и сама Кылынка были известными во всей округе вышивальщицами и ставили на нарядах свою метку, две «М» – дабы помнили люди их род.

1931 год. Село

Тяжело было на сердце у Абрама. Как и в прошлом году, ходил он из города в село менять ткани на яйца и овощи. Только всё больше добрых людей, коих знал прежде, не находил он, а из их хат то тут, то там сельская голытьба тянула кому что приглянулось. Решил тогда Абрам заглянуть к старому знакомому: любил он поговорить с Мироном, рассказать ему городские новости да послушать деревенские. Непривычно тихим показался ему в этот раз двор Мирона, только из коровника изредка доносилось мычание. Дверь в дом была закрыта, Абрам постучал. Долго не открывали, он уже уходить хотел, когда услышал тяжелые шаги Мирона.

– Заходи быстро, – зашептал тот Абраму, чуть приоткрыв дверь.

Хату освещала керосиновая лампа. По углам стояли узлы. Мелания, жена Мирона, сидела на скамье неподвижно, смотрела в одну точку, сложив руки на коленях. Абрам все понял сразу.

– Когда? – спросил он Мирона.

– Завтра.

«Господь милосердный, – взмолился мысленно Абрам, – не допусти несправедливости. Какие же они кулаки? Одна корова всего, да землицы немного. Самовар еще есть. Где же это видано, Б-же, чтобы за корову и самовар в Сибирь людей ссылать?» Он и сам не заметил, что молится уже вслух, когда Мирон тронул его за рукав:

– Ты прости меня, Абрам, если обидел когда. Не держи зла, не увидимся больше…

– Кылынка где? – перебил его Абрам.

– Там, на печи, уснула, наверное. Пусть отдохнёт, дорога дальняя предстоит.

– Буди, заберу ее к себе. Темнеет на улице, еще немного и можно будет идти.

Громко зарыдала Мелания, обнял Мирон Абрама, прошептал, склонив голову: «У нас скоро еще будет… Мелания… совсем скоро». Покивал Абрам молча головой, а через несколько часов, глубокой ночью, уходил он из села, держа за руку двенадцатилетнюю Кылынку. До местечка было шесть километров пути.

1938-й. Платье для Клары

– Ты говори так: эйн, цвей, драй, – учила трехлетняя Добриш Кылынку, раскладывая на полу деревянные палочки.

– Эйн, цвей, драй, – повторяла Кылынка и хохотала. – А если так? – добавляла она еще одну палочку.

– Фиррррр! – весело кричала Добриш.

Она совсем недавно научилась произносить «р» и радовалась любой возможности «порычать». Кылынка погладила девочку по легким светло-русым кудряшкам и склонилась над вышивкой.

– Смотри, Добриш, ни у кого на свете такого платья не будет – только у твоей мамы!

– Шейн, – дотронулась Добриш ручкой до вышитых серебристо-белых цветов в синем зубчатом треугольнике.

– Не мешай Кылынке, иди ко мне, – позвал из другой комнаты Абрам внучку.

Он отвел Добриш на кухню, где Клара уже накрывала к ужину, а сам подошёл к Кылынке:

– Ты что там себе надумала?! Нельзя тебе возвращаться в село. Опасно! Вдруг узнает кто-то из «активистов». А мы без тебя как? Ты нам теперь родная!

– Не сердись, дядя Абрам. Я вас навещать часто буду. Я же не в свое село ухожу, а в соседнее, к тете Августе. Она одна живет, старенькая уже, ей помощь нужна. Да и времени много прошло. Может… может вернутся мои родители?

Август 1941-го. Местечко

Глубокой ночью уходил Абрам из местечка, держа за руку Добриш. Он вел внучку к Кылынке, до села было шесть километров пути. В узелке для Добриш среди других вещей лежало Кларино вышитое платье. «На всякий случай», – сказала Клара, собирая дочь. Абрам вернулся в местечко уже под утро. В тот же день по стене его дома пролегла колючая проволока – гетто. Почти три года, до весны 1944-го, прятала Кылынка у себя Добриш.

Весна 2016-го. Тель-Авив

– Бабушка, даже не знаю, как тебе рассказать. Какая-то странная история. Мне написала незнакомая женщина, она тоже живет в Израиле. Женщину зовут Рита. Она почему-то очень разволновалась из-за моей фотографии в твоем платье, которую мы в соцсетях опубликовали. Помнишь? Она увидела эту фотографию в фэйсбуке у общих друзей и написала мне. Потом мы созвонились. Так вот, Рита говорит, что у нее с рождения хранится точно такое же платье, только маленькое, на девочку: тоже изо льна, и вышивка, как на нашем, – по подолу синие зубчатые треугольники, в них серебристые цветы акации, а вдоль швов цепочка из ромбов разноцветных тянется. Но это еще не все! Она сказала, что на подоле рядом с боковым швом две переплетенные буквы «М» вышиты. Ты что-нибудь понимаешь? Я ведь на фото стою так, что монограммы не видно! Нам нужно к ней съездить! Я посмотрела: три часа на машине – и мы на месте. А вдруг это какая-то семейная тайна? Я обожаю тайны!

– Три часа? С моей больной спиной? Погоди… Ой, Г-споди…

– Что с тобой, бабушка? Что случилось? Ты вся побледнела…

– Ведь дедушка Абрам рассказывал… Помнишь? Знаешь, что… Завтра же к ней едем!

– Ура! Ты только про мазь свою для спины не забудь.

В маленькой комнате был такой идеальный порядок, будто там и не жил никто: покрывало на кровати без единой складочки, выровненная по корешкам стопка книг на столе, небольшой узкий шкаф, казалось, вытянувшийся по стойке «смирно», и огромное кожаное кресло в углу. В кресле сидела пожилая женщина – миниатюрная, хрупкая, с короткими, абсолютно белыми волосами и светло-карими, тонущими в морщинках глазами. Это и была Рита. Она говорила так тихо, что Тина с бабушкой придвинули стулья почти вплотную к креслу, чтобы слышать.

– Мне очень неловко, что я вас так побеспокоила, но сама я не могла приехать: здоровье не позволяет, плохо двигаюсь. Я вам очень благодарна. Может быть, вы что-то сможете мне объяснить, и я уйду в другой мир спокойно. Видите, платье – точная копия в миниатюре того, что и на вас, Тина. Это единственная вещь, как-то связывающая меня с моими настоящими родными. Но как, я не знаю. И никто не знает. Нет, нет, не подумайте, я росла в любви, хоть и была приёмным ребенком, вот только появилась я в семье… из небытия. Где я родилась, не знаю. Помню свое детство в Томске, во дворе меня всегда дразнили найдёнышем. Я плакала, мама меня утешала, придумывала разные истории. Она рассказала всё, когда мне исполнилось 16 лет – решила, что я достаточно взрослая, чтобы знать правду. Хочу, чтобы вы тоже ее узнали.

Она помолчала. Чувствовалось, что каждое слово ей давалось с трудом. А потом снова заговорила.

– Давно это было, весной 1931 года. На небольшом полустанке возле Томска восемнадцатилетняя девушка собирала полевые цветы в ложбине возле железнодорожной насыпи. Она не обращала внимания на стоящий на рельсах состав с наглухо закрытыми вагонами. Она подняла голову, лишь когда услышала крики, ругань, собачий лай и лязг затворов. У дверей вагонов появились вооруженные люди. Когда двери вагонов открыли, девушке стало жутко – одна из них оказалась прямо напротив нее. И она увидела в вагоне изможденных людей с черными от грязи и копоти лицами, бросившихся к дверям с широко открытыми ртами, старавшихся вдохнуть побольше воздуха. И на каждом лице – боль и отчаяние. Энкавэдэшники что-то кричали, направляя на людей стволы. На секунду один из них отвернулся, чтобы пнуть овчарку, и в этот момент какая-то женщина бросила из вагона свёрток, скатившийся по насыпи прямо к ногам девушки. Из него раздался писк. Девушка схватила сверток и побежала, не останавливаясь. Успокоилась она немного только возле дома. Прямо на ступеньках развернула она тряпьё, и там внутри, завернутое, как в пеленку, в вышитое льняное платье, лежало крошечное посиневшее существо. Вот, собственно, и вся история моего появления. Девушка через два года вышла замуж, и у «найдёныша» появился отец – ласковый и любящий еврей. Похоронку на него мы получили в декабре 43-го. В Томске тогда еще синагога работала. Помню, что мама кадиш по папе заказала. А я плакала, не соглашалась – не хотела верить, что его нет. Мы с мамой в Израиль в 70-е уехали, тогда небольшую группу выпустили. После ухода мамы я совсем одна осталась. Семьи своей нет… не решилась я. Что бы я детям сказала? Кто я? Откуда? Только это вышитое платьице храню всю жизнь.

– Мы знаем, кто вы, – заговорила Тина, увидев, что Добриш сидит окаменевшая. – Вашу маму звали Мелания, а еще у вас была старшая сестра – Кылынка. Она спасла мою бабушку в войну. А еще раньше Кылынку спас мой прадедушка Абрам. Он погиб потом в гетто. Это очень долгая история, мы вам потом всё-всё расскажем. А еще… У вас теперь есть семья. Мы – ваша семья. Да что ж вы обе плачете?!

Источник: http://www.jewish.ru

Недельная глава Микец. 2016 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

Прежде чем, мы приступим к исследованию текста, недельной главы, есть смысл остановится еще раз на вопросе:»Зачем так скрупулезно, нам необходимо это делать«?

Ну, в смысле, так «дотошно», исследовать оставленное нам Богом Слово

Ведь сколько миллиардов поклонников Мессии, во всем мире, вполне довольствуются посещением служб, и слушанием проповедей их пастырей.

И при этом, многие абсолютно уверенны, что уже зафрахтовали место в Царстве Бога, и им уже нечего боятся, за свое будущее.

Но так ли безмятежное это упование?

Разве прекратились наши испытание, после того, как мы приняли Единого, и Его Мессию?

Или Он уже дал нам письменную расписку, с указанием адреса, где мы будем проводить свою вечность?

Вопросы не настолько уж и абстрактные, как подчас могут показаться.

Почему, я поднял эту тему.

Согласитесь, что мы чаще всего, ждем подвоха, со стороны «сил тьмы поднебесной«, и меньше всего от братьев по вере.

И это действительно так — основной наш противник, это мир живущий «без Бога в душе, без царя в голове».

Кстати, откуда собственно, большинство из нас вышло, в свое время, и повадки которого мы прекрасно знаем, и как бы готовы дать ему отпор.

Но есть еще один раздел, в нашем хождении, пред Богом, от которого зависит как успешно мы будем преодолевать те препятствия, или испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути — это наше отношение к Его Слову.

И вот тут, давайте будем честны сами перед собой, что нередко мы подходим к пониманию текста Писания, уже имея определенное желание, найти подтверждающие нашим мыслям.

Сегодня, мне попался на глаза, мой дневник, где я записывал некоторые свои проповеди в 2006 году.

Многие из них, я сегодня критикую в своих оппонентах, по той простой причине, что они подчас противоречили Писанию

Но я ведь старался быть честным, когда излагал свои мысли, при подготовке материала проповеди.

Но приходится признаться, что те взгляды, и мои сегодняшние — это не одно и то же.

То есть, мое внутреннее духовное состояние, хочу я этого, или нет, влияло на изложение того материала.

И как мне кажется, подобное есть у каждого, на всем протяжении познания воли Творца.

В начале ошибки будут примитивные, поскольку багаж знаний мал, и мал духовный опыт.

Но и вред от этих ошибок, может быть минимальный, поскольку ошибка может повлиять только на самого человека, или максимум, на самое близкое окружение.

И тут важно иметь самокритичный подход к своим взглядам, и постоянно делать их «ревизию».

Тогда, если и выпадают на его пути испытания, то он с Божьей помощью, может преодолеть их, без особых духовных потерь.

Но как только человек, останавливается в своем развитии, то вот тут и начинаются как его проблемы, так и проблемы его окружения.

Во-первых, он категорически не приемлет те взгляды, которые не соответствуют его пониманию Писания.

Более того, он всеми силами будет им противостоять, поскольку они как-бы «покушаются на его комфортное и завершенное богословие».

А это есть непорядок, и того, кто покусился на это, надо поставить на место (с точки зрения, того человека).

Ну а если оппонент, продолжает отстаивать своих взглядов, и не собирается их менять, то тогда надо его объявить как минимум сектантом, а если и после этого не остепенился — то и еретиком (на всякий случай.

Еще куда ни шло, если это «рядовой» верующий, влияние которого, ограниченно малым количеством людей (если конечно и такие есть).

А если это уже служитель, которому община доверила духовное воспитание её членов, и который возомнил себе, что его понимание Писания — верх совершенства божественной мысли?

И который не терпит ничего иного, кроме того, что он проповедует с кафедр.

Вот тут могут разыграться трагедии.

В том, плане, что не согласных с ним, придется либо отказаться от своих взглядов, либо глубоко в себе их запрятать, и постоянно ощущать в себе раздвоенность — верить в одно, а делать вид, что согласен «с руководящей линией партии«.

Или покинуть общину, что также тяжело может отразиться на его духовном состоянии.

Особенно, если поблизости нет ни какой другой общины.

Ведь духовное одиночество, неприятная вещь, и не каждому она по плечу.

Нередко одиночество ломает людей, даже закаленных.

Помните вопль Илии к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?

10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.  (3Цар.19:9,10)

Так, какой же выход из положения?

А тот выход, уже подсказал Бог:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

А потом, этот тезис Бога,  подтвердил и Павел — апостол язычников:

13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.  (Деян.17:13)

О чем это говорит?

О том, что труд пастырей надо уважать, но Бог дал каждому из нас свое Писание, не для того, чтобы оно пылилось у нас, на книжных полках.

А для того, чтобы мы вникали постоянно в него.

Основная же роль пастыря, состоит в том, чтобы в меру своих сил и знаний, подсказывать направление, ГДЕ НАДО ИСКАТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНО ИСТИНУ ОТ БОГА!!!

По той простой причине, что ответ перед Богом, каждый из нас, будем держать персонально, а не группами поместных церквей или деноминаций.

И там, уже не будет возможности оправдываться фразой:»Я жил и верил так, как меня научил мой пастырь«.

Как сказал, автор одной статьи:

«Сегодняшняя протестантская церковь становится все более похожей на церковь Средних Веков.

Церковь, слишком легко уступает право священства всех верующих «профессионалам», которые овладевают умами «прихожан», не на основании фактов, а за счет своего личного обаяния, мистических переживаний и субъективных «откровений».

Границы допустимого в толковании Писания зачастую определяются уже не четкими принципами, которые были оставлены нам апостолами, и Писанием, а пределами человеческого воображения, иногда слишком богатого«.

Если стремление человека к более глубокому пониманию Библии не подкреплены принципами и библейского текста, подобные поиски, скорее всего, заведут его в тупик, а то и приведут к падению.

И печально то, что не только рядовые прихожане, но и некоторые пасторы, и проповедники позволяют себе слишком вольно обращаться с текстом Священного Писания.

Подчас обращаются к Писанию только для того, чтобы найти там желаемую мысль.

И затем выводят из текста то, что уже заранее решили сказать.

Ну а «рядовой состав», то есть прихожане, не редко ищут в Библии оправдания своим нынешним привычкам и личным предпочтениям.

