Под звуки нестареющего гимна

Алекс Бленд

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:6-11)

В послании Апостола Павла к филиппийцам содержится удивительный фрагмент. По его поводу пролито немало чернил, сломано немало копий и, не побоюсь сказать, размазано немало соплей.

Фил 2:6-11 признается большинством исследователей в качестве отдельного текста. Действительно (а кто мы таки чтобы спорить с учеными?) этот отрывок выглядит к самостоятельный христианский гимн. Можно спорить написал ли его сам Павел или это пример допавловой христологии, включенный Павлом в послание. Были такие, которые не без оснований усматривали у этого гимна арамейские корни и даже пытались восстановить арамейский текст.

Иные предполагали, что даже и не сам Павел вставил в послание этот гимн. Он де написан позже и является поздней редакторской вставкой. Пытливый читатель без труда найдет многочисленные публикации на этот счет.
Мы же удивимся в этом гимне другому – сжатому и лаконичному изложению науки о Машиахе. Удивимся и попытаемся понять.

Итак, вот этот древний гимн, как он написан Павлом, на греческом языке:

ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ, ἀλλὰ ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος· καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος ἀλλὰ ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος· καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος 8 ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ.
Διὸ καὶ ὁ θεὸς αὐτὸν ὑπερύψωσεν, καὶ ἐχαρίσατο αὐτῷ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα· ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων, καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσηται ὅτι κύριος Ἰησοῦς χριστός, εἰς δόξαν θεοῦ πατρός.

Теперь же, для тех, для кого эти буквы – пляшущие человечки, дадим собственный перевод, который постараемся прокомментировать.

Сей, будучи посланником Бога не считал грабежом быть равным Богу

Я перевожу здесь греческое μορφῇ как «посланник». В таком контексте использует это слово Флавий (Ант 5:213).

В соответствии с Законом посланник равен посылающему. Будучи посланником Бога, Машиах имел божественные полномочия. Получал божественную силу, чтобы исполнять волю Отца. И поэтому, для Машиаха, как для посланника Бога, равенство Богу это не грабеж.

Еще одно, близкое по сути понимание выражения «образ Бога», как тот образ, которым был создан первый Адам, который в состоянии перед падением был предназначен править всею землей и быть храмом Бога. Будучи восстановленным, новым Адамом, назначенцем и посланцем Бога, Машиах мог бы считаться равным Богу.

Но опустошил самого себя

Павел использует здесь греческое слово ἐκένωσεν, которое имеет несколько трагический оттенок. Этим словом названа у Иеремии лишенная достоинства и славы Иудея (14:2; 15:9).

Живя в соответствии с волей Бога и будучи Божественным посланником, Машиах лишил себя всякого достоинства и славы.

Принял образ раба

В послании Галатам Павел приводит пример, описывающий человека под Синайским законом. Этот человек подобен сыну владельцев имения, который растет в имении, под наблюдением воспитателей и кормильцев. И будучи окружен массой запретов и ограничений, мало чем отличается от раба. Машиах принизил себя настолько, что поставил себя под эти самые запреты и ограничения.

Сделался человечным

Павел использует здесь слово ὁμοιώματι – означающие общую природу чувств и переживаний. То есть Машиах сделался человечным по природе. Принял мироощущение человека, стал чувствовать как человек.

И по поведению стал как человек

Здесь используется слово σχήματι – означающее в греческо-иудейской литературе «поведение», «манеры».

И уничижил себя

Слово ἐταπείνωσεν означает опуститься в самую нижнюю точку.
Сделавшись послушным до смерти. До смерти на кресте.

Машиах не просто поставил себя под власть надсмотрщиков и воспитателей. Но и покорно принял смерть. Смерть на кресте.

Теперь попробуем пересказать первую часть гимна своими словами:

Машиах был посланником Бога, поэтому был наделен духом Божьим и Он не присвоил бы чужого если бы считался равным Богу. Но он отказался от этой силы. И принял образ раба, покорного этому миру. Сделался человечным в мыслях и чувствах. Манерами и поведением стал как человек. И так уничижил себя, настолько подчинился этому миру, что принял смерть, смерть на кресте.

2

Теперь рассмотрим вторую часть гимна:

За это Господь вознес Его над всеми.

Не один раз у Павла встречается литературный прием, когда вознесение на кресте, публичное распятие ставится в связку с вознесением, возвышением или превозношением. Машиах был вознесен на крест, за это Бог вознес его над всеми.

И дал Ему титул сверх всякого титула.

Так как Машиах уничижил себя принизил себя ниже всех, Бог возвеличил Его выше всех и дал ему титул превыше всех титулов.

Чтобы в Имени Йешуа всякое колено согнулось. Небесных, земных и подземных.

Крайне важно заметить.

Гимн говорит не «перед именем Йешуа» и не «имени Йешуа».

Здесь не идет речь о поклонении Йешуа.

Но будучи подчиненными Йешуа, небесные земные и подземные преклонять колена перед Всевышним.

В Йешуа все покорится Всевышнему.

Павел пишет об этом в 1Кор 15: …потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

В Имени Машиаха, иначе говоря в Самом Машиахе, который преклонит колено пред Всевышним, поклонится всякое колено.

Многократно встречающийся в Писании оборот ἐν τῷ ὀνόματι означает «во Имя» или «ради Имени», но не может указывать на поклонение имени Йешуа.

Небесные земные и подземные

Знакомая греко-еврейской литературе фраза, символизирующая весь мир. Так, в книге «Завещание Соломона» сказано:

Завещание Соломона, сына Давида, который был царем в Иерусалиме, подчинил себе и управлял всеми духами воздуха на земле и под землей

Все будет покорено имени Йешуа и когда будет покорено все, Сам Машиах покорится Покорившему все ему. И будет все во всем.

И всякий язык признает Йешуа господином во славу Бога отца

«Всякий язык» включает в себя языки всего живого, не только языки человеческие. Все будет покорено под власть Машиаха. И в этом будет исполнение божественного замысла, сотворить человека, который господствовал бы над всею землей. А сам этот человек был бы подчинен Всевышнему. И в Машиахе, все творение преклонило бы колено перед Всевышним.

Да будет все во всем!

В этом, собственно вся христология гимна:

За то, что Машиах уничижил себя, Бог дал ему высочайший из титулов. Так что в Нем, в Машиахе, всякое колено преклонится перед Всевышним. И всякая тварь признает Машиаха господином, во славу Отца.

Он Машиах, восстановленный Адам, от начала предназначенный править землей. И исправление мира заключается в том, чтобы все было подчинено Машиаху, чтобы всякое творение признало Его власть над собой.

Покорившийся и уничижившийся получил возвышение и власть.

В этом учение Павла о Машиахе

Источник: http://www.alexblend.net/?p=15

В начале было слово

В начале было слово

Алекс Бленд

Сегодня мы будем говорить о прологе евангелия Иоанна. Немного расскажу о самом евангелии. У нас есть три синоптических евангелия, они называются так, потому что, по большей части, описывают одни и те же события. Евангелие Иоанна — особенное евангелие. На первый взгляд, Йешуа, как он представлен у синоптиков и у Иоанна — это разные люди. Йешуа Матфея — скромный учитель, который мало говорит о себе, но говорит о торе, о Всевышнем. В евангелии Иоанна мы находим такие слова как: «Я есть путь, истина и жизнь», «Я свет миру», «Я хлеб жизни» и много других, чего нет в других евангелиях. Во времена Йешуа у евреев была тора и пророки, было много книг с разными откровениями, но была вещь которую не записывали — учение раввинов, устная тора. Евреи стали записывать устную тору в середине второго века, когда народ уже был в рассеянии, тогда был записан свод закона. Мы можем сказать, что самые ранние еврейские книги — это евангелия.

Когда Лука начинает свое евангелие, он говорит:

(Лк.1:1-4): «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

Лука пишет какому-то человеку, о котором мы знаем, что его зовут Теофил (или это просто «любящий Бога»), который был наставлен (видимо устно), после чего Лука решил написать ему письменно, потому что уже многие так сделали. Записать слова учителя — это поступок на который было сложно решиться, ибо это было не принято. Возможно поэтому, когда мы смотрим на евангелия синоптиков, каждый из них повторяет то, что написали другие, практически записывает то, что уже записано.

Евангелие Иоанна самое позднее, оно написано, когда Иоанн был уже стар. К тому времени появилось уже много подложных евангелий и видимо, осознавая свой авторитет, он решил записать все, что осталось не записанным. Поэтому в евангелии Иоанна есть самые удивительные, самые страшные слова Йешуа.

Когда мы читаем другие три евангелия мы узнаем о том, как Йешуа жил, о том, что он был распят и воскрес. И если мы не знаем учение церкви — мы не знаем зачем все это было и, что, собственно, изменилось после его смерти и воскресения? Почему это с ним произошло? Что изменилось в мире после того, как это случилось? Если мы хотим найти ответы на эти вопросы, у нас есть два источника: евангелие Иоанна и послания Павла, которые дополняют друг друга.

Есть еще одна особенность евангелия Иоанна — создается впечатление, что оно написано не для евреев. Например, Иоанн говорит

(Ин.2:13): «Приближалась пасха иудейская», евреи и так знают, им не надо объяснять. В другом месте

(Ин.7:2): «Приближался праздник Иудейский — поставление кущей»

или говорит

(Ин.4:9): «Иудеи с Самарянами не сообщаются».

Все это, как-будто указывает на то, что Иоанн пишет тем, кто не знает, чей праздник Песах.

Но есть и другой взгляд.
В те времена начал процветать гностицизм — учение, которое говорило, что когда-то был злой и страшный бог (бог ветхого завета) и пришел в мир добрый бог Иисус, и победил того плохого бога; между Йешуа и ветхозаветным богом нет ничего общего. Поэтому, для Иоанна было важно показать, что Йешуа соблюдал все еврейские праздники (в глазах самарянки он выглядел, как иудей), и жил как иудей, и его близкий ученик Иоанн должен был это засвидетельствовать. Поэтому, когда мы говорим о евангелии Иоанна, мы должны говорить о нем, как о еврейском тексте. Когда мы читаем его глубже, то видим насколько это еврейский текст. Это то, что мы попробуем сделать сегодня, когда будем читать первые 18 стихов евангелия Иоанна.

«В начале было слово и слово было у Бога и слово было Бог».

Когда мы читаем «в начале», мы вспоминаем, как начинается первая книга торы:

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Как творил Бог? Мы читаем, что Бог сказал: «Да будет свет», Бог творил словом, слово — Его инструмент, и в псалмах мы находим неоднократно: «Твоим словом установлены небо и земля».

Еврейская традиция говорит, что мир создан десятью речениями Всевышнего.

В перовой главе книги Бытие девять раз упоминается «и сказал Всевышний»,

спрашивается: а где десятое речение? Ответ, который дает традиция, само слово

«в начале» — это и есть десятое речение, это то самое слово, которым Всевышний творил мир. Но это слово неизреченное, потому что еще не было мира, куда можно было его изречь, поэтому это слово существовало у Него в недрах, как замысел, как мысль, ибо слово можно сказать когда есть что-то вовне. Поэтому, пока мир не был создан нельзя было это слово извлечь наружу. И первым словом стало «в начале».

Это довольно древнее придание и читатели Иоанна его знали. Иоанн говорит в третьем стихе, что все начало быть через это слово и без него ничего не начало быть. Мы говорили, что этим словом были сотворены небо и земля, но в первоисточнике, на иврите, сказано:
«небо [и все что в нем] и землю [и все что на ней]», и далее Всевышний говорит: «да произрастит земля… да полетят птицы…», т. е. земля и небо выводят из себя то, что в них было заложено: земное и небесное, и все это сотворено тем первым словом.

Иоанн говорит, что в нем был свет для каждого человека. Если мы вспомним еврейскую историю, то во времена, когда Иоанн писал свое евангелие, было очень много неграмотных людей, буквально, не умеющих читать и писать. Они приходили в синагогу каждую субботу и им читали фрагмент из торы на иврите, но большинство не понимало иврит, ведь разговорным языком был арамейский, поэтому при чтении торы ее сопровождали пояснительным переводом. До нас дошли отдельные фрагменты этих переводов и мы можем посмотреть, как объясняли тору людям в первом веке новой эры. Есть такой фрагмент на самый первый стих библии:

«В начале Всевышний сделал небо и землю, это было сотворено особым светом, который должен был раскрыться в человеке, свет — в котором можно увидеть Всевышнего, для того чтобы человек, который будет сотворен, мог узнавать Всевышнего».

Другое предание говорит о том, что каждый человек перед рождением обучается ангелом всей торе при помощи Божественного света и перед тем как человек рождается ангел бьет ребенка пальцем по устам и ребенок все забывает (когда я был маленький, нам рассказывали, что ямка между носом и верхней губой это след от пальца ангела). Так или иначе у евреев есть знание о том, что до рождения человека, ему светит особый свет, и что тора больше чем текст — это особый Божественный свет. В этом контексте мы можем понять первые пять стихов, они знакомы евреям, но не знакомы не евреям, ибо в то время не евреи не знали этого предания.

