Божьи уроки на Святой Земле

«С точки зрения вечности»

Елена Мокренчук

Пожалуй, самое главное, что получаешь, приезжая в Землю Обетованную — это Божьи «библейские уроки». Оказывается, многое, очень многое мы понимаем неверно, воспринимая сквозь призму собственного менталитета, национальных традиций, личных представлений о том, как то или другое могло быть — здесь начинаешь понимать многие вещи так, как они есть… Практически все, кто хоть раз побывал в Израиле, свидетельствуют: эта поездка разрушила в их сознании многие мифы, обогатила удивительными открытиями. Фраза «так вон оно как было!» — здесь звучит постоянно, при любой экскурсии, из самых разных уст.

Если позволите, расскажу лишь о немногих открытиях, касающихся лично меня.
Ну, во-первых, я ожидала, что Израиль намного больше, чем оказалось на самом деле. Во-вторых, он совсем непохож на Украину: и природа здесь другая — суровая и расточительная одновременно, опасная и щедрая; и люди ведут себя и чувствуют по-другому — более эмоциональны, открыты, откровенны… Если радуются — то до восторга; если огорчаются — то до слез. Только после знакомства с современными жителями Эрец Израэль (Земли Израиля) понимаешь, почему описанные в Библии исторические личности то скачут и пляшут, то с воплями обливаются слезьми — причем как простые люди, так и цари, и священники; мужчины и женщины, старики и дети…

Разрыв второго «шаблона» произошел на Киннерете (Генисаретском озере, Галилейском море). Оказывается, море-то это — крошечное! Даже в самой широкой своей части Киннерет легко просматривается насквозь, от берега до берега. Из любой точки хорошо различимы объекты на всех его берегах — даже когда их пытается скрыть дымка. То есть, когда евангелисты рассказывают о буре на озере, так напугавшей учеников Иисуса, речь на самом деле идет не о смертельной опасности и неминуемой гибели, а всего лишь о, если можно так выразиться, буре в стакане воды — о волнении в довольно компактной чаше небольшого водоема. Ученики испугались лишь потому, что было темно и берег стал невидим. А тут еще и волны…

Кстати, насчет волн. Полагаю, уже всем известно, что Киннерет, Иордан и Мертвое море составляют единую водную систему, расположенную в разломе земной коры? Вот как если бы печенюшку надломить и чуть-чуть отодвинуть одну половинку от другой. По дну разлома течет вода (озеро, река, море), а по краям — высокие по здешним меркам горы. Горы закрывают озеро от восточного и западного ветров, частично гасят северный ветер. Зато когда воздушные потоки попадают в эту, постепенно сужающуюся над Киннеретом аэродинамическую трубу — они разгоняются очень сильно, вздымая те самые «страшно бушующие» высокие (опять же, по здешним меркам) волны. Ветер может подняться в одно мгновение, и так же мгновенно стихнуть, как только ветер повернет за одну из горушек. Разве ученики — потомственные рыбаки, родившиеся и выросшие на берегах Киннерета — этого не знали??? Конечно,знали. Но, вероятно, и у их страха глаза были очччень велики )))

То есть, история с бурей на море — совсем не иллюстрация того, что, когда приходит страшная беда, и силы людские уже исчерпаны, только Господь силен смирить бурю. Скорее, это история о том, как часто мы сильно преувеличиваем опасность, угрожающую нам, любимым, и вместо того, чтобы спокойно подождать заранее известного окончания неприятностей — ропщем на Господа («Или тебе нужды нет, что мы погибаем?»). Потому Иисус, укротив бурю, сказал ученикам: «Что вы так боязливы, маловеры?» Понимаете теперь? Будь опасность действительно реальной, эта фраза звучала бы издевательски. Но на самом деле бояться действительно было нечего, и ученики об этом тоже прекрасно знали, потому ничуть не обиделись.

Третий «шаблон» разорвался с треском под давлением веских аргументов еврейских раввинов, с которыми Господь обнажды дал нам счастье беседовать. Помните рисунки в Детской Библии, иконы, картинки о последней молитве Иисуса в Гефсимании? На всех картинах такого рода мы видим Иисуса, склонившегося у камня на склоне горы, причем всегда Иисус коленопреклонен у нижней части камня, а взгляд Его устремлен вверх, к вершине горы Елеонской. Так ведь?

Так вот: этого просто не могло быть!!! Потому что в случае, если бы Он стоял лицом к вершине горы, Ему пришлось бы повернуться СПИНОЙ К ХРАМУ — дело совершенно невозможное для иудея вообще, а для Сына Божьего — тем более! Единственно возможная версия — что Он стоял с другой стороны камня, и перед Его взором были Золотые ворота, за которыми — Святое Святых: самое верное направление для молитвы.

Понимаете, в чем дело? Мы в своем сознании слишком долго держали Иисуса повернутым спиной к храму, поневоле обращая свои взоры к бездушной горе, в сторону Иудейской пустыни и Мертвого моря, за которыми — язычество, Моавские горы. Не пора ли «развернуть» этот сложившийся в нас образ молящегося Иисуса лицом к Храму, к Святому Святых??? Согласитесь, очень важно, в сторону Кого или чего направлены наши молитвы — даже если мы не вполне отдаем себе отчет, что на самом деле делаем. Кстати, молитва, направленная вниз — тоже нонсенс, как по мне. Конечно, сознание собственных грехов часто вынуждает нас опускать глаза, но такое положение неверно, потому не может быть постоянным (Быт.4:7 «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?»). Если мы не поднимаем лица к Господу — тем самым признаем, что ничего доброго не делаем, а грех, лежащий у порога, по-прежнему влечет нас к себе…

Еще одна мысль — от тех же раввинов. Они спросили: почему вы, христиане, постоянно говорите и поете о том, чтобы «потеснее окружить» Иисуса Христа, учите прижиматься к Нему, «подобно овцам»? Ведь овцы-то жмутся к пастуху совсем не из люби к нему, а… из страха. Да-да, из банального, панического, животного страха перед волками. Причем посмотрите как-нибудь, как именно они это делают: сильные изо всех сил проталкиваются к пастуху, распихивая более слабых и стараясь во что бы то ни стало «закрепиться» на отвоеванном местечке, тратя на эту борьбу всю свою энергию! А что слабые? Они оказываются оттесненными на самый край. То есть, отданы в добычу волкам, не щадящим стада…

Запомнилась также мысль, которую я для себя назвала «откровением на берегу Мертвого моря». Одинаково серые, грязные, невзрачные на берегу камни в воде вдруг приобретают каждый особенную окраску и блеск, переливаются, как лучшие драгоценности! Так и мы: пока находимся в потоке живой воды — мы личности, мы уникальны и прекрасны, каждый по-своему, по-особенному! Оказавшись выброшенными на берег тускнеем, обрастаем тиной и грязью, толстой коркой соли… Другое дело, что камни не в силах самостоятельно вернуться в живительную воду, а мы — люди, мы — можем! 

Откровение у одинокой оливы в безжизненной пустыне, близ высеченного в скале монастыря св. Георгия, что на полпути к Иерусалиму, было таким: пока время благоприятное, пусти корень глубоко вниз и закрепись в прочной скале, укоренись у потоков воды — тогда даже во время жестокой засухи сможешь выстоять. «Праведник цветет, как пальма, посаженная у потоков вод» — это так! Но есть еще и олива, вечно обновляющееся дерево, укоренившееся прямо в высохшем русле пустынной речки.

Откровение трав помогло понять призыв Христа «будьте готовы на всякое время». В Иудейской пустыне дожди идут всего лишь три месяца в году, потому весной здесь все цветет и зеленеет. В остальное время года пустыня вполне оправдывает свое название: голые каменистые холмы топорщатся кое-где жалкими остатками недоеденной овцами и козами скудной растительности. Кажется, все умерло, жизни здесь нет! Но стоит попасть влаге на эти мертвые камни — и все холмы мгновенно покрываются нежной зеленью. Потому что каждый росточек, каждое семечко находится не в летаргическом сне, не в бездействии, а в напряженном ожидании: вот-вот случится! Вот-вот произойдет!! И я должен быть готовым к этому моменту, чтобы сразу — рраз!!! Вот это и есть настоящее ожидание. Именно так мы должны ожидать Христа, чтобы сразу, как только услышим Его — ррраз! И уже с Ним!

Было много и других откровений, о которых тоже, даст Бог, расскажу как-нибудь.

Но было бы неверным утверждать, будто Господь открывает Свои истины только здесь, на этой земле. Бог — Он везде, Он не связан временем, пространством и прочими условностями, Он учит человека уму-разуму там и в то время, где и когда Ему угодно. Поэтому — легкая передышка, и снова — в Божью школу! Дома, в церкви, на работе, или в Земле Обетованной — неважно, только бы быть внимательной к наставлениям Господа.

…Где-то в глубине сердца снова звенит звонок. Господь зовет на Свой урок и напоминает: будь внимательна — будет экзамен!
Поднимаюсь и иду за Ним…

Источник: http://risu.org.ua/ru/index/blog/~Ellencrist/49898/

Jordanischer Scheich: ‚Es gibt kein „Palästina” im Koran. Allah hat Israel den Juden gegeben’

Jordanischer Scheich: ‚Es gibt kein „Palästina” im Koran. Allah hat Israel den Juden gegeben’

Scheich Ahmad Adwan, der sich als muslimischer Gelehrter vorstellt, der in Jordanien lebt, sagt auf seiner persönlichen Facebook-Seite, dass es nichts derartiges wie „Palästina” im Koran gebe. Allah hat das heilige Land den Kindern Israels gegeben bis zum jüngsten Tag (Koran, Sure 5 – „Die Sure des Tisches”, Vers 21), und „Wir haben die Kinder Israels zu den Erben (des Landes) gemacht” (Koran, Sure 26 – „Die Sure der Dichter”, Vers 59).

 „Ich sage jenen, die des Herrn Buch verfälschen, den Koran: Woher nehmt ihr den Namen Palästina, ihr Lügner, ihr Verfluchten, wenn Allah es bereits „Das Heilige Land” genannt und es den Kindern Israels zugesprochen hat bis zum Tag des jüngsten Gerichts. Es gibt nichts derartiges wie „Palästina” im Koran. Euer Anspruch auf das Land Israel ist eine Falschheit und sie stellt einen Angriff auf den Koran dar, auf die Juden und ihr Land. Daher werdet ihr keinen Erfolg haben und Allah wird euch verlassen und euch beschämen, weil Allah derjenige ist, der sie (die Juden) beschützen wird.”

Der Scheich fügt hinz: „Die Palästinenser sind Mörder von Kindern, Alten und Frauen. Sie attackieren die Juden und dann benutzen sie diese (Kinder, Alte und Frauen) als menschliche Schutzschilde und verstecken sich hinter ihnen, ohne Gnade für ihre Kinder als ob es nicht ihre eigenen Kinder wären, damit sie die öffentliche Meinung dahingehend beeinflussen können, es wäre die Absicht der Juden gewesen, sie zu töten. Das ist genau das, was ich mit eigenen Augen in den 70ern sah, als sie die jordanische Armee angriffen, die sie beschützte und behütete. Statt ihnen (der jordanischen Armee) zu danken, brachten sie ihre Kinder gegen die jordanische Armee in Stellung, um die Welt glauben zu machen, dass die Armee ihre Kinder tötet. Das ist ihre Gewohnheit und ihr Brauch, ihre Bösartigkeit und Grausamkeit, sie haben Herzen aus Stein gegen ihre Kinder, und sie belügen die öffentliche Meinung, nur um ihre Unterstützung zu bekommen.”