Так, что же заставляет ряд проповедников искажать Слово Божие в угоду собственным представлениям об истине?

На мой взгляд, можно назвать четыре основные причины (хотя каждый для себя, может либо добавить, либо убавить этот список)

И так, вот эти причины

1. Неуважение к Библии

Вместо того, чтобы видеть в ней книгу, состоящую из 66 книг, каждая из которых написана для конкретного народа и с конкретной целью, они склонны выдирать стихи из контекста, поскольку отдельные слова согласуются с тем, во что они уже верят.

Таким образом, одна из причин злоупотребления Писанием — недостаток уважения к Библии как к Слову Бога, данному через избранных им людьми.

При таком подходе, Книга становится сборником магических заклинаний — к которой можно протянуть любую мысль!

2. Лень

Неотъемлемой частью этого злоупотребления Писанием является лень.

Иными словами, большинство людей, не доставляет себе труда прочесть контекст или внимательно исследовать смысл Библии.

И даже когда им указывают на множество фактов, противоречащих их точке зрения, они зачастую отвечают: «Это ваше толкование, а мы думаем иначе«.

И под словом «мы«, подразумевают уже ранее навязанные ранними Соборами, полуязыческие догмы.

3. Нечестность

Еще одна причина искажения Писания кроется в элементарной нечестности.

Апостол Петр предупреждает своим читателям:

15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел.

16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания. (2Пет.3:15,16)

А в послании к Иакову, он еще более категоричен в этом вопросе:

Зная, что ты, брат, бодро поспешаешь к тому, что ведет нас всех, прошу и молю не давать никому из язычников, хотя и соседям2, те книги моих проповедей, что я посылал к тебе, не испытав их; но если кто по испытании окажется достойным, тому дай их,…..

Ибо некоторые из язычников отвергают мою настоящую проповедь, принимая вздорные и противные учения человека, враждебного закону. Некие же суеверно искушали меня, изменяя мои слова своими толкованиями, ниспровергающими закон: будто я полагал так, но не дерзал высказывать открыто, – чего да не будет! Это и есть противиться закону, принесенному Моисеем, имеющему свидетельство от Господа о вечной его продолжительности; ибо Он сказал: «Небеса и земля прейдут, единая йота или единая черта от закона не прейдет».

Подобный подход к искажению Писанию слишком распространен.

И начинается это с того, что они, как бы спрашивают себя «Получится ли из этого проповедь?», вместо того, чтобы следовать убеждениям, «А правда ли это?».

4. Невежество

Одно дело невежество тех, кто только еще учится, кто понимает, что предстоит многому научиться, и кто не говорит с уверенностью и не пытается наставлять других в тех вопросах, в которых еще не разбирается сам.

Оно поправимо, и если это искренно, оно не принесет большого вреда.

Ведь каждый из нас прошел через это.

Да собственно, и сегодня, подчас попадаемся в эти «ловушки«.

Но тут речь идет о предосудительном невежестве тех, кто не считает нужным утруждать себя познанием истины, кто полагает, что уже узнал все необходимое о предмете, и кто с уверенностью говорит или учит других тому, в чем не разбирается или сильно заблуждается.

Почему я прибег, к такому вступлению?

Дело в том, что этому предшествовала моя дискуссия, с одним из лидеров нашего движения, в Германии, который жестко настаивал на своих богословских взглядах, не утруждая себя объяснить по Писанию, как он к этому пришел.

Но зато он с апломбом, отвергал мой взгляд (и взгляд моих единомышленников), при этом, не приводя никаких весомых контраргументов.

Более того, именно с позиций этой культуры, то есть, грубо навязывая свои взгляды, он подходит и к назиданию своей паствы.

Я не утверждаю, что все мои мысли, полностью соответствуют тому замыслу, что Творец вложил в Свое Слово.

Вероятней всего, в процессе пополнения моих знаний, будут и корректировки некоторых моих взглядов, на тот или иной момент, в Писании.

И в этом нет ничего плохого.

Мы возрастаем, и возрастает наше понимание Слова Бога.

И дай Бог, чтобы это никогда не прекращалось.

Но эффект будет только тогда, когда мы оставим за собой право на ошибку.

А найдя эту ошибку, не будем прятать её, а исправлять.

Чем собственно, мы и пытаемся заниматься на наших недельных разборах Торы.

И вот после такого вступления, давайте перейдем, непосредственно, к разбору этой недельной главы.

И так, Господь Бог, продолжает делать свою историю, через людей.

В этой недельной главе развиваются 3 основные события:

— выход Иосифа из темницы,

— время его управления

— приход братьев в Египет за хлебом.

Кульминацией этой истории, впоследствии, должно стать спасение всей семьи Яакова.

Но давайте все по порядку.

В этой недельной главе, Бог заканчивает испытания Иосифа и видит, что он уже готов для следующего шага, в его биографии.

А в чем же заключалось это испытание?

В воспитании.

Мы помним, как в предыдущей главе говорилось о Иосифе:

… И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Не сказано, что неправильные, а именно «худые«.

Кажется, правильно делал.

Ведь он хотел, через отца остановить их, в их возможных беззакониях.

Но видимо это он делал не совсем, ну если можно сказать корректно.

Можно обличить человека мягко, не нанося ему душевных ран, а можно как «обухом по голове«.

И тем самым достичь обратного результата, то есть озлобить того, кого обличаешь.

Видимо это и случилось с Иосифом.

И только последующие события — продажа в рабство и тюрьма, показали ему состояние человека, который подпадает под проклятия.

То есть, через выпавшие на долю Иосифа испытания, Бог  показали ему, всю сложность межчеловеческого общения.

Как Творец, прощает нам многие наши прегрешения, так и мы должны учиться, поступать также, по отношению к тем, с кем Господь нас сводит.

Ну а далее, начинается превращение «гадкого утенка, в прекрасного лебедя«.

Сама ситуация с Иосифом, уникальна и чудеснатем, что раб, узник египетской темницы  «вдруг« выходит на свободу и становится вторым человеком после фараона!

«Вдруг«, если не учитывать того фактора, что Сам Бог контролирует эту ситуацию.

Ведь виночерпий, на помощь которого рассчитывал Иосиф, совсем забыл о нем, когда оказался на свободе.

И ещё 2 долгих  года, Иосиф находился в заключении, прежде чем обстоятельства, заставили вспомнить виночерпию о Иосифе, и он рассказал о нем фараону.

Но это время пребывания в тюрьме, были не просто время отбывания заключения.

Время, проведенное в темнице, стало временем подготовки Иосифа, к необычному служению.

У Бога был план построения особого народа, для Своего служения и для этой цели нужен был верный, и испытанный человек.

И  таковым, в Его плане, оказался Иосиф. 

И так, Господь начал приводить в движение всё, чтобы поднять Иосифа, на определенную ступень, ради Своих целей.

Ведь Его интерес не заканчивался только на Иосифе.

Впереди началось вырисовываться будущее народа Израиля.

И для этого, Он приводил в движение, всех тех, кого Он запланировал в этом действии.

Кстати, Тора описывает лишь главные события, и главных действующих лиц, которые Бог счел нужным указать в Своем Откровении.

Но как мы сами понимаем, список участников этих событий, значительно больше.

Одни на стороне Творца, другие безучастны, ну а третьи — против.

Что же касается тех, кто на стороне Творца, то им выпала большая привилегия, участвовать в создании Его истории, и на Его стороне.

То есть, быть в правильном месте и в правильное время.

Кстати, и у каждого из нас есть подобный момент, когда Бог приводит нас в такое место, где Он продолжает творить свою историю.
И нам надо, просто положиться на Творца, который знает всё от самого начала и до конца, в нашей жизни.

И так, Иосиф, до момента фараоновых снов,  не понимал причину своих несчастий, выпавших, на его долю.

Но, тем не менее, он сохранил верность Богу до конца, и не преступил Его Закон, и смог дойти до самого конца, когда Всевышний поднял его.

Он просто был Ему верен, несмотря ни на что.

Это большой урок для нас сегодня.

Никогда не сомневаться в Его любви и Его верности.

Кстати, наш Машиах Иешуа, знал эту «аксиому«, когда Ему выпали страдания:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  (Матф.26:39)

Поэтому, нам важно понимать, что «когда наступают какие либо тяжелые испытания — должно всегда молиться и не унывать«

Но пойдем дальше, по тексту этой недельной главы.

Итак, фараону, снится сон:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Быт.41:1)

И дальше идет описание семи коров «тучных«, и семи коров «тощие плотью«.

А также другой сон, где фараон увидел, «семь колосьев тучных«, и «семь колосьев тощих«.

Ну а Бог позаботился, чтобы фараон, не проигнорировал этот сон и услышал это как предупреждение Небес.

Но Он дал ему только сон, лишив их понимания.

То есть, фараон лишь почувствовал большую важность этих снов.
Но чем больше он пытался проникнуть в него, тем больше его дух приходил в смятение.
И тогда фараон срочно призвал всех своих волхвов, но …

Как говорит Тора:»не было никого, кто бы истолковал его сон фараона«.

А фараон «нутром чуял«, что эти сны судьбоносные для всего Египта.

И вот ту-то, один из его министров, точнее виночерпий, «вспоминает» про раба-еврея, который истолковал его личный сон, два года назад, и что очень важно — истолковал его верно.

Тогда фараон приказывает привести Иосифа, с помощью которого, он надеялся понять суть своих снов.

 И начинается невероятные события.

Сны отгадываются, но кроме этого, фараон в «нагрузку» к ним, получает весьма важные советы, как уберечься от того голода, которые намечаются, по прошествии семи урожайных лет.

И поскольку «инициатива наказуема«, фараон назначает бывшего раба Иосифа, вторым человеком над Египтом, который теперь отныне заведует всем, что связанно с благополучием этой страны.

А ведь такое могли и не произойти.

Фараон мог просто выслушать толкование, поблагодарить его, дать «четвертак на чай«, и отослать обратно в темницу.

Ну, на худой конец дать вольную.

Но история приняла другой оборот — Еврей, которого египтяне презирали, в одну минуту становится главным в Египте.

Бог может всё изменить в нашей жизни.

За одну секунду Он силен, поменять все обстоятельства и поднять нас из праха.

А вот наша главная задача, быть с Ним всегда, и до конца.

Конечно, это не происходит просто так.
Это путь, подчас тяжел, но выход из него, иногда бывает как вспышка молнии — мгновенный.

Ну а если не мгновенный, то все равно исцеляющий все те раны, которые мы получаем, в борьбе с «силами тьмы поднебесной«.

И так, имея мудрость от Всевышнего, Иосиф становится вторым человеком в Египте.

Он толкует фараону сны, предсказывая будущее, чем и приобретает  благоволение правителя.  

В 30 лет отроду  Иосиф приобретает власть равную власти фараона.

Это весьма щедрый подарок от Бога!

Кстати, а почему, волхвы небыли в состоянии истолковать его сон?

Неужели они были столь глупы?

Или было не достаточно их магии?
Вспомним, сколько чудес Моше, они смогли повторить.

Магия Египта была на таком высоком уровне, что современные колдуны – это «младенцы в пеленках» в сравнении с ними.

Но тут дело не в том, что у волхвов небыло знаний, а в том, что приходящее от Духа Божьего может толковаться только тот, в ком присутствует, этот самый  Дух Божий.

Как бы то не был высок интеллект человека, он не способен проникнуть в тайны Божьи, без Его на то воли.

Помните, как сетовал Моше, когда жаловался Богу, что у него иссякают силы руководить Израилем, там в пустыни.

И что сделал Творец:

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И вот, овладел ими дух, и стали они пророчествовать, и не перестали. (Чис.11:25)

Или вот в другом месте, апостол Павел писал:

9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

10 А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

(1Кор.2:9,10)

Только Бог делает нам доступными Его знания.
Поэтому благодарение Богу, что сегодня мы имеем доступ к Нему в Его Духе.

И еще один момент, как бы в предысторию этого момента.

Со времен Адама, настолько низко пало, что утратило многое, из тех своих способностей, которые были ему дарованы Всевышним в Эдеме.
«Допотопное» человечество еще имело определенные «дивиденды«, при прямой связи с Творцом, но транжирило эти способности без ограничения, и не по назначению.

Финал же этой истории, нам известен.

Но сегодня мы живем в большом «минусе», в плане прямой связи с Богом.

И Творцу приходится восстанавливать испорченную грехом, человеческую натуру.

Или выражаясь современным языком, восстанавливать антенну связи с Ним.
Но, чтобы это произошло, мы должны стать Его партнеры в этом.

Поэтому слова Иосифа так актуальны и для нас сегодня:

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт.41:16)

Никто из нас не в состоянии быть успешным в «исправлении мира«, если в нас не присутствует Его Дух.

Мы призваны, восстановить то, что человечество потеряло, в процессе своей истории.

Но вся наша способность от Него, мы лишь Его сосуды, которые Он наполняет, а мы потом исполняем то, что Он замыслил.

Как писал Петр:

9 A вы — избранный народ, царственное священство, святые люди, принадлежащие Богу, призванные провозглашать Его достоинства. Он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

10 Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим! Раньше вы были лишены милости, сейчас же к вам проявлена милость.  (1Пет.2:9,10)

Мы можем трудиться успешно, только благодаря Его Духу и только опираясь на Его ресурсы, которые Он в нас заложил.

И то, что Иосиф был вознесен так высоко, был заложен план Божий, «которому Иосиф не сопротивлялся, а только уповал на Его силу«.

А разве сегодня что-то изменилось в этом плане?

Как написано у пророка Исаии, когда он сказал это Всевышнему:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня (Ис.6:8)

Ну, духовную часть, этой недельной главы, мы, как бы разобрали, а теперь давайте остановимся поподробней, вот на этой, сугубо «материальную» её часть:
33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;

35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;

36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:33-36)

Четко, без всякого излишества, и конкретно, изложена экономическая программа развития государства, в условиях приближающего экономического кризиса (как сегодня выражаются).
Это — государственная экономическая программа, изложенная без лишних слов, но достаточно подробная и в особенности по тем временам, нетривиальная.

Это программа создания, развития и пополнения государственных — не личных, не семейных, а именно государственных! — ресурсов.

Она составлена разумно, расчётливо и гибко.

В конце концов, если вместо удачного года наступит не такой удачный, меньше свезём в амбары — ничего страшного.

И самое главное: она остаётся эффективной даже в том случае, если никакого особенного пророческого смысла сон фараона не имел, и коровы были просто коровами, и голода бы небыло.

В таком случае, можно было бы завалить иностранные рынки, избытком зерна, как собственно и делается в наше время.


Поэтому, когда фараон говорит Йосефу: 

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;

40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. (Быт.41:37-40)

Фараон поступил разумно, назначив старшим в исполнении этой программы того, кто уже знал, как её претворять в жизнь.

Принимая её, программу, к исполнению, фараон не рисковал ничем, а приобрести, в перспективе, мог многое.

Что собственно и произошло.
И не исключено, что именно благодаря «шоковой терапии» в экономике Египта, эта страна обязана Иосифу.

А знаменитая политика государственного запаса, была причиной будущего многовекового процветания этой державы.

То есть, эту версию, исключать никак нельзя.

Кстати, политика государственного запаса не отменяла права, на частные запасы зерна, а является дополнительной гарантией устойчивости системы.