Далее Иоанн пишет о Иоанне Крестителе, что он пришел свидетельствовать о свете. Почему нужно было свидетельствовать? Потому что этот свет должен был прийти во плоти, слово должно было стать плотью и жить среди нас. Опять же, если мы обратимся к еврейской традиции и посмотрим арамейские переводы истории, когда Моисей возносит в пустыне змея, мы увидим, что было тяжелое противостояние, людей жалили змеи. И Моисей поднял змея, для того, чтобы каждый, кто на него смотрел, не умирал от укуса. Всевышний повелел Моисею поставить змея, и сказано, что Моисей поднял его на то, что на иврите названо, как נס (нес).

У этого слова два значения: первое — длинный шест, на него вешают флаги; второе — чудо.

Еврейский текст говорит: «Моше повесил змея на чудо», он подбросил его в небо и змей остался висеть сам по себе. Тогда каждый, кто смотрел на него исцелялся, как говорит арамейский перевод, исцелялся только в том случае, если верил, что в этом змее живет слово Божье. Перевод написан для очень простых людей и предупреждает, что не дай Бог, чтобы вы не подумали, что это змей исцеляет или не исцеляет, нет, исцеляет только слово Божье, которое воплотилось в змея.

Арамейский перевод гласит, что это было то слово, которое вручило Моисею тору на Синае. И везде, где Всевышний открывался Израилю — это открывалось Его слово. Это объяснялось простым, неграмотным людям, женщинам и детям, приходящим в синагогу т. е. это не какое-то закрытое знание, доступное немногим, а очень понятный, даже детям, уровень — слово Божье должно было прийти во плоти, но уже и раньше, по разному, открывалось в этом мире. Сейчас, как говорит Иоанн, слово Божье стало плотью и обитало среди нас.

Попробуем понять, для чего оно должно было прийти. Когда мы читаем первую главу Бытия, как Всевышний сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», чтобы этот человек мог, как написано, управлять миром, и над рыбами, и птицами, даже над змеями — это цель, ради которой человек сотворен.

А следующий стих говорит, что человек был сотворен по образу и не написано, что по подобию. Комментарий говорит, что человек создан по образу, а к подобию он только предрасположен и должен им стать. Когда он сможет это сделать? Когда в нем сможет жить слово Божье. Изначально, по мнению еврейской традиции, Адам был сотворен для того, чтобы Бог в нем жил, подобие было только для него задумано. Если бы Адам оставался в святости он бы получил это подобие, но он не устоял в святости, совершив грехопадение, и подобие пропало, так и не став реальным. Потом, после выхода Израиля из Египта, народ получил тору — слово Божье. И когда в псалмах читаем: «Все вы боги», еврейская традиция говорит:

«Когда были сказаны эти слова? Кода Израиль стоял у Синая и принял тору, и это сделало весь народ «как боги»(потому что в них жило слово Божье)».

Израиль сделал золотого тельца и началась длинная история со взлетами и падениями.

И в чем собственно добрая весть о которой говорит Иоанн?

Что слово стало плотью, что слово Божье может жить в человеке помимо закона о жертвоприношениях, которые позволяли человеку просто не умирать. Раскрылся свет и никто уже не бьет детей по устам, и можно не забывать этот свет. Казалось бы, осуществился замысел Всевышнего, но все не так просто: «Он пришел к своим, но свои его не приняли», его не принял не только народ, в десятом стихе сказано, что и мир его не познал.

Мы (евреи) часто слышим вопрос: «Почему евреи не приняли Йешуа? Ведь он пришел к своим, а свои его не приняли», но тут написано, что и мир его не познал, не одни евреи. Изначально только маленький остаток из всех народов смог его познать, и это не то, что весь мир его принял, а евреи нет — почти никто не принял.

«Но те, кто принял, они получили власть быть сынами Божьими».

Что это за власть? Почему не право, не должность, не звание? Потому что до того, как они его приняли, они были в рабстве испорченной природы Адама. Адам был создан, как сын Божий, но он не устоял в этом и его испорченная природа властвовала над ним. Те же, кто приняли Йешуа отменили власть испорченной природы, и получили власть быть сынами Божьими, не наследуя природу плоти и крови и хотения мужа. И в таком новом состоянии слово жило среди людей и Иоанн свидетельствует, что он видел его славу, как рожденного от Отца.

Помните, что говорил Йешуа Филиппу, который сказал: «Покажи нам отца и довольно», Йешуа ответил ему: «Я столько время с вами и ты не знаешь меня? Тот кто видел меня, видел Отца». Иоанн, когда он пишет это евангелие, он уже понимает, что тот, кто видел Йешуа, видел Отца. И он говорит, что мы видели того самого человека, которого Всевышний хотел создать в первый день творения. Есть возможность быть человеком с Богом воплоти, в котором может жить Бог. Это то, что было Божественным замыслом изначально.

Радостная весть не в том, что нет наказания, а в том, что у греха больше нет власти и, что можно Богу быть сыном — в этом осуществление замысла Всевышнего. Когда Иоанн говорит: «Вот радостное известие», он говорит: «Замысел всевышнего осуществился полностью. Мы можем победить врага. То, к чему шла вся история человечества — осуществилось!». Иоанн не возвещает спасение, как избавление от наказание в аду, он говорит: некоторые — маленький остаток — приняло свет, уверовали в него и получили власть, чтобы в них жил Бог.

Почему так? Потому что закон дан через Моисея, а благодать и истина, через Мессию Йешуа.

Может быть кто-то увидит здесь противоречие? Что Моисей дал, что-то одно, а через Йешуа дано, что-то противоположное, какая-то альтернатива. Если же мы изучаем евангелия, изучаем послания Павла, мы можем увидеть, что благодать и истина, о которых говорит здесь Иоанн — это способность, чтобы закон (тора) стал нашей природой. Когда пророк пророчествовал о новом завете, который будет заключен (Иер.31:31-34), что придет время, когда тору не надо будет учить, она будет написана на сердцах всех, от малого до большого, все будут знать Бога — это благодать и истина, которая открылась через Йешуа Машиаха; рожденный от Бога сын — явил нам это.

Первые восемнадцать стихов евангелия — ключ ко всему евангелию, пролог, который говорит о том, о чем дальше пойдет речь. Не один другой евангелист не рассказывает этого. Может быть потому что все знали, зачем должен прийти Машиах? Или наоборот, потому что это была великая тайна? Иоанн пишет в конце двадцатой главы, для чего написано его евангелие: «Я написал это все, для того чтобы вы верили, что Йешуа — это сын Божий, и веруя имели жизнь во имя его» — в этом, собственно, евангелие.

Что это значит веровать?

Много народа верует и ходит каждое воскресенье в церковь, а все остальное время живет обычной мирской жизнью. Чем они отличаются от тех, кто старается, стремится к святости? Может быть достаточно только веровать и будешь иметь жизнь? Если посмотреть греческий, или арамейский перевод евангелия, мы можем увидеть одно интересное отличие: Иоанн говорит, чтобы вы веровали,

что Йешуа — Машиах, сын Божиий;
а жизнь вечная — это не награда за веру, а еще одна заповедь, которую надо исполнять т. е. мы должны веровать, что Йешуа это сын Божий, что в нем жил Бог и веруя в это, иметь жизнь вечную — это значит, самим становиться сосудами в которых живет Бог — это не награда, а действие, которое нам заповедано (просто веры не достаточно). Тот, кто верит, понимает, как стать таким в котором живет Бог, и если мы станем такими, этого не достаточно, просто верить — мало, как говорит апостол: «И бесы веруют», но в бесах не живет Бог. Всевышний, должен был покорить Себе все и мы можем покорить Ему свою греховную природу — это жизнь вечная, то что мы должны сделать и в этом суть благой вести, что это стало для нас доступно (хоть и для малого количества людей, как сказал Иоанн, что мир его не принял).

Вот, собственно, предисловие книги Иоанна. Говорить можно очень много на эту тему и тема довольно сложная, но следует ее учить, что мы и делаем.

Спасибо.

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/3376979/post379951694

Yeschua’s (Jesu’) Stammbaum – Tschüss Jungferngeburt!


For English speaking readers, the following pages/documents/teachings about the Humanity of Yeshua (Jesus) are highly recommended:

– .pdf Document (Paul Herring) “The Genealogy of Yeshua” via www.circumcisedheart.info.
– Webpage B.Barham “The Birth of Yeshua Messiah (Jesus Christ)” via www.torahofmessiah.org.
– Web Teaching Uriel ben-Mordechai “The Virgin Birth (from a Jewish Perspective)” via Chut HaM’shulash.


„Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau hat empfangen und wird Mutter eines Sohnes, den sie Immanuel nennen wird.“ (Jes.7,14)

Ein Aufschrei ging durch die katholische, reformierte und freikirchliche Christenwelt, als vor wenigen Jahren mehr und mehr Bibelübersetzungen das Wort „Jungfrau“ durch „junge Frau“ zu ersetzen begannen. „Was für eine Verleumdung!“, „Wie antichristlich!“ „Wie teuflisch!“ waren die Echos empörter Christen. „Das würde dann ja heissen, dass Maria (vielleicht) gar nicht Jungfrau war, sondern einfach eine junge Frau, als sie Jesus durch den Heiligen Geist empfing?! Abscheulich!“ Nun wiedergibt der biblische Hebräische Urtext halt wirklich das Wort „Almah“ (Strong Dictionary H5959), was eine junge oder noch nicht verheiratete Frau bezeichnen kann, und nicht „Betulah“ (Strong H1330), was dann wirklich eine Jungfrau wäre.
Aber eigentlich geht es ja gar nicht um diese zwei Begriffe, sondern darum, dass seit Jahrhunderten Jesaja 7,14 falsch interpretiert wird. Die Kirche nämlich beharrt darauf –notfalls mit Androhung der [mystischen] Hölle, wer dieses nicht-heilsnotewendige Thema anschneidet)- dass sich diese Prophetie auf Jesus bezieht. Dies kann aber nicht der Fall sein, denn Gott gibt dem Judäischen König Ahaz eine Prophetie, welche er, Ahaz, selber noch erleben sollte, und nicht das Jüdische Volk mehr als 700 Jahre später. Lies Jesaja 7,1 bis 8,8. Wie sollte Ahaz von Gott höchstpersönlich eine persönliche Prophetie erhalten, wenn er sie dann doch nicht sehen könnte?! Für eine ausführliche Exegese empfiehlt es sich, den Artikel „The Birth of Yeshua Messiah (Jesus Christ) auf der Website “Torah of Messiah” gründlich zu studieren!

Die Lage ist so:

Yeschua’s Mutter und Vater gem. dem Griechischen Neuen Testament (NT):

Erläuterungen:
Quelle: Chut HaM’shulash (NTCF), Uriel ben-Mordechai, Jerusalem.

Mt.1,16: „Ya’acov zeugte Yosef, den Vater [Griech: ahn’drah, d.h. Mann oder Herr des Haushalts, oder (Haus-)Vater bevor seine Tochter heiratete] von Mirjam, von welcher Yeschua geboren wurde, welcher Messias genannt wird“ … anstatt: „Jakob zeugte den Joseph, den Mann der Maria, von welcher Jesus geboren ist, der Christus genannt wird“

Lk.1,27: „zu einer noch unverheirateten jungen Frau, „zur Hochzeit versprochen“ an einen Mann namens Yosef, aus dem Haus David [kommend], und der Name dieser noch unverheirateten Frau: Mirjam.“ … anstatt: „zu einer Jungfrau, die verlobt war mit einem Mann namens Joseph, aus dem Haus Davids; und der Name der Jungfrau war Maria“.

Begriff spe÷rmatoß: Im Griechischen Urtext steht in den folgenden drei Bibelstellen überall das Wortspe÷rmatoß (neutral, Singular, Genitiv) = zu Deutsch: Sperma oder Samen, was Nachkommen generiert.
Absichtlich in den meisten Englischen Bibelversionen falsch übersetzt bzw. „entschärft“, um eine Jungfrauengeburt zu unterstützen:
Röm.1,3:
Englisch entschärft: „It concerns his Son — he is descended from David physically“ (CJB) (descended physically … wie soll man das verstehen?)
Deutsch entschärft: “Von dessen Samen hat nun Gott nach der Verheißung für Israel Jesus als Retter erweckt” (SCH2000) mit Fussnote: Samen = Nachkommen!
Apg.13,23:
Englisch entschärft: „In keeping with his promise, God has brought to Isra’el from this man’s descendants a deliverer, Yeshua.” (CJB)
Deutsch stimmt: “Von dessen Samen hat nun Gott nach der Verheißung für Israel Jesus als Retter erweckt,“ (SCH2000)
2.Tim.2:8:
Englisch entschärft: „Remember Yeshua the Messiah, who was raised from the dead, who was a descendant of David“ (CJB) (Descendant = Nachkomme)
Deutsch stimmt: „Halte im Gedächtnis Jesus Christus, aus dem Samen Davids“ (SCH2000), ohne Fussnote.
Der Begriff spe÷rmatoß kommt acht Mal in der Septuaginta (Tanach) vor: Gen.3,15, Gen.17,7+10+12, Lev.18:20-21, Deut.14,22, Deut.28,59, Deut.30,6, 1.Sam.20,42, 1.Kön.1,48, Jes.58,7, Jes.59,21. Und gesamthaft acht Mal im Neuen Testament: Joh.7,42, Apg.13,23, Röm.1,3, Röm.11,1, 2.Tim.2,8, Heb.2,16, Heb.11,11, Off.12,17.