Es ist es Wert, darauf hinzuweisen, dass der oben erwähnte Scheich Israel besucht hat und sich mit mit jüdischen religiösen Gelehrten Traf. Die Webseite „Israel auf Arabisch” hat ein Interview mit ihm durchgeführt, in dem er sagte, dass der Grund für seine Offenheit gegenüber dem jüdischen Volk „aus meiner Anerkennung kommt für die Souveränität auf ihrem eigenen Land, und meinem Glauben in den Koran, der uns gesagt und an vielen Orten betont hat, wie Sein (Allah’s) Ausspruch „Oh Volk (Kinder von Israel), betretet das Heilige Land, das Allah euch zugesprochen hat” (Koran, Sure 5 – „Die Sure des Tisches”, Vers 21), und Seinem Spruch „Wir haben die Kinder Israels zu Erben (des Landes) gemacht” (Koran, Sure 26 – „Die Sure der Dichter”, Vers 59) und vieler weiterer Verse.

Er (Adwan) fügte hinzu: „(Die Juden) sind ein friedliches Volk, die den Frieden lieben, die nicht feindselig und keine Aggressoren sind, aber wenn sie angegriffen werden, dann verteidigen sie sich, während sie dem Angreifer so wenig Schaden wie möglich zufügen wollen. Es ist eine Ehre für sie, dass Allah sie auserwählt hat von allen Völkern der Erde – also von den Menschen und Geistern bis zum Tag des jüngsten Gerichtes. Ich habe die Gründe für Allah’s Wahl in meinen Büchern und Pamphleten dargelegt. Wenn Allah sie auserwählt, so hat er das nicht aus blosser Höflichkeit getan, und er war auch anderen Menschen gegenüber nicht ungerecht, es ist nur so dass sie (die Juden) das verdient haben.

Quelle: http://politisches.blog-net.ch/2014/08/17/

Вши египетские

Вши египетские

Раввин Джонатан Сакс

«Весь прах земли стал вшами во всей стране Египетской. И делали то же волхвы чарами своими, пытаясь произвести вшей, но не могли. И покрыли вши и людей, и животных. И сказали волхвы фараону: «Это перст Б-жий», но укрепилось сердце фараона, и не послушал их» (Шмот 8:13-15).


Юмору, содержащемуся в Торе, уделяют незаслуженно мало внимания. Самым распространенным видом юмора в Торе являются насмешки над притязаниями людей, которые полагают, будто способны превзойти Творца.

Б-г смеется лишь в одном случае — когда видит попытки человечества бросить вызов Небесам: 
«Собираются цари земли и вельможи и держат совет против Господа и помазанника Его: “Давайте сорвем поводья, и сбросим с себя их узду!..” Восседающий на небесах усмехается; Господь смеется над ними» (Теилим 2:2-4).

Прекрасным примером такого юмора служит история Вавилонской башни. Люди, жившие в долине Шинар, решили построить город с башней «главою до небес». Это решение стало вызовом природе, устроенной по воле Творца. («Небеса — небеса [принадлежат] Господу, землю же отдал Он сынам человеческим».) Затем «…сошел Б-г посмотреть город и башню…» Строители Башни полагали, что их творение достигнет небес. Но с высоты небесного рая она была настолько мала, что Всевышний «сошел», чтобы рассмотреть ее.

Умение чувствовать иронию необходимо нам для понимания смысла обрушившихся на Египет казней, пусть и не всех. Египтяне поклонялись немалому количеству богов, большинство из которых олицетворяли силы природы. Египетские жрецы утверждали, что чарами своими они способны контролировать эти силы.

В древности магия считалась чем-то вроде того, чем являются наука и техника в наши дни. Цивилизация, в основе которой лежит вера в способность манипулировать богами, также пропагандирует мировоззрение порабощения людей. В таком обществе концепции свободы не существует.

Основной целью казней стало не только намерение наказать фараона и его народ за дурное обращение с евреями, но и необходимость показать им бессилие почитаемых ими богов («и над всеми божествами Египта совершу расправу; Я — Б-г» (Шмот 12:12)).

Этим объясняется суть первой заповеди и девятой, предваряющей Макат Бехорот — Казнь первенцев.

Первая казнь коснулась реки Нил. Девятая казнь погрузила Египет во тьму. Нилу поклонялись как источнику жизни, оазису в пустыне. Солнце было величайшим из богов — Ра, сыном которого, по преданию, являлся фараон. Тьма стала результатом солнечного затмения, которое доказало, что даже самые могущественные боги Египта не могли состязаться с истинным Б-гом.

Предметом этого противостояния является различие между мифом, в котором боги — лишь стихии, которые можно укротить и умилостивить или манипулировать ими, и монотеизмом Торы, в котором мораль (справедливость, сопереживание, достоинство человека) становится отправной точкой, в которой люди начинают видеть Всевышнего.

Вот какова подоплека первых двух казней, повторяющих гонения, которым египтяне подвергали евреев: убийство всех младенцев мужского пола из еврейских семей, поначалу руками местных акушерок (этот план был расстроен благодаря совестливым еврейским повитухам, которых звали Шифра и Пуа), а затем указом топить новорожденных в Ниле. Вот почему первой казнью стало превращение вод Нила в кровь.

Что касается второй казни — когда жабы заполонили Египет — народу фараона немедленно стала ясна ее суть. Хект — богиня с головой лягушки — олицетворяла акушерку, помогающую женщине при родах. Обе казни являются закодированными посланиями, гласящими: «Если смерть вы вершите, используя реку и акушерок — которые всегда символизировали жизнь — эти силы обернутся против вас».

Начинает формироваться общее послание, наделенное глубочайшим смыслом: реальность построена на этике. Если человек использует силы природы злонамеренно, наступит момент, когда эти силы обратят свою мощь против него самого. История справедлива.

Первые две казни египтяне восприняли, ориентируясь на привычную им систему ценностей. Для них казни были своего рода магией, а не чудесами. «Волшебники» фараона считали Моше и Аарона такими же колдунами, как и они сами, практикующими «силу чар». Вот почему они повторили «колдовство», сотворенное братьями — показав, что тоже могут превратить воду в кровь и создать огромное количество жаб.

Парадокс в данном случае очевиден. Египетские жрецы так отчаянно стремились доказать, что могут повторить совершенное Моше и Аароном, что даже не поняли, что своими чарами они не только не помогают египтянам облегчить жизнь, но усложняют ее, создавая еще больше крови и жаб.

И вот наступает час третьей казни — нашествия вшей. Она должна была произвести эффект, который не смогли бы повторить египетские колдуны. Да, они пытались, но ничего из этого не вышло. И тогда колдуны решили: «Это перст Б-жий».

Здесь в Торе впервые появляется идея, на удивление распространенная в сознании религиозного человека и сегодня. Это «доказательство от незнания». Суть этой идеи в том, что любое чудо — нечто, чему наука еще не нашла доказательств. Наука, согласно этой концепции, адекватна реальности, а религия сверхъестественна.

«Деяние Б-га» не может считаться органичным. То, что не под силу воспроизвести колдунам (или технократам), является Б-жественным творением. Таким образом вывод о том, что религия и наука противостоят друг другу, неизбежен. Чем больше явлений мы можем объяснить с позиции науки или контролировать при помощи доступным нам технологий, тем меньше нам нужна вера. По мере развития научного прогресса все меньше места остается для Б-га.

Тора сообщает о том, что такой образ мыслей характерен для идолопоклонников, но не для евреев. Когда Моше и Аарон совершили чудеса, которые египтяне не смогли повторить, братья стали считаться великими пророками. Но мы верим в Моше и Аарона по другой причине. И здесь мнение Маймонида однозначно:
«Евреи поверили в Моше Рабейну не из-за чудес, которые он совершил. Ибо у того, кто верует на основании чудес, есть изъян в понимании, так как, возможно, эти чудеса совершаются по волшебству или колдовству. Но Моше Рабейну совершал все чудеса по необходимости, а не для доказательства истинности своего пророчества: нужно было утопить египтян — он рассек море и погрузил их в него, понадобилась евреям еда — он сделал так, чтобы выпадал ман, страдали евреи от жажды — он добыл воду из камня, восстала против него община Кораха — разверзлась под ними земля. И все остальные чудеса Мойше Рабейну подобны этим. Что же заставило евреев поверить ему? Синайское откровение. Ибо глаза наши видели, а не чужие, и уши наши слышали, а не другие» (Мишне Тора, Законы основ Торы 8:1). 

Мы видим проявления Б-га в нашей повседневной реальности не с помощью чудес, а благодаря Торе — Его откровению — являющейся Конституцией еврейского народа.

Для того чтобы мы не сомневались в этом, Всевышний совершает действия, на первый взгляд противоречащие законам природы, которые мы называем чудесами. Но Он к тому же сотворяет и сами законы природы.

Наука не замещает Б-га; при помощи самых замысловатых и удивительных способов она открывает перед нами внутреннее устройство природы. Истинное понимание науки не просто не принижает веру, но раскрывает ее границы, обучая нас видеть, «как многочисленны творения Твои, Всевышний; всех их сделал Ты с мудростью!» Главным образом глас Всевышнего слышен у горы Синай, где Он учит нас тому, каким должно быть общество, отличное от египетского — общество, в котором меньшинство не порабощает большинство, а чужеземцев не подвергают гонениям.

Лучшим аргументом против общества Древнего Египта было чувство юмора Всевышнего. Колдуны и жрецы фараона, полагавшие, что могут управлять солнцем и водами Нила, обнаружили собственную беспомощность при попытке повторить создание вшей. Фараоны, подобные Рамзесу II, демонстрировали собственный статус божества, возводя величественные архитектурные творения: огромные храмы, дворцы и пирамиды, масштабы которых служили признаками божественного величия (в Талмуде сказано, что магические заговоры и чары египтян не распространялись на миниатюрные предметы). Всевышний смеется над ними, раскрываясь в самом крошечном из всех Своих творений.

Египетские жрецы (равно как и их новоявленные последователи) не понимали, что власть над природой сама по себе не является целью; она — средство достижения целей нравственного порядка. Нашествие вшей стало насмешкой Творца над магами, которые свято верили в то, что если они могут контролировать силы природы, значит, вправе управлять и судьбами людей. Они ошибались.

Религия не является лишь верой в сверхъестественное. В основе своей, это — способность услышать глас Создателя и быть свободным, уважая достоинство и свободу других.

Источник: http://www.jewish.ru

Робин Уильямс и еврейский взгляд на суицид

Робин Уильямс и еврейский взгляд на суицид

Переводчик Виктория Ходосевич

Еврейский закон совмещает неприятие самоубийства и отвращение к нему с состраданием и сочувствием к тем, кто его совершил

Любители кино по всему миру шокированы и опечалены самоубийством Робина Уильямса. Актер много лет страдал алкоголизмом и депрессией.

Согласно еврейской Традиции, самоубийство — тяжкий грех. В определенном смысле это убийство. Всевышний дарует нам жизнь, и только Он имеет право отнять ее. В Мишне сказано: «…не по своей воле ты создан, не по своей воле родился, не по своей воле живешь, не по своей воле умрешь и не по своей воле должен будешь держать ответ и давать отчет перед Всевышним, благословен Он!» (Пиркей Авот 4:22) Согласно еврейскому закону, тело человека принадлежит Всевышнему и никто не имеет права ставить под угрозу, повреждать или уничтожать Его собственность. Вот почему евреи не приемлют самоубийства. Шулхан Арух, кодекс еврейских законов, постановляет: по самоубийцам не соблюдают обычные законы траура.

И все же если бы меня спросили: провел бы я, ортодоксальный раввин, традиционные похороны и траурную церемонию по Робину Уильямсу, если бы он был евреем, я бы безоговорочно ответил — да. Почему? Потому что, несмотря на категорическое неприятие самоубийства, еврейский закон с пониманием и сочувствием относится к тем, кто страдает психическими заболеваниями и депрессией. Человек считается виновным в грехе, если он совершает запрещенное действие в здравом уме и полностью отдает себе отчет в своем поступке.