Еще одно экономическое новшество, которое ввел Иосиф, и которое сохранилось даже до наших дней:

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; (Быт.41:34)

«Пятая часть» — это 20 % налогообложения.

До этого, каждый правитель устанавливал налог, как сам того желал.

Хорошее настроение — малый налог, плохое — больший.

А здесь налог зафиксированный, как государственная политика, а не прихоть правителя.

Хотя и прихоть конечно исключать не приходилось.

То есть, закладывалась экономически обусловленная государственная политика.

Так что тогда — чуда не было?

Было чудо.

И успех, сопутствовавший Иосифу, и благоприятные природные условия, и даже семь голодных лет, которые дали возможность Иосифу продемонстрировать важность своей программы.

Всё было обеспечено свыше.

Но главное чудо совершил сам Иосиф. 
Человек способен совершить чудо.

Если он конечно осознаёт, что действует не сам по себе, а как часть Божественной работы в мире. Если он начинает с глубокой внутренней работы,  и очищения в себе самом.

Если его действия во внешнем мире не опережают работу внутреннюю, но и не опаздывают за ней.

Если человек реализует свой потенциал, свои таланты, возможно открывая их попутно, не боясь, что Бог оставит его 

— то Бог действительно не оставит, и будет содействовать этому «чуду«.
Судьба помогает тем, кто дерзает — эти слова о тех, кто смиренны, но не бездеятельны.

О тех, кто не перестают чувствовать, начав делать.

О тех, кто молятся, но готовы принять на себя ответственность за то, что произойдёт, если эти молитвы будут услышаны.

Эти слова, несомненно, и о Иосифе.

И исполнение самого первого пророчества Иосифа — о том, что его семья склонится перед ним — тоже, в конечном счёте, происходит не каким-то сверхъестественным образом, а благодаря работе самого Иосифа!

Следующий интересный (на мой взгляд) момент:

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.  (Быт.41:45)

Мы часто пробегаем некоторые моменты в Торе, не придавая им особого значения.

Но иногда за кажущейся «обычностью» стиха, скрывается интересная информация.

Ну, примерно как в этом месте.

С какой это вдруг стати, фараон, дает в жены Иосифу, дочь жреца?

Какое он имеет право, распоряжаться детьми высоких сановников?

Да, он, фараон, властелин Египта, и может многое.

Но даже у диктаторов есть определенные рамки дозволенного.

Но тут вот какое дело — Потифер жрец, и Потифар царедворец — одно и то же лицо.

И по всей видимости, он был против того, чтобы его дочь, стала женой, его бывшего раба, который «де факто«, таковым и оставался на тот момент.

Но как только Иосиф становится вторым лицом в Египте, то его женой может стать только невеста, из особо избранной семьи.

А Потифар, как раз и был «особо приближенный к его императорскому величеству«.

Но отдать свою дочь, за своего раба, как то уж унизительно.

По крайней мере, мы нигде не читаем, что он стал свободным, хотя «де юре«, он таковым стал.

И по всей вероятности, фараону, пришлось «чуть-чуть» надавить на Потифара в этом плане, и тому, ради государственных интересов, пришлось согласится на этот шаг — отдать свою дочь, за Иосефа.

И тем самым, став вторым человеком, Иосиф стал «Первым галутным евреем на Земле«.

Но тут возникает вопрос:

«Если этот еврей, принес экономический взлет Египту, то почему, в последствии, египтяне решили извести евреев«?

Ответ мы можем найти уже в этой главе:

32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.  (Быт.43:32)

То есть, Израиль, как народ, еще находится в стадии зарождения, а ненависть к нему уже шла впереди них.

Вспомним события в Сихеме, когда была опорочена дочь Яакова — Дина.

(Кстати, как говорит мидраш, Асенефа — жена Иосифа, была дочерью Дины).

А еще раньше, когда филистимляне, закапывали или отбирали колодцы с водой у Ицхака.

Сегодня многие исследователи пытаются понять этот «феномен«.

И в каждую эпоху приводили разные версии — начиная от » когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями,…», до современного лозунга «евреи хотят покорить мир под себя«.

И все бы было ничего, если бы об этом говорили только в миру.

Но ведь мы знаем, что и в среде последователей Мессии, из иных народов, немалый их процент, придерживается подобных взглядов.

Однако, как ни странно, но это испытание, было дано им Свыше, и по той простой причине, чтобы они, евреи, не смешивали «святое» и «будничное«.

И даже когда некоторые евреи, или их целая группа, старается быть как те народы, среди которых жили (как тут не вспомнить Германии в конце 19, и в начале 20 вв.), то Господь Бог, через те, или иные испытания, напоминает им, кто они, и какова их миссия в этом мире.
Выражаясь медицинскими терминами, можно сказать, что чем менее совершенен имплант, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию.

А евреи, всего лишь люди, со всеми человеческими качествами, но наделенные Богом особой миссией..

И достичь совместимости, с теми или иными народами, которые противятся этой миссии, очень непросто.

И история развития непростых отношений евреев, с иными народами, тому подтверждение.


Да что говорить, о иных народах.
На своей, обещанной Аврааму, земле Ханаана, когда евреи стали одним государством Израиля, разве исчезли проблемы взаимоотношений между ними?

Конечно нет.

Те распри, которые возникли в семье Яакова, на заре образования Израиля, отразились в последствии, и во взаимоотношениях между коленами Израилевыми, да и просто между евреями.

Дважды, как при Первом Храме, так и при Втором, были «блестяще» провалена та работа, которую на них возложил Творец.

НО, при всем этом, Творец не лишил их той миссии, которую Он возложил на них, в начале сотворения этого народа.

У них еще имеется «карт-бланш«, то есть еще попытка, исполнить то назначение, которое Бог им поручил через Тору, и Пророков.

Ну, а мы пойдем дальше по тексту недельной главы.

Кстати, то, что братья не узнали в правителе Египта своего родного брата, тоже было Божьим замыслом.

Хотя действительно, угадать в этом высокопоставленном холенном египетском властелине, того брата-пастуха, которого они знали двадцать лет назад, было конечно дело не из простых.

А Иосиф не торопился открыть своё лицо  братьям, а испытывал их.

Хотя с первого взгляда, создается впечатление, что он  мстил  за всю ту боль, которую причинили они ему.

На самом же деле он проверял отношение братьев к  себе через их отношение к отцу, и младшему брату Вениамину.  

Так, почему Иосиф не сразу открылся своим братьям.

Есть в еврейской культуре, такое понятие, как «тшyва» — то есть «возвращения к Создателю«.

И мудрецы Торы, в этом процессе, выделили четыре yровня исправления греxа:

первый — признание своей неправоты;

второй — чyвство вины и раскаяния;

третий — исправление последствий;

четвертый — самый серьезный — попав снова в подобнyю ситyацию больше так не постyпить.

Если бы Иосиф сразу открылся своим братьям, то он получил бы полную власть над ними, но навсегда потерял бы возможность привести их к исправлению греха, который они совершили, продав его.

Целью всех действий Иосифа было очистить братьев, чтобы они все вместе могли стать родоначальниками единого еврейского народа.

Иосиф последовательно ставит братьев в ситуации, когда они вспоминают о своем грехе, и признают неправильность своих действий, и переживают из-за содеянного.

Но настоящее раскаяние — это не повторить свой греx, если вновь попадешь в ситyацию, подобнyю первоначальной.

И поэтомy Иосиф вызывает Биньямина, который, как и он сам, тоже сын Раxели, любимой жены Яакова.

Затем сажает его за отдельный стол и угощает самой лyчшей едой, чтобы по возможности вызвать зависть братьев.

А потом подкладывает емy кyбок в сyмy, чтобы Биньямин выглядел в глазаx братьев вором, не дyмающим об общей опасности.

И то, что братья даже в такой ситyации, не согласились бросить Биньямина и проявили готовность пожертвовать собой ради него, и было тем действием, которое очистило иx от греxа продажи Иосифа.

Вот такая интересная история, которую нам раскрыла Тора.

Недельная глава Ваешев. 2016 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

В качестве предисловия, к этой недельной главе, три вопроса:

Почему наша душа стремится к независимости, к утверждению своей свободы?

Почему в нас заложена тяга к Творцу, но при этом мы боимся, что такое сближение лишит нас индивидуальности?

Короче, почему мы такие противоречивые?

Чтобы понять эти вопросы, нам весьма важно выяснить, какова наша роль, в установлении контакта, между высшим и низшим мирами.

Поэтому, есть смысл вернуться к самим истокам.

И внимательно рассмотрим события первого дня в истории мира, когда Адам столкнулся с проблемой подчинения Высшей воле Творца.

В чем конкретно состояло испытание, которому Адам был подвергнут?

Это важно понять еще и потому, что Адамом в каком-то смысле, является каждым из нас.

И какой тогда следует вынести из этого урок, для всей истории и для тех ее периодов, которые лично каждому из нас суждено прожить?

Как уже отмечалось, испытанию подверглось стремление человека к свободе и независимости, то есть его «эго».

И так, Адам разрывался между необходимостью подчиняться воле Творца, и стремлением к кажущейся абсолютной свободе.

Послушание означало, что надо в точности исполнять волю Творца, и как следствие, установить с Ним близкий контакт.

Но при этом, как бы приходится поступиться со своей личной независимостью.

Здесь и скрывается корень всей проблемы, поскольку если речь идет о первичном испытании, то оно должно дать универсальный ключ к пониманию человеческого совершенства.

Именно здесь разгорелась главная битва, которая ведется, по сей день.

И так, Адаму, было заповедано, не есть плодов Древа Познания.

Иначе, ему была дана всего одна запретительная Заповедь, которую он обязан был выполнить без всяких оговорок.

Если бы он проявил выдержку и подчинился, то все было бы хорошо — мир достиг бы вершины совершенства всего за несколько часов своего существования, и остался бы таким навсегда.

Но Адаму казалось, что в этой ситуации ему не хватает чего-то важного, то есть, каким будет его личный вклад в это совершенство?

Всего лишь пассивное бездействие, воздержание от одного-единственного прегрешения?

Но ведь он способен на гораздо большее.

Ведь сам Творец сказал, первому человеку:

… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И стало быть, ему по плечу дела куда более грандиозные, нежели не кушать какой-то там плод.

Конечно, такая задача станет для него, куда более трудным испытанием, но она более убедительнее докажет его любовь к Творцу.

А не то, что нельзя трогать какой-то там плод.

Поэтому Адам рассудил, как бы так:»Если я, отведает плод, и тем самым опустится вместе со всем миром, с вершины абсолютной духовности, на приземленный уровень заурядного материализма со всеми присущими ему соблазнами, и опасностью, и не совратится с Божьего пути, то тем самым докажу Богу свою верность«.

То есть, это будет гораздо более убедительное проявление лояльности, и гораздо более трудное служение, чем просто воздержание от одного простого поступка «ешь/не ешь«.

Он хотел расширить диапазон своей свободной воли, возложить на себя больше обязанностей и тем самым создать больше возможностей для приближения к Богу за счет личных усилий.

Но в этой мысли, есть одно существенное «Но»

Человек, в лице Адама, как бы исподволь допустил мысль, что Бог, что-то недотворил, или не просчитал до конца.

То есть, Он Всесильный, но …. чуть-чуть не во всем.

Кстати, это касается, как Адама, так и всех нас, поскольку мы его прямые потомки

Вот такие мы люди противоречивые.

Отчасти, у Адама, кое-что получилось, из его замысел.

Да, он проявил свою инициативу, и тем самым доказал, что он «образ и подобие Бога«, за счет того, что  может предпринимать самостоятельные действия.

А вот задуманный им сценарий, по самосовершенству, оказался не такой уж и простой, поскольку был растянут на очень длительный период.

Точнее на тысячелетия.

Да и цена за этот эксперимент, оказалась гораздо весомей, в плане той жертвы, которой пришлось заплатить человечеству, за то, чтобы опять иметь возможность вернуться в Эдем.

Но при всем минусе «Адамового эксперимента«, есть один значительный плюс — тот кто, всем сердцем ищет лица Бога, в полной мере может насладиться действительным преимуществом «свободы выбора«.

Выбора, когда ты ищешь любой возможности, быть «образом и подобием Бога«.

Пусть сегодня не сразу.

Пусть сегодня через систему «проб и ошибок«, но постоянно продвигаться по этому пути, который на финише, приведет в Царство Бога, и Его Мессии.

Недаром таких людей, Тора называют «Народом Выбора«.

Но этот же «титул«, сразу оборачивается против нас, когда мы собой заменяем Единого.
Бог  присутствует повсюду и всегда.

И в нас тоже.

Но, в нас только тогда, когда мы даем Ему на это право.

И когда выполняются эти условия, и Бог постоянно пребывать в нас, то мы становимся «Народом Выбора«.

То есть, становимся Его священнослужителем в Его Храме, коими мы сами и являемся.

Но как только мы отключаем себя от Него, мы оказываемся способны, даже на такой поступок, как продать брата, который описывается в этой недельной главе.

И продать только за то, что его выбор, чем-то отличается от нашего.

Повторимся — «эксперимент» Адама, со свободой воли, принес человечеству, немало горьких минут, если так можно выразиться.

Я имею в виду, чрезмерное упование на собственные силы, и на собственный интеллект.

Именно это, породило всякого рода противостояния — религиозные, политические, экономические, и так далее.

Поэтому, в этих противостояниях нет Единого, если даже Его Имя упоминается по сто раз на день.

Религиозная война, религиозный спор, религиозная политика — это борьба человеческих амбиций, интересов и страстей.

А ведь написано, что не в битве за ту или иную идеологию постигается Бог, а в доброте сердца. 

Как писал Давид:»Жертва, (угодная) Богу — дух преломлённый«.

Ну, а если человек не в состоянии сам преломить собственный дух — то тогда Высшие Силы могут поставить его в ситуацию, куда более  неблагоприятную.

И, только затем, чтобы показать ему, куда надо вернуться.

Но тогда, во время испытаний, у человека появляется вопрос к Всевышнему:»за что?», или «почему
Дело в том, что нас иногда надо проводить, через «огонь испытаний«, переплавлять нас, в прямом смысле этого слова.
Понятно, что никто из нас, не любит эти самые испытания.

Потому что эти испытания, тяжело увязать с нашим пониманием Творца.
Мы часто хотим просто жить «нормально«, придавая этому слову те значения, которые сами же и определили.
Но, чтобы стать чище, у нас подчас нет другого выхода, как только пройти через эти испытания.

И либо стать ожесточенными сердцами и потерять веру в Него, либо » еще сильнее облачится в Бога» 
Наш Машиах выбрал второе, когда пришло время Его испытаний.
И если мы называем себя Его последователями, то тогда и нам надо следовать этим путем.

И вот, после такого вступления, можно перейти, непосредственно к нашей недельной главе.

Сегодняшняя глава «Вайешев», разбирается в канун праздника Ханука, день Освящения Храма Единого.

Но какая связь между этой недельной главой и Ханукой?
Вернемся к временам Хашманеев, когда греками, был осквернен Второй Храм.
Кстати, Второй Храм был осквернён не, сколько от того, что враги силой вторглись в святыню.

Просто Первосвященник того времени, Менелай, счёл политически правильным, разрешить поставить в Храме статую Зевса, чтобы продемонстрировать лояльность греко-сирийским властям.