Der Begriff eh-pis’ki-ah-sei bedeutet auf Deutsch überschatten, beschützen, umgeben, überdecken. Das Wort kommt im Neuen Testament fünf Mal vor: Mt.17,5. Mk.9,7, Lk.1,35, Lk.9,34, Apg.5,15. Und vier Mal im Tanach: Ex.40,35, Ps.90,4, Ps.139,8, Spr.18,11.
Die Interpretation in Lk.1,35, dass der Heilige Geist „über dich (Maria bzw. Mirjam) kommen wird“ heisst überhaupt nicht, dass der Hl.G. Mirjam schwanger macht.

Der Begriff suneil-e-phen in Lk.1,36 bedeutet auf Deutsch schwanger werden, empfangen.
Begriff sunel-thein in Mt.1,18 bedeutet auf Deutsch zusammenkommen, begleiten, mit jdm. gehen, zusammenfügen.

Der Begriff ahn‘drah in Mt.1,16 bedeutet auf Deutsch: Mann oder Herr des Haushaltes, oder Hausvater. Da jüdische Mädchen (oder junge Frauen) bis zur Hochzeit bei ihren Eltern lebten, war der Vater der Mann, der die Autorität hatte, der Hausherr oder Hausvater.

Die Jungfrauengeburt ist ein heidnisches Konzept, das von den Kirchenvätern erfunden wurde.
Dieses Konzept schwächt die Stellung Yeschua’s als Messias enorm, denn gem. dem Tanach (der Hebräischen Bibel bzw. dem Alten Testament) muss der Messias ein leiblicher Nachkomme David’s sein.
Siehe folgende Bibelstellen:

  • “Es wird das Zepter nicht von Juda weichen, noch der Herrscherstab von seinen Füßen, bis der Schilo kommt, und ihm werden die Völker gehorsam sein.” (1.Mo.49,10)
  • “Wenn deine Tage erfüllt sind und du (David) bei deinen Vätern liegst, so will ich deinen Samen nach dir erwecken, der aus deinem Leib kommen wird, und ich werde sein Königtum befestigen. Der wird meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde den Thron seines Königreichs auf ewig befestigen.” (2.Sam.7,12-13)
  • “Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich dem David einen gerechten Spross erwecken; der wird als König regieren und weise handeln und wird Recht und Gerechtigkeit schaffen auf Erden” (Jer.23,5)
  • “Der Herr hat David in Wahrheit geschworen, davon wird er nicht abgehen: »Einen von der Frucht deines Leibes will ich auf deinen Thron setzen!” (Ps.132,11)
  • “Die Mehrung der Herrschaft und der Friede werden kein Ende haben auf dem Thron Davids und über seinem Königreich.” (Jes.9,6)

Maria sagt: “Ab all dieser katholisch-Konstantinischen Lehre in der Kirche krieg ich Bauchweh!”

Quellen: https://swissthomas.wordpress.com/2015/09/12/yeshua-genealogy/

Какой жертвой является Мессия

Какой жертвой является Мессия

AlexBlend

Попытаемся ответить на вопрос, какой жертвой является Мессия.

Есть очень древнее толкование на Пс.93. В этом толковании перечисляются вещи, которые были сотворены до сотворения мира: Тора, тшува (раскаяние), бат коль (дух пророчества),ган эдэн (рай), геином (ад), горний Храм и имя Мессии.

Как толкование описывает все это? На Небесном троне сидел Всевышний, у Него на коленях открытая книга Торы, справа от Него — рай, слева — ад, а перед Ним — Храм. В Храме стоит жертвенник (всегда, когда мы говорим Храм, мы имеем в виду место, где есть жертвенник), и на этом жертвеннике был драгоценный камень, на котором было начертано имя Мессии. Это самое древнее свидетельство о том, что Мессия существовал до сотворения мира. И в этом свидетельстве мы видим, что имя Машиаха уже связанно с жертвенником.

Мы знаем, что жертвоприношение Машиаха осуществлено в праздник Песах. Согласно синоптическим евангелиям это происходило в сам праздник Песах. Если посмотрим на евангелие от Иоанна, то это происходило перед праздником Песах.

В Песах приносилась жертва, которая называлась хатат. Когда кто-то, кто говорит на иврите, слышит это слово, он понимает, что оно связано с понятием очищения, дезинфекции (оно похоже на слово грех, поэтому часто, по ошибке, жертву хатат, называют жертвой за грех). Причем, хатат никогда не очищает человека, не очищает кого-то конкретного, хатат очищает Святилище и Храм. Из-за того, что Храм — инструмент очищения, — он сам нуждается в очищении, на подобии, как моют щетку. Без очищения Храм не сможет стоять, он не выдержит собственной нечистоты, поэтому существует жертва хатат и она очищает Храм.

Есть другое действие, которое производит эта жертва по отношению к народу Израиля — искупление. На иврите — капара. Слово капара никогда не используется по отношению к какому-то конкретному человеку. Оно используется по отношению к народу, городу, какой-то группе людей. Сама возможность очищения и искупления в этом мире, достигается именно из-за того, что существует жертва хатат. Но если посмотреть глубже, то без очищения сам мир не может существовать. Поскольку в мире есть свобода выбора, а у человека есть склонность к греху, мир не выстоял бы без этой жертвы. Поэтому, толкование на Псалом 93, говорит о том, что на камне было начертано имя Мессии.

Мы видим во многих местах в Новом Завете и в еврейских источниках, что мир создан благодаря Мессии. Это происходит потому, что изначально была готовность Мессии, предназначенность Мессии, принести себя в жертву, и это жертва хатат.

Но кроме этого есть еще один важный аспект. В книге Исайи 53:10 сказано, что Мессия, раб Всевышнего увидит большое потомство и долголетие, если принесет себя в жертву. И эта жертва у Исайи названа ашам. Жертва ашам известна нам из Торы — это жертва за грех. Согрешивший и осознавший свой грех: выражает раскаяние, он должен омыться (очиститься), после этого он приносит жертву ашам. И эта жертва приноситься каждый день кроме праздников. Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву, только один конкретный человек, осознавший вину, и раскаявшийся приносит эту жертву.

Тут можно задаться вопросом: мы знаем, что Йешуа искушен во всем, кроме греха, как он мог принести жертву за грех? И если мы посмотрим внимательно на пророка, то пророк говорит о том, что Машиах должен сам стать жертвой за грех. Как могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит? Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек, он соединяет Божественную, небесную и земную природы и то, что произошло в канун Песаха: божественная, новая или небесная часть личности Йешуа, можно сказать небесный Йешуа, послал на смерть Йешуа земного. Так он сделался жертвой ашам, и сам принес себя в жертву. Для любого верующего это единственный путь, который допускает. Наша жертва, которую мы приноси — это жертва ашам, — мы получаем росток нового человека и этот новый человек, пока он растет, приносит в жертву ветхого человека. Т.е. на земле, при нашей земной жизни, совершается жертва ашам. Но земное только тень того, что происходит на Небесах. И хотя сама пасхальная жертва это событие очень большой важности, мы знаем, что Мессия — агнец, заклан до сотворения мира, то, что произошло на Голгофе было тенью, отражением того заклания, что произошло до сотворения мира, и в небесном Храме была заклана жертва хатат. Можно сказать, что через это нашли сочетание две жертвы: ашам и хатат.

Это чудо, которое в природе жертвы Мессии.

Источник: http://www.alexblend.net/?p=23

В чём избранность еврейского народа?

Вопрос:

Я несколько раз слышал, что евреев называют избранным народом. Откровенно говоря, меня это возмущает и коробит. Не пойму в чем мы являемся избранными? Осмотритесь вокруг…

Ефим Б. Ашдод

Отвечает Рав Ашер Кушнир

С Вами с ходу можно согласиться. Осматриваясь вокруг, непонятно вообще о каком народе идет речь, не говоря уже об избранности… Но, по сути, ваш вопрос, не так уж прост. Он состоит по крайней мере из трех типичных вопросов.

1. В чем именно состоит наша избранность среди народов мира?

2. Не попахивает ли эта идея избранности расизмом?

3. А если дейстительно избранные, почему это незаметно?

Ответим по порядку.

1. Не вдаваясь во все необходимые вступления, оговорки и определения, дадим лишь простое объяснение.

Этот мир сотворен Творцом для определенной цели. Для ее осуществления Т-ворец обращался ко всем народам мира с предложением быть носителем этой цели. Все отказались кроме наших Праотцов. Они тем самым взвалили на себя колоссальное бремя ответственности за весь мир, изменив ход человеческой истории.

Так Творец заново принес в мир, через евреев, идею единого Б-га и абсолютной морали. И мир принял это в виде 10 заповедей, полученных на горе Синай: не убей, не укради… Там на горе Синай мы стали избранным народом. И она не только в том, чтобы знать идеал этических норм поведения и морального совершенства, но в первую очередь избранность состоит в соблюдении этих норм. Мы обязаны быть примером для других народов, тем самым создавая возможность влияния на этот мир и его нравственность. В этом наша избранность.

2. А не расизм ли это?

Давайте порассуждаем.

  1. Смысл расизма в биологическом расовом превосходстве одной нации над другой. Как следствие, это превосходство предоставляет им особые права и преимущества над другими народами. А для евреев их избранность означает не превосходство, предоставляющее им особые права, а наоборот, возлагает одни обязанности.
  2. Еврейский народ — это не закрытый клуб избранной расы потомков Авраама, а открыт для всех желающих выполнить повеления Творца и присоединиться к нам, став гером. То есть, любой человек из любого народа может стать таким же избранным, поменяв свою жизнь согласно этическим нормам Торы.

Так что только горячая ненависть, умноженная на полное невежество, может породить обвинения в расизме.

3. И тут читающий эти строки преисполнен желания прокричать: «А где же эти высокие моральные нормы, о которых вы говорите? Кто их видел? Мы еще хуже других!»

Вы правы, и Ваш вопрос правомерен. Вот только эмоциональность удивляет. Вопрос, почему мы не соответствуем этим высоким нормам, надо обратить в первую очередь к … нам самим. Ведь мы то и есть наследники этой избранности. На кого жалуемся?? К примеру, чему такая реакция подобна? Мы похожи на группу учеников, принятых в привилегированное учебное заведедние, которые целый год, несмотря на усилия преподавателей, не хотели учиться. После выпускных экзаменов, посмотрев на свои оценки, они пришли с жалобой: почему в этом заведении такой низкий уровень…

Уважаемый Ефим! Нас называют народом Книги, а не народом газеты и телевизора. Наша уникальность и избранность в нашей Торе и только в Торе, а не в ..

Поэтому — чему же удивляться, а тем более возмущаться, если мы, евреи, в своем большинстве (включая некоторых с кипой на голове) живем не по Торе, а согласно законам и обычиям других народов. В этом, как вы правильно заметили, мы хуже их.

Оригинал всегда предпочтительней копии. Для того чтобы вести другие народы за собой и быть примером для них, требуется всего лишь … быть самим собой. Мы действительно можем быть избранным народом, но только тогда, когда по-настоящему, со всеми трудностями, будем жить жизнью нашей Торы.

Источник: http://toldot.ru/urava/ask/urava_5467.html

О жертве Машиаха.

О жертве Машиаха.

Глава из книги Александра Бленд
Это одна из глав книги «Знай что ответить»,
 которая сейчас готовится к печати.

ГЛАВА 5

Вопрос: Как может наш Бог принимать человеческие приношения? И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы.

Ответ: как и в предыдущих случаях,  такой вопрос либо является результатом неграмотности спрашивающего, либо его нечестности, когда он рассчитывает на неграмотность верующего, к которому этот вопрос обращен.

Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника. Впервые, мы слышим эту идею от рабби Ами, ученика самого Йоханана бен Заккая. Рабби Ами жил во втором веке, но  он передает более древнюю устную традицию, полученную от своего учителя. В свою очередь, его высказывание тоже передавалось устно, пока не было записано в Талмуде:

Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает

Талмуд Моэд Катан 28а

Похожую идею мы встречаем и у его современника рабби Хии:

Как судный день искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль

Иерусалимский Талмуд Йома 1:1

И то, что мы здесь приводим, не какие-то недоступные для иудейского оппонента источники. Даже самый новоначальный ученик сталкивается с тем, что эту идею цитирует Раши в комментарии на Тору. А мы говорили ранее, что комментарий Раши, это самый первый текст, который изучает любой иудей.  И так Раши говорит:

Почему раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове? Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает.

Раши. Бемидбар 20:1

Но попробуем посмотреть на эту идею шире. Как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника?

Вот например:

Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника. Подобно тому, как жертвенный бык или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний. Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес в жертву. Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом. Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля.