Однако к самоубийцам в большинстве случаев это определение не относится. Крайне маловероятно, что человек, будучи в здравом уме, покончит с собой. Поэтому рав Йехиэль-Михл Эпштейн в своем труде Арух а-Шульхан пишет, что в случае самоубийства мы должны найти любой предлог чтобы сказать: самоубийца находился под воздействием сильнейшего страха или боли, он не отдавал себе отчета в своих действиях или же боялся, что, оставшись в живых, совершит страшное преступление. Таким образом еврейский закон совмещает неприятие и отвращение к акту самоубийства с состраданием и сочувствием к тем, кто его совершил.

В еврейской среде самоубийство никогда не было распространенным явлением. Какие бы трудности и страдания ни выпадали на нашу долю, евреи всегда знали, что отнять жизнь может только Всевышний. История смерти раби Ханины бен-Терадиона, описанная в Талмуде, является ярким тому примером. Римляне завернули раби Ханину в свиток Торы и подожгли. Ученики умоляли его открыть рот и вдохнуть пламя, чтобы ускорить смерть. Но раби Ханина отвечал: «Только Тот, Кто вложил душу в тело, имеет право забрать ее. Человек не должен приближать свою смерть».

В своей книге «Эхо нацистского Холокоста в раввинской литературе» раби Зиммельс пишет о том, что в страшные годы Холокоста люди испытывали отчаяние, приводящее к самоубийству, но не теряли и надежду, дающую волю к жизни. Можно предположить, что пессимизм и отчаяние преобладали, но это не так. Историки отмечают поразительно малый процент самоубийств среди евреев в годы Холокоста.

Истории, конечно, известны случаи, когда люди добровольно выбирали смерть. Мы оплакиваем их и пытаемся найти если не оправдание, то объяснение их поступкам. Царь Шауль (Саул) пал на свой меч, не дожидаясь, пока филистимляне схватят и убьют его. Мудрецы постановили: царь защищал свою честь и честь всего еврейского народа, его самоубийство было попыткой предотвратить осквернение Имени Всевышнего.

Депрессия — тяжелый недуг, и его преодоление требует огромных усилий. Мы должны уважать и всеми силами поддерживать тех, кто сражается с этим недугом и держится за жизнь. Мы также должны найти в своих сердцах прощение и понимание для тех, кто не смог преодолеть болезнь и ушел от нас слишком рано. Их добрые дела и достижения не будут забыты.

И поэтому, Робин Уильямс, я дорожу смехом, который Вы дарили мне много лет, и молюсь, чтобы Ваша душа нашла, наконец, мир и спокойствие, которых не смогла достичь здесь, на земле.

Раби Бенджамин Блех, с сайта Aish.com

Источник: https://toldot.ru/articles/articles_25177.html

ZZZZ Бест

Барри Минков

Мне исполнился 21 год.

У меня было все. Во всяком случае, так казалось со стороны.

В глазах общества я добился того успеха, о котором большинство людей может только мечтать. «ZZZZ Бест», компания по чистке ковров, основанная мною, когда мне было 16 лет, теперь оценивалась в 280 миллионов долларов.

Мне принадлежал дом площадью в 4 645 кв. метров, расположенный в престижном месте.

Я ездил на «Феррари», жил с красивой женщиной и встречался с другими на стороне.

Я осуществил свою мечту!

Однако, находясь на торжествах, организованных в честь моего 21-летия, меня одолевали сомнения и тревоги.

Всякий раз в свой день рождения на меня наваливалась ужасная мысль, что «звездный мальчик» вот-вот превратится в новость вчерашнего дня и все забудут о ней.

Так же, как уходит в небытие спортсмен, внезапно почувствовавший, что слава его померкла в лучах юной восходящей звезды спорта, в 21 год я почувствовал, что начинаю стареть.

Но хуже всего было то, что я был мошенником.

Это тайна, которую я тщательно скрывал от друзей.

Они не знали, что моя империя основана на лжи и обмане.

Пребывая в смешанных чувствах, я спустился вниз по лестнице, чтобы поприветствовать то огромное множество людей, которые пришли с поздравлениями.

Все они любили меня.

Но любили ли?

Я вошел в зал и увидел юристов и бухгалтеров, работавших в «ZZZZ Бест».

У меня мелькнула мысль, что все они собрались здесь лишь потому, что ведут финансовую отчетность моей компании.

А каково же их истинное отношение ко мне?

Я прошел дальше, где расположилась группа инвесторов, и вновь подумал:

«На самом деле они испытывают ко мне добрые чувства или же находятся здесь потому, что я даю им возможность хорошо заработать на вложенных деньгах?»

Затем, выйдя из дома, я поприветствовал тех, кто представлял мафиозные структуры, с которыми я был связан.

Причина, по которой они находились здесь, одна — деньги.

Вернувшись в дом, я почувствовал себя абсолютно подавленным.

Непонятно, кто на самом деле питал ко мне привязанность и кто находился рядом со мной не ради корыстных интересов.

Я зашел на кухню, где застал своего лучшего друга и свою девушку.

На пальце у нее блестело массивное бриллиантовое кольцо, ранее подаренное мною.

Своему же другу совсем недавно я одолжил 10 000 долларов.

По сути, я оплатил свой путь наверх, купил преданность людей, меня окружавших.

Но я не знал, были ли у меня друзья на свете?

Это был пик одиночества в моей жизни.

Я получил то, что, как казалось, принесет мне наивысшее удовлетворение, — деньги, власть, известность, но столкнулся с полным крушением жизненных идеалов.

Ранний компромисс

Моя жизнь во лжи началась еще в достаточно трогательном девятилетнем возрасте.

Уже тогда я был весьма целеустремленным.

Мне хотелось быть лучшим продавцом газетных подписок.

И я был им.

Как же это у меня получалось?

На вопросы потенциального подписчика я отвечал именно так, как он этого хотел.

Делал это я только ради того, чтобы совершить эту сделку.

Покупатель, к примеру, мог сказать: «Я совсем недавно отказался от подписки, потому что газету постоянно оставляли или на дорожке к дому, или под моей машиной».

Чтобы добиться своего, я обещал доставку почты до двери, приходилось даже гарантировать возврат денег при несоблюдении данного условия.

Нас инструктировали не обещать подобного, но я хотел быть лучшим.

Я жаждал признания.

Когда люди говорили, что я лучший, что герой даже в столь малом — это опьяняло меня.

Вкусив один раз признания, я поймался на крючок.

Я делал все, что угодно, что считал необходимым, и шел на все для того, чтобы вновь и вновь ощутить это чувство.

Как-то во второй половине дня я решил опередить на пару проданных подписок мальчика, работавшего на противоположной стороне улицы.

Мне оставалось пройти еще один квартал — я решительно был настроен победить в этом соревновании, рассчитывая быстро продать еще две подписки.

Подойдя вскоре к последнему дому, я понял, что там как раз никого не было.

Меня одолело отчаяние.

Я ни в коем случае не имел права проиграть.

В порыве вдохновения я придумал несуществующие имя и телефон и подписал фальшивый бланк подписки, что и сделало меня бесспорным лидером.

Неуемное желание быть лучшим вновь пересилило страх быть изобличенным в обмане.

Но я попался.

Менеджер позвонил мне и, разговаривая со мной в очень мягком тоне, сказал:

«Послушай, я знаю, что ты сделал, это не так страшно.

Я по-прежнему хочу, чтобы ты работал на меня, потому что считаю тебя большим профессионалом в этом деле.

Но я не могу допустить, чтобы ты занимался очковтирательством, стараясь превзойти других».

Каждый раз, когда кому-то из нас удавалось продать большее количество подписок, чем остальным, газета платила ему доллар.

Менеджер сказал«Я дам тебе доллар, если ты так сильно в этом нуждаешься».

Ему не хотелось терять меня, так как, несмотря на возникшие проблемы, показатель моих продаж был по-прежнему достаточно высок, что и оправдывало мою дальнейшую работу на газету.

Мне было сказано:

«Прошу тебя об одном — будь честен со мной».

Я не признал своей вины, ответив: «Я ухожу и ничего не хочу даже слышать об этом».

Будучи еще в очень юном возрасте, я научился пререкаться.

Я все понимал, в полной мере осознавая содеянное, но одновременно не признавал своей вины из-за ощущения неловкости, вызываемой моим проступком, что в равной мере касалось и моих родителей.

Поэтому, повесив телефонную трубку, я сказал:

«Мама, я больше не буду там работать.

Я думаю, что мне больше надо уделять внимания школьным занятиям».

Никаких последствий мой проступок больше не повлек, так как менеджер оставил все как есть.

Он никогда не звонил моим родителям.

Безнаказанность убедила меня в эффективности избранной линии поведения.

Позже я занялся тяжелой атлетикой и стал злоупотреблять стероидами.

Меня не заботило, что стероиды разрушающе действуют на организм.

Меня интересовало только удовольствие, которое я мог с их помощью получить в какой-то конкретный момент.

То же самое происходило и в бизнесе.

Меня вовсе не волновало, с кем и как надо вести дела, если это помогало мне выкарабкиваться наверх.

Я теперь хотел жить.

Я теперь хотел ездить на «Феррари».

Меня не смущало, что ради этого я должен прибегать ко лжи.

Мама принимает Иисуса

Когда мне было девять лет, произошло еще одно событие, впоследствии перевернувшее всю мою жизнь.

К вящему ужасу нашей иудейской семьи мама стала верующей в Иисуса.

К тому времени я даже не успел завершить подготовку к бар мицва.

Дважды в неделю мне надо было ходить в еврейскую школу.

Обе мои сестры, как и я, были религиозными активистами.

Однажды вечером, придя домой, мама заявила: «Я приняла Христа как своего Господа и Спасителя». Первой реакцией отца на такую ситуацию был развод, но он этого все же не сделал.

Надо сказать, что бабушка со стороны матери и дедушка со стороны отца, все в нашей семье, включая меня, осуждали мать за такое предательство.

Мы относились ко всякому, кто произносил имя Христа, как к вероотступнику, отвернувшемуся от Бога и совершавшему непростительный грех.

Измена была налицо.

Важно упомянуть, что наша семья как по отцовской, так и по материнской линии своими историческими корнями глубоко уходит в иудаизм, хотя этому обстоятельству уже нет ни документальных, ни тем более устных свидетельств.

Поэтому в наших глазах просто не существовало никакого логического объяснения, которое могло бы оправдать маму, принявшую Христа.

Все, что хотел знать мой отец, сводилось к следующему вопросу:

«Что могла дать матери церковь и чего не в силах были сделать наш раввин и иудаистская религия?»

Ответ матери был просто обезоруживающим.

Она сказала:

«Я обрела взаимоотношения, а не религию».

С юных лет моя мать была очень целеустремленным человеком, живя в постоянном ощущении, что должна действовать.

Ее родители, люди обеспеченные, все время требовали от нее исполнительности, исполнительности и еще раз исполнительности.

В иудаизме она столкнулась с теми же требованиями, понуждающими к действию.

Мама должна была соблюдать заповеди и 613 законов Левита, потому что Бог, праведный и строгий, взирает на нас свыше, требуя от нас неукоснительного подчинения.

Через Мессию моя мать обрела Бога, принявшего ее такой, какой она была на самом деле, со всеми ее слабостями и недостатками.

Господь не требовал от нее деяний, а даровал ей Свою милость и милосердие — понятия, отсутствовавшие для нее в иудаизме.

Милость — потому, что Бог даровал ей то, чего она не достойна.

А милосердие — потому, что Господь не обрушивал на нее то, что она действительно заслуживала.

Эти два слова преобразили всю ее жизнь.

От нее больше не требовалось действовать, действовать и еще раз действовать в тщетном стремлении исполнить все установления закона.

Вместо этого закон исполнился для нее в лице и деяниях Иисуса, Мессии, дарующем новый смысл ее жизни.

Отец запретил матери свидетельствовать о Христе нам, детям.