Ну а дальше, пошло больше.

Евреи, которые продолжали соблюдать Заветы Торы, если греки, узнавали об этом, наказывались греческой администрацией.

И наказывались очень жестоко, вплоть до смертной казни.

А сдавали их зачастую «свои» же, евреи, приверженцы движения «эллинизма«, к которому принадлежал и Менелай.

Язычество и предательство шло рука об руку.

Кстати, и окончательная причина падения Второго Храма, как говорят мудрецы, была «Пустая ненависть братьев друг к другу«.

Евреи — народ Единого, носители главной заповеди «возлюби ближнего, как самого себя«, подчас так нетерпимы к своим же братьям, к таким же носителям этой заповеди, что как говорят мудрецы «содрогается Трон Всевышнего«.

Но чтобы быть до конца справедливым, подобное нужно отнести, и к сегодняшним последователям Мессии, из других народов.

Слушая душещипательные проповеди, о всеобщей любви между братьями, и ко всему Божьему творению, удивляешься, откуда тогда такая нетерпимость к тем, кто несколько иначе понимает тот же текст Библии, как и те проповедники?

То есть, когда доходит до дела, даже за малейшее отклонение от «генеральной линии«, либо жесткая воспитательная мера, либо отлучение с проклятием.
Как мы видим, это страшное наше свойство, которое всегда останавливает нас, на пути к Единому.

И оно родилось ещё в те незапамятные времена, когда евреи еще небыли народом, а средних размеров семьёй ханаанского скотовода Яакова, прозванного «Израэль«.

Поэтому очень важно, на примере вражды между братьями, понять истоки этого порока.

Но из поколения в поколение, в тяжёлых ситуациях, всегда находились люди, подобные старому Маттитьяху, отцу Маккавеев, который бросил клич:»кто за Единого — ко мне!».

И благодаря этому кличу, в нашей душе, наша совесть не засыпает окончательно.

И благодаря ей, мы смогли дожить до наших дней, когда смогли сделать выбор в пользу Единого.
И война, которую мы ведем «с силами тьмы поднебесной«- это война за любовь к Богу, за любовь к  ближнему, за честность и верность.

За чистоту того Храма, который Господь воздвигает в наших сердцах.

Что же касается истории продажи Иосифа, то там язычества, в открытом его виде небыло.

Было нарушения заповеди «не убий«.

Точнее, было предательство, основанное на отвержении заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя«.

И случилось это, когда братья заглушили в себе Голос Творца

Этот голос называется ещё по-другому — «совесть«.

Кстати, возможно именно поэтому, в 37 главе Бытия, ни разу не упоминается имя Бога.

Ни одно из Его имён или иносказаний, к Нему относящихся.

Как будто и не присутствовал Он в жизни братьев.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:»и был Единый с Иосифом».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
Стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, когда определенное Богом время, наступит во всей полноте.

Более того, что и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

И вот после этого, конфликт достиг своей апогеи.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это Реувем.

Но у него это не получилось.

У братьев же, задуманный «спектакль«, удался, и продав Иосифа, они предоставили Яакову окровавленные одежды Иосифа:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.

(Быт.37:34,35)

Ну, а Иосиф попадает в египетское рабство.

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

С чего это, так много места, Тора уделяет этой персоне — Иуде?

Как предполагают большинство комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья начали обвинять Иуду в том, что это была его идея, избавится от Иосифа:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Затем была женитьба Иуды на хананеянке, хотя и Авраам, и Ицхак, и Яаков, были против невесток из хананеек.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ.

Но тем не менее, он взял в жены дочь хананеянина, и у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар, но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства. 
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство и продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Видя, что все мужья Тамар умирают, Иуда не захотел в соответствии с законом дать ей в мужья, последнего сына — Шелы.

Тамар же, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  устроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Вот так, и никак иначе.

Но почему сжечь, а не просто побить камнями, или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

Вот тут, забегая немного вперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Мы сегодня знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже применялись на практике и до этого.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

А как насчет Малки Цадека и Эвера?

Ведь если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовал этот самый «царь и священник Бога Всевышнего«.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, как справка, Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, предположительно Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что к колену Иуде, перешло не только царственный титул, но и Царственное Священство.

И стало быть и Иешуа, перенял это священство, и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не приукрашивает Иешуа, когда наделяет его такими титулами, говоря:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Пэрец, первенец Тамар, стал прообразом света Машиаха, который освещает всякое рабство и даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь имя Перец переводится, как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

Как видим, Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

В книге Бытие, не раз описываются конфликты, между братьями.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, то в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из братских конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым«.

Как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня видим, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Ну а тем временем, Иосиф достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
Но его необыкновенная красота привлекла внимание жены Потифара. 
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму. 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидевшим вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну а последующие развитие событий, мы увидим в следующей недельной главе.

Недельная глава Ваишлах. 2016 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт. 32:4-36:43)

Итак, наша глава начинается с того, что Яаков, наконец-то возвращается в родные края.

Но впереди его ждет встреча с Эсавом, и у Яакова есть все основания предполагать, что Эсав хочет его убить.

Хотя прошло уже двадцать лет, после известных событий, и кажется, что все уже должно быть забытым, но где гарантия, что старые обиды, вдруг не выплывут на верх.

И предполагая подобный сценарий,  Яаков делает три вещи:

— собрал богатый подарок брату

— помолился Богу

— и приготовился к войне.

Начнем обсуждение действий Яакова с третьего.

Всех своих спутников, и скот, и верблюдов Яаков разбил на два отряда.

Расчет у него был простой — если погибнет один отряд, то может спастись второй.

Но почему Яаков боялся Эсава?

Ведь Бог ему обещал:

И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя на эту землю. Ответ мы находим во втором действии Яакова, точнее в его молитве:

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.

12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

Яаков верил, что Бог выполнит свое обещание.

Но ведь Он обещал только ему.

А где гарантия, что Он заступится и за жен с детьми.

Тогда Яаков что?

Не доверял Богу.

Маловероятно.

Но у человека внутри, всегда присутствует маленькая «червоточина» сомнения «а вдруг …».

Это было и в те времена, это присутствует среди нас и сегодня.

Вероятно, это было присуще и Яакову.

Вот почему он предпринял, подобные действия.

Кроме разделения своей группы, на два лагеря, Яаков предпринял дополнительные действия, с целью задобрить брата и избежать войны.

И отправил Эсаву, довольно таки шикарный, по тем временам подарок — 200 коз, 20 козлов, 200 овец, 20 баранов, 30 верблюдов, 40 коров и 10 быков, 20 ослиц и 10 ослов.

Вдобавок Яаков велел слугам преподнести его не сразу, но так, «чтобы насытились глаза Эсава«. То есть, посланцы должны были соблюдать в дороге, между собой дистанцию, и появляться перед Эсавом постепенно, первый — второй — третий и т.д.

Ну и молитва к Богу.

Но она описана очень интересным способом, и мы остановимся на этом моменте, поподробней.

Ночью Яаков перевел жен и детей через реку Ябок, и:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.  (Быт.32:24-30)

— И боролся Некто с ним до появления зари — что это за личность?

А с кем боролся Яаков, если написано:»И остался Иаков один«?

Определенная часть комментаторов утверждают, что Яаков боролся с ангелом Эсава.

Еще одна группа комментаторов считают, что Яаков, боролся с самим Богом

Но читая прямой текст этого места, лично я, не вижу подтверждений ни первому, ни второму варианту.

И вот по какой причине:

— во-первых, ангел может выполнять всего лишь одно задание.

  То есть, если это ангел Эсава, то он не должен был охранять его постоянно, не покидая ни на

  минуту.

— во-вторых, если предположить, что у Эсава был ангел хранитель, то тогда и у Яакова должен был

  быть, аналогичный ангел.

  И, стало быть, он должен бы защищать своего подопечного, то есть Яакова, от ангела Эсава.

  И тогда борьба, должна была быть между ангелами.

— а в христианских комментариях, упор чаще всего, делается на то, что Яаков боролся с Богом.

  И опираются эти комментаторы, вот на эту часть:» ибо ты боролся с Богом …».

  Но странно то, что они не допускают мысль, что Яаков действительно боролся с Богом, но не

  против Него, а в союзе с Богом.

Тогда с кем же боролся Яаков?

Я поддерживаю ту группу комментаторов, которые утверждают, что Яаков боролся с Яаковым.

Мы почему-то думаем, что обетование «родится свыше», достояние только последователей Мессии Иешуа.

Но фраза Иешуа, обращенная к Никодиму, касательно рождения свыше:»ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?», говорит о том, что это было присуще верующим в Единого, во все времена.

То есть, «ветхая натура» Яакова, боролась с зарождающим «новым человеком«.

И вот те факты, на которые опирается, это предположение:

Ну во-первых, это действие происходило вероятней всего во сне, поскольку сказано:» И боролся Некто с ним до появления зари; … И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря.».

Если это был ангел, то он не должен боятся света, поэтому заря не могла быть причиной для его бегства.

Во- вторых, интересен процесс вопросов:» И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль,…».

  Это одна сторона медали, а теперь посмотрим другую её сторону:» Спросил и Иаков, говоря:

  скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его

  там.».

То есть, если мы внимательно следим за развертыванием событий, то заметим, что кроме имени Яакова, больше никакого имени в этом отрывке не присутствует.

Даже названия «ангел«.

Но тогда как мог Яаков, бороться с Яаковым.

Давайте вспомним, что это была ночь, перед встречей с Эсавом.

Душу Яакова терзали и сомнения, и страх, из-за непредсказуемости этой встречи.

Поэтому и во сне, его душа металась в тревоге, не зная покоя.

И вот, во время этого сна, Яаков — человек Божий, боролся с Яаковым — человеком, полностью погруженным в сомнение и страх.

Сегодня это называется «борьба нового человека, с его ветхой натурой«.

Но в то время, такой терминологии небыло, а была борьба сомнений и надежды.

И в конце концов Яаков — человек Божий, одолевает Яакова «ветхого», и последний, видя, что его противник, сражался с ним не один, а с Богом, дает ему новое имя Израэль, что и означает «Бороться с Богом«, в том смысле, что в союзе с Богом.

То есть, мы видим пророческий сон Яакова, который указывает на его путь дальше, а не только до встречи с Эсавом.

Кстати, о хромоте Яакова:

31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт.32:31),

— указывает на будущий, непростой путь Израиля через всю его историю существования.

И кстати, заключительный стих, этого отрывка, тоже говорит о том, что шла молитвенная Борьба Яакова с самим собой:»… я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.».

То есть, еще раз показывает, что это была борьба противоположностей, где её исход, оказался на стороне патриарха Яакова и Бога.

Что же касается того, как можно в молитвенной борьбе, получить хромоту, то я не вижу здесь, никаких проблем.

Наверное у каждого из нас, бывают такие минуты в жизни, когда эмоционального напряжения, достигает такого состояния, что кажется еще немного и сердце остановится.

А у некоторых подчас и останавливается.

Или человек теряет дар речи, или наступает временная остановка работы тех или иных органов, ну и так далее.

И все это на базе эмоционального перенапряжения.

Подобное произошло и с Яаковым.

Но почему именно «жилы бедра»?

Тора этот момент опускает, за ненадобностью.

Случилось то, что случилось, вот и все.

Поэтому, тут нет никакого чуда, разве что в том плане, что Яаков вышел из этой борьбы победителем.

Кроме этого, как это уже было сказано выше, хромота Яакова, связана с его потомством.

Как же именно?

В духовном плане.

Израиль не раз нарушал тот Завет, который он заключил с Богом.

Кроме «локальных» наказаний (хананейцами, филистимлянами, и т.д.), было два глобальных их изгнаний из Эрец Израэль.

Да и сейчас, мы видим картину, когда основная масса израильтян, далеко не в союзе с Богом.

Ну а если ини, как носители Слова Бога, отошли от Него, то что говорить о других народах?

Но для Бога это не новость.

Господь Бог, через пророков это уже предвещал, что с приближением прихода Машиаха, люди все больше отходить от Него.

В том числе и евреи.

То есть нация начнем «хромать на обе ноги«, естественно, что в духовном плане.

И только приход Машиаха, может «излечить эту хромоту«.

 И так, эта ночь стала переломной, как для Яакова, так и для всего его потомства.
Именно в эту ночь, он ясно осознал, что только благословение Всевышнего играет решающую роль в судьбе человека.

Ни сила, ни мудрость, ни даже служение Ему.

Но суверенное благословение от Бога — вот на чем держится жизнь человека.

Теперь Яаков знал, что не своей силой он мог сейчас, и будет в будущем побеждать.

А это то, что Бог дал ему от рождения.
Яакову же оставалось, лишь противостоять, своему «ветхому «я«». 

Что он успешно и сделал, в эту знаковую ночь, и  получил за это, свое новое имя — Израэль.

И это стало его новой сущностью.

И не только его, но и всего его будущего рода.

Ну и теперь на очереди эпизод встречи с братьями.

Мы пропустим некоторые их «тонкости«, и начнем сразу с того места, где они уже успокоились от эйфории встречи, и теперь решают как быть дальше:

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.

9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.

10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:8-11)

Трудно сказать, действительно ли Эсав не хотел принимать дары Яакова, или это был чисто дипломатический ход.

Но одно можно с уверенностью сказать — дары смягчили сердце Эсава.

И как тут не вспомнить слова Павла:

18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. (Рим.12:18)

Оказывается и патриархи знали эту мудрость.

Есть еще одна версия, по которой Эсав быстро пошел на примирение.

Дело в том, что после ухода Яакова к Лавану, все состояние Ицхака, практически перешло в руки Эсава.

А после смерти Ривки, он стал абсолютным владельцем всех богатств Ицхака, поскольку отец был не в состоянии вести хозяйство, по причине своей слепоты.

Но, к наметившемуся приходу Яакова, Эсав, по закону, должен был передать ему две трети, всего состояния Ицхака, как первенцу.

Как тут не «опечалится«, и «с горя» не собрать  четыреста человек, чтобы решить»полюбовно» этот раздел имущества отца.

Яаков же зная Эсава, абсолютно игнорировал вопрос разделения, и дал понять Эсаву, что вообще не претендует ни на какую часть, из отцовского имущества:

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:11)

И понравилось это Эсаву, и разошлись они весьма мирно.

Следующий «узелок на память«, этой недельной главы, посвящен дочери Яакова — Дине.

Представьте себе девочку, растущую с кучей братьев!

Интересы братьев — игры, охота, оружие, стада, драки… короче, постоянный адреналин.

А став девушкой, Дина хотела посмотреть на то, что представляет собой, девушка в принципе.

Как себя вести?

Как одеться?

И познать кучу всего остального, что интересует девушку. 

На первый взгляд безобидное желание.

А вылилось это все в большую беду.

Как показывают дальнейшие события, она видимо, она покинула дом тайно.

А иначе как с ней могли бы такое сделать, будь она в сопровождении няньки или братьев, матери?

Она захотела причаститься к благам оседлой, продвинутой цивилизации.

Кстати, еврейский историк Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Шхем на один из религиозных праздников, чтобы посмотреть на наряды других женщин.

Кстати, нас иногда тоже не устраивает уклад жизни нашей семьи — как в физическом плане, так и в духовном.