Алших. Комментарий на Тору. Шмини 10. (Алших – один из величайших комментаторов Торы, ученик Йосефа Каро, XVI век)

То есть смерть праведника не искупает сама по себе, но для того чтобы получить искупление через его смерть, надо осознать, что ты сам должен был умереть вместо него,  раскаяться в том, что шел неверным путем и только через подобное смирение будешь искуплен.

Неужели праведник может  быть наказан за чужие грехи?  Алших снова говорит, что да, может:

Смерть праведника искупает, будучи не собственно его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа.

Алших на Ахарей Мот 16

И так, праведник может быть наказан за грехи народа, умереть за чужие грехи. И каждый человек, осознав, что праведник умер за его грехи и это он сам должен был умереть – получает искупление собственных грехов.   Это говорят иудейские учителя! Разве не этому учат о Йешуа в большинстве общин?

Все же посмотрим, как и почему по мнению иудейских учителей, это работает. Вот что пишет современник Алшиха:

А так же смерть праведника, искупление для всего живого. Ибо в смерти праведника происходит освобождение души от рабства телу, которое заражено грехом. И через эту смерть все живое получает освобождение от греховности тела.

Гур Арье на Тору Хукат 20 (Гур Арье известный комментатор Торы, раввин общины Николасбурга в XVI веке).

Эти слова Гур  Арье – почти полная параллель на слова Павла об обрезании нерукотворном.

Среди праведников, умерших за искупление народа, в иудейской традиции, наиболее известны «Десять убитых римской властью».  Десять праведников, учителей Торы, которые были приговорены римской властью к мучительной смерти.  Вот как рассказывает Талмуд о смерти рабби Ханиины бен Терадиона:

Его завернули в его собственный свиток Торы и поставили на костер; сырая шерсть была положена ему на грудь для продления его мучений. «Я был бы в отчаянии, — сказал он, — если бы я был сожжен один; но так как вместе со мною сжигается Тора, то Божественная сила, которая отомстит за поругание святыни, отомстит и за меня». Удрученные горем ученики спросили его: «Что ты видишь, учитель?» «Я вижу, — ответил он, — как горит пергамент, и буквы Торы подымаются к небу». «Открой рот, — советовали ему ученики, — чтобы огонь вошел туда и положил конец твоим страданиям». Но он ответил: «Будет лучше, если Тот, Кто дал душу, Сам возьмет ее назад: никто не должен ускорить свой конец». Палач снял шерсть с его груди, раздул огонь и бросил его в пламя

Талмуд. Авода Зара 17б.

Эта история, как и весь рассказ о десяти мучениках, хорошая иллюстрация к мучениям умирающих праведников.  Смерть  праведника совсем не обязательно легкая смерть.  Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.

Хорошо – скажет нам грамотный иудей – но как это соотносится с Машиахом? Разве Машиах должен умереть за народ? Он должен воцариться на престоле Давида!

Напомним, что мы ранее говорили о том, что в иудаизме существует концепция  о двухэтапном раскрытии Машиаха. Сначала раскрывается Машиах бен Йосеф, Мессия сын Иосифа. Затем уже раскрывается Мессия сын Давида, который и воцаряется на престоле Давида.  Мы так же приводили мнения, что это два этапа раскрытия одного и того же Мессии, о том, что Мессия должен умереть, сокрыться и только потом будет явлен как Мессия сын Давида. 

Теперь мы посмотрим, является ли смерть Мессии искупительной. Вот что  пишет рабби Ишаягу Леви Горвиц (1558-16530), известный как Святой ШЛА:

Машиах сын Йосефа, не раскроется окончательно, но подготовит путь для раскрытия Машиаха сына Давида. Ибо он отдаст душу свою на смерть и кровь его будет искуплением для народа Израиля.

Шла. Вайешев

Здесь мы находим не только идею смерти Машиаха ради искупления народа, но и идею искупления кровью Машиаха! Вполне в духе Послания к Евреям.

Как же получить это искупление кровью Машиаха, согласно иудейскому учению? Вот что пишет об этом рабби Цадок из Люблина (1823-1900)

И о нем (Машиах) сказано: «и взглянут на того, которого пронзили». И в свете сказанного в Трактате Суккот 53, можно понять, что у Израиля есть часть в его смерти. Так как они не были чисты, он должен был умереть. (Подобно десяти убиенным риской властью). Но только он не умер, и не стал ангелом подобно Элиягу, но имеет живую связь с каждой из душ, в народе Израиля. И через его убийство, для каждого человека в Израиле, сделается возможным соумирание с ним и принесение в жертву собственного злого начала.

Махшевот Харуц стр. 70.

Теперь ответим и на вопрос о страданиях Машиха. Для этого обратимся к сборнику мидрашей предположительно V-VI вв. «Песикта Раббати»:

Учили раввины наши: в будущем Патриархи (Праотцы) восстанут в месяце Нисан и скажут ему (Мессии): «Эфраим, праведный Мессия наш! Хоть мы и отцы твои, но ты — больше нас, ибо ты понес грехи детей наших, и постигли тебя такие тяжкие страдания, какие не постигали ни первых, ни последних. И ты был посмеянием и поношением среди народов земли, ради Израиля. И ты сидел в темноте и мраке, и глаза твои не видали света, и кожа твоя прилипла к костям, и тело твое иссохло, как дерево… И глаза твои помрачились от жажды, и сила твоя иссохла, как черепок… И все это — из-за грехов сынов наших. Захочешь ли ты, чтобы дети наши пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля? Или ради страданий, которые ты перенес, и из-за темницы, в которую заключили тебя, ты не благоволишь к ним (Израильтянам)?»

Ответит он им: «Праотцы! Все, что я совершил, сделал я только ради вас и ради сынов ваших, чтобы они пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля»

Скажут ему Праотцы: «Эфраим, праведный Мессия наш! Да будет мир с тобою, ибо ты умиротворил Творца своего и успокоил нас».

Песикта раббати 36

Явная параллель к этому месту содержится и в Вавилонском Талмуде:

Мессия – как имя его? …Раввины говорят: «Прокаженный Дома Рабби его имя, как сказано: Он понес наши болезни…а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4).

Сангедрин 98б

Об этом отрывке Талмуда говорит и рабби Нахман из Бреслева:

Наши мудрецы говорили, что Мессия страдает за весь Израиль, как написано: ‘Но он был изранен из-за наших грехов’ (Исайя 53:5). Цаддик ha-дор [т.е. праведник поколения] в каждом поколении страдает за весь Израиль и облегчает их [израильтян] боль, потому что он как Мессия. И так написано в Зогаре [III:280a, Ра’айя Мехемна]: ‘Он вынужден страдать за всех нас.’» (Ликкутей Мохаран I:118)

О страданиях Мессии говорит и книга Зоар:

Илия сказал: O, Преданный Пастырь [Моисей]! Наступил мой час, чтобы подняться. Говори! возложи клятву на меня. Лишь ради тебя я хочу подняться. Святой Благословенный позволил мне открыться тебе в твоей темнице, в твоем месте погребения, и сделать тебя чистым. Поскольку ты был осквернен из-за грехов людей. Как написано: «Он осквернен был за грехи наши» [Ис. 53:5].

Преданный Пастырь сказал: я заклинаю тебя Именем Иуд-Хей-Вав-Хей! Сделай все, что в твоих силах, дабы не задержаться, ибо я испытываю ужасные страдания. Я посмотрел туда и сюда, и нет никого, кто бы помог избавить меня от этой боли, из этой могилы, о чем сказано про меня: «Ему назначали гроб со злодеями» [Ис. 53:9]. Они не признают меня, поскольку считают злодеем из эрев-рав. Я словно мертвая собака, испускающая зловоние в их среде…

Зоар, III, 125б

О том, что страдания Мессии являются необходимой частью искупления, мы читаем в другом сборнике мидрашей – Ялкут Шимони. Сборник составлен, предположительно в XI веке, Шимоном Ашкенази. Но несмотря на позднее происхождение, он содержит древние толкования и его авторитет не подвергается сомнению. Вот, что говорит Ялкут:

«Что означают эти слова: «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет»? Это свет Мессии, ведь говорится: «И увидел Бог свет, что он хорош». Отсюда, Святой (благословен Он) принял во внимание род Мессии и Его дела еще до сотворения мира и сохранил это для Него под троном Своего Господства. Сатан спросил Святого (благословен Он): «О, Господин вселенной, для кого свет, который Ты сохранил под троном Твоего Господства?» Он отвечал: «Это для того, кто хочет тебя отбросить, обесчестить и осрамить твое лицо». Сатан сказал еще раз: «О, Господин вселенной, покажи мне Его». Бог молвил: «Иди и смотри Его». Увидев, он был разъярен и, упав на свое лицо, сказал: «Воистину, это Он, Кто отправит меня и все народы в ад; ибо сказано: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц».)

В тот же момент народы были удивлены и обратились к Господу: «О, Господин вселенной, кто Он, в чьи руки мы должны пасть? Как имя Его и какова Его суть?» Святой (благословен Он) отвечал: «Имя Его Ефрем, Мессия, Моя справедливость. И Он должен еще расти, и расти должен род Его, и должен осветить глаза Израиля и спасти Свой народ. Ни один народ и ни один язык не будет для Него, ибо сказано: «Враг не превозможет Его и сын беззакония не притеснит Его». Все Его враги должны испугаться Его и бежать, ибо сказано: «Сокрушу пред Ним врагов Его, и поражу ненавидящих Его, а также реки, которые кончаются в море, ибо сказано: «И положу море на руку Его, и на реки – десницу Его».

После того, как они бежали, начал Святой (благословен Он) обсуждать с Ним условия; Он сказал Ему: «Грехи тех, кто сохраняется подле Тебя, приведут Тебя под железное ярмо и сделают Тебя, как этого теленка, глаза которого мутны, и будут мучить дух Твой этим ярмом; язык Твой прильнет к гортани Твоей, и Ты сведешь Себя к персти смертной).

Согласишься Ты на это? Мессия отвечал Святому (благословен Он): «О, Господин вселенной, много ли лет будет длиться это страдание?» Святой (благословен Он) сказал: «И утвердит завет для многих одна седьмина». Если это омрачает душу Твою, то я не буду ее сейчас мучить. Он ответил: «О, Господин вселенной, с радостью и веселым сердцем хочу принять Я это на себя при условии, что не только живущие в Мой день будут спасены, но и те, Кто сохранен в прахе. И не только мертвые Моих дней должны быть спасены, но и мертвые, что умерли в период от Адама до сего дня, и не только они, но и выкидыши, но и те, которых Ты хотел создать, но которых не создал. На это Я согласен и с таким условием беру это на Себя.

Ялккут Шимони на Исайя 53.

Более того, страдания Мессии являются, возможно, определяющим признаком его мессианства. Больше чем чудеса, которые он может сотворить. В XVII  веке восстал человек, по имени Шаббтай Цви, которого многие иудеи приняли за Машиаха, именно благодаря многим чудесам, которые ему приписывались.  Многие, соблазнившись чудесами, пошли за этим человеком. Но были раввины, главы поколения, которые противостояли общей тенденции. Вот, что ответил раввинам Измира один из столпов того времени, рав Авраам Кордозо, который впрочем отказался подписывать документ, объявляющий Шаббтая лжемессией. Его послание так  и называется «Послание раввинам Измира»:

«Почему же тогда», кто-то может сказать, «ты не веришь нам, когда мы пишем, выше наших подписей, что Саббатай Цеви не Мессия?» Этим я отвечаю, что Мессия [в отличие от пророка] не имеет никаких обязательств совершать явные чудеса. Поэтому, поскольку ему суждено быть оскорбляемым и поносимым раввинами Израиля, то, чем больше эти раввины настаивают, что он не Мессия, тем больше они, тем самым, доказывают, что он является Мессией! Поскольку это — один из его признаков; это — существенная особенность его различения

То есть гонения на мессию, оскорбления его и поношение его, являются отличительными признаками его мессианства.

Итак, иудаизм знает и говорит о страданиях Мессии.

Но если все это так,  почему же, можно спросить, народ Израиля не принял Машиаха? Если Всевышний Сам, по собственному замыслу, дал Машиаха во искупления, почему же народ не был искуплен? Отчасти, на этот вопрос ответила последняя цитата из рава Кордозо.

Можно говорить о многочисленных пророках, которые  посылались Израилю и не были приняты, о том, что призыв к Тшуве народа и его отказ от Тшувы  — квинтэссенция еврейской истории (да и вообще квинтэссенция жизни верующего), но мы обещали ничего не говорить от себя, но пользоваться только еврейскими источниками. На этот раз обратимся к Элиягу Десслеру   (1892-1953):

И вот тайна избавления: грядет Машиах сын Иосифов, как позыв свыше (к покаянию), но он не окажется жизнеспособным (для большинства) ибо позыв свыше не жизнеспособен. И тогда будет взят у них Машиах. И начнется эпоха, которой боялись учителя наши, что будут в ней такие испытания, которые народ не сможет выдержать. И так будет, пока не воцарится над ними царь злее чем Аман. Тогда будет вопль в народе, обращенный ко Всевышнему и раскроется Мессия сын Давидов. Письма Элиягу часть 4, стр 143.

Итак, подводя итог, мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале:

— смерть праведника может быть искуплением.