Верующая в Мессию, она хотела быть послушной своему мужу и следовала его желаниям.

Но ее жизнь изменилась.

Она больше не чувствовала себя духовно опустошенной.

Приняв Иисуса, она стала проявлять больше любви и терпимости к остальным членам своей семьи. Это была разительная перемена.

Мама постоянно проповедовала, но делала это, не прибегая к словам.

Шестнадцатилетний предприниматель

Мне было шестнадцать лет, когда я основал «ZZZZ Бест», использовав для этого родительский гараж.

Я и не помышлял тогда о том, чтобы использовать в своих целях Уолл-Стрит.

В мои 16 хотелось всего лишь добиться признания в школе.

Я не демонстрировал выдающихся спортивных достижений и не отличался ослепительной внешностью.

Большинство подростков в наших средних школах не принадлежат ни к ярым болельщикам, не являются также и звездами футбола.

Они застревают где-то на средней планке, мечтая об известности среди своих сверстников.

Таким был и я.

В наши дни также можно встретить детей, пытающихся обрести такую популярность и ищущих панацею для этого в сексе, алкоголе и наркотиках.

Я же старался добиться признания, занимаясь тем, чего никто еще не делал.

Свое дело я начал буквально с нуля, работая после школы и по выходным дням.

Я создал бригаду, занимавшуюся чисткой ковров, причем в то время, когда я находился на занятиях в школе.

Моя мама и еще одна женщина также трудились на меня, организуя работу с клиентами.

Так что если моих сверстников волновала предстоящая контрольная в пятницу, то меня заботила платежная ведомость.

С одной стороны, это накладывало на меня тяжелую ответственность, а с другой — завоевывало мне признание.

Достаточно быстро я попал на страницы газет и на телевизионный экран.

Я был первым, кто начал свое дело в таком юном возрасте.

Чтобы привлечь большее внимание к себе и своей новоиспеченной компании, я снова пошел на обман.

Изменив голос, я позвонил на телевидение, представившись клиентом «ZZZZ Бест», и начал с восторгом рассказывать о шестнадцатилетнем подростке — владельце собственной компании, который чистил якобы мои ковры в перерыве между алгеброй и испанским.

Я рассчитал, что на телевидении сотворят из этого историю о предприимчивом подростке. Действительно, вскоре после этого мне позвонили с телевидения и предложили взять у меня интервью.

После показа передачи я вновь ощутил жажду признания.

Мне было удивительно хорошо каждый раз, когда я получал подтверждение своей популярности. Более того, это даже смягчало чувство вины, возникающей из-за того, что мне приходилось нечестным путем поддерживать свою компанию на плаву.

Я не мог открыть счет в банке, так как был слишком молод, поэтому пришлось договориться с владельцем ликероводочного магазина, чтобы тот обналичивал чеки моих клиентов и оплачивал необходимые счета.

С ранних лет этот человек был моим очень хорошим другом.

Я доверял ему.

Как-то раз, когда я не смог закрыть платежную ведомость, мне надо было бы сказать самому себе: «Лучше остановись теперь, пока все еще хорошо.

Ты сделал все возможное.

Лучшее, что сейчас надо сделать, это закрыть компанию».

А вместо этого я украл несколько денежных поступлений у своего же друга.

Я слишком пристрастился к шумихе вокруг себя и к признанию в обществе, чтобы такое положение могло привести к недостатку денежных средств.

Воровство оказалось делом несложным.

Рассуждая, я считал, что поступаю так с благой целью и деньги обязательно отдам.

Годы спустя, когда я обманывал банки, чтобы получить многомиллионные ссуды, я вновь говорил самому себе, что обязательно верну их и никто от этого не пострадает.

Я совершал это, имея благовидные намерения — я не собирался бежать с деньгами в Европу.

Я преследовал цель вначале заработать, а затем прекратить эти мошенничества.

Так я обещал самому себе.

Нагромождение лжи

Однажды, чтобы оплатить платежную ведомость, я стащил у своей бабушки драгоценности.

Она пришла к нам в гости и вдруг сообразила, что забыла захватить с собой одну вещь и попросила меня сходить к ней домой и принести ее.

Когда я пришел к ней, то забрался в шкатулку, где бабушка хранила свои ювелирные украшения, и взял кое-какие из них.

В ломбарде за все мне дали 300 долларов, и я положил деньги на свой счет, чтобы закрыть платежную ведомость за прошедшую неделю.

Бабушка сразу узнала, что это именно моих рук дело.

Сначала я отрицал воровство.

Но дело было в том, что она открывала шкатулку с драгоценностями перед своим уходом, раздумывая, стоит ли ей их надеть.

Когда же она вернулась домой, часть драгоценностей пропала.

Единственным же человеком, побывавшим в ее отсутствие в квартире, был я.

Но, тем не менее, я упорно продолжал отпираться.

Позже, однако, я сознался в содеянном и возместил ей стоимость украденных драгоценностей, которую она сама определила.

Хотя я и извинился перед ней, но чувствовал себя ужасно, потому что бабушка помогала мне в делах фирмы в финансовом плане.

Бабушка простила меня, но происшедшее со всей ясностью показало, как глубоко я пал.

То, что казалось невозможным, когда я только начинал заниматься бизнесом, превратилось теперь в закономерность.

Компромисс — вещь тонкая.

И если однажды поступиться своей совестью, то не заметишь, как уже впутаешь себя, тем более, если за твоим проступком не следует сразу наказания, ты все глубже и глубже начинаешь увязать в компромиссных сделках.

То мелкое, что начинается с сокрытия доходов, заканчивается мошенничеством с многомиллионными ссудами.

Это традиционный путь.

Такой компромисс медленно подводит к крушению.

Я не брезговал и инсценировкой ограблений.

Как-то мне было опять сложно оплатить счета, но, несмотря на усталость от нахлынувших трудностей, жажда получить больший выигрыш все же не оставляла меня.

Я решил представить это так, что, якобы, в офисе произошло ограбление.

Позвонив, страховую компанию, я сказал:

«Нас только что ограбили. Все мое оборудование украдено».

После составления подробного полицейского отчета, я получил чек на возмещение ущерба от «кражи» оборудования.

Я проделывал такую операцию два или три раза с различными страховыми компаниями, инсценируя ограбления в различных офисных помещениях.

Это можно расценить как дальнейшую эволюцию компромисса.

Действуя таким образом, я сумел накопить достаточно средств для того, чтобы расширить сеть своих предприятий и нанять новых служащих.

Я был убежден, что делаю правое дело.

Но моим действиям не было оправдания.

И хотя на мне был надет приличный костюм, суть оставалась постыдной: грабеж и воровство.

Организованная преступность

Мой дядя, торговец земельными участками, однажды попросил меня отремонтировать в одном доме за хорошее вознаграждение ковры.

Он сказал:

«Барри, прежде чем ты возьмешься за эту работу, тебе необходимо знать, что этот парень — настоящий мафиози.

Будь с ним осторожен».

Вместо испуга, который должен был бы появиться у молодого парня, пробивавшего свою дорогу в мир бизнеса, у меня сразу же мелькнула мысль: «Я знаю, что делает мафия. Они дают ссуды под высокий процент таким людям, как я».

Я взглянул на эту работу как на возможность привлечения средств для своей деятельности.

Я не особенно волновался по этому поводу, потому что уже научился всегда изыскивать пути для возврата ссуд.

Я также был убежден в том, что поскольку был очень молод и средства массовой информации создали мне популярность, то мафия или тот, кто даст мне ссуду, пойдут на незначительное смягчение условий предоставления кредита.

Прекрасно все осознавая, я добровольно пошел на сделку с конкретным человеком.

Я рассказал ему о своих финансовых затруднениях, и он сумел организовать для меня получение нескольких ссуд под очень большой процент.

Я брал деньги в долг и возвращал, вновь одалживал и снова их возвращал.

Мне удалось завязать контакты с еще несколькими людьми, и всегда все строилось на добровольных началах.

Никто не вредил мне и не угрожал расправиться со мной.

Пока я был платежеспособен, все было в порядке.

Мошенничество само по себе никогда не было последним звеном в цепи, но оно всегда являлось средством, ведущим к своего рода концу.

Если я к чему стремился, так это заработать астрономическую сумму денег.

Когда моя компания достаточно сильно разрослась, я решил ее акционировать на Уолл-Стрит и получить достаточное количество акций, чтобы выплатить долги мафиози, а также всем остальным, и покончить со всем этим делом.

Сколько стоит Бог?

Когда я был в зените успеха, ко мне пришла как-то мама и спросила:

«А хватит ли тебе всех этих денег, чтобы купить билет на небо? Что ты думаешь о Боге?»

Не пропуская удара, я парировал: «А сколько стоит Бог? Я куплю Его».

Пораженная наповал, мама покинула офис, твердо вознамерившись молиться о ликвидации «ZZZZ Бест», хотя и она, и мой отец здесь работали.

Маму не заботила сама работа.

Она желала краха компании, потому как видела в ней камень преткновения между мной и подлинными взаимоотношениями с Иисусом.

В течение года компания распалась.

Мифические проекты восстановления. 
Непомерное взвинчивание цен на акции

ZZZZ Бест в пору своего процветания насчитывала порядка 1 300 служащих в 23 филиалах, занимавшихся чисткой ковров, мебели и одежды, а такое направление деятельности, как ремонт помещений, составляло фиктивную сторону предприятия.

Хотя я и заявлял, что наша компания занимается многомиллионными проектами восстановления зданий, пострадавших от пожара или наводнения, но работы такого плана не велись.

Контракты такого рода позволяли мне получать дополнительное финансирование.

Я показывал проекты восстановительных работ инвесторам и доказывал:

«Если вы одолжите мне 100 000 долларов, то я смогу завершить эту работу, а вы заработаете на этом 30 000 долларов в виде процентов в течение 90 дней.

То есть как результат к вам вернутся и ваши деньги, и будет хорошая прибыль в 30 000 всего лишь за три месяца».

Конечно же, деньги, которые мне удавалось выручить, выплачивались инвесторам, финансировавшим мой предыдущий «проект», а также шли на содержание компании, но только не на ремонтно-восстановительные работы.

Кроме привлечения солидного потока денежных средств, проекты такого плана также создавали радужную картину моей отчетности о хозяйственной деятельности компании, что в конечном итоге способствовало росту стоимости акций.

Так называемое увеличение объема «восстановительных работ» привело к тому, что фиктивный масштаб «ZZZZ Бест» в 10 раз превысил ее реальные размеры.

В марте и апреле 1987 года акции «ZZZZ Бест» продавались по 18 долларов за единицу.

Исходя из этого, стоимость моей компании «на бумаге» составляла более 120 миллионов долларов. Однако в течение нескольких месяцев мне удалось продать только часть из скудного пакета акций, которые принадлежали лично мне.

Я планировал сбыть миллион акций и выручить за них 18 миллионов долларов чистого капитала, а затем покончить со всем.

Одновременно мы вели приготовления к покупке «Ки Серв», общеизвестной в стране компании по чистке ковров.

Если бы состоялась эта 40-миллионная сделка, мы бы стали собственниками всех прав и получили в управление общенациональную компанию.

Крах

Накануне совершения сделки газета «Лос-Анджелес Таймс» опубликовала статью, разоблачавшую мое участие в мошенничестве двух трехгодичной давности с кредитными карточками. Первой мыслью было то, что если не откроется больший обман — проекты восстановительных работ, то я всегда смогу справиться с негативной стороной в моей популярности.

Однако статья заставила тех, кто занимался финансовым аспектом сделки по продаже «Ки Серв», повнимательней присмотреться к моей компании.

И вместо того, чтобы согласиться с моими аргументами, они предпочли посчитать меня виновным и стали залезать в дела глубже, в результате обнаружив, что «ZZZZ Бест» была нечем иным, как химерой.

Крах наступил 22 мая 1987 года.