А вот у других все лучше, или почти все.

И воздух чище, чем в моем шатре, и любовь более романтичная, и запретов почти никаких.

Заманчиво, не так ли?

Но посмотрим, чем это закончилось, у Дины:

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:1,2)

Ну то, что юный Шхем, сволочь порядочная — тут вопросов нет.

Только трусливый человек, может позволить себе, глумится над беззащитным.

Но что делала Дина в этом городе?

Как мы уже говорили, она услышав звуки праздника, пошла посмотреть как же веселятся иные племена.

То есть, она посчитала, что шхемовцы нормальные ребята, и их праздники интересны.

Не то, что у них в семье.

Но вот финал её любопытства, не совсем праздничный -юный Шхем, сын Хамора, правителя города Шхема, похитил Дину, дочь Яакова и обесчестил ее.

И не только обесчестил, но и запер в своих апартаментах, желая силой сделать её своей женой.

Но даже он понимает, что этот брак возможен, только если семья Дины будет готова принять его в качестве зятя.

Похитив Дину, Шхем идет на переговоры с Яаковом.

Кстати, в ходе переговоров, он вел себя с подобающей корректностью принца, предложив семье Дины приличную «денежную компенсацию«, и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

В конце концов, рассуждал Шхем, он — из знатной семьи, и Яаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Однако братья Дины, Шимон и Леви, не пожелали прощать нанесенное семье оскорбление.

Их возмутило поведение Шхема, и они решили, во что бы то ни стало освободить сестру.

И разработали следующий план.

13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;

14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас;

15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан;  (Быт.34:13-15)

Дивиденты, которые ожидали Шхема, были весьма заманчивы:

23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.

И Шхем пообещал, что обрезание совершит не только он сам, но и все жители города Шхема мужского пола.

Расчет Шимона и Леви был прост: они намеревались войти в город на третий день после того, как мужчинам Шхема сделают обрезание.

В этот день они будут еще слабы и не смогут оказать сыновьям Яакова сопротивление.

Яаков поддержал инициативу сыновей, но лишь в том, чтобы освободить Дину, убить Шхема и скрыться в горах.

Однако братья превысили «данные им отцом полномочия«.

Они разрушили город и истребили в нем все мужское население.

Из текста Торы мы узнаем, что Яаков так никогда и не смирился с их поступком.

Даже на смертном одре, благословляя своих детей, он вспомнил об этом и осудил сыновей.

Шимон и Леви, братья, орудия хищничества свойственны им, — сказал он. — В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они в гневе своем убили мужей, и по их воле подрезали жилы вола. Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7).

Учителя объясняют, что «разделение«, о котором говорит Яаков, воплотилось в том, что колено Леви не получило своего земельного надела.

Левиты были разбросаны среди других колен Израиля и жили от десятой доли, которую должны были выделять им представители других колен.

Что же касается сынов Шимона, то его потомками, было усилено, колено Иуды.

Теперь подведем итог, этого раздела.

Да братья, поступили жестоко, наказав все общество шхемовцев.

Но да и сам Шхем, со всей тщательностью выбрал жертву для удовлетворения своей страсти.

Дина принадлежала другому народу.

Поэтому, фактом стало то, что Шхем, надругавшись над дочерью Яакова, ни на йоту не потерял уважения среди своих сограждан.

Что же касается шхемовцев, то они не только не осудили юного принца, за насилие над беззащитной девушкой, но и согласились обрезаться, чтобы оправдать беззаконие их будущего царя, в глазах семьи Яакова.

И тем самым, они стали практически прямыми соучастниками беззакония.

А общество, которое не реагирует на притеснение беззащитных, и сами готовы принять в своей среде похитителя и насильника, и которое полностью одобряет и поддерживает преступление — достойно наказания.

 
Позднее мы узнаем, что причиной недовольства Яакова, поступком сыновей имело совсем другие причины.

По сути, действия, совершенные Шимоном и Леви, были коллективным наказанием.
Их поступок мог иметь лишь одно оправдание: население Шхема представляло собой порочное общество, а тот, кто был частью порочного общества и участвовал в его грехах, не может оставаться «невинным».

Единичное зло, оставшееся ненаказанным, разлагает и разрушает все общество.

А физическое насилие в своей основе, всегда имеет порочные духовные корни.

Если бы общество города Шхема не поощряло насилие, сын градоправителя, сумел бы обуздать свои низменные чувства и не совершил бы преступление.

Терпимость к злу, создает благотворную почву, для реализации негативного потенциала.

Только на такой почве способны осуществить свои дурные намерения те, в ком от рождения заложена склонность к насилию.

То есть, в своей основе, Шимон и Левий, поступили, почти правильно — наказали зло, и освободили сестру.

Яаков же, осудил действия Шимона и Леви, потому что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

Наоборот, само существование еврейского народа оказалось в реальной опасности.

30 И сказал Яаков Шимону и Леви: вы смутили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой страны, для Кынаанеев и Пыризеев. А у меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт. 34:30).

Ведь согласно библейскому принципу, наказание должно защищать общество.
Но в данном случае, оно не только не защитило, но и подвергло само существование, нарождающей еврейской общины опасности.

Такие действия не имеют оправдания.

Поступок Шимона и Леви был продиктован их гневом, обидой за сестру.

Поэтому Яаков и не простил им « Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела «.
Не зависимо от того, подлежали люди Шхема уничтожению, принципе или нет.

Кстати, далее опасения Яакова почти оправдались:

И отправились они. И был страх перед Всевышним в городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова (Быт. 35:5).

Иными словами, если бы не прямое вмешательство Всевышнего, семья Яакова не избежала бы нападения.

А что сказали Шимон и Леви в свое оправдание:

31 Они же сказали: неужели как с блудницею поступать ему с сестрою нашею?(Быт.34:31)

Это общепринятый перевод на русский язык.

Но как говорят лингвисты, суть этого стиха несколько иная:

«Неужто мы, братья должны были повести себя так, будто нет у нашей сестры защиты, и каждый, кто захочет, может надругаться над ней?» — вот что сказали отцу Шимон и Леви.

Следующий стих из этой недельной главы, поможет нам увидеть картину это семьи более полно:

1 И сказал Бог Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эйл и живи там: и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эйсава, брата твоего.

2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

3 И встанем, взойдем в Бэйт-Эйл, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.

4 И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Яаков под дубом, который близ Шехэма.  (Быт.35:1-4)

Стоп, оказывается, в его доме до сих пор находятся идолы.

Оказываются да были, как среди рабов, так и припрятанные у Рахели.

Ну, если с рабами можно понять, то зачем она их держала — непонятно.

Еще одна тонкость этого места — дело в том, что мы представляем себе идола, того времени, чаще всего в виде изваяния, то ли из дерева, то ли из глины, или из камня

И крайне редко из метала, поскольку метал тогда был очень дорогой.

Но дело еще в том, что предметами идольского поклонения, могли быть и нательные украшения — серьги, талисманы на цепочках или веревочках, короче разного рода оккультные украшения.

И именно от них, приказал Бог избавиться, поскольку Он начал вплотную создавать отдельный народ, для выполнения своего плана.

Кстати, забегая вперед, к истории «золотого тельца«, можно сказать, что его изготовили тоже из золотых украшений, мистического толка.

Далше мы видим в повествовании, ряд смертей, из семейства Ицхака, и Яакова:

8 И умерла Девора, кормилица Ривки, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача.

9 И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.  (Быт.35:8-10)

«И умерла Девора, кормилица Ривки,…» — и любимая нянька Яакова.

Именно Девора принесла Яакову весть о том, что умерла Ривка, его мать, когда он был еще у Лавана.

И после этой вести, Яаков начал собираться в обратный путь.

Кроме этого, в этом отрывке, Бог утверждает за Яаковым, его новое имя Израэль, которое впервые прозвучало, «в ту ночь борьбы«.

Следующий эпизод — рождение Биньямина, и смерть Рахели:

16 И отправились из Вефиля. [И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.] И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.

17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.

18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.

19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.

20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

(Быт.35:16-20)

Смерть любимой жены, потрясла Яакова.

До самой своей смерти, он будет о ней тосковать, а любовь к ней, перенесет на её детей — Иосифа и Биньямина.

И еще одна смерть в этой недельной главе — смерть Ицхака — отца Яакова и Эсава:

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал Авраам и Исаак.

28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Как смерть Авраама, примирила Ицхака и Ишмаэля, так и смерть Ицхака, примирила Яакова и Эсава.

Хотя в последствии, как потомки Ишмаэля, так и потомки Эсава, будут на протяжении всей своей истории, противостоять Израилю.

И не только духовно, и даже не сколько духовно.

Ну и в заключение, этой недельной главы, идет пересчет сынов Эсава:

1 Вот родословие Исава, он же Едом.

2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина,

3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа….

 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир….   (Быт.36:1-3; 9)

Все имена, мы не будем перечислять.

Но в этом списке, встречаются весьма интересные персоны.

Ну например «Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика

Эту персону, мы встретим позднее, когда Моше будет выводить Израиль из Египта, а Амалек, неожиданно нападет на них.

И после этого, Бог сказал, чтобы стерли с лица земли, это имя.

И действительно, его почти разбили, в свое время, но все равно, потомки Амалика, не раз будут для Израиля, «как кость в горле«:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,

13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.(Иез.25:12,13)

И из этого племени, будет и Аман — человек, который чуть было не стал могильщиком Израиля.

История этого человека, описана в книге Эсфирь.

Еще одно историческое имя, мы встречаем, в этой родословной:» И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.».

Иоав -предположительно, и есть тот самый Иов, судьба которого описывается в одноименной книге Иов:»1 Был человек в земле Уц, имя его Иов;…».

Недельная глава Ваеце. 2016 г.

Недельная глава Ваеце

( И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

Что-то вспомнились мне слова, французского писателя, Антуана де Сент-Эксюпери:

«Господи, научи меня искусству малых шагов«.

Наверное, это к тому, чего нам всем так часто не хватает.

Как сегодня, так и в те далекие времена, о которых мы читаем в Писании.

И на мой взгляд, в этом кроется все наши проблемы.

Я имею в виду тех, кто осознано ищет лица Творца

Мы ведь хотим иметь сегодня все, и притом, сразу.

Ну как в той сказке:»По щучьему велению, по моему хотению«.

И чаще всего …. оказываемся как старуха у разбитого корыта.

По той, простой причине, что Творец хочет иметь в своей «команде», испытанных во всем соработников, а не тех, кто только может брать, не отдавая ни чего в замен.

А это целая наука, без которой, нам не «светит«, дорога в Божье общество.

Познание, этой науки, Бог не скрывает от нас.

Её азы, мы получаем, исследуя Писание, ну а практику — когда учимся применять, эти самые знания, в своей практической жизни.

Ну хотя бы взять на примере, героя этой недельной главы:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 

Почему?

Потому, что его мать, Ривка, услышала, как Эсав обещал убить Яакова, за обман.

И тут же рождается другой вопрос:»Разве Богу трудно было вести свою историю, ну хотя бы немного не так сложно».

Ну взял бы и припер бы Эсава к стенке, чтобы он особо не задирался на первенство.

Ну примерно как с Валаамом и его ослицей.

Или дал бы знать Исааку, чтобы он отцовской властью, остудил пыл Эсава, и уже при нем, засвидетельствовал первородство Яакова, и тем самым бы избежал кровной вражды, между своими детьми.

Зачем понадобилась вся эта история с продажей первородства, и с обманным благословением?

Дело в том, что Богу нужны не «парниковые» соработники, а самостоятельные, и инициативные личности, которые могут принимать ответственные решения, и отстаивать их (при необходимости), даже перед Небесами.

Ну примерно, как это  делал Авраам, когда защищал Содом.

И вот такого характера соработников, Бог создает через испытания, то есть, через «искусство малых шагов«.

Это не значит, что жизнь последователей Единого, и Его Мессии, полностью состоит из сплошных испытаний и духовных битв.

Творец нас создал для счастья, и притом для счастья в этом мире.

Просто не всегда, наше понимания счастья, как в прочем и смысла жизни, совпадает с Божественным пониманием этого вопроса.

Вот почему иногда нам кажется, что те испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути, как бы не к месту.

Можно было бы и без них обойтись.

И вот тут-то, как раз и возникают  одна за другой проблема.

Нам начинает казаться, что в этой постоянной битве, у нас уже иссякли последние силы.

И мы начинаем вопить к Богу «За что мне такие испытания«.

А подчас, даже впадаем в депрессию.

Наверное, каждый испытывал  в  своей жизни моменты, когда нам казалось, что если не весь мир, то как минимум, близкое нам окружение, абсолютно нас не понимает.

Мы так стараемся для всех, чтоб им было хорошо, а они в ответ, ну никакой благодарности.

Более того, даже подчас, вместо благодарности, слышим только слова упрека.

И в наше сердце вкрадывается обида, на того, или тех, кому мы хотели служить, или которые хотели нами воспользоваться.

И если это вовремя не заметить, то потом эта обида, разрастется до размеров нашей души, и постепенно становится фундаментом, нашей веры.

Вот тогда действительно, нечего хорошего ждать от жизни.

И как результат, этого процесса — снижается интерес к тому, чем раньше занимался.

Затем постепенно теряется настроения, утрачивается способность сопереживать и радость, и горе, близких нам людей, и человек постепенно замыкается в себе.

Душепопечительные беседы и проповеди, уже не дают никакого эффекта, и даже начинают раздражать, как назойливые мухи.

Стоп, а какое отношение это имеет, к разбираемой теме?

Да и к Писанию вообще.

Оказывается — что самое прямое.

Корень всего этого, лежит в лжевере, точнее в неверии того, что Бог не дает нам ничего сверх наших сил!!! 

Человек поверил, что все плохо, что нет никакой надежды на лучше.

Что у него ничего не получается.

Что он один, и никому не нужен, и его никто не любит.

Или, что он ничего не может, и Бог ему не помогает. 

Потому, что он выпал из Его «кассеты«, и у него нет уже никакой надежды на будущее.

А ведь все дело только в том, что человек, при подобном состоянии, живет в тех представлениях, которые сам себе и вывел — как все должно быть, и каким он сам должен быть. 

Не ладится отношения в семье — муж/жена виновата, ни в чем мне не помогают, а только указывают, и критикуют.

На работе не считаются со мной — потому, что хотят меня выжить, хотя сами ничего не понимают в этой работе.

Да и в церкви, меня никто не понимает, а только делают вид, что хотят мне помочь.

Поэтому и пропадает у него, желание молится, поскольку все равно ничего не изменится.

Ну и так далее.

И ситуация продолжает усугубляться, все больше и больше.

Как говорил Соломон:

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.  Прит.12:25

— или:

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл.7:14

То есть, пока мы считаем, что все должно быть по-нашему, мы живем в лжемире — в том мире, где Богу мы не дали места.

И это не беда только сегодняшнего дня.

Она древняя, как этот мир.

Помните, как Авраам с Сарой допустили мысль, что Бог «забыл» о них, и решили сами исправить положение так, как они это считали правильным.

И как результат — появление на свет Ишмаэля, и связанного с его рождением проблемы.

Бог — Создатель этого мира. 

И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть. 

Поэтому, что Он решил, то это и есть реальность.

Даже когда мы поступаем, подчас против Его воли.