— Машиах умирает за грехи народа

— Эта смерть – мученическая смерть

— Его страдания, часть процесса искупления.

— Его отторгают учителя Израиля. Оскорбляют Его и поносят Его.

— его кровь искупает

— Искупление дается не только народу Израиля

— Искупление дается всем жившим и живущим

— искупление дается через покаяние и соумирание с Машиахом

— большая часть народа не сможет принять Машиаха, когда он явится первый раз.

Таким образом, мы дали ответ на очередной вопрос наших иудейских братьев, по иудейским источникам.

Да грядет Машиах бен Давид в скорое время в наши дни!

Источник: http://www.alexblend.net/?p=8

Это может случиться где угодно…

Это может случиться где угодно…

Виктория Ходосевич

Есть принципиальное различие между евреями, погибшими в диаспоре, и евреями, погибшими в Израиле. Здесь, в Израиле, мы — не трагические жертвы, а бойцы, сражающиеся за то, чтобы превратить в реальность двухтысячелетнюю мечту о возрождении еврейского государства на нашей земле.

Надежда на то, что мы можем найти убежище в других странах — иллюзия.

Меня тоже пытались убить за то, что я еврей.

Трус, который напал на меня, подкрался сзади и вонзил нож в спину, всего в нескольких сантиметрах от легкого. Второй удар пришелся в предплечье и оказался не опасным для жизни. Я с криком обернулся и успел увидеть, как он убегает.

В первый момент я подумал, что меня просто ударили. Закинул руку за плечо, чтобы ощупать больное место, и обнаружил глубокую рану, рука была вся в крови.

Еще со времен службы в армии я знал, что, если задето легкое, раненый может просто захлебнуться собственной кровью. Я провел рукой возле рта — проверить, нет ли крови, — и начал отчаянно стучать в окна и двери ближайшего здания, чтобы вызвали скорую.

Мой случай примечателен не столько тем, что мне чудом удалось избежать смерти и серьезного увечья, а тем, что произошло это не во время моей службы в Ливане, Газе или Хевроне и не в Иерусалиме, где я прожил 15 лет. Это произошло в Нью-Йорке. Позже я узнал, что поддонок, напавший на меня, сделал это, чтобы его приняли в банду. В качестве «вступительного экзамена» он должен был убить еврея.

Я пишу эти строки в своей иерусалимской квартире. За окном слышна сирена скорой помощи — звук, ставший за последние недели частым и пугающе привычным. Поводом к написанию статьи стали записи в соц. сетях, сделанные новыми репатриантами, которые сомневаются правильно ли они поступили, приехав в Израиль в разгар очередной интифады.

Откройте глаза! Это может случиться где угодно: в Париже, Лондоне, Нью-Йорке, Сиднее… Нападения на евреев учащаются с каждым днем. Достаточно почитать новости, чтобы убедиться в росте антисемитизма в мире.

Но есть принципиальное различие между евреями, погибшими в диаспоре, и евреями, погибшими в Израиле. Здесь, в Израиле, мы — не трагические жертвы, а бойцы, сражающиеся за то, чтобы превратить в реальность двухтысячелетнюю мечту о возрождении еврейского государства на нашей земле.

Надежда на то, что можно найти убежище в других странах, — иллюзия.

Людям трудно примириться с мыслью, что наша судьба, здоровье и жизнь — не в наших руках. В наших руках лишь решение о том, как строить свою жизнь — руководствуясь страхом или верой во Всевышнего.

История, которую рассказал мне раби Вейс, отец погибшего солдата Ари Вейса, является тому подтверждением. Вскоре после гибели его сына к раби пришла посетительница. Лицо женщины было заплакано. Она сказала: «Я родилась и выросла в Израиле, но, когда сыну исполнилось 16, мы с мужем решили уехать и увезти его, т.к. ситуация снова обострилась. Мы заботились о безопасности семьи и увезли сына в Калифорнию, подальше от войны».

Женщина разрыдалась и долго не могла говорить. Потом продолжила: «Сыну исполнилось 18 лет. Он тосковал по своим друзьям и рвался к ним. Мы купили ему машину. Надеялись, что это отвлечет и утешит его. Три месяца назад, вскоре после своего дня рождения, он погиб в автомобильной аварии. Теперь я понимаю, какую страшную ошибку мы совершили, когда увезли сына из Израиля. Если ему суждено было погибнуть молодым, лучше бы он погиб героем в своей стране, как ваш сын, а не стал еще одной жертвой в статистике дорожных происшествий».

Очередной всплеск насилия не сломит нас. Нельзя допустить, чтобы злобные и жестокие враги испугали нас и ослабили нашу решимость. И не только потому, что именно к этому они и стремятся, но и потому, что это было бы предательством по отношению к тем, кто отдал жизнь, чтобы приблизить великий момент, когда каждый из нас будет выполнять уникальную миссию, возложенную на каждого еврея и на весь еврейский народ, просто живя здесь и ходя по этой земле.

Давайте вспомним слова Моше, сказанные молодому еще еврейскому народу перед вступлением в Эрец-Исраэль: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не смущайтесь, ибо с вами Всевышний!» (Дварим 31, 6).

Ари Абрамовиц, по материалам сайта Aish.com

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_27556.html

В Индии евреями себя считают порядка 30 млн человек.

B Индии евреями себя считают порядка 30 млн человек.

Цвет непонимания, или 12 фактов об индийских евреях

Евреи начали осваивать Южную Азию с незапамятных времен.

О том, как они оказались в Индии, чем там занимались, почему ушли и что оставили на память.

1. Евреев в Индии неожиданно больше, чем приходит в голову обычному неподготовленному человеку, и первые из них появились там очень давно — то ли после разрушения Первого Храма в VI веке до нашей эры, то ли после разрушения Второго, в I веке до нашей эры. Самые древние индийские евреи — малабарские, кочинские или керальские, те, что поселились в южной части страны, а спорят с ними за этот статус евреи маратхи, или бней-Исраэль («дети Израиля»), живущие чуть севернее Кералы, в районе Бомбея. После этого переселения последовало долгое затишье, и следующую волну евреев принесло в Индию только в конце XVIII — начале XIX века. Это так называемые «багдадские» евреи, прибывшие сначала из Басры, а потом из других арабоязычных городов и стран. Особенно много их было из Багдада, отсюда и название. В 1930-х по понятным причинам в Индии оказались евреи европейские — но большинство из них пробыло в стране недолго и после Второй мировой войны ее покинуло.

2. Очень интересная история у бней-Менаше, племен из малоизвестных и труднодоступных северо-восточных районов страны. Племена эти тибето-бирманского происхождения, в XIX веке они были баптизированы (особенно постарались протестанты), а в 1950-х внезапно объявили себя одним из потерянных колен Израилевых и стали стремительно возвращаться в лоно иудаизма — и на Землю Обетованную. Их алия заняла 50 лет — только в 2005 году главный раввин Израиля признал бней-Менаше евреями (но все равно велел им всем непременно пройти гиюр). Первая партия бней-Менаше благополучно уехала в Израиль, но потом вмешалось индийское правительство, отправило ноту протеста, возражая против их обращения в иудаизм и вывоза из страны. Так что в Индии до сих пор есть группа бней-Менаше, ожидающая отъезда в Израиль.

3. У бней-Менаше были последователи — в 1980-х потерянным коленом объявили себя 350 человек, жители одной и той же деревни в южноиндийском штате Андхра-Прадеш. Эти люди назвали себя бней-Эфраим, имея в виду, что колено они Эфраимово. Они построили себе синагогу и постепенно встраиваются в русло раввинического иудаизма. Пока что официально евреями их не признали (вспомним, что бней-Менаше на это потребовалось 50 лет), и вполне возможно, что религиозную конверсию они используют как способ изменить свой социальный статус и политическое положение. Зато их дети рождены и воспитываются в традиции, с этим не поспоришь: может быть, в Израиль впустят следующее поколение бней-Эфраим, оставив нынешнее «бродить по пустыне».

4. Кочинские евреи, процветающая община, владеющая рапсовыми полями и перечными плантациями, построившая свою первую синагогу в X или XI веке, — после образования государства Израиль, в 1950-х годах, снялась с места целиком и целиком же и уехала. Остались только пустые улицы бывших еврейских кварталов, действующая синагога XVI века и кладбища. Община эта когда-то постепенно сложилась из нескольких групп евреев, которые сначала говорили на своих языках, но постепенно перешли на древнетамильский, а потом — на малаялам. Выделяли три группы евреев — сефарды, которые прибыли в эти места позже всех, мицвахи (черные евреи) и рабы, евреи низшего уровня, произошедшие от браков с местными. Кстати, в керальских общинах, где говорили на малаялам, традиционно большую роль играли женщины. Постепенно это привело к тому, что девочки из еврейских семей с конца XVIII века учились в школах при синагогах и оказались хранительницами не только домашних, но и религиозных традиций — они учили иврит, читали Тору и не хуже мальчиков владели необходимым материалом. Одна из представительниц кочинской общины много позже, уже в Израиле, напела фольклористам 150 песен на малаялам — хронику кочинских евреев, которые в песнях отражали всю жизнь общины вплоть до деталей процесса строительства синагог.

5. Бней-Исраэль, в отличие от кочинских евреев, свое еврейское самосознание потеряли, сохранив, однако, часть традиций. Они жили в деревнях в ста километрах к югу от Бомбея, занимались сельским хозяйством и отжимом масла, и называли их «тели», маслобойщики, добавляя — «шанвар-тели», то есть «субботние маслобойщики». По субботам они не работали. Известно письмо середины XVIII века, написанное датским миссионером: на побережье Аравийского моря, писал он, я встретил людей, которые не работают по субботам, начинают свои молитвы со слова «Шма» и имеют особые диетические привычки. Когда слухи об этом дошли до кочинских евреев, один из них, из семьи священнослужителей, отправился проверить, что да как. По легенде, он принес одной из хозяек разные сорта рыбы с базара, и та безошибочно отобрала рыбу, которую евреям есть дозволяется, отложив ту, которую есть запрещено. С того времени началось обучение шанвари-тели раввиническому иудаизму.

6. Больше всех для бней-Исраэль сделал (неожиданно) миссионер Джон Уилсон, представитель Шотландской церкви. Этот талантливый человек за несколько месяцев так преуспел в языке маратхи, что выпустил грамматику иврита на этом языке, а затем — и Ветхий Завет, и еврейские песнопения в переводе на маратхти. Он помогал открывать школы (даже Бомбейский университет — и тот возник на основе колледжа Уилсона). Бней-Исраэль, постепенно получая образование, стали перебираться из деревень в Бомбей, поступать учиться. Из них вышло множество преподавателей, счетоводов, врачей, творческих людей и почему-то биологов.

7. По сохранившейся у бней-Исраэль легенде, их предки потерпели кораблекрушение у берегов Индии, и выжить смогли лишь шесть или семь пар, которые стали родоначальниками племени. Место это называется Навгав, сейчас там находится самое древнее кладбище бней-Исраэль, хотя и почти уже заброшенное. До возвращения в русло иудаизма они жили обособленно, что в Индии не представляет никакого труда из-за кастовой системы. «Субботние маслобойщики» представляли собой отдельную касту, довольно низкую по статусу. Их жизнь и мировоззрение подверглись воздействию, с одной стороны, индуизма, а с другой — ислама. Так, их храмы назывались маждид, священнослужители — кази, молебны — намаз. Очень большим влиянием среди бней-Исраэль пользовался пророк Элияху (Илия). Известно, что иудаизм запрещает изображение почитаемых образов, но к бней-Исраэль это по понятным причинам не относилось, так что в каждом доме до недавних времен висела картинка, где Элияху изображался почтенным, но бодрым старцем с бородой. Еще бы — ведь по одному из вариантов легенды о спасении народа, во время того знаменательного кораблекрушения на самом деле погибли все, просто шесть (или семь) пар оживил Элияху. Ту же легенду, что интересно, рассказывают брахманы читпавна, только для них это якобы сделал один из индийских богов, аватар Вишну.

8. Кхандала, или камень Илии-пророка, — особое место почитания и паломничества для бней-Исраэль. Считается следом от колесницы Элияху и копыт его коней. Вознесение Элияху, по легенде, началось где-то в районе Хайфы, но в Индии его колесница ненадолго опустилась на землю, и потому от нее остался след. Как считается у бней-Исраэль, однажды в тех местах разразилась сильнейшая, безумная гроза, и в ливне кто-то из членов общины разглядел колесницу, которая неслась по небу. После грозы бней-Исраэль отправились осматривать поля; тогда-то они и наткнулись на следы колесницы и копыт. К этому месту бней-Исраэль подносили сладости, а потом съедали их сами — это пришло из индуизма, называется «прасат» и представляет собой подношение божественного дара, которое возвращается обратно тем, кто его подносит.

9. Самый знаменитый из волны багдадских евреев — Давид Сассун, основатель семьи «Ротшильдов востока» (один из его потомков потом действительно породнился с Ротшильдами). Он был арабоязычный сефард, а предки его — родом из Толедо. Сассун был очень успешным человеком; разбогател на торговле опиумом и тканями. На фабриках Сассуна и в его предприятиях по экспорту и импорту работало множество евреев — и багдадских, и бней-Исраэль. Кстати, знаменитый парикмахер Видал Сассун к семье Сассунов никакого отношения не имеет.