Этот день навсегда останется в моей памяти.

Акции «ZZZZ Бест» упали на пять пунктов.

Мои личные потери составили 6 миллионов долларов за каждый пункт.

Все инвесторы и банки потребовали возврата своих ссуд.

Мои счета были заморожены.

Я почувствовал тяжкий груз ответственности за 1 300 служащих, рассчитывавших на меня. Сорокамиллионная сделка, которую я так долго готовил, была накануне срыва.

Я терял все.

Почти пять лет усилий превратились в прах под ногами.

Пресса и телевидение, с которыми мне так хорошо удавалось ладить, осадили мой офис и закидали вопросами, ответить на которые я был не в состоянии.

После моего заявления по поводу якобы моей причастности к мошенничеству с кредитными карточками сбылись мои худшие опасения.

Один из репортеров сказал: «Мы помним, что вы говорили о завершении 7-миллионно-го проекта по ремонтно-восстановительным работам в Сакраменто».

Похоже, что кто-то действительно съездил в Сакраменто, чтобы посмотреть все на месте.

Репортер продолжил: «Мы обнаружили, что ничего подобного там не делалось. Что вы можете сказать в свое оправдание?»

Было понятно, что все кончено.

Я осознавал это умом, хотя внешне не хотел признавать очевидное.

Отчаянно пытаясь найти выход из кризиса, я понуждал людей ко лжи, боролся за рушившуюся сделку, но падение было неотвратимо.

Если бы сделка состоялась, я бы получил деньги за акции.

А, что касается мошенничества, то мне бы удалось спрятать концы в воду.

Но я думаю, что это было делом времени, когда я вновь пошел бы на очередной обман, потому что внутренне я не изменился.

Вина и одиночество

В июле 1987 года, вскоре после моего ухода с позором из компании, пресса осадила дом моих родителей. «США сегодня» и все местные средства информации собрались здесь, чтобы осветить сногсшибательную новость: самый молодой предприниматель в истории Соединенных Штатов Америки, основавший акционерную компанию, оказался банкротом.

Я пришел повидаться с матерью и сказать ей, что у нее больше нет работы.

Очевидно, она уже знала об этом.

Мама призналась, что молилась о крахе «ZZZZ Бест» с того самого дня, когда я предложил «купить» Бога.

Она сказала, что любит меня и что Божий дар милости и прощения ожидает меня в лице и деяниях Иисуса.

Затем мама добавила:

«Я знаю, что ты не хочешь со мной разговаривать о том многом, что ты натворил, так как объяснения между матерью и сыном всегда тяжелы.

Моя милая подруга Дотти любит Господа, и я бы хотела, чтобы ты поговорил с ней».

Вначале я подумал: «К чему мне эта вся болтовня про Иисуса?»

Но Дотти была старым и проверенным другом, а я чувствовал себя таким виноватым и таким одиноким.

Мне хотелось поговорить с кем-нибудь, с кем я мог быть до конца откровенным.

И я, в конце концов, согласился.

Дотти мне сказала:

«Барри, я не собираюсь читать тебе проповеди.

Я не собираюсь тебе рассказывать, что говорится в том или ином стихе.

У меня всего лишь один вопрос к тебе: так что произошло в твоей жизни?

Обрел ли ты истинный смысл, душевную гармонию или мир благодаря всем этим деньгам, власти, престижу, славе?»

Я подумал о своих жизненных крушениях и ответил:

«Нет, не обрел».

Дотти сказала:

«Я знаю выход.

Это личность и деяния Иисуса, Мессии.

Он незамедлительно дарует тебе полное прощение и освобождение от вины.

Он наделит тебя силой справиться с последствиями от содеянного тобой».

Дотти также сказала еще о двух важных вещах:

«Выдавив пасту из тюбика, ты не сможешь вернуть ее обратно».

Она имела в виду то, что я уже не смогу ничего изменить в отношении ZZZZ Бест.

Однако, как отметила Дотти, никогда не поздно начать делать добро.

Этот совет глубоко тронул меня.

Ирония во всем случившемся с «ZZZZ Бест» заключалась в том, что я, в конце концов, был сам обманут, хотя этого никто и никогда не мог заметить.

Идя на мошенничество, обычно проигрывал я сам, хотя искренне при этом верил, что путь наверх, вымощенный ценою чести и совести, должен был каким-то образом принести мне мир, истинный смысл и душевную гармонию в жизни.

Но я выбрал ложь, с которой было удобно жить по мере продвижения вверх по социальной лестнице, полагая, что все это сулит мне счастье.

Вместо благополучия я обрел жизнь, лишенную смысла.

Спустя неделю я прогуливался по берегу моря.

Газеты ежедневно обрушивали на меня свои нападки, предрекая, что мне придется провести всю оставшуюся жизнь в тюрьме.

Бродя в одиночестве в тот грустный вечер, я плакал и просил Иисуса даровать мне прощение и стать моим Господом и Спасителем.

И хотя моя молитва была исполнена искренности, в глубине души я считал: «Может быть, это будет моим последним большим обманом. Я всего лишь приму Иисуса и, надо надеяться, отделаюсь мягким приговором».

От старых привычек трудно отказываться

Вскоре по прошествии того вечера, послушав совет своего адвоката, я дал интервью в передаче «60 минут».

Я не склонен был говорить правду, но видел предоставившуюся возможность попытаться доказать свою «невиновность».

Ситуация была ужасной.

Ведущая Диана Совайер хорошо подготовила вопросы к этой встрече.

К примеру, она спросила:

«Это правда, не так ли, м-р Минков, что вы втянуты в организованную преступность?»

Конечно, я ответил, что нет, это не так.

Тогда мне задали другой вопрос:

«Хорошо, но как вы можете объяснить существование этого документа?»

И мне предъявили Устав моей компании, где я числился как Президент, а один из мафии состоял в должности вице-президента.

Я тут же заявил, что моя подпись здесь подделана.

Иисус даровал мне прощение, и Святой Дух постепенно начал подлинное преобразование моей жизни.

Неожиданно я стал осознавать, что уже не могу лгать, как прежде.

Мое сознание волновало меня гораздо больше, чем это было в прошлом.

После интервью в «60 минутах» мне пришлось лечь в больницу с воспалением легких.

Кроме того, на мне висели обвинения, которые в общей сложности тянули на 270 лет тюрьмы.

Мне позвонил Джон Орр, агент ФБР.

Уже полгода он занимался расследованием моего дела и собирался предъявить мне официальные обвинения, но ему хотелось знать, все ли со мной в порядке.

Он знал о моем злоупотреблении стероидами, которые и вызвали в конечном итоге воспаление легких.

Однако он сказал:

«Профессиональная этика требует соблюдения дистанции при общении с вами, но в моем телефонном разговоре нет ничего личного.

Вы нарушали закон, поэтому мы собираемся привлечь вас за это к ответственности.

И вместе с тем никто не желает вашей смерти».

Его поведение тронуло меня.

После разговора я вновь обратился к Господу, моля Его даровать мне прощение и еще один шанс.

Суд, приговор, тюрьма

В конце 1988 года я был признан виновным по всем пунктам обвинения.

Меня приговорили к 26 годам тюремного заключения и 26 миллионам штрафа.

Все наблюдали за тем, как Барри получал то, что заслужил.

Вероятно, это был самый тяжелый момент в моей жизни.

Зал суда был переполнен представителями прессы и людьми, пострадавшими от моих мошеннических операций.

Я попросил маму не приходить, но она настояла на своем присутствии.

После объявления приговора в зале началась сумятица: журналисты бросились к телефонам, чтобы передать в свои редакции горячие новости о процессе.

Пришли конвоиры, собираясь увести меня обратно в камеру.

Покидая зал суда, я оглянулся, чтобы посмотреть не плачет ли мама от всего происходящего?

Мне надо было это знать.

Мама посмотрела мне прямо в глаза, сложила руки, поднесла их сначала к лицу, а затем подняла вверх и улыбнулась.

Ее жест означал следующее: Иисус все видит и знает, что я ничуть не обеспокоена.

Этот запомнившийся образ мамы был очень дорог мне.

Он не только дал мне силы отбыть срок, но и выйти из тюрьмы совершенно иным человеком — не таким, каким я был прежде.

Я пробыл в тюрьме немногим более семи лет.

Иногда меня спрашивали, была ли моя проповедь веры просто «тюремным увлечением религией» или еще одним обманом.

Находясь в тюрьме, я отправил письма всем пострадавшим от моих действий, пообещав им возместить причиненный ущерб.

Многие из них ответили примерно так: «Посмотрим, что ты скажешь, когда выйдешь на свободу и не будет необходимости нас просить вытащить тебя из тюрьмы».

Я никогда не забуду, как в 1989 году, после двух лет пребывания в тюремном заключении, меня крестил пастор в ванной комнате в присутствии трех приглашенных свидетелей.

Когда весь мокрый от воды я стоял после окончания обряда крещения, пастор протянул мне полотенце и спросил:

«Хочешь ли ты что-нибудь сказать?»

Свидетели позже говорили, что мой ответ произвел на них огромное впечатление.

Я тогда сказал:

«Господи, пожалуйста, сделай так, чтобы все это стало моей жизнью.

Я всегда был лжецом и обманщиком.

И сейчас я не могу утверждать, говорю ли я на самом деле правду.

Я молюсь лишь о том, что, если Иисус существует, пусть то, к чему я причастился, обретет для меня жизнь».

Меньше чем за пять лет мне удалось получить степень бакалавра и магистра теологии.

Я стал президентом тюремного товарищества христиан-спортсменов.

Господь ответил на мои молитвы, и Иисус стал моей подлинной жизнью.

Возвращение

Я вышел на свободу в декабре 1994 года.

По закону, от меня не требовалось немедленного возмещения в полном объеме потерь людям, пострадавшим от моих махинаций.

Я имел право найти постоянную работу и выплачивать ежегодно минимально установленную сумму денег.

Но я посвятил все свое время и силы на изыскание законных путей компенсации тем, кому я нанес ущерб своими действиями.

Все доходы от книги, где я рассказываю о своей жизни, направляются потерпевшим.

Например, когда я провожу семинары по профилактике мошеннических операций, деньги, выручаемые за работу, идут на погашение долгов.

Некоторые из пострадавших стали моими лучшими друзьями.

Даже агенты ФБР, отправившие меня в тюрьму, официально попросили, чтобы я выступил на их семинаре по банковским махинациям.

Когда-то эти люди относились ко мне скептически и с большим недоверием.

Величайший жизненный обман — верить в то, что не существует ни Иисуса, ни бессмертия.

Но Иисус существует.

Он единственный восстал из мертвых, вернулся на землю и свидетельствовал о бессмертии, которое можно обрести или утратить.

Примите Иисуса, уверовав, и ваша жизнь преобразится самым удивительным образом.

Комментарий Сида Рота

Я был неплохим человеком.

Никогда не грабил банки, никого не убивал.

Иными словами, если сравнивать меня с большинством других людей, согласитесь, я был не худшим.

Бог говорит: «Нет делающего добро» (Псалтирь 14:1, NKJV).

Исходя из этого, Господь дал нам десять заповедей, которые дают возможность соразмерить свои поступки с Божьими требованиями.

Грех прелюбодействовать, попирая тем самым семью.

Грех лгать, даже если это так называемая ложь «во благо».

Грех восхотеть чужое.

Я желал жен друзей, их деньги, работу.

Грех воровать.

Я не гнушался таскать ручки с рабочего места, завышал счета расходов.

Не проявлял должного уважения ни к своей матери, ни к своему отцу.

И, конечно же, больше всего преклонялся пред богом своего «я», чем пред Создателем.

Кто-то ставит работу превыше Бога, кто-то — деньги, другие — спорт или секс.

Господь называет это идолопоклонством.

Тора свидетельствует, что даже один совершенный грех навсегда разъединит нас с Богом.