А как же нам тогда исправить это положение, то есть как научится послушанию?

Мы должны просить Творца, чтобы Он произвел внутри нас перемены.

Ну примерно так, как Он это сделал, когда впервые принял нас в свою семью. 

Ведь настоящая перемена должна произойти изнутри, как знак восстановленного доверия, между мною и  Творцом.

Но ведь подчас, может закрасться мысль:»Какой я соработник Богу? Кто Он, и кто я

А вся правда состоит в том, что мы таки можем, но пока мало. 

Пока что.

Поэтому Творец и дает нам только то, что нам по силам. 

И на сегодня, нам этого вполне достаточно. 

А вот когда мы, с Его помощью, укрепимся, то тогда мы сможем делать больше. 

Но только тогда, когда Он сам это решит.

Потому что Он лучше знает, что для нас, в данный момент хорошо, а что не по силам.

Единственное, где мы можем самостоятельно делать ДЛЯ СЕБЯ больше, чем на первый взгляд кажется, так это в соблюдении Его Уставов, и Заповедей.

Но и здесь, выбор приоритетов, какие из них СЕЙЧАС важнее, а какие можно оставить на следующий этап, остается персонально за человеком.

Поскольку, если нам приходится делать что-то через силу, то стоит взвесить, хорошо ли это отражается на нашей практической жизни.

Ведь как бы нам не хотелось быстро стать духовными суперменами, и все мочь, и везде успевать, и всем помогать, то надо отдавать себе отчет, что нашим силам есть предел.

Кстати, одним из показателей нашей перегрузки, на этом пути, является уровень нашей раздражительности. 

Когда у нас все нормально, мир в душе, и в нашем окружении, никому не придет в голову, быть раздражительным, или злым.

Поэтому, устранение причин зла, в душе — это наша первая обязанность, если хотим иметь связь с Небесами .

Повторяю, на первый взгляд, это вступление никак не связанно с нашей недельной главой, да и с остальными, главами вроде тоже.

Но ведь Тора дана нам, не как исторический документ, описывающий «дни древние«, а как пособие по жизни.

А как мы можем в ней найти то, что именно сегодня нам нужно?

Только тем, что научимся брать из этого Учения то, что «всегда вечное«.

То есть то, что учит нас жить так, как Он хочет.

В том числе, и в плане решений, встающих перед нами практических проблем.

Или как сказал один человек:

«Если какая либо проблема не решается, то значит это нам не нужно.

А если решается, то это уже не проблема«!!!

Что собственно и делал Яаков, о исследовании истории становления которого, мы и приступаем сейчас.

И так:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 
Почему ему приходится проделывать в обратном направлении тот путь, которым пришел его дед Авраам? 
Ответ, казалось бы, вполне ясный, мы видим в предыдущей главе. 
Мать, оберегая его от гнева брата, отсылает его к брату, дабы он там «отсиделся», пока не остынет гнев Эсава.

Отец же, благословляет его, взять в жены, одну из дочерей Лавана, родного брата Ривки. 
Почему Небо утвердило к реализации именно такой ход событий, мы разобрали в нашем вступлении — чтобы научились доверять Богу.

Как это и выразил сам Яаков, когда увидел, свой знаменитый сон:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные.

18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому Бэйт-Эйл; а первоначальное имя того города Луз.

20 И дал обет Яаков, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться,

21 И я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Господь мне Богом,

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:16-22)

Кстати, подобная проблема — проблема вражды и непонимания, которая присутствовала между Яаковым и Эсавом, повторяется не раз, как в Торе, так и в Писании.

Вспомним взаимоотношения, между Авелем и Каином;  между Шемом, Иафетом и Хамом; между Ицхаком и Ишмаэлем; между Иосифом и его братьями; между Давид, и его братьями.

Да и последующая история взаимоотношений Израиля и иных народов, как бы закрывает эту тему.

Как, кстати, не все было гладко, и во взаимоотношениях между Иешуа Мессией, и Его родными братьями, в бытность Его служения:

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

Да что так далеко ходить?

Давайте каждый из нас осмотрится вокруг, чтобы убедится, что далеко не все наши родственники в восторге от того, Кому, и как мы поклоняемся

Но именно через эту борьбу «святого«, и «обыденного«, в нашей жизни, Господь и делает свою историю.

Но неужели Богу, было не по силам, все делать «с первой попытки«?

Почему же, Богу все по силам.

Но, как мы уже говорили выше, все делов том, что Он то, этот мир соделал для человека, который должен управлять им самостоятельно, а не как робот, по чьей-то завершенной программе, от которой нельзя отойти ни на шаг.

И именно через эти испытания, Он учит, всех тех, кто желает быть Ему соработником.

Поэтому человеку дано право, вносить свои коррективы, пусть даже не всегда успешные.

И история с избранием братьев — это один из эпизодов, в развитии человеческой цивилизации, на пути к будущему Эдему.

И один из этих, «не очень успешных» эпизодов — это история с тем, как мог Ицхак, не заметить, что Исав не годится быть ведущим, в запланированной Богом программе «тикун олам«.
А все дело в том, что Ицхак мечтает реализовать братский союз между своими сыновьями. 
Предназначая благословение всеми благами материального мира Эсаву, он представлял, что старший брат будет являться опорой младшему, задача которого, состояла в «завоевании» высших миров. 
Но в этой истории, только Ривка, которая знала о столкновении братьев, еще в утробе, и имела пророчество от Бога, понимала, что это невозможно.

По своей природе Эсав, ничего не мог дать Яакову, поэтому, по Небесному предопределению, они должны были разойтись, и двигаться каждый своим путем. 

И хотя забегая вперед, мы видим, что братья на финише жизни, все-таки примеряются, то все равно, их потомки, постепенно становятся непримиримыми врагами.
Поэтому, замысел Ицхака поставить старшего на страже младшему провалился. 
Но парадоксальным образом, он осуществляется в будущем следующим образом — как только Израиль норовит сойти предначертанному ему пути, то Бог, бросает на них, злобный мир антисемитизма, то есть потомков Эсава, как по плоти, так и по духу.

Потому и сказано в пророчестве Ицхака:

40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:40)

Поэтому у Израиля есть всего лишь два пути — либо быть с Богом, и иметь жизнь, или быть без Бога, и кануть в небытие.

И глядя на историю развития Израиля, ненадо много ума, чтобы увидеть подобные факты.

Но повторяю — все начиналось в этих, первых недельных главах Бытия.

И сегодняшний разбор не исключение, поскольку Яаков отправляется на чужбину, чтобы заложить там основы Дома Израиля. 
И раздел «Ваецэ» посвящен подробному рассказу о двадцати годах, проведенных Яаковом у Лавана. 

И так, Господь решил, через будущий народ Израиль,  раскрыть миру Свою Славу. 
Это раскрытие происходит не в расчете на быстрый эффективный исторический скачок, а через вековые усилия, создаваемого им народа.
А книга Бытие — это предыстория образования, и становление Израиля, как отдельного (ненадо путать с словом «идеального») от других наций народа.

Чтобы в конце дней своих, Бог мог сказать:

17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

18 А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью.

19 И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля.

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.

21 И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.

22 Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.

23 Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.

24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.

25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.

(Ис.65:17-25)

Как у дерева жизнь начинается сначала с корня, потом появляется ствол, и в заключении, появляется крона, так образно, можно представить себе и всю историю Израиля — корень, ствол и крону. 
Эпоха праотца Авраама, соответствует — корню.

Праотца Ицхака — символизирует ствол.

Ну а Яаков — это крона, из двенадцати отростков, кои и есть уже Израиль. 

Но чтобы произросла пышная крона, необходимы были определенные условия.

А кто дает жизнь?

Правильно — жена.
Поэтому, с выходом Яакова из Беер-Шевы, началось реализация, пророчества от Бога: 

«Из твоей утробы разойдутся два народа«.

Ну и конечно, как можно обойти рассказ о «лестнице» с небес:

11 И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

(Быт.28:11-15)

Традиционно, большинство комментаторов сходятся на том, что место, где «…лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба…» — это Храмовая гора.

Поэтому и сказано ниже:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим;…
Но главное, в этом отрывке то, что Яаков, впервые убеждается в том, что тот Бог, которому он поклоняется, есть Бог всего мироздания, а не отдельного района на земле, как это было принято среди тех народов, которые окружали семью Ицхака.

И еще то, что обетование, которое Бог давал Аврааму, а потом и Ицхаку, он повторил и Яакову:

…Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

И каждый раз Господь повторяет:

… и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

Кстати, именно это повторил Яаков, брат Иешуа, на Иерусалимском соборе, когда все апостолы обсуждали проблему с язычниками:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.  (Деян.15:13-17)

Но вернемся к истории с лестницей, тем более, что там есть, еще один интересный эпизод:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть.  (Быт.28:22)

Но ведь Авраам, тоже ставил жертвенник, и призывал имя Бога:

7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я эту землю. И построил он там жертвенник Господу, который явился ему.

8 И передвинулся он оттуда к горе, к востоку от Бэйт-Эйла; и раскинул шатер свой: Бэйт-Эйл с запада, а Ай с востока; и построил он там жертвенник Господу, и призвал имя Господа. (Быт.12:7,8)

Тогда почему место, о котором говорит Яаков, более «святее«, чем то, где Авраам ставил свои жертвенники?

Дело в том, что строить жертвенник, или не строить, принимал решение Авраам, а не Бог.

Бог просто не противился этому акту.

А вот в эпизоде с «лестницей» было дано обетование на будущее, когда Господь утвердит жертвоприношение, только в месте, Им избранном.

То есть, с момента избрания, определенного места жертвенника, а жертвенник — это центральное место, в поклонении Богу, в других местах нельзя будет совершать этот ритуал.

Кстати, когда Яаков говорил эти слова, то там, недалеко, уже стоял один из культовых центров идолопоклонников, где местное племя ивусеев, одно из племен Ханаанских, приносили свои жертвы.

И подчас даже человеческие.

Но вернемся к нашей недельной главе, точнее сну Яакову, точнее касательно ангелов:

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт.28:12)

— то тут есть различные предположения.

Одни комментаторы, считают, что те, кто поднимаются по лестнице — это ангелы Яакова, цель которых была сопровождать и охранять его, только до этого места.

А те, что спускались, должны были сопровождать Яакова дальше.

Другие комментаторы утверждают, что в образе ангелов — это наши молитвы, которые поднимаются в небеса, а которые опускаются — это ответы на молитвы.

Ну а сама лестница — это связь духовного и материального миров.

Кстати, в Новом Завете мы читаем подобную параллель, связанная с Иешуа:

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Иоан.1:51)

А когда же это происходило с Иешуа?

Вот здесь:

15 Тогда дьявол оставил Его, а к Иисусу пришли ангелы и служили Ему.  (Матф.4:15)

Или вот в другом месте:

1 Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и пошел на высокую гору.

2 На горе Он вдруг преобразился перед ними: лицо Его засияло как солнце, а одежда стала белой как свет. 

3 Ученики вдруг увидели Моисея и Илию, беседующих с Иисусом. (Матф.17:1-3)

Здесь Моше и Илия, выступают как посланники (ангелы) Бога.

Что же касается слов Бога:

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

— то тем самым Бог успокаивает Яакова, что он не только спасет его в чужой стране, но и сохранит его первородство.

Ведь Яаков реально опасается, что пока он будет находиться в Харане, Эсав тем временем захватит все наследство отца.

Яаков уходит из дома, когда там, еще полный «беспорядок«, в плане первородства и наследства.

То есть формально он, Яаков, первородство получил, но фактически Эсав остался «за главного«.

Следующий эпизод с «лестницей» Яакова:

И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

Что значит «не знал«?

Авраам знал эту истину, Ицхак знал, а почему Яаков не знал.

Может быть потому, что » И отроки выросли, и стал … Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах«.

То есть, в отличие от Авраама, и Ицхака, которые кочевали по всей земле, и в любом месте, призывали Имя Бога, Яаков постоянно пребывал в шатрах, и только там призывал Имя Бога.

А что же родители, разве не говорили ему, о том, что Бог есть Бог всего мироздания?

Наверное, говорили, но возможно общими фразами.

Ну как мы иногда говорим своим детям, а точнее советуем им делать то же, что и мы.

Но мы-то пережили встречу с Богом, а они как бы «получили все это по наследству«.

А это не всегда одно и то же.

Как видим, не так-то легко, передать эту простую истину даже через одно поколение! 

Вот почему было такое удивление у Яакова.
Вообще, чем проще истина, тем трудней нам её понять, и тем легче нам обманывать себя, внушая себе, что мы эту истину поняли.

Поэтому, только тот, кто понимает, что будет всегда находится в начале пути, будет успешен в своем деле.

Не редко, профессионала губит его излишняя самоуверенность.

И так, Яаков приходит в Харан, без денег, без каравана, без слуг.

Проще говоря, нищим.

Есть разные комментарии, по этому поводу, почему Яаков появился в Хоране с одним лишь посохом.

Ведь не могли же его родители, отпустить свое чадо с пустыми руками, зная, что он не только уходит на продолжительное время, но и что будет там женится и жить.

Из многочисленных предположений, думается наиболее правдоподобная та версия, что по пути в Хоран, Яаков был ограблен.

Вот почему была такая реакция Яакова, когда он увидел Рахель:

10 И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей.

11 И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал.  (Быт.29:10,11)

Если сравнить приход в эту страну, слуги  Авраама — Элиазара, и нынешний приход Яакова — то это полная противоположность.

Там караваны с «калымом«, а тут только посох в руках.

Кроме одного «но» — семейство Лавана, прекрасно осведомлено, что отец Яакова безмерно богат.

Именно поэтому была такая реакция Лаван, на весть, о прибытии сына сестры:

13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях.

14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени.

(Быт.29:13,14)

А далее, еще более интересное поведение Лавана:

15 И сказал Лаван Яакову: разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.  (Быт.29:15-20)

Жизнь Яакова, на новом месте, началась с нуля.
Сын богатейшего человека, поставленный во главу своей семьи официально, но, по сути, не обладающей такой властью, ушел со своей земли в землю своей матери, чтобы жениться и заодно успокоить гнев своего брата.
Никаких караванов, ни каких денег, никаких вещей, что предавало бы вес человеку.

Только Всевышний и Его обещания.
Но и этого было вполне достаточно Яакову.

И за эту веру, Всевышний благословил его абсолютно всем.

Ну а теперь, касательно самой истории образования семьи Яакова:

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Лаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.

21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней.

(Быт.29:16-21)

И Лаван, после обильного брачного застолья, тайно ввел к Яакову Лею, вместо Рахели.

Утром же обнаружив обман, Яаков потребовал изменить решение Лавана, на что тот ответил:

 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя ? Зачем ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей.

(Быт.29:25,26)

«…не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей» — не что иное, как намек Лавана, на тот обман, который совершил Яаков, по отношению к Эсаву.

Но, чтобы примирится уже с законным затем, Лаван дает следующее обещание:

27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.

28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. (Быт.29:27,28)

И так, Яаков женился одновременно на двух дочерях Лавана: Рахели и Лее.

Одна более любимая, нежели другая.

Вследствие этого жены Яакова оспаривали его одна у другой, и в семье Яакова не было мира.

С другой стороны, благодаря им у Яакова родилось двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен Израиля, т.е. все многообразие еврейского народа.