10. Когда багдадские евреи только прибыли в Индию, там уже были синагоги бней-Исраэль, и поначалу их отношения складывались неплохо. Однако постепенно багдадские евреи поняли, что им куда выгоднее считаться «белыми», а не «смуглыми», ассоциироваться с англичанами, а не с туземцами. Так что вновь прибывшие стали отмежевываться от бней-Исраэль, пользуясь разными предлогами. В первую очередь, разумеется, они подвергли сомнению статус бней-Исраэль как хранителей традиции, поскольку те слишком долго были оторваны от иудаизма. В качестве вопиющего примера багдадцы приводили привычку бней-Исраэль мыться, поливая себя водой, как все индусы, — тогда как багдадцы, как все евреи, принимают ритуальные ванны. В конце концов, наступил момент, когда багдадские евреи показательно перестали пользоваться общим кладбищем — отгородили себе стеной кусок, а затем и вовсе завели отдельное место упокоения. Несмотря на это размежевание, багдадские евреи давали бней-Исраэль работу на своих фабриках, и тем самым заметно поспособствовали их репатриации. Дело в том, что багдадцы покинули Индию в 1947 году, после ее освобождения от колониализма— их жизнь была связана с британцами и от независимой Индии они не ждали ничего хорошего. Но, уходя, они закрыли свои фабрики, — и бней-Исраэль остались без работы. Они были гораздо больше включены в индийские реалии и индийскую жизнь, однако их алия оказалась экономически неизбежна.

11. Первой «Мисс Индия» стала багдадская еврейка Эстер Абрахам, а через двадцать лет на том же конкурсе красоты победила ее дочь. Вообще за все время существования конкурса «Мисс Индия» его лауреатками четырежды становились еврейки: дважды, как мы видим, багдадские, и дважды — бней-Исраэль.

12. Европейские евреи, попадавшие в Индию в 1930-х, в большинстве своем там не задержались, но принесли стране массу любопытных историй и кое-какую пользу. Так, раджа княжества Аундх проповедовал гандийские принципы, хотел передать бразды правления народу, и конституцию ему составлял еврей Морис Фридман — этот, кстати, принял индуизм и остался в стране до самой смерти. Довольно знаменитый индийский поэт Ниссим Эзекиль не уехал в алию, как и многие творческие люди, черпавшие вдохновение в индийском колорите, а художница Сиона Бенджамин уехала, пишет вот картины и говорит, что излюбленный ее синий — это цвет моря, цвет воды и цвет непонимания: кому я принадлежу? Какому народу, какой стране? Где я?

Источник: http://hist-etnol.livejournal.com/2399071.html

WIE SICH 7 ARGUMENTE GEGEN DIE TORAH IN LUFT AUFLÖSEN

WIE SICH 7 ARGUMENTE GEGEN DIE TORAH IN LUFT AUFLÖSEN

HOSEA

Das Leben mit der Torah stößt bei vielen auf Unverständnis. Kommentare wie „Wir sind nicht unter dem Gesetz“ oder „Jesus hat das Gesetz erfüllt“ sind die typischen Reaktionen.

Doch sind diese Argumente haltbar?

Was passiert, wenn man die dazugehörigen Verse ohne der uns antrainierten Brille betrachtet?

Probieren wir es aus…

1. „CHRISTUS IST DAS ENDE DES GESETZES“

Hinter dieser Aussage steckt der Glaube, der Messias habe das Gesetz erfüllt und es sei somit nicht mehr für uns gültig.

Doch schon der Kontext des „erfüllt“-Verses macht deutlich, dass genau das Gegenteil gesagt wird:

Mt 5,17-18: Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen sei, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen! Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergangen sind, wird nicht ein Buchstabe noch ein einziges Strichlein vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist.

Und auch das Ende des Gesetzes ist schnell geklärt, wenn man sieht, welches Wort im Urtext des entsprechenden Verses benutzt wird:

Rö 10,4: Denn Christus ist das Ende [gr. telos] des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt.

Das griechische Wort telos hat mit Ziel eine viel bessere und passendere Bedeutung. Denn somit erhalten wir die richtige Übersetzung des Verses:

Rö 10,4: Denn Christus ist das Ziel des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt.

Die Torah ist also auf eine Person hin gerichtet: Auf den Messias. Sie zeugt von ihm. Die Torah dient dazu, uns zum Messias zu führen.

Somit beschreibt der Vers nicht, dass das Gesetz mit dem Messias beendet sei. Das würde im Übrigen vielen Versen des Alten Testaments widersprechen (z.B. 2.Mo 12,17; 3.Mo 23,41; 5.Mo 29,28; Ps 119,52).

2. „ICH LEBE UNTER DER GNADE“

Was wird mit diesem Satz ausgesagt? Nichts anderes, als dass Gnade und Gesetz Gegensätze wären, oder?

Doch zunächst sollte uns bewusst sein, dass Gnade kein neutestamentliches Konzept ist:

2.Mo 20,6: der aber Gnade erweist an vielen Tausenden, die mich lieben und meine Gebote halten.

Wir finden von 1.Mose bis Maleachi genug Personen (oder auch Völker wie Israel, Nordreich, Ninive), denen Gott gnädig war.

Gnade gab es also nicht erst seitdem der Messias hier auf der Erde war.

Schließen sich also Gesetz und Gnade aus? Sind sie gegensätzlich?

Sicher nicht.

Das Gesetz zeigt die Sünde auf (Rö 3,20) und durch Gnade kann uns vergeben werden.

Wo ist das Problem?

Viele meinen, es gehe dabei um die Errettung. Doch glaubst du wirklich, Menschen wurden früher durch das Halten des Gesetzes errettet?

3. „DER FLUCH DES GESETZES“

Galater 3,13+14: Christus hat uns losgekauft von dem Fluch des Gesetzes, indem er ein Fluch wurde um unsertwillen (denn es steht geschrieben: »Verflucht ist jeder, der am Holz hängt«), damit der Segen Abrahams zu den Heiden komme in Christus Jesus, damit wir durch den Glauben den Geist empfingen, der verheißen worden war.

Da stehen in einem Vers die Wörter Gesetz und Fluch zusammen und schon denkt man, dass das Gesetz an sich oder das Leben danach ein Fluch sei.

Doch das macht erstens keinen Sinn (ein Gesetz ist nichts Schlechtes) und zweitens steht das gar nicht in diesem Vers, oder?

Es geht nicht um das Gesetz, sondern um den Fluch des Gesetzes (vgl. 5.Mo 28). Das ist ein gewaltiger Unterschied.

Durch Gnade können wir von den Folgen von der Übertretung der Torah befreit werden.

Das Übertreten der Torah wird als Sünde bezeichnet (1.Joh 3,4). Und der Tod ist die Folge von Sünde (Römer 6,23).

Yeshua kam, um uns vom Tod und vom Fluch zu befreien – aber nicht von der Torah!

Schließlich steht in Galater 3 nicht: Yeshua hat uns von dem Gesetz erlöst!

4. „WIR SIND NICHT MEHR UNTER DEM GESETZ“

Rö 6,14+15: Denn die Sünde wird nicht herrschen über euch, weil ihr nicht unter dem Gesetz seid, sondern unter der Gnade. Wie nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!

Das ist eine der typischen Stellen, mit der der Gegensatz von Gnade und Torah aufgezeigt werden soll.

Doch was ist hier genau gemeint?

Wusstest du, dass Paulus von sieben verschiedenen Gesetzen spricht? Welches meint er hier und woher weiß man das?

Schauen wir uns den Kontext an:

Rö 6,10-12: Denn was er gestorben ist, das ist er der Sünde gestorben, ein für allemal; was er aber lebt, das lebt er für Gott. Also auch ihr: Haltet euch selbst dafür, dass ihr für die Sünde tot seid, aber für Gott lebt in Christus Jesus, unserem Herrn! So soll nun die Sünde nicht herrschen in eurem sterblichen Leib, damit ihr [der Sünde] nicht durch die Begierden [des Leibes] gehorcht;

In diesem Abschnitt geht es um die Sünde.

Es sollte uns nicht verwundern, dass Paulus nur einige Verse weiter vom Gesetz der Sünde schreibt:

Rö 7,23: ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meiner Gesinnung streitet und mich gefangen nimmt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist.

Und das entspricht dem Kontext im Ausgangsvers. Das Gesetz der Sünde wird nicht über uns herrschen, weil ER uns frei gemacht hat.

Und Vers 15 sagt sogar, wie wir leben sollen:

Rö 6,15: Wie nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!

Und was ist die Sünde?

1.Joh 3,4: Jeder, der die Sünde tut, der tut auch die Gesetzlosigkeit; und die Sünde ist die Gesetzlosigkeit.

Also: Sollen wir sündigen (nicht nach der Torah leben), weil wir nicht unter dem Gesetz der Sünde sind?

Das sei ferne!

5. „WIR HABEN EIN NEUES GEBOT: DIE LIEBE“

Hat der Messias ein neues Gesetz gebracht? Ist die Liebe nun das einzige, woran wir uns halten müssen?

Einige Gedanken dazu:

Ewig und unveränderlich

Kann der Messias die Torah auflösen, verändern oder Gebote hinzufügen, wenn es ein Gebot gibt, dass gerade dies verbietet (5.Mose 4,2)?

Kann Er dies ohne sündlos zu bleiben?

Glaubst du, es spielt eine Rolle, dass die Torah auf ewig gegeben wurde (vgl. 5.Mo 29,28)?

NEU?

Wusstest du, dass das Gebot der Liebe nicht neu ist? Der Messias hat nicht nur die Torah gelebt, sondern auch weitestgehend zitiert:

3.Mo 19,18: Du sollst nicht Rache üben, noch Groll behalten gegen die Kinder deines Volkes, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst! Ich bin der Herr.

5.Mo 6,5: Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft.

Insofern kann es kein „neues Gebot“ sein, oder?

IST LIEBE DAS EINZIGE GEBOT – ODER DAS HÖCHSTE?

Wir wissen, dass das Gesetz in der Liebe zusammengefasst ist. Doch hebt das die anderen Gebote auf?

Heißt es nicht viel mehr, dass alle Gebote in Liebe gelebt werden sollen?

Das Leben nach der Torah ist ohne Liebe leblos und tot. Doch ändert das etwas an der Torah?

LIEBE UND GEBOTE

Wusstest du, dass die Liebe mit den Geboten verknüpft ist?

Die Gebote beschreiben Haltungen und Aktionen, mit denen wir unsere Liebe zu unserem Schöpfer ausdrücken können:

5.Mo 7,9: So erkenne nun, dass der Herr, dein Gott, der wahre Gott ist, der treue Gott, der den Bund und die Gnade denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote bewahren, auf tausend Generationen.

Joh 14,15.21: Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote! […] Wer meine Gebote festhält und sie befolgt, der ist es, der mich liebt; wer aber mich liebt, der wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren.

1.Joh 5,2: Daran erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten.

1.Joh 5,3: Denn das ist die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer.

JUDEN UND HEIDEN?

Wenn du jetzt entgegnest, dass hier der Unterschied zwischen Juden und Heiden zu tragen käme (für Juden gilt die Torah, für Heiden nicht):

Was heißt dann „eingepfropft-sein“? Was Galater 3,28?

Hier Gedanken zum Apostelkonzil.

6. „FÜR UNS GELTEN NUR DIE 10 GEBOTE“

Auch dieses Argument hört man nicht selten. Auf Rückfragen wird schnell deutlich, dass es nicht nur diese 10 sein können:

Da kommt dann noch die Bergpredigt hinzu.

Und das Restliche, was Jesus gelehrt hat, natürlich auch.

Und das von Paulus (außer die Kopfbedeckung).

Ach ja, und die vier Gebote vom Apostelkonzil… (welcher Christ achtet aber auf Kein-Blut-essen?)

Interessant wird es dann, wenn man nach dem Zehnten fragt. Der wird nämlich im Neuen Testament so nicht erwähnt – und wahrscheinlich wird er deshalb in diesen Zeiten so kontrovers diskutiert.

Merkst du, wie schwammig das wird? Wenn man eingesteht, dass auch Christen eigentlich nach einigen Geboten leben sollten, wird es schwierig, diese genau einzugrenzen.

Dürfen wir zum Beispiel unsere Eltern schlagen oder ihnen fluchen? Gehört das zu „Eltern ehren” (Teil der 10 Gebote) dazu oder muss man sie für den christlichen Lebensstil ausschließen, weil sie im Neuen Testament nicht erwähnt und in der Torah seperat genannten werden (2. Mo 21,15+17)?

Es gibt hunderte von Geboten in der Torah. Wer bestimmt, nach welchen wir uns richten und nach welchen nicht?

Sind es all diejenigen, die irgendwie im NT vorkommen?

Macht das Sinn?

Das heißt, wir dürfen den Schabbat missachten und Schweinefleisch essen, weil Yeshua nichts dagegen sagt?