Все мы предстанем пред Господом в Судный день.

Все мы согрешили.

Все мы заслуживаем наказания.

Милосердие Божие — наше единственное спасение.

Так говорит Его Закон.

Во времена Ветхого Завета Бог принимал кровь невинных агнцев во искупление наших грехов.

В наши дни Закон Божий дарует нам искупление кровью Иисуса. Благодарю Тебя, Господи, за прощение моих грехов.

Я покаялся.

Кровь Иисуса отвратила гнев Божий от меня.

Источник: http://www.shlomo-info.narod.ru/sidroth/2.htm

Тезисы о возникновении христианства из иудаизма

Тезисы о возникновении христианства из иудаизма

Давид Флуссер

59 тезисов Давида Флуссера о происхождении христианства из иудаизма, подготовленные им к семинару голландских и бельгийских богословов (Иерусалим, январь 1975 года)[1], представляются чрезвычайно важным и любопытным документом во всех отношениях. Прежде всего, в них полютеровски масштабно отразилась научная позиция одного из крупнейших еврейских исследователей Нового Завета вXXвеке.

Пара слов о самом Флуссере. Он родился в 1917 году в чешском городе Пршибрам. Изучал классическую филологию в Карловом университете в Праге. Там он познакомился с пастором, который пробудил у еврейского студента интерес к фигуре Иисуса и раннему христианству. В 1939 году Флуссер эмигрировал в Палестину и продолжил обучение в Еврейском университете в Иерусалиме. В 1947–1950 годах преподавал иврит в Институте востоковедения Пражского университета, по возвращении в Израиль защитил докторскую диссертацию (1957) и преподавал в Иерусалимском университете, с 1962-го — профессор сравнительной истории религий в том же университете, c 1989-го — почетный профессор. Получив глубокое классическое и еврейское образование, будучи знатоком древних и многих европейских языков, он не только блестяще знал Тору и Талмуд, но и прекрасно ориентировался в латинских, греческих и арабских источниках, в античной, средневековой и современной религиозной и философской мысли.

Интересно, что Флуссер выучил иврит поздно и называл «своим лучшим языком» средневековую латынь, на которой говорил с иезуитами[2]. Его свободное владение источниками и лингвистический «слух» поражали учеников и коллег. По воспоминаниям одного из них, на семинаре, где разбирался вопрос о влиянии псевдодавидова псалма, написанного на иврите, на «Магнификат» из Евангелия от Луки, Флуссер сходу перевел еврейский текст псалма на классический греческий, а затем провел сравнительный лингвистический анализ полученного текста с койне (греческим Нового Завета), а потом с поздним греческим[3].

Исследовательские интересы Флуссера были необъятны и простирались от «Кандида» Вольтера до «Краткой повести об Антихристе» Владимира Соловьева. Одним из важных достижений Флуссера стало критическое издание «Йосипона» — ивритской компиляции, созданной в Х веке анонимным итальянским автором и долгое время считавшейся подлинником «Иудейской войны» Иосифа Флавия. Но главный его научный интерес лежал в области происхождения христианства и его взаимовлияния с раввинистическим иудаизмом. Среди его книг и более тысячи статей, переведенных на множество языков, есть книга «Иисус», выходившая двумя изданиями и на русском[4].

Соблюдающий иудей, Флуссер был напрочь лишен догматизма, и единственным критерием для него являлся поиск научной истины. В сфере новозаветных исследований он разделял традицию своих предшественников и современников, преподававших в Иерусалимском университете: Иосифа Клаузнера, Шломо Пинеса, Шмуэля Сафрая. Напомним, что ближе к середине XIX веке, когда только еще сформировалась WissenschaftdesJudenthums, «наука о еврействе», еврейские историки обратились к новозаветным текстам. Большинство очень их ценили и считали Иисуса одной из выдающихся фигур в числе еврейских пророков[5]. Разумеется, они (как и нееврейские историки) пытались очистить подлинное историческое зерно в новозаветных текстах от мифологических наслоений, но сами этические нормы, выраженные в учении Иисуса, почитали необыкновенно высоко. По словам И. Клаузнера, «если когда-нибудь придет день, когда этика Назарянина будет очищена от наслоений мифологии, чудес и мистицизма, то книга этики Иисуса станет одним из драгоценнейших сокровищ в литературе Израиля»[6].

Неудивительно, что попытка снять «мифологические наслоения» с жизнеописания Иисуса вызывали протесты христианской церкви. В среде же ортодоксального иудаизма резкую критику вызывала сама идея писать об Иисусе и раннем христианстве. И вызвано это было двумя основными причинами. Прежде всего, многовековые гонения на евреев со стороны христианской церкви табуировали само имя Иисуса и сформировали бытующее до сих пор в ортодоксальной среде глубочайшее эмоциональное неприятие Церкви, христианства и его основателя. Напомним, что в Талмуде даже знакомство с книгами миним (иудео-христиан), считавшихся тогда идолопоклонниками (потом, в силу исторических обстоятельств, это положение законоучителям пришлось основательно пересмотреть) и чтение их было категорически запрещено (Шабат, 116а; Тосефта, Шабат, 13:5). Вторая причина состоит в фундаментальном разрыве религиозного и научного дискурсов, когда они существуют преимущественно параллельно, и научные университетские изыскания не интересуют ортодоксальную среду.

Тем временем сложилась целая школа в современных новозаветных исследованиях, которая получила название «иерусалимской» и в становление которой Давид Флуссер и его ученики внесли большой вклад. Научная позиция этой школы состоит в том, что раннее христианство есть плод преимущественно внутрииудейского религиозного развития и лишь в сравнительно малой степени испытало внешнее эллинистическое влияние; воззрения же Иисуса — плоть от плоти иудейские. Это положение остается спорным, и, по сути дела, вся полемика ученых в этой области посвящена соотношению эллинизма и иудаизма в раннехристианской идеологии. Так, взгляд, радикально противоположный «иерусалимской школе», в России высказал Сергей Лёзов, полагающий, что раннее христианство возникло в нееврейской среде[7].

Тезисы Флуссера охватывают не только ранний период христианства, но и распространяются на наше время, затрагивая разные аспекты иудейско-христианских отношений. Хотя и написанные почти 40 лет назад (а за это время новозаветные исследования, несомненно, продвинулись, да и сама форма тезисов имеет свои ограничения), они по-прежнему остаются чрезвычайно актуальными, поскольку в концентрированном виде отражают множество религиозно-философских и религиоведческих положений, являющихся до сих пор предметом горячих споров. Один 56-й тезис чего стоит! Ознакомившись с ними, можно получить представление не только о позиции автора, но и о современной научной проблематике. Последнее представляется особенно важным, поскольку знания ортодоксальных еврейских кругов, да и широкой публики о достижениях еврейской научно-исторической мысли в новозаветных исследованиях почти нулевые. Надеемся, публикация материалов выдающегося ученого поможет хотя бы в малой степени преодолеть как незнание, так и настороженность евреев в отношении христианства, особенно раннего.

1. Иисус был евреем, жил согласно иудейской вере и умер за нее. Он «подчинился закону» (Гал., 4:4) и не собирался становиться реформатором иудаизма.

2. Можно определить место Иисуса в современных ему течениях иудаизма. Он не проповедовал и не делал ничего, что могло бы вызвать сопротивление и ненависть со стороны фарисеев. Его критика фарисеев никоим образом не отличается от самокритики фарисеев. Если он посчитал себя мессией, то это было сделано во исполнение иудейских чаяний и не могло стать причиной конфликта между ним и иудаизмом.

3. Иисус не изобрел новой идеи Б-га. Его Б-г — это Б-г Израиля. Милость Б-жья к грешникам и любовь к ближнему — это ветхозаветные идеи, прежде всего подчеркивавшиеся многими фарисеями. Разумеется, требование Иисуса любить врага носит крайний характер, а его религиозная расположенность к блудницам, мытарям и «худому сообществу» возмущали иудеев того времени в гораздо большей степени, чем это возмутило бы христианское общество. Учение Иисуса об индивидуальной морали имеет важное значение и может восприниматься как революционное, но в то время оно не рассматривалось как подрывное. Оно было едва замечено как иудеями, так позже и христианами. Таким образом, кроме как в собственных речениях Иисуса, мы уже в Новом Завете едва ли найдем следы его персональной вести.

4. Иисус был очень высокого мнения о своей личности. Но поскольку из синоптических Евангелий нельзя заключить, что он считал себя Б-гом, его притязания не являлись богохульством.

5. Иисус был распят римлянами как «царь иудеев». Пилату его выдали саддукейские первосвященники. В синоптических Евангелиях фарисеи нигде не упомянуты в качестве участников «суда» над Иисусом. Казнь брата Господнего Иакова саддукейским первосвященником до такой степени возмутила фарисеев, что они добились смещения первосвященника со своей должности.

6. Тот факт, что Иисус сам был евреем, который не противостоял иудаизму, и что смерть Христа — не дело еврейских рук, уже был невыносим для тех кругов ранних христиан, которые все больше утверждали превосходство христианства над иудаизмом. Поэтому уже в синоптических Евангелиях делается попытка, посредством небольших, но многочисленных изменений текста, подчеркнуть противостояние Иисуса и иудеев, подчеркнуть вину иудеев в смерти Иисуса.

7. Ученики Иисуса, «первохристианская Церковь» и иудео-христиане доказывают, что Иисус не собирался разрушать иудаизм и сам он жил согласно Закону. Они также не считали, что идея Б-га у Иисуса противоречила иудаизму. Мало того, многие иудео-христианские группы не принимали церковную христологию; их христология была «нищей». Разрыв между иудео-христианами, не принадлежавшими ядру Церкви, и иудейством произошел потому, что остальные евреи не стали христианами; они не приняли того, что было с очевидностью ясно христианам. Одна из главных причин христианского антииудаизма состоит в том, что евреи, к которым принадлежал Иисус, не стали христианами. Существование нехристианского иудаизма компрометирует христианство.

8. Христианство поначалу не было монолитным. Вероучительные положения, сформулированные церковным мейнстримом, стали результатом внутренней полемики. Важную, хотя и не исчерпывающую роль здесь сыграл апостол Павел. История паулинизма вплоть до сегодняшних дней представляет собой серию неудачных попыток обратиться к исходному учению Павла.

9. Отношение христианства к своему иудейскому наследию всегда амбивалентно: с одной стороны, есть желание быть истинным Израилем, с другой — не хочется отождествлять себя с иудаизмом и особенно с евреями.

10. Известно, что никто не может наследовать, пока не умер предшественник. Но если Церковь уничтожила бы еврейство, она бы скомпрометировала себя еще больше. Никакой суд не признал бы наследником того, кто получил наследство посредством убийства наследодателя.

11. Если бы все евреи стали христианами, они бы пользовались почетом, как брахманы в Индии: ни одно крещение, свадьба, похороны или месса не могли бы отмечаться без присутствия еврея. Но еврейство не приняло христианства.

12. Обвинение евреев в убийстве Иисуса есть более эффективная форма настоящего обвинения, чем та, что евреи не стали христианами. Обвинение в «богоубийстве» почти наверняка восходит к раннему иудео-христианству; оно с готовностью было воспринято христианами-неевреями, поскольку тем самым они могли отмежеваться от проклятых евреев.

13. Предполагалось, что древний иудаизм должен был стать мировой религией. В то время повсюду были полуиудейские «богобоязненные», которые не стали прозелитами. Большинство христиан-неевреев изначально вышли из этих «богобоязненных» и других сочувствующих религии Израиля.

14. Неевреям было трудно полностью присоединиться к иудаизму в силу бремени Закона, тяжкого для неевреев и отделявшего их от соотечественников. Но и иудаизм не стал бы мировой религией, если бы он усвоил более либеральные толкования предписаний и запретов. Потому что проблема заключалась не в Законе, а в том факте, что еврейство было отделенной и часто ненавидимой группой людей. Прозелиты связывали себя с еврейским народом и еврейской судьбой. Поэтому было необходимо, чтобы возникла независимая религия, которая освободила бы неевреев, тяготеющих к иудаизму, от бремени Закона и не делала бы их евреями.