Из этого, можно сделать вывод, что обе они — Рахель и Лея — предназначались Провидением Яакову в жены; но то, что они были его женами одновременно, создало те трудности, которые пришлось потом пережить всей семье.

Это и взаимоотношения между сестрами.

И взаимоотношения между будущими братьями.

И взаимоотношения будущих колен Израиля.

То есть, семья Яакова выглядела, как пороховая бочка.

Соперничество двух сестер усиливается, превращаясь в соперничество двух жен одного мужа.

И все же — семья не распадается.

Дети Леи и дети Рахели — остаемся единым целым.
Почему это так происходит?
Да всё потому, что рассчитано и происходит по желанию Творца.

Различия между Рахель и Леей не разрушают семью, а дополняют друг друга.

Рахель предстает красавицей, уверенной в себе, практичной, но честной.

Лея — романтическая, сентиментальная, но готовая идти на многое, чтобы добиться своего.

А вместе — это семья Яакова.

Яакову было суждено стать основателем целого народа.

А для этой цели, ему нужны были одновременно и Лея, и Рахель.

Как видим, ничего просто так не происходит.

Отсюда следует, что полyчение благословения, когда твое право на него неочевидно для окрyжающиx, неизбежно связано с последyющими трyдностями.

Но в то же время, отказ Яакова от благословения, являлся бы для него остановкой в развитии, неизбежно приводящей к дyxовной, а затем и физической смерти.

Поэтому «взятие» положенного емy благословения, означает взваливание на себя тяжелой, почти непосильной ноши.

Но с которой, все таки, он, Яаков, справился, и тем самым считается прародителем Израиля.

Ну и коротко о самой родословной семьи Яакова, то есть о его детях, и их матерях:

От Леи — Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Звулун, и дочь Дина.
От Били, служанки Рахель — Дан, Нафтали.
От Зилпы, служанки Леи — Гад, Ашер.
От Рахель — Йосеф.

Ну и в заключении, этой недельной главы, мы читаем, как Господь Бог, обильно благословил Яакова.

Как написано:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

(Быт.30:43)
И увидел Яаков, что озлобился на него Лаван и сыновья Лавана.

И сказал Бог Яакову:

Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой (Быт. 31:3).

Но как говорят комментаторы, этому предшествовало то, что к Яакову пришла кормилица Ривки, и сообщила ему, о смерти матери.

Вот почему в следующей недельной главе, мы встречаем этот стих:

8 И умерла Дывора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бэйт-Эйла под дубом, и назвал его Алон-Бахут. (Быт.35:8)

То есть, Двора стала жить в семье Яакова.

Ну и далее, Яаков взял своих жен, детей, все свое заработанное у Лавана имущество и тайком ушел, поскольку не собирался пускать корни в чужой земле.

А тайком потому, что боялся Лавана и его сыновей, которые могли бы просто выгнать его из семьи.

Мол как пришел с посохом, так и уходи.

И скажи спасибо, что вообще жив.

Потом была погоня Лавана, и их встреча, и если можно так назвать — «беседа».

И только заступничество Бога, помогло избежать расправы Лавана, и его людей, над Яаковым, и его семьей.

Ну а после завершения «мирного» приема пищи, Лаван возвращается в свои края, и мы больше не услышим этого имени, в дальнейшем повествовании Торы.

И завершается эта недельная глава, вот этими стихами:

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место.

2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.  (Быт.32:1,2)

Недельная глава Хаей Сара. 2016 г.

Недельная глава Хаей Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

Начнем мы этот недельный разбор Торы, с одной сказки, которая попалась мне недавно на глаза:

В одном королевстве жил могущественный колдун. Однажды он сделал волшебное зелье и вылил его в источник, из которого пили все жители королевства. Стоило кому-нибудь выпить этой воды, и он сразу же сходил с ума.

Наутро все жители королевства, отведав воды из этого источника, сошли с ума. Королевская семья брала воду из отдельного колодца, до которого колдун не смог добраться, поэтому король и его семья продолжали пить нормальную воду и не стали сумасшедшими, как остальные.

Увидев, что в стране правит хаос, король попытался восстановить порядок и издал ряд указов, но когда поданные короля узнали о королевских указах, они решили, что король сошел с ума и поэтому отдает такие же безумные приказы. С криками они направились к замку и стали требовать, чтобы король отрекся от престола.

Король признал свое бессилие и уже хотел сложить корону. Но королева подошла к нему и сказала: «Давай тоже выпьем воду из этого источника. Тогда мы станем такими же, как они».

Так они и сделали. Король и королева выпили воды из источника безумия и тут же понесли околесицу. В тот же час их поданные отказались от своих требований: если король проявляет такую мудрость, то почему бы не позволить ему и дальше править?

В стране воцарилось спокойствие, не смотря на то, что ее жители вели себя совсем не так, как их соседи. И король смог править до конца своих дней.

А через много-много лет правнук колдуна сумел создать волшебное зелье, способное отравить всю воду на земле. Однажды, он вылил это зелье в один из ручьев и, через некоторое время, вся вода на земле оказалась отравлена. Люди не могут жить без воды, и вскоре на земле не осталось не одного нормального человека.

Весь мир сошел с Ума. Но никто об этом не знал.

Но иногда на земле рождаются люди, на которых это зелье почему-то не действует. Эти люди рождаются и растут совершенно нормальными, и даже пытаются объяснить остальным, что поступки людей безумны. Но обычно их не понимают, принимая за сумасшедших.

К чему я применил этот сказку?

Конечно, на сто процентов, такой ситуации нет.

Но сегодня, мы видим, что законы общества, составляют «организованное меньшинство».

Да, они отчасти учитывают интересы, и «неорганизованного большинства«.

Поскольку это «неорганизованное большинство» обеспечивает им, довольно таки сытное существование.

Но учитывают только в той степени,  чтобы не затрагивать коренные интересы этого «меньшинства«.

Просьба понять меня правильно — это не призыв к  революции, или к иной форме силового свержения власти, а констатация реального факта.

Притом, не в отдельно взятой географической точку, а во всем мире.

А для спокойствия души, подводят под все это, определенную базу (социальную; духовную; культурную, и т.д.), которая бы оправдывала подобные действия.

По той простой причине, что человек, личность, в определенной степени мыслящее, и ему надобно понимать суть происходящего, или, по крайней мере, делать вид, что он понимает.

Вот тут-то на первый план и выходит «всеобщая идея«, как связующее звено бытия.

И чаще всего, она, идея, обволакивается либо в религиозные формы, либо в философские учения.

А затем, на её основании, строятся законы общества.

Повторяю — так, или примерно так, эта схема работает во всем мире.

Но в ней, есть один существенный изъян — нет постоянства этой самой «идеи«.

В каждой эпохе, надобно, что-то убирать, или добавлять.

То есть, каждый держатель власти, или группа людей, владеющей властью, подстраивает её под свои ЛИЧНЫЕ интересы.

Вспомним знаменитые «Законы Хаммурапи«, которые, кстати, во многом схожи с Синайским Десятисловьем.

Но почему они не сработали тогда, если были такие хорошие и правильные?

Да потому, что умер Хаммурапи, и на смену ему пришел иной правитель, и ввел свои законы. 

Или давайте вспомним великих греческих философов, древнего мира, мудрым мыслям которых, поклонялись даже цари, того времени.

А что современное человечество помнит о этих философах, и о их учениях сейчас?

Да практически ничего!!!

Лишь мизерный процент людей, помнит некоторые из их имен.

И еще меньший процент, а точнее, только специалисты, знакомы с их трудами.

А почему?

Да все потому, что «красиво — это еще не значит, что правильно«.

Это не значит, что их учения, не могли приносить никакой пользы.

Они высказывали прекрасные мысли, которые, как бы призывали раскрыть в человеке, самые прекрасные черты его души.

Но будучи мудрыми, и составляя мудрые учения, они очень даже спокойно предавались такому же распутству, что и все остальное «необразованное» общество.

Тем самым, своей практикой жизни, они противоречили своим же учением.

То есть, сами рубили сук, на котором сидели.

Мудрость их знаний, и практическая их жизнь, перечеркивала друг друга.

Вот почему мир, совершенно спокойно отнесся к их забвению.

Ну были, ну говорили, а что толку.

Мир продолжал скатываться в пропасть беззакония.

Мне, как то по молодости, удалось прочитать Илиаду «Гомера».

Там и страстная любовь, и интрига богов, и измены в высших кругах, то есть в среде богов, и гибель тысяч людей, ради красоты одной женщины, и многое другое.

По молодости лет, это было так интересно, и романтично.

Это произведение, как тогда, так и сейчас, считается эталоном греческой «просветленной» поэзии.

Но весь парадокс заключается в том, что опираясь на это «духовное» произведение, можно очень спокойно оправдать любую измену, подлость, жестокость.

Потому то, эти цивилизации и канули в века, поскольку их мораль, сосредотачивалась не выше уровня талии.

Удовлетворение своих животных похотей — вот основной запрос тех, кто придерживается этих стандартов.

Так неужели нет выхода из этого порочного круга.

Естественно, что есть, и дан он людям, прежде, чем эти «именитые» творцы своих идей, появились на свет.

То есть, до Хамурапи, Аристотеля, Диогена, Маркса, Ленина, и иных умов человечества.

И этот путь, зафиксировал в Книге, которая называется Писанием, или ТаНаХ, а в полном её варианте, сегодня называют Библией.

Правда на фоне европейской, восточной, и иных культур, эта Книга, как бы проигрывает им «в блеске, и притягательности«.

Но все, что в этой Книге записано, невозможно исправить, или вычеркнуть, по той простой причине, что Автор дал человечеству, именно те Законы бытия, на которых до сих пор держится этот мир.

Даже если этого мир не принимает, и не понимает.

В этой Книге прописаны Законы взаимоотношения:

— во первых Бог-Человек,

— во вторых Человек — Бог,

и через исполнение которых, человек будет иметь надежду на будущее.

И как сказано уже выше, в этой Книге, Автор указал Законы «как высшего порядка, так и совсем «обыденные»«.

То есть,  Законы межчеловеческого общения, которые Бог поставил на тот же уровень, что и Законы общения Бог — человек. 

Вот почему Его Законы не подвержены ни изменениям, ни забвению.

Поскольку и Законодатель  не меняется.

И более того, Он, Законодатель, не зависит от прихоти кого бы то небыло, поскольку Творец стоит над всем своим творением.

И шесть тысяч лет существования человечества, подтвердили эту аксиому.

История показывает, что множество законов человеческих, кануло в века, вместе с их составителями, и с теми империями, которые эти правители создавали.

А вот Закон Бога жив, несмотря на то, что многие, целенаправленно пытаются его если не уничтожить, то хотя бы извратить.

Но как говорилось, в разборе предыдущей недельной главе, именно на тех, кто хранит, и исполняет Закон Творца, держится весь этот мир.

И вот с этих позиций, мы приступаем к очередному разбору недельной главы, которая называется «Жизнь Сары».

И так, Сара умирает в возрасте сто и двадцать, и семь лет:

1 И было жизни Сары сто лет и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары. (Быт.23:1)

Именно так написано в оригинале.

Мудрецы говорят, что:

» Тот факт, что каждый порядок в числе, указывающем годы жизни Сары, выделен отдельно, требует объяснения.

А именно:»Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь«.

Всего два стиха посвящено этому событию, но глава называется именем этой женщины.

А точнее «Жизнь Сары», и тем самым подчеркивается её значение в судьбе не только Израиля, но и всего человечества.

Помните, что сказал Господь Аврааму, по поводу Сары:

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.  (Быт.17:15,16)

Имя Сара, дословно переводится как «Княгиня всего человечества«.

В то время, как Сарай (старое её имя), переводится как «Княгиня своего народа«.

Как сказано про Авраама:»В тебе благословятся все племена земли«, то есть «Ты станешь праотцом всех людей по вере«, так и о Саре можно сказать, что она «Праматерь всех тех, кто призывает имя Единого».

И еще одна характерная черта этой женщины — в Торе она показана не как покорная и безвольная жена, своего мужа, а женщина, имеющая свой характер, который направлен на сохранение духовного климата, в своей семье.

Помните, как Господь говорил Аврааму:

«И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.«.

Кстати, именно такую же черту характера имела и Ривка, будущая жена Исаака, о которой мы будем говорить, немного дальше.

И вот эта Сара умирает в чужой на тот момент для неё земле, в городе, что ныне Хеврон, в который пришел Авраам.

А почему, собственно говоря, он туда пришел?

И что Сара делала в Хевроне одна без Авраама, а также как и почему она туда попала?

Вопросов возникает много, но Тора не открывает нам этого момента.

Поэтому, на этот счет нет ни одного, сколько-нибудь твердого мнения.

Есть только мидраши, которые говорят, что весть о гибели Исаака, застала Сару в этом городе, когда она проходила его, по пути к стоянке Авраама.

Другая версия говорит, что Сара, после рождения Исаака, стала вести оседлый образ жизни, в то время, как Авраам путешествовал, со своими многочисленными стадами.

Но повторяю, нет ни одной, сколько нибуть твердой гипотезы, почему Авраам и Сара оказались в разделении.

Ну а то, что причиной её смерти, было заклание Исаака, на этом сходятся практически все комментаторы.

И еще — читая предыдущие главы Торы, мы видим, что в общем Авраам и Сара всегда путешествовали вместе, со времени когда они вышли из Ура Халдейского.

В Уре, в Хоране, а затем, когда Авраам кочевал по земле Ханаанской, Сара постоянно была с ним.

Но перед жертвоприношением Исаака, произошло что-то необычное, что Сара стала жить отдельно.

Авраам отправляется на гору Мориа, и после описанных событий идет и поселяется в Бэер-Шеве.

Но Бэер-Шева это уже не странствование – это уже жизнь в городе.

А Сара, по каким-то, нам неизвестным обстоятельствам умирает в Хевроне.

Если взять и посмотреть по карте, то тут еще больше возникает вопросов.

Дело в том, что если идти из Бэер-Шевы к горе Мориа, то придется пройти через Хеврон.

И стало быть возвращаясь, тоже придется пройти через этот город.

Когда Авраам возвращался с горы Мориа, имея намерение поселиться в Бэер-Шеве, то он, волей или неволей, проходил мимо Хеврона.

И вероятней всего, именно там и настигла его весть, о смерти Сары, и он пошел рыдать по своей умершей.

Судя по всему, между их расставанием в земле Филистимской и этими событиями прошло не очень много времени.

Возможно всего несколько дней.

Итак, Авраам приходит скорбеть, плакать по своей жене.

И он просит у местных жителей – продать ему только пещеру, для захоронения Сары.

Столько лет странствий, но он не имеет своего личного участка земли.

Поэтому он просит у сынов Хетовых, приобрести ее для того, чтобы похоронить свою жену.

Авраам был уважаемым и очень богатым человеком, но не имел своей земли.

Он был действительно странником в земле, которая была ему обещана Творцом.

Как впоследствии писал Павел:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. (Евр.11:9,10)

Но для умершей он хочет приобрести землю.

Он просит продать землю, но сыны Хета готовы просто дать Аврааму любую землю, даром:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Божий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.  (Быт.23:3-6)

Как бы сегодня сказали, захотели «одарить» Авраама, но Авраам не хочет принимать такое «благословение«, тем более, похоронить Сару, в гробнице, среди языческого народа.