Aber bedenke: Warum sollte im Neuen Testament das Schabbat-Gebot erwähnt werden, wenn allen klar ist, dass am Schabbat nicht gearbeitet wird und man sich in der Synagoge trifft?

Den Schabbat hat damals keiner hinterfragt.

Warum tun wir das dann heute?

Übrigens –  Ist dir aufgefallen, dass alle 10 Gebote von Christen wörtlich und geistlich interpretiert werden (z.B. Ehebruch) – doch beim Ruhetag macht man eine Ausnahme. Dieser ist nicht wörtlich zu nehmen, sondern kann auch allegorisch ausgelegt werden (hauptsache 1x in der Woche ruhen)… Sehr seltsam, wie ich finde.

(Wo wir gerade beim Thema sind: Der Sonntag wurde erst im 4. Jahrhundert nach (!) Christus eingeführt und er kommt in der Bibel nicht (!) vor.)

Aus meiner Sicht macht es keinen Sinn, nur die Gebote herauszupicken, auf die man irgendwie Lust hat. Nur in der Gesamtheit macht die Torah Sinn.

7. „ES ZÄHLT DOCH UNSER HERZ“

Situation 1: Ein Glas zerschellt auf dem Boden in tausend Teile und dein Sohn schaut dir betroffen in die Augen: „Ich wollte dir eigentlich Nudeln auf den Teller geben!“

Situation 2: Ein Glas zerschellt auf dem Boden in tausend Teile und dein Sohn lacht seine Schwester an: „Kannst du das auch?“

Würdest du in den Situationen unterschiedlich reagieren?

Mit Sicherheit!

Doch macht es für deine Arbeit danach (Scherben aufsammeln) einen Unterschied?

Eher weniger!

Unserem himmlischen Vater ist unser Herz ungemein wichtig. Keine Frage. Er sieht es und weiß unsere Haltung einzuordnen.

Doch wie beim kaputten Glas geht es bei unserem Handeln nicht nur um das „wie“, sondern auch um das „was“.

Wahrscheinlich haben viele Christen kein Einstellungsproblem. Sie lieben Gott von ganzem Herzen.

Aber es geht natürlich auch um das, WAS wir tun. Nicht nur WIE wir es tun.

Ist es das, was Gott möchte?

Ein Beispiel…

Nehmen wir das Goldene Kalb. Was war die Intention des Volkes?

2.Mo 32,1-5: Als aber das Volk sah, dass Mose lange nicht von dem Berg herabkam, da sammelte sich das Volk um Aaron und sprach zu ihm: Auf, mache uns einen Gott, der uns vorangehen soll! […] Und er nahm sie von ihren Händen und bildete das Gold in einer Form und machte ein gegossenes Kalb. […] Als Aaron das sah, baute er einen Altar vor ihm und ließ ausrufen und sprach: Morgen ist ein Fest für den Herrn [hebr. „YHWH”]!

Das ist bemerkenswert!

Das Volk bastelte sich ein goldenes Kalb und wollte damit YHWH ein Fest feiern! Wir wissen, dass ER darüber nicht amüsiert war (im Gegensatz zu dem Volk – zumindest am Anfang).

Wir kennen die Folgen: 3.000 Menschen mussten sterben! Und das, obwohl sie eine gute Motivation hatten. Schließlich galt das Fest dem Gott Israels.

Was können wir daraus lernen?

Es geht nicht um uns. Es geht um IHN. Er legt die Regeln fest. Und Er hat sie sogar transparent gemacht!

Meiner Meinung nach, beschreiben die Gebote der Torah die Liebessprache Gottes. Wenn du sie benutzt, um IHM deine Liebe zu zeigen, freut Er sich.

Macht doch Sinn, oder?

Warum versuchen wir dann immer noch, Ihn auf andere Art zu lieben?

Welche Argumente fallen Dir noch gegen die Torah ein?

Oder: Was spricht für dich dafür, dass sich unser Leben an der Torah orientieren sollte?

Quellen: http://www.worldwidewings.de/bibel/wie-sich-7-argumente-gegen-die-torah-in-luft-aufloesen/

В те дни, в это время

В те дни, в это время

Александр Непомнящий

Ханука

В эти дни известный израильский политолог и востоковед др. Гай Бехор опубликовал праздничную статью, написанную специально к Хануке. Эта публикация фактически подвела итог многим из тем, которые поднимались Бехором на протяжении прошедшего года.

Кому-то его подход, возможно, покажется чересчур оптимистичным. И все же, в целом, на мой взгляд, Бехор совершенно точно определил главную тенденцию нынешнего времени, которое он называет «временем Израиля» или даже «эпохой чудес».

И действительно, очень важно осознать, что мы вступили в совершенно новое время, перестать реагировать на нелепые страхи, пустые угрозы и вздорные увещевания, которые только и остались теперь в запасе у наших врагов.

Да и вообще, когда же нам еще радоваться происходящим в мире чудесам, как не в Хануку.

Поэтому, с любезного разрешения автора, я предлагаю свой перевод статьи, оригинал которой на иврите находитсяпо ссылке.

С праздником!

Зажигая на этой неделе восемь ярких, сияющих свечей, нельзя не задаться вопросом: «Как же случилось, что мы удостоились всего этого?» Восемь удивительных процессов, каждый из которых человечеству, возможно, удавалось наблюдать лишь раз в тысячелетие, происходят сегодня на наших глазах, все вместе и сразу. Неужто, в самом деле, наступила эпоха, предваряющая время чудес, или это уже само чудесное время пришло? Чудо стало инструментом изменения реальности, указателем, знамением нового времени.

Что такое чудо? С тех времен, когда возникла организованная религия, примерно семь тысяч лет назад, человек верил в чудеса. Однако каждая религия относилась к явлению «чуда» по-своему.

Приверженцы шаманизма, например, убеждены в том, что человек живет в одной связке с духами и встречается с ними каждый день. А потому сверхъестественное — естественно.

Пантеистические религии, в которых бог — это природа (скажем, индуизм), не верят в чудеса. Поскольку чудо, по определению, это то, что происходит вопреки законам природы. Но раз природа — это бог, значит, чудеса невозможны.

В иудаизме, христианстве и в идолопоклонстве, там, где бог или божества существуют, есть место и чуду. В неравных взаимоотношениях между человеком и высшими силами это те события, которые невозможно предвидеть, ибо смертные не в состоянии осознать божественный промысел.


С точки зрения иудаизма, это не только божественное (и благое) вмешательство, но и способ заглянуть из нашего мира в высшие миры, которые мы не в состоянии понять, поэтому для нас оно «чудо», «знамение», или, если хотите «указатель», расположенный между мирами. Согласно еврейским галахическим взглядам, чудо не только воплощает божественное провидение в отношении сыновей Израиля, но и напоминает нам о том, что существует невидимый мир небесной причинности, который и определяет историю человечества.

Напротив, светские философские течения отвергают концепцию чуда и, анализируя необычное явление, например, в науке, предлагают натуралистический подход, при котором никаким высшим силам места нет. Атеисты напрочь отрицают божественную идею, утверждая, что все происходит без вмешательства высшей воли и никакого провидения не существует, напоминая о горьком примере Катастрофы.

Есть ли у человека возможность управлять чудесами? Сионизм, бросивший вызов традиционному иудаизму, не был согласен ждать ещё две тысячи лет, молясь о чуде возвращения, которое когда-нибудь да произойдет. Он сотворил это чудо своими силами («Чуда с нами не стряслось, масла в кадке не нашлось», — пели сионисты в тридцатые годы). Конечно, найдутся и те сторонники религиозного подхода, кто возразит на это, что само по себе сотворение чуда своими руками — это уже чудо. Другими словами, человек лишь думает, что он независим в своих поступках, на самом же деле он — только часть чего-то куда большего, чем он сам.

Сегодня под словом «чудо» принято понимать положительное развитие событий, происходящее вопреки всем предположениям, не придавая этому особого религиозного значения. В конце концов, каждый волен выбирать для себя то восприятие, которое ему больше по вкусу.


В наступившие сейчас дни праздника Ханука мы зажигаем восемь свечей в память о чуде, случившемся с горшочком масла в Храме (в 167 году до н. э.) и поем: «Который сотворил чудеса для наших отцов в те дни, в это время». И вот уже в наше время тоже происходят восемь процессов, почти необъяснимых, которых никто не предвидел, да и не мог предвидеть. И они, безусловно, полностью меняют мир, в котором мы живем. Чудеса ли это? Каждый решит для себя сам.


Первая свеча — крушение арабских стран

Ни один прогноз был не в состоянии предугадать, что так мало сохранится от арабских стран. Что вместо Сирии, Ирака, Ливии и Йемена останутся лишь опустевшие просторы, отданные во власть ветрам и зверям полевым, что их, заваленные сотнями тысяч трупов, будут рвать друг у друга блуждающие банды суннитов и шиитов.

То, что началось как раз в этом месяце пять лет назад под громогласные американские фанфары о «демократии» и об «арабской весне», закончилось крахом. Да и оставшиеся страны нашего региона превратились в «зомби», с трудом волочащих даже самих себя.

Ливан — рассыпающаяся страна, в которой нет президента, нет возможности организовать выборы, не функционирует правительство, не существует парламента. Иордания — королевство, существование которого может прекратиться в любой момент, окруженное почти со всех сторон угрозами и врагами (но, к своему счастью, соседствующее еще и с сильным государством Израиль). Египет — государство с разваливающейся инфраструктурой, не способное больше прокормить свои девяносто миллионов жителей, обескровленное террором и гражданской войной, пассивной лишь до поры до времени.


Опустевшие просторы, заполненные вооруженными и опасными бандами, угрожают и Турции, чьи солдаты уже стоят в Ираке, что в свою очередь, выводит из себя Иран. Так с ужасающей скоростью этот вакуум засасывает в себя всех наших разномастных врагов.

Вы еще помните понятие, на котором мы выросли — «арабские армии»? Их больше нет. От разгромленной сирийской армии осталась одна общинная милиция, бьющаяся за свое существование и закабаленная войной, подобно холопу, попавшему в рабство за долги.

Иракская армия рассыпалась в прах. Войска Иордании и Ливана, по сути, вообще не армии. Армия Египта, истерзанная и израненная на Синае, пытается всеми силами удержать страну, не способную нормально существовать. «Хизбалла» — милиция, которая прежде считалась влиятельной — скована боями на границе между Сирией и Ливаном без права на передышку, поскольку иначе суннитский враг ворвется к ней домой, в Ливан, резать шиитов, в точности, как пообещал.

Ни один человек не представлял себе, что так стремительно рухнут национальные субъекты, изобретенные ровно сто лет назад тайным соглашением между Британией и Францией, соглашением Сайкса-Пико. Из ничего и вышло ничего — ex nihilo nihil fit (Лукреций, «О природе вещей»).


Вторая свеча — стирание выдуманных национальных границ

Те границы не принимали в расчет ни кланы, ни этнические группы, ни религиозные общины. Теперь все эти кланы, группы и общины восстали, чтобы создать себе новые границы.

Сунниты Сирии, Ливана и Ирака объединяются, стирая прежнее искусственное разделение. «Исламское государство» осознанно стирает границы, желая создать исламский халифат на всем Ближнем Востоке и вообще во всем мире. К тому же стремятся и другие халифатские группировки, вроде «Хизб ат-Тахрир».

Арабы вспомнили об Александретте, принадлежащей нынче туркам и называющейся провинцией Хатай. Сунниты Ирана намерены основать суннитское арабское государство под названием Ахваз.


Турки вторглись в «Ирак», в то время как курды мечтают разделить саму Турцию, сносят надуманные границы между Турцией, Ираком, Сирией и Ираном и говорят, по крайней мере, в РПК («Курдской рабочей партии»), о новой курдской родине, которая возникнет на руинах этих старых образований.

Джихадистские милиции непрерывно размывают границы в Северной Африке, мечтая о том же и в Европе.

И только нам по сей день рассказывают о самой иллюзорной в мире линии, которой никогда не существовало — о линии 1967 года, которая по сути своей линия 1949-го.

Через сто лет после Сайкса-Пико Ближний Восток требует нового передела. В том числе и палестинские арабы, желающие получить свою долю в Иордании. Очередь королевства не за горами, и когда она придет, с ней наступит и новое перераспределение.

Прежде границы определяли бытие, теперь оно само определяет границы. Прежде европейские страны чертили ближневосточную карту, теперь Ближний Восток перекраивает карту Европы. Прежде они определяли здесь границы, теперь все происходит ровно наоборот.


Третья свеча — мусульманская экспансия в Европу

После того, как их страны рухнули, миллионы мусульман обрушились на Европу. «Просвещенный» колониальный континент, уверенный в своей полной безнаказанности, правил «детишками» издалека. И вот теперь он сам стал жертвой «просвещенного» захвата. Три миллиона мусульман влилось в этом году по данным Европейского союза в его границы. А на будущий год число это может и удвоиться. Остановить переселение народов, стремящихся не столько к лучшей жизни, сколько к овладению Европой, невозможно.

Раньше, когда говорили о «беженцах», имели в виду профессиональных вечных «беженцев» из числа арабов Эрец-Исраэль. Теперь это весь исламский мир, желающий добраться до Европы.