15. Комплекс неполноценности, который ощущали «богобоязненные» перед «полными» евреями, мог бы быть легко преодолен в случае убежденности не только в том, что новая религия единственно истинная, но и что иудаизм действительно заблуждается, Б-г отверг евреев, иудейские законы были ложны и либо ничего не значили, либо препятствовали спасению. Историческую миссию создания новой религии, которая была бы одновременно иудейской и независимой, исполнило христианство. Таким образом, амбивалентное отношение — если выразиться помягче — христианства к иудаизму в прошлом не случайно, а логично.

16. Отношение Иисуса к нееврейскому миру было более радикальным, чем у фарисеев, которых он упрекал в прозелитизме. Он даже отказывался исцелять неевреев. В то же время он признает праведных неевреев — таких, как царица Савская и ниневийцы, — полагая, что в конце времен они будут среди тех, кто удостоится Избавления. Пока что, однако, он более чем сдержан по отношению к неевреям. И исторический парадокс состоит в том, что именно такой Иисус стал Б-гом неевреев.

17. Иудаизм признает равенство прав «богобоязненных»-неевреев в том, что касается Спасения. Но, конечно же, существовали социальные барьеры: например, «богобоязненные» не могли вступать в брак с евреями.

18. В древние времена евреи приветствовали «богобоязненных», выполняющих иудейские предписания. Требования к ним не были максимальны; минимальными же были заповеди сынов Ноя. Апостольский собор (Деян., 15) гарантировал христианам-неевреям статус «богобоязненных».

19. Таким образом, нет ничего необычного в том, что в раннехристианской Церкви находились люди, которые требовали от неевреев-христиан выполнять больше предписаний, чем содержится в заповедях потомков Ноя. «Богобоязненные» и, со своей стороны, христиане-неевреи были склонны выполнять, по крайней мере, некоторые иудейские предписания, — как из любви к иудаизму, так и чтобы преодолеть комплекс неполноценности перед иудаизмом.

20. Если христианству предстояло стать мировой религией, то оно должно было быть «свободно от Закона» и не быть «иудействующим». Только христианство, свободное от Закона, могло отделиться от иудаизма.

21. Иудаизм относится к тем религиям, которые содержат систему предписаний и запретов, в т. ч. ритуальные законы. К этому типу религий принадлежат некоторые религии к востоку от Римской империи, такие как зороастризм и индуизм. Религии самой Римской империи и остальных стран Европы не имели подобной законодательной системы, регулирующей повседневную жизнь.

22. Таким образом, также и по этой причине, если христианство хотело завоевать Римскую империю, оно должно было стать свободным от закона. То есть, желая обрести независимость от иудаизма, христианство не могло изобретать никакой новой законодательной системы, отличной от иудейской. Это сделало бы невозможным интеграцию христианства в то пространство, в котором оно действовало.

23. Следовательно, сначала было необходимо пробудить у христиан отвращение к жизни по иудейскому Закону, а потом запретить им исполнять Закон. Эта первоначальная историческая миссия выпала многим, в т. ч. Павлу. Когда Павел пренебрежительно говорит о «делах», он подразумевает иудейские предписания. Теологическое, а позже и эмоциональное отвращение к иудейскому образу жизни стало одной из основ христианского антииудаизма и важным мотивом антисемитизма.

24. Первоначально тысячи христиан-«богобоязненных», хотя и не жили согласно иудейским законам, выказывали уважение к Закону. К числу их принадлежал Лука, полагавший, что христиане еврейского происхождения были преданы Закону. Он верно подметил, что неприятие христианской вести евреями привело к появлению языко-христианства.

25. Поощрение ненависти к иудейскому Закону неизбежно привело к запрету иудейского образа жизни, сначала для христиан-неевреев, а скоро и для евреев, ставших христианами. Уже в конце I века считалось очевидным, что евреи, пришедшие в Церковь, перестают соблюдать Шаббат и празднуют воскресенье. В середине II века среди основной массы христиан было лишь небольшое меньшинство, которое разрешало евреям, ставшим христианами, жить в соответствии с Законом — при условии, что они не признавали Закон путем к Спасению. Это меньшинство также держалось мнения, что Закон был запрещен для христиан-неевреев. Позже было все сделано для того, чтобы запретить Закон для всех христиан. Эта тенденция не имела ничего общего с эллинизацией христианства; фактически, она завершилась еще до того, как начался процесс эллинизации.

26. Отход от Закона и поощрение отвращения к нему не только сделали христианство независимой религией, но и привели к глубокой вражде между иудаизмом и христианством.

27. Последствием такого шага стало превращение иудео-христианских общин в еретиков. Отношения этих людей с основной массой христиан были напряженными; они подчеркивали свою преданность Закону, в соответствии с которым жили Иисус и апостолы, считали миссию основной массы христиан к неевреям катастрофой — поскольку полагали, что надо было гораздо больше усилий направить на евреев. Иудео-христиане, не принадлежавшие к основному телу Церкви, обычно занимали антипаулинистскую позицию.

28. Для «богобоязненных», которые стали или собирались стать христианами, радикальный отход от Закона был, вне всякого сомнения, болезненным шагом, но в конечном счете они от этого выиграли — поскольку теперь они смогли в полной мере преодолеть свой комплекс неполноценности. Поскольку жизнь в соответствии с Законом осуждалась, евреи не причислялись к тем, кто обретет спасение. Мало того, свободная от Закона жизнь позволяла им интегрироваться в их свободное от Закона окружение. Попытка считать себя «третьей силой», наряду с иудаизмом и христианством, не удалась. Хотя христиан в нееврейском мире ненавидели и подвергали кровавым преследованиям, они ощущали фундаментальную общность со своим окружением.

29. Вторая причина, по которой христианство стало мировой религией неевреев, заключается в специфике христианской веры, которую, вообще говоря, евреи не то чтобы ненавидели, а не принимали. Скоро они неизбежно пришли к заключению, что все, кто не разделяет веру во Христа, осуждены. После того как христианство стало религией свободных от Закона неевреев, прежние «богобоязненные» и прочие христиане могли и в силу этой причины ощущать свое глубокое превосходство над иудеями и развивать антииудаизм.

30. Иисус не требовал верить в себя. Он решительно противился культу личности.

31. Основы христианства целиком иудейские, а не эллинистические. Тем не менее христология более свободно могла развиваться в нееврейском окружении, поскольку там она не была проникнута  reservationesmentales иудаизма.

32. То же самое верно для остальных христианских доктрин. Сепаратистская идея церкви у ессеев, доведенная до логического конца, могла привести к возникновению в мейнстриме нееврейского христианства идеи verusIsrael. Ессейский дуализм «плоти» и «духа» мог поставить иудейскому Закону печать «плотскости», а ессейское учение о благодати могло сначала быть привязано к христологии, а потом создать противопоставление «дел Закона» и «оправдания по благодати»».

33. Типологическая интерпретация библейских стихов характерна для иудаизма времен Иисуса. Это эвристический метод, чьи результаты не замкнуты на иудаизме — ни практически, ни в теологическом плане. Филон опирался в своей религиозной философии на аллегорическую экзегезу Пятикнижия; ессеи, посредством типологической интерпретации пророков и псалмов, находили подтверждение historiasacra своей секты. В христианстве, уже в Новом Завете, некоторые стихи Ветхого Завета интерпретировались по иудейскому типологическому образцу, — особенно в доводах в подтверждение христологии в экклезиологии. Уже в Новом Завете религиозно-богословское значение таких интерпретаций намного выше, чем в иудаизме. Впоследствии выводы типологической экзегезы сыграли исключительную роль в христианской вере и теологии. Итоговые положения такой интерпретации часто воспринимались в христологии и экклезиологии как конкретный исторический факт.

34. Совершенно естественным образом центробежные тенденции в иудаизме облегчили родовые муки христианства, в процессе его становления как независимой религии.

35. У Иисуса была очень высокая самооценка: Сын Божий, Сын Человеческий. Когда эти идеи получили дальнейшее развитие, Иисус смог обрести, уже в сознании Павла, сверхчеловеческие, потом божественные черты, и наконец, — по крайней мере, в конце I века — был назван Богом.

36. Концепция искупления грехов Израиля мучеником — иудейская. Искупительная смерть Иисуса впоследствии рассматривалась как уникальный акт спасения, как главная цель пришествия Иисуса. Так родилась theologiacrucis.

37. Уже у Павла «Христос» — это прозвище Иисуса. Так что люди скоро забыли, что «Христос» — это еврейский мессия. Только недавно ряд протестантских общин обнаружили этот факт.

38. Побочные мотивы в христологии — также еврейского, не эллинистического происхождения. В христианстве, уже у Павла и Иоанна, они только больше подчеркивались, перегруппировывались и использовались применительно к Иисусу Христу. Мотивы предсуществования мессии, сотворения мира через Логос, учение об ипостасях и т. д. — это иудейские мотивы.

39. Тот факт, что эти мотивы смогли получить дальнейшее развитие и распространение в языко-христианстве, не сделало христианство приемлемым для иудаизма, отличавшегося большей монотеистической строгостью.

40. Христианство распространялось как мировая религия для неевреев. С определенной точки зрения это «иудаизм для бедных». Поэтому в эпоху после апостольских отцов, во II веке, язычники становились христианами. Главной причиной тому было не страстное желание спастись кровью Христовой, а привлекательность иудейского монотеизма. По той же причине и еще потому, что ригористичная христология была чужда язычникам, христологические элементы отошли на второй план, уступив место иудейской проповеди невидимого нравственного Б-га. Это характерно как для апологетики, так и большей части апокрифов II века.

41. Не считая современности, II век был единственным периодом в истории христианства, когда не только признавались иудейские элементы христианства, но почитался и сам иудаизм.

42. Позже, к концу II века, когда широкая волна христианизации пошла на убыль и появилась Церковь, которую составляли уже христиане по рождению, в гораздо большей степени стал делаться упор на христологию, в то время как раньше она только «входила в пакет». Это происходило, соответственно, в ходе христологических дискуссий между различными течениями. Только тогда христология стала эллинизированной под влиянием философии.

43. В постконстантиновскую эпоху возникла народная христианская религия, прежде всего на Западе. Она, безусловно, включала иудейскую составляющую, однако монотеизм не слишком привлекал варваров. Очень немногие люди знали, что Иисус и апостолы были евреями.

44. С периода Реформации появилась новая тенденция. С одной стороны, появился теологический антииудаизм, облеченный в паулинистские одежды и одновременно направленный против Католической церкви. С другой стороны, более глубокая ученость, наряду с библейским пиететом по отношению к Иисусу как проповеднику нравственности, по-новому открыла Ветхий Завет и иудаизм прошлого и настоящего.

45. В христианстве есть общины и течения, которые в большей или меньшей степени возродили основы учения Иисуса и Апостольской церкви. Милленаристские общины также симпатизируют иудеям. Опираясь на Ветхий Завет и открыв для себя мессианское измерение христианства, они воспринимают и почитают Иисуса как иудейского мессию. Нередко они приурочивают обращение евреев к эсхатологическому времени.

46. Начиная с XVI века многие стали полагать, что Павел в Послании к Римлянам учит: в конечном счете весь Израиль спасется.

47. После ужаса гитлеровского Холокоста у людей пробудилась совесть. Они больше не хотят нести на себе вину за еврейскую кровь. Нередко делались попытки оправдать христианство как таковое, а антииудаизм в христианстве рассматривать как что-то вроде дорожной аварии. Вина возлагается то на Средневековье, то на эллинизацию христианства, то на отцов Церкви. В большинстве случаев, за немногими исключениями, Новый Завет в такой роли не выступает.