Он хочет приобрести отдельный участок земли, за её полную цену.

В личную собственность, и притом в собственность постоянную.

И готов заплатить любую сумму, что собственно и делает.

Мы опустим эпизод с торгом, только скажем, что Авраам с лихвою переплатил стоимость этой земли.

Авраам хоронит Сару, и участок навсегда становится местом погребения для семьи Авраама.

И в этой пещере Махпела, похоронена Сара, а затем и Авраам, а в последствии Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, и, по преданию, там же похоронены Адам и Ева.

Кроме этого, надо отметить, что Авраам не совершил покупку, пока все население города не дало своего согласия, чтобы эта земля служила кладбищем.

Кстати, в последствии, подобную «операцию» повторит Яаков:

18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом.

19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит.

20 И поставил там жертвенник, и назвал его Эйл-Элоэй-Исраэйль. (Быт.33:18-20)

— где в последствии, был похоронен Иосиф;

А за ним и Давид:

22 И сказал Давид Орнану: дай мне место, (что занято) гумном, и я построю на нем жертвенник Господу, — за полную цену отдай его мне, и прекратится мор в народе.

23 И сказал Орнан Давиду: возьми (его) себе, и пусть делает господин мой царь, что угодно ему. Смотри, я отдаю быков для всесожжения и молотила — на дрова, а пшеницу — для хлебного приношения. Все отдаю я!

24 И сказал царь Давид Орнану: нет, ибо (только) за полную цену (хочу) купить я, потому что не (могу) принести Господу то, что (принадлежит) тебе, и во всесожжение — даровое.

25 И дал Давид Орнану за место это шестьсот шэкэлэй золота.

26 И построил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения, и жертвы мирные, и призывал Господа, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения.

(1Пар.21:22-26)

— и на этом месте, через время будет построен Храм.

Почему надо было покупать землю за деньги?

Дело в том, что когда мы приносим от себя дар Господу — за это мы должны платить цену, и это не должно доставаться нам даром.

Кроме этого, здесь сокрыт один очень интересный принцип — нельзя от чужих принимать подарки, насколько бы это нам не было бы нужно, и на сколько ценными не были бы эти подарки.

Чужие подарки потом дорого могут нам стоить.

Следующий, немаловажный момент:»Зачастую именно события, происходящие после смерти человека, раскрывают истинный смысл его жизни«.

По сути, рассказ о смерти Сары — это рассказ не о смерти, а о бессмертии!

В чем же уникальность наследия праматери Сары?
Авраам и Сара представляют собой два разных подхода к жизни.

Авраам — это символ универсального милосердия.

Авраам в любой ситуации был готов помочь ближнему, кем бы он ни был.

Его шатер в пустыне был открыт на все четыре стороны, и там он принимал всех.

Авраам стал физическим праотцем не только еврейского народа, но и потомков Ишмаэля, и сыновей Хетуры.

Сара, с момента рождения единственного сына Ицхака, желала получить благословение только для него, видя в нем носителя святости.

Исходя из этого, в течение совместной жизни Сары и Авраама, подчас проявлялись разногласия в их подходах , при решении той или иной проблемы.

Особенно это было заметно в отношении изгнания Ишмаэля — событии, вызвавшем у Авраама огромную печаль.

Но после смерти Сары Авраам признал ее правоту.

Как сказано в нашей главе: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку«.

В принципе, Авраам и Сара были равноценными партнерами в деятельности, благодаря которой Божественное Присутствие становилось явленным людям.

Но извне казалось, что вклад Авраама в эту деятельность был более значительным, ибо именно он шел к людям, и к нему обращались ищущие истину, он принимал странников, и он взывал к Богу.

А Сара находилась в шатре, скрытая столь основательно, что даже ангелы вынуждены были спросить: «Где Сара, жена твоя?» (Бытие 19:9).

Сокровенны и малозаметны для посторонних были и дела Сары, но после ее смерти в доме Авраама произошли кардинальные изменения:

«Все то время, пока жива была Сара, вxод в ее шатер покрывало облако, а когда она yмерла, облако исчезло. Все то время, пока Сара была жива, двери дома Авраама были распаxнyты настежь, а когда она yмерла, двери перестали открываться» (Мидраш).

Смерть Сары сказалась не только на атмосфере дома, она тяжело отразилась и на состоянии самого Авраама.

Как говорят предания:»Когда yмерла Сара, Авраам сразy состарился«.

Ну а теперь перейдем к теме «женитьба Ицхака«.

После смерти Сары, Авраам принимает решение женить сына.

И это не случайно, что лишь после ухода Сары Авраам с особой силой ощутил важность характера хозяйки дома в успехе грядущего созидания еврейского народа.

Он понял, что будущее Ицхака и успех начатого им дела решающим образом зависят от личности женщины, которой предстоит войти в его семью.

И поэтому Авраам не мог допустить, чтобы бракосочетание Ицхака свершилось по воле слепого случая.

Ведь задача, стоящая перед Ицхаком, была намного сложнее задачи, стоявшей перед Авраамом.

Авраам заложил основу Единобожия.

А вот Ицхаку, и последующим поколениям евреев, надо было укреплять эту веру, среди серости житейских будней.

Ведь если новое движение постепенно переходит в «окаменелое» состояние, а его адепты пережевывают и повторяют лишь мнения и идеи своиx учителей, не обновляя ни слова — то движение это не имеет право на бyдyщее.

Поэтомy, когда Авраам стал подыскивать женy для Ицxака, он заxотел, чтобы она обладала живительной самобытностью, ибо разница междy беспрерывным обновлением и окаменелостью — это и есть разница междy благословением и проклятием.

Авраам посылает своего преданного слугу Элиэзера, к семье своего брата Нахора: родных Авраама.

Почему Авраам отправил именно слугу, а не самого Ицхака?

Дело в том, что Ицхак не имел права выезжать за пределы Обетованной земли, ибо закон, по которому предназначенную Богу жертву нельзя было вывозить из той земли, где она была принесена.

А поскольку Ицхак был жертвой еще при жизни, то он не имел права покидать пределы этой земли.

И забегая вперед, мы видим, что в дальнейшем, сам Господь Бог запретил ему выходить из пределов Ханаана:

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,

3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; (Быт.26:1-3)

Ну а сам же Авраам, вероятно по состоянию здоровья, уже не мог поехать.

И вот Элиэзер прибыл с десятью верблюдами в город, где жил брат Авраама.

Но как узнать ту, что годится в жены Ицхаку?

Придя в землю обитания родственников Авраама, Элиэзер решил пойти к роднику, где девушки черпают воду, и попросить у какой-нибудь из них напиться.

Если девушка скажет: пей, господин, а также и верблюдов твоих напою, — значит, она и предназначена Ицхаку, сыну Авраама, в доме которого любят людей и любят помогать им.

Элиэзер помолился Богу, чтобы Бог послал ему ту, кого он ищет.

И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече… И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин, и взошла. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина. И сказала она: Пей, мой господин. И поспешила она, и спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. А [когда] напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить. И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов (24:15—20).

Элиэзер дал Ривке носовое украшение и два браслета, пошел к ее родителям и рассказал подробно, зачем он здесь.

Спросили у Ривки, пойдет ли она с этим человеком.

Ривка ответила: пойду.

И Элиэзер отправился в обратный путь с Ривкой, довольный своей удачей.

Из этого отрывка следует, что оказывается Ривка вовсе не кузина Ицхаку, а племянница.

А вот на встрече Ицхака и Ривки, давайте остановимся чуть поподробней:

62 А Ицхак пришел из Быэйр-Лахай-Рои, а жил он в земле Нэгэв.

63 Ицхак вышел гулять в поле; под вечер возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды.

64 И Ривка подняла глаза, увидела Ицхака, соскользнула с верблюда,(Быт.24:62-64)

В некоторых переводах написано:»упала с верблюда«.

Подобное поведение Ривки было связанно с тем, что Ицхак, очень переживал смерть матери, и за долгий период, этих переживаний, стал похож, как бы на тень.

И Ривка, в определенной степени испугалась этого вида, своего будущего мужа.

Поэтому и был такой поспешный «прыжок» с верблюда.

И далее, мы читаем:

66 И рассказал раб Ицхаку все, что сделал.

67 И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял Ривку, и она стала ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Ицхак после матери своей.  (Быт.24:66,67)

Во всей Библии, только один раз описывается процесс создания семьи.

И этот случай, связан с Ицхаком и Ривкой.

Поэтапно его можно расписать так:

и взял Ривку,

и она стала ему женою,

и он возлюбил ее

Мидраш рассказывает, что пока была жива Сара, «облако Божьей благодати«, покрывало шатер, где находилась Сара.

Но после её смерти, «облако благодати» исчезло, над шатром.

А вот когда Исаак, ввел Ривку «в шатер матери своей«, то «облако Божьей благодати«, вновь покрыло шатер.

Тем самым, Тора показывает, что только такая женщина, как Ривка, могла стать духовной  правопреемницей Сары.

Что же касается того, как образовалась семья Ицхака, то это тот образец, по которому должна образовываться любая семья, в любом народе.

Ведь по жизни, как чаще всего получается:»увидел — влюбился — женился — привык — остыл — а живу, потому, что все так живут».

Но действительно ли перед свадьбой была любовь?

Дело в том, что надо понимать разницу, между влюбленностью, и любовью.

Влюбленность — это чаще всего, пылкость чувств, построенных на эмоциональной основе, и на желании физическом близости с партнером.

В этом нет ничего плохого, поскольку подобные чувства заложены свыше.

Но эти чувства легко можно разрушить, воздействием внешних факторов — неверно сказанному слову, общему поведению, влиянию внешней среды, влиянию близких, ну и так далее.

Что же касается любви — то это уже устоявшиеся, проверенные жизнью, очень близкие, доверительные отношения, которые могут противостоять многим испытаниям.

И подобное нарабатывается в процессе совместных преодолений всех жизненных перипетий.

Естественно, что на начальном этапе построения семьи, мы в большей степени подвержены влюбленности, и это нормально.

Это как аванс от Бога, на будущую нашу работу, по обустройству более глубоких личностных отношений.

Поэтому, в процессе жизни, мы начинаем больше обращать внимание, не сколько на физические наши данные, а на внутреннее содержание второй половины, и через это учимся понимать друг друга.

Этот процесс не простой, и надо приготовиться к тому, что это  будет длиться всю совместную жизнь.

И так, подведем черту, под темой «женитьба Ицхака«, начиная от желания Авраама, женить Ицхака.

Оставим в стороне взаимоотношения Авраама с его «доисторической родиной — Хораном» и посмотрим, как оба говорят об Ицхаке — Авраам с Элиэзэром.

Ицхак – взрослый человек,  которому уже 37 лет, и который живет отдельно от Авраама.

Но для знавших его всю жизнь — Авраама и Элиэзера — он, Ицхак, пассивная личность.

«Его» нельзя «возвращать«.

«Ему» надо «брать» жену.

Напротив, Ривка, его невеста, активна.

Она против воли родни, принимает решение ехать в Ханаан к незнакомому ей мужчине.

А ранее она принимает Элиэзера и предлагает ему ночлег и воду для верблюдов.

Как мы знаем, и в дальнейшем, в истории с благословением Иакову и Исаву, такое деление ролей сохранилось.

И еще один примечательный момент — Ицхак не упоминается в описании похорон Сары — матери своей.

Авраам сам хоронит ее; но горе Ицхака по своей матери велико.

Поэтому и сказано, что, женившись на Ривке, он «утешился«.

Помните, что когда Ривка увидела Ицхака впервые, она упала с верблюда.

Но стоило ему встретиться с Ривкой, и он начинает действовать.

Сказано, что Ривку Ицхак поселяет в шатре Сары.

Не Элиэзер ее поселяет, а сам Ицхак.

Но если в паре Авраам — Сара оба супруга были активными, то в паре Ицхак — Ривка, очевидно, роль «скрытой» ведущей достается Ривке, без ущемления авторитета первого.

Следующий интересный момент, это:

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Практически все комментаторы сходятся во мнении, что Хетура, это та же Агарь.

Имя, Хетура, переводится как «Окутанная благовонием«.

А названа была Хетурой, потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, (благовоние на иврите — «кеторет«).

Она небыла никому женой, с тех пор, как рассталась с Авраамом.

Что касается «кеторет» — то это та смесь трав, которая в последствии, применялась в святая святых Храма, для воскурения.

Этим самым, подтверждается, что Хетура относилась к праведникам, в своем поколении.

И так, Хетура родила Аврааму шестерых сыновей.

А в конце жизни, Авраам одарил их подарками, и отослал на восток.

А почему не оставил их в той земле, в которой они родились?

Неужели обязательно надо было их отсылать от себя?

Дело в том, что сыны Хетуры признавали первенство за Ишмаэлем, родным братом и по папе и по маме.

Останься они в шатрах Авраамовых, и не видать Ицхаку первенства, «как своих ушей«.

В принципе, Авраам исполнил второй раз повеление Сары:» … не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.«

И Авраам исполнил завещание покойной супруги.

Дальнейшая судьба этих детей, неизвестна.

Некоторые мидраши говорят, что дары, которые им дал Авраам — это некоторые знания, устройства мироздания.

И в будущем, из среди потомков этих  детей Хетуры, вышло немало чародеев, знахарей, колдунов, звездочетов, и иных родоначальников оккультных направлений.

Но это мидраши.

А точной информации о них нет.

Ну и заканчивается эта недельная глава, похоронами Авраама, и перечислением сынов Ишмаэля:

7 Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, — сто семьдесят пять лет.

8 И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и довольный, и приобщен был к народу своему.

9 И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; (Быт.25:7-9)

Здесь примечательно вот это место:

И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его….

То есть, показано, что у гроба отца, Ишмаэль признает за Ицхаком его первородство, и их примирение.

И далее:

13 И вот имена сынов Ишмаэйла но именам и родам их: первенец Ишмаэйла Нывайот и Кэйдар, и Адбыэйл, и Мивсам,

14 И Мишма, и Дума, и Масса,

15 Хадад, и Тэйма, Йытур, Нафиш и Кэйдма.

16 Это сыны Ишмаэйла, и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам.

17 И вот годы жизни Ишмаэйла: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему.

18 И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ашшуру. Пред лицом всех братьев своих расположились они. (Быт.25:13-18)

Творец как обещал, так и сделал — от Ишмаэля произошли двенадцать князей, племени ишмаильтян:

20 И об Ишмаэйле Я услышал тебя: вот, Я благословил его, и Я распложу его, и весьма-весьма размножу его, двенадцать князей родит он; и Я сделаю его великим народом.  (Быт.17:20)

На этом обетования Ишмаэля закончились.

Поэтому, он не является «отцом арабов«, и «Пророком Ислама«, как об этом многие сегодня говорят.

Да он верил в Единого, как и воспитал его Авраам.

Но уже его ближайшие потомки, очень быстро стали отдалятся от этого поклонения, и в дальнейшем ассимилировались с соседними народами, и племенами, перенимая их нравы и культуру.

И если мы помним, то к исходу евреев из Египта, о них Тора уже не упоминает.

Хотя Моше и вел евреев, по этим землям, где должны были обитать потомки Ишмаэля.