В свое время они увековечили проблему беженцев, чтобы ослабить нас. Теперь эта проблема, став вечной, ослабляет их самих. Ни один сценарий не предполагал переселения в считанные годы миллионов мусульман, превращающихся в большинство в длинном перечне европейских городов. Европа, которая захватывала и порабощала, теперь захвачена и порабощена сама. То, что возносилось — опустилось, то, что опускалось — вознеслось. Ex nihilo nihil fit.


Выгода этой свечи в том, что теперь никакая помощь Европе со стороны Израиля, ни в сфере безопасности, ни в разведке, ни в науке не должна происходить без существенной политической оплаты. Европейцы валятся, террор бьет их и продолжит безжалостно бить дальше. Они нуждаются в нас. Пришло время требовать расчет. И они согласятся, у них просто нет выбора, речь пошла об их выживании.

Приближается совершенно новый расклад в отношениях с Западной Европой (страны Восточной Европы и так уже вполне дружественны). Мы стали свидетелями этого во время визита греческого премьера в Иерусалим. Можно было предположить, что этот ультралевый политик поведет себя враждебно. Но нет, наоборот, Греция, Кипр и Италия уже в союзе с нами (по большей части из-за газа). Во время визита к президенту харизматичный греческий лидер Алекс Ципрас, нимало не колеблясь, даже написал в гостевой книге так: «Великая честь для меня находиться в вашей исторической столице и встречаться с вашим величеством…» 

Израильтяне и греки — круг замкнулся именно в Хануку. Могло ли случиться что-либо более символичное, чем это? Чудо горшочка с маслом, в те дни, в это время!


Четвертая свеча — возвращение в Сион

В результате европейских несчастий около полумиллиона живших там евреев репатриируются в Израиль в ближайшие годы. Ни один из них не собирался раньше в еврейское государство, им было хорошо в Европе. Но внезапно они обнаружили, что живут в «Оробе», в «Еврабии», которая к тому же их вовсе не хочет. В некоторых случаях их прямо душат в объятиях от избытка любви, как, скажем, во Франции, где каждое еврейское учреждение охраняют солдаты с автоматами.

В 1900 году в Эрец Исраэль проживал 1 процент мирового еврейства. Сегодня здесь живет около 45 процентов. И буквально через несколько лет мы станем свидетелями того, что большинство еврейского народа вернулось в свою страну. Впервые за два тысячелетия.


Удивительный процесс, о котором никто даже и мечтать не мог. Уже сегодня Израиль превратился в страну с самым большим еврейским населением в мире — на миллион больше, чем в США.

У европейских евреев есть альтернативы, но большинство все равно поедет в Израиль. Почему? Потому что Израиль стал страной, в которой здорово жить. И потому она привлекает к себе евреев со всего мира, особенно на фоне угасания стран их прежнего проживания.

Нет причин, чтобы в Израиле не собралось 90 процентов евреев мира. Это лишь функция нашего желания и финансирования.


Пятая свеча — демографическая

На протяжении долгих лет нас терроризировали самопровозглашенные предвестники краха. И правда, десятки лет назад это казалось логичным — с рождаемостью у израильских арабов по восемь детей на арабскую мать, против двух с половиной на еврейскую. Но вот, чудо уже свершилось. В этом году впервые количество детей, приходящихся на арабскую и еврейскую мать, сравнялось. По 3,1 ребенка на женщину в обеих группах.

Теперь вам ясно, какое крушение произошло в мусульманской рождаемости, и какой взлет случился в рождаемости еврейской, причем не в среде ультроортодоксов, а именно у сионистов. В Израиле теперь рождается в три раза больше детей в расчете на мать, чем, скажем, в Германии.

Никто не ожидал этого процесса, который еще и продолжает усиливаться. Арабская рождаемость падает, спускаясь к показателю ниже трех детей на мать, а еврейская поднимается к трем с половиной. Рождаемость арабов в Иудее и Самарии уже опустилась до 2,7 детей на мать и продолжает снижаться к отрицательному показателю. Переворот произошел в этом году!


Ясно, что фиктивный «прогноз» центрального статистического управления по поводу еврейского демографического кризиса был лишь необоснованной попыткой выдать желаемое за действительное. Политикой, выдаваемой за демографию.

В связи с мощным приростом еврейского населения, количество жителей в Израиле растет на миллион каждые семь лет. Таким образом в течение десятилетия мы достигнем десяти миллионов жителей, евреев и арабов, превратившись в совсем иную страну. Причем через два-три года, благодаря демографии, в Израиле уже будет проживать семь миллионов евреев.

Демография, то, что казалось проклятием, оказалось благословением, угрозы обратились в уверенность, неизвестность в определенность, а прирост стал естественным.


Шестая свеча — крах тезиса об Израиле как об источнике региональных бед

Какая катастрофа для всех тех, кто кормился с нашего «арабо-израильского конфликта»! Он ведь, «конфликт», потерял всякое значение, что блестяще было сформулировано в британском ежегоднике «Экономист» за этот месяц.

В статье, под заголовком «Растертый и забытый» там было написано так: «Палестинский вопрос, некогда самая горячая ближневосточная тема, сошел на нет. Он останется второстепенным и в 2016 году, даже несмотря на вспышку насилия. Другие кризисы выглядят сейчас куда важнее — крах арабских режимов, возникновение халифатов «Исламского государства», российское вторжение в Сирию, война в Йемене и т.д.»

С точки зрения заместителя редактора новостей «Экономиста», автора статьи, палестинская тема превратилась в «заднюю конфорку» (backburner), потеряла актуальность на фоне других куда более значимых вопросов. По ходу статьи автор описал, как «палестинский вопрос» рассыпается на крошечные и враждебные друг другу ошметки.


Хорошо, что хоть через пять лет этот журнал наконец понял, что произошло. Ситуация полностью изменилась, и такому политкорректному журналу, как «Экономист», который злорадствовал над нами год за годом, ох как не просто это признавать. Не над палестинцами причитает автор статьи, он сокрушается о том, что Израилю удалось выкрутиться, и о том, что сам автор все эти годы ничегошеньки не понимал.

Тот, кто продолжает придерживаться прежней линии, обвиняя во всем Израиль, выставляет себя на посмешище. И лишь немногие теперь осмеливаются на это, как правило, подбадриваемые самими израильтянами. Вот, например, конференция «Сабана», где на этой неделе заседали окаменелые черепашки-ниндзя, вновь пережевывая старую жвачку из тех времен, когда Израиль выставляли проблемой всего мира.

Стоит ли серьезно относиться к этой конференции и подобным ей, таким же заплесневелым? Или, может, просто игнорировать? Они отражают доисторическую реальность, а точнее, реальность, которая была до наступления эпохи чудес.

Вы понимаете, что произошло? Чудо уже перестало быть «чудом», оно стало просто инструментом исправления реальности, указателем, знамением нового времени.

Что это значит — заурядность чуда? В древнегреческих театральных постановках иногда, даже, может быть, слишком часто призывали «божество», чтобы оно вмешалось, если сюжет совсем запутывался, это называлось Deus ex machina («Бог из машины»).


Блистательный римский поэт Гораций (живший в 65-8 годах до н. э.) восстал против подобной инфляции чуда. В своем знаменитом трактате «О поэтическом искусстве», он написал, отчасти насмехаясь над греками: «Nec Deus intersit, Nisi dignusvindice nodes» («Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых», перевод на русский М. Гаспарова).

Не стоит отвлекать Бога по пустякам, а только если есть действительно стоящее дело. Хотя кто знает, может статься, Бог и сам не станет отвлекаться по пустякам, но лишь на действительно стоящие дела…


Седьмая свеча — крах нефтедолларов (горшочек с маслом)

Впервые за сто последних лет, благодаря новым технологиям, США превратились в важнейшего мирового поставщика энергии. Они обошли Саудовскую Аравию и таким образом сокрушили картель ОПЕК. Цены обрушились.

США больше не нуждаются в энергии из Саудовской Аравии, поэтому союз по интересам — «нефть в обмен на безопасность» закончился в этом году. По этой причине США уже вывели свой последний авианосец из Персидского залива. А ведь раньше их там было даже два.


Саудовская Аравия на пороге экономического краха, а вслед за ней и ее соседки, проедающие теперь свои резервы. Нефтедоллары рухнули, а за ними обрушились и накал подстрекательства, и террор, и подкуп Запада со стороны этих самых стран. Все это еще не прошло совсем, но здорово обвалилось.

Поэтому осмелели дальневосточные державы, ставшие с энтузиазмом приезжать к нам: Китай, Япония, Индия, Корея, Филиппины, есть и другие. Из нефтяной эпохи мир уже перешел в эпоху инноваций и достижений разума. А это значит, что сила и влияние Израиля будут расти, по мере того, как сила и влияние арабов продолжит спадать.

Раньше мы все время спрашивали — ну когда же у арабов закончится нефть? Теперь мы понимаем, что это просто был неверный вопрос. Каменный век прекратился не оттого, что закончились камни, но потому, что появилась новая технология — металл.

Трудно даже осознать масштаб крушения нефтедолларов. В Норвегии, например, (по данным «Экономиста» за этот месяц) из-за падения цен на нефть валовой национальный продукт на душу населения сократился в этом году на 26 тысяч долларов, с фантастических 107 тысяч до 81 тысячи долларов. Это по-прежнему огромный показатель, но динамика ясна. Канада спустилась с 54 тысяч в прошлом году до 44 тысяч долларов — 11 тысяч за один год. Россия упала с 15 тысяч до 9 тысяч долларов, вернувшись прямиком к показателям 2007 года. Ливия потеряла больше половины, с 11 тысяч до 5 тысяч долларов.

Но, кроме мозгов, у нас, кстати, тоже есть свой горшочек с маслом, причем немалый. Мы просто обязаны начать экспортировать газ из месторождения «Левиафан». Есть немало стран, заинтересованных приобрести его у нас. Это не только деньги, но и влияние. Пришло время спланировать еще одно государство Израиль — наполовину в Средиземном море. Триллион шекелей из «Левиафана» в государственную казну сумеет придать сионизму реактивное ускорение. Именно этого и боятся противники газового соглашения.

Наступает эпоха Израиля. Мы нужны многим, и надо суметь использовать это с умом.


Восьмая свеча — осознание

Мало-помалу израильтяне начинают просыпаться, открывать глаза и избавляться от сумрака политкорректности, в котором пребывали все эти годы. В них растет осознание. На протяжении долгих лет множество людей становилось жертвами бредовых лозунгов, вроде «новый Ближний Восток», «болезненные уступки», «надо быть умным, а не правым», «демографическая угроза», «два государства для двух народов», «мир», «палестинское государство», «делегитимация», «двунациональное государство».

Жертвами безумных идей типа «мы можем доверить нашу судьбу другим», «Абу-Мазен может и хочет», нелепых страшилок о наводящем ужас ООН, высосанном из пальца бойкоте, преследованиях в Гаагском суде, и еще всякой дребедени, которая всегда исходила из точки зрения и интересов врага, вместе с пустозвонством других слоганов про «социальную справедливость», «социальную революцию», «законодательную революцию». Короче, все эти несуразные порождения «политкорректности»…


Теперь, наконец, многие стали пробуждаться. Лагерь тех, кто освобождается от этих бессмысленных лозунгов, продолжает расти. И, на мой взгляд, это чудо не меньшее, чем остальные.

И даже не столько само чудо приносит осознание, сколько осознание ведет к чуду, не вмешательство извне, а пробуждение изнутри. Так человек становится способен творить чудо сам и освобождаться. У него теперь есть возможность управлять чудом, впрочем, ровно в той же степени, в которой у чуда есть возможность управлять им. Главное же в том, что чудо уже здесь, уже с нами.


Необходимое предостережение:

В картине «Странник над морем тумана», написанной в 1818 году немецким романтиком Каспаром Давидом Фридрихом, путник стоит, возвышаясь над краем темной, крутой скалы, окутанной туманом, стараясь не споткнуться и не провалиться туда, в самую бездну. Должно ли чудо всегда быть увязано и с крахом?


Какая у нас, у израильтян вечная проблема с чудесами? В нашем сознании расстояние от «чуда» до «краха» слишком мало. Так было на протяжении всей нашей еврейской истории — либо «чудо», либо «крах», и никакой середины, воистину ex nihilo nihil fit.

Поэтому с чудесами нам следует обращаться очень аккуратно. Ведь античудо всегда сопутствует каждому чуду, переплетено с ним, защищает его от самого себя и наоборот. Нам предстоит овладеть искусством контроля и управления чудесами.


Зажигая на этой неделе восемь ярких, сияющих свечей, нельзя не задаться вопросом: «Как же случилось, что мы удостоились всего этого?» Восемь удивительных процессов, каждый из которых человечеству, возможно, удавалось наблюдать лишь раз в тысячелетие, происходят сегодня на наших глазах все вместе и сразу.

Как так? Кто-то скажет, что это наш театральный «конфликт» оказался тем самым узлом, «который время распутать пришло». Но вы-то теперь уже знаете, что думал по этому поводу Гораций.

Источник: http://9tv.co.il/news/2015/12/10/218480.html