48. В иудейско-христианском диалоге евреям желательно ссылаться чаще на Новый Завет, чем на Ветхий, дабы убедить христиан: само Писание поддерживает существование иудеев. В этом смысле Рим., 9-11 предпочтительнее Пятикнижия.

49. Даже для большинства сегодняшних христиан иудаизм — это в лучшем случае объект, а не субъект веры.

50. Идеалистическая философия последних трех веков отодвинула христианскую мысль, даже среди малообразованных людей, дальше от иудейского типа мышления, чем святоотеческая средневековая мысль. Понятийный мир средневекового христианина-антисемита гораздо ближе к иудейскому образу мышления, чем идеи многих доброжелательных христиан.

51. Вновь появившийся интерес к вести Иисуса порой напоминает рождение уродца. Иисус, который любит грешника, якобы ненавидит добропорядочного человека — и во имя Иисуса убитый, а не убийца объявляется виновным. Фактически, все это соответствует концепции Антихриста у многих отцов Церкви.

52. Керигматическая теология — в лучшем случае «неиудаистична». Она с подозрением относится к ветхозаветному и иудейскому элементу в Новом Завете. Она пролагает путь антииудейскому, аллегорическому толкованию Евангелий.

53. На сегодняшний день не только историческая теология «неисторична». Налицо крепнущая тенденция — отворачиваться от исторического элемента в христианстве. В итоге Новый Завет теряет свою актуальность во многих сообществах, хотя христианство, как и иудаизм — религия историческая. Древний антииудаизм в христианстве был «псевдоисторическим», нынешний новый — «неисторическим» или даже «антиисторическим», хотя старые антииудейские элементы и претерпели сильные изменения.

54. Это особенно ясно проявляется в сегодняшнем политическом христианском антииудаизме. Существование иудаизма как исторической реальности — постоянный раздражающий фактор. Когда  иудаизм — это только «дозволенная» религия, тем самым ущемляется право еврейства на полноту существования. И здесь слова пророков превращаются в карикатуру — это старая карикатура, которая уже использовалась против евреев в нескольких местах Нового Завета.

55. Христианство снова может стать привлекательным для широких масс, если оно действительно христианское. Оно сможет процветать, только будучи укорененным в истории. Библия — книга более интересная, чем труды теологов «смерти Бога».

56. Христианство и иудаизм — на самом деле одна вера.

57. Христианство откроет в себе новые возможности, если будет готово не только очиститься от антииудейских тенденций, но и критически осмыслить свою традицию с самого начала. Не следует избегать и переоценок Нового Завета.

58. Напряженность в отношениях с иудаизмом была вызвана исторической необходимостью того, чтобы христианство стало мировой религией. Сейчас такой необходимости больше не существует. Христианство может обновить себя из иудаизма и с помощью иудаизма. Тогда оно станет гуманной религией.

59. Иисус стал причиной разделения между иудеями и христианами, хотя это случилось совершенно вопреки его намерениям. Надежда для христианства — в акценте на подлинную весть Иисуса. Тогда Иисус-еврей не будет разделять иудеев и христиан, а объединит их: Иисус, а не Кесарь!

Перевод с английского и публикация Юрия Табака

Источник: http://www.lechaim.ru/ARHIV/265/otkritiy-dostup.htm

Закон, данный после, по причине преступлений

Автор: А.Огиенко

Написано в Гал.3:9-14:

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе] (обратите внимание, написано, что «Христос искупил нас от клятвы закона», но не написано, что Христос освободил нас от самого «закона»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»


Итак, действительно ли апостол Павел основал новую религию, и увёл язычников из Иудейской веры, отменив ТОРУ Моисея, или же, по словам Апостола Петра, «невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели»(2Петр.3:16) искажают учение апостола Павла, как и все остальные Писания.

То, что Йешуа ѓаМашиах не пришёл отменить Закон и пророков, это ясно из Мф.5:17-18, а то, что Йешуа взял на Себя «проклятие Закона», приходящее на тех, кто нарушает Закон Бога, об этом мы только что читали в Гал.3:13.

Поэтому самым главным для нас сейчас является ответ на вопрос: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?»

Если мы убедимся в том, что апостол Павел не отменял Тору Моисея, то это будет означать, что апостол Павел не основывал новую религию, а, следовательно, то, что мы имеем сегодня в христианстве, это всего лишь неправильное толкование «невеждами и неутверждёнными» посланий апостола Павла и всех остальных Писаний.

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом», говорит Павел, а чуть выше, в Гал.3:7 Павел подчёркивает:

 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.»

Написано: «Авраам поверил Богу», для справки надо сказать, что древне-еврейское слово «эмуна», которое на другие языки при переводе Торы и пророков переводят словом «вера», означает «доверие и верность», другими словами можно сказать, что «вера» – это не просто умственное согласие, а «вера» подразумевает доверие и верность Тому в Кого веришь, которые проявляются через послушание.

Итак, мы видим, что «Авраам поверил Богу» и то, что «верующие благословляются с верным Авраамом», а значит, если мы хотим быть среди тех «верующих», которые «благословляются с верным Авраамом», то и нам нужно поверить Богу и быть верным Богу!

Думаю, с этим все согласны, но что означает «поверить Богу» и «быть верным Богу»? Во что поверил Авраам и чему был верен Авраам? В Быт.26:4-5 мы читаем, как Бог говорит Исааку:

«умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, мы видим, что вера Авраама в Бога выражалась его верностью Богу, через послушание голосу Бога и исполнение того, что Богом было заповедано Аврааму исполнять – повеления, уставы и законы Бога!

И ещё мы видим, что Авраам верил в Искупителя!

Когда Бог сказал Аврааму, что Мессия произойдёт из его чресел, как написано Быт.12:3: «и благословятся в тебе все племена земные» и показал Аврааму «тот день», когда Мессия возьмёт грехи всех на себя, как написано Иоан.8:56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.»

Авраам увидел день Искупления и, поверив, возрадовался! И потому это вменилось ему в праведность.

То, что Авраам верил в Искупителя, это легко понять и принять сегодняшнему христианину, а вот то, «что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» требует разьяснения.

Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о каких «законах», «заповедях» и «постановлениях» здесь идёт речь? Ответ на этот вопрос очень важен для каждого из нас, потому что только «вера Авраама» вменяется в праведность, независимо от того иудей ты или еллин, как написано в Рим.4:9-12:

 «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»

Итак, неважно, обрезанный ты или нет, важно ходишь ли ты «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании».

В книге «Переживая Божью силу сегодня» (изд. «Слово жизни», 2006г. стр.34) Смит Виглсворт, один из Божьих генералов начала 20 века, комментируя Рим.4:1: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?», сказал следующее: «Он (Авраам) приобрёл (по плоти) две вещи: во-первых праведность по закону, а во-вторых, праведность по вере. Это и есть – вера в Слово Божье и, смелость жить по этому Слову».

Выражаясь сегодняшним языком, можно сказать, что Авраам имел чистую Иудейско-мессианскую веру, а именно: Авраам верил в Единого Бога, был послушен голосу Бога и исполнял Его законы повеления и уставы, а также Авраам верил в Искупителя, Мессию Израиля.

Итак, мы разобрали суть веры Авраама и если мы действительно хотим быть среди тех верующих, которые благословляются с верным Авраамом, то нам нужно идти по следам веры Авраама и как мы знаем, путь Авраама в обетованную землю начался с повеления Бога – выйти из дома своего отца, из своей земли, из своего родства – Быт.12:1

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе.»

Как вы думаете, что значит для сегодняшнего христианина «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе»?

Апостол Павел это повеление Бога сформулировал очень понятно: «уверовавшему из язычников, для того, чтобы привиться к Иудейской маслине и стать общником её корня и соков, прежде нужно быть отсечённым от дикой маслины»: Рим.11:17-18,24

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя…Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.»

Итак, если мы верим в Искупителя и нам нужно быть послушным голосу Бога и исполнять все, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», то тогда что имеет ввиду апостол Павел, говоря о том, что те, кто утверждает свою веру на делах закона, находятся под клятвою, как написано в Гал.3:10-11:

«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.»

Что значит, «утверждающиеся на делах закона»? Что означает «законом никто не оправдывается пред Богом»? О каком законе здесь идёт речь?

Говорит ли апостол Павел здесь о том, что уверовавшим в Иисуса Христа больше не нужно исполнять то, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», или же здесь речь идёт о чём-то другом? В Гал.3:19-22 читаем

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.»

Итак мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, во-первых, «дан после». Сразу возникает вопрос: что значит «после»? «После» чего?

Во-вторых, мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, был дан «по причине преступлений». Это значит, что главной причиной того, почему был дан этот Закон, стали преступления!

Как мы понимаем, преступления можно назвать преступлениями в том случае, когда уже есть Закон, который определяет, «что является преступлением, а что не является преступлением», а это значит, что до того, как был дан закон «по причине преступлений» прежде уже был дан Закон Бога, определяющий то, что является преступлением, и, уже из этого можно сделать вывод о том, что, то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными законами!

По другому можно сказать, что сначала был дан Закон Бога, определяющий, что есть добро, а что есть зло и если бы люди старались жить по Закону Бога, то тогда не понадобилось бы давать ещё один Закон, который «дан после по причине преступлений», цель которого разобраться законно с законопреступниками.

Что это за Закон, мы разберём чуть ниже.

В третьих, мы видим, что этот Закон, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» – «не может животворить», а УЧЕНИЕ, которое дал Бог Моисею, Стефан назвал «живыми словами», как написано в Деян.7:38: «который принял живые слова, чтобы передать нам», и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

В четвёртых, мы видим, что помимо «закона, не могущего животворить» ещё есть «Писание», которое «всех заключило под грехом», как написано в Гал.3:21,22: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Итак, мы видим, что Павел говорит нам о том, что есть «Писание», которое даёт нам разумение того, что является грехом (и, как мы знаем из 2Тим.3:14-17«Писаниями» апостол Павел называет ТОРУ Моисея), а «Закон», о котором говорит апостол Павел, что он «дан после по причине преступлений» как мы теперь понимаем, был дан после того, как были даны ПИСАНИЯ. Более того, дан был этот Закон по причине грехов, которые определялись как грех именно через Писания, и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

Чуть выше мы рассмотрели веру Авраама, и видели, что Авраам знал Закон Бога и исполнял этот Закон, как написано в Быт.26:5: «Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» А это говорит нам, что Закон Бога был известен Аврааму.

Также в книге «Исход» мы видим, что народ, только что вышедший из Египта, уже получил Закон Бога, хотя они ещё не дошли до горы, где был заключён Первый Завет еврейского народа с Богом. В Исх.15:25-26 читаем: «…Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.»

И также, когда народ уже подошёл к горе Хорив, Бог снова обращается к народу, и говорит им через Моисея: Исх.19:5 «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.»

Как мы видим, Бог снова говорит о послушании Его голосу и верности Его заповедям, постановлениям и законам, также, как Бог говорил Аврааму, хотя, как мы знаем, Бог ещё не произносил 10 Заповедей с горы Хорив. Подразумевается, что они, как прямые потомки Авраама, имели это.

Также, когда Сам Бог проговорил 10 Заповедей к народу и потом Моисей записал всё это в «книгу завета» и снова прочитал народу, и народ сказал «сделаем и будем послушны» (Исх.24:1-7), и был заключён Первый Завет Бога с народом «о всех словах сих», которые говорил Бог, то там ничего не говорилось о Законе, данном «после по причине преступлений», а речь шла об УЧЕНИИ (ТОРА), которое Бог дал для научения Своего народа Его законам и заповедям, как написано в Исх.24:12: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Как мы видим, «заповеди Моисея» совсем не являются «заповедями Моисея» –  эти Заповеди написал БОГ для научения Своего народа!

И ещё мы видим, что здесь ни слова не сказано о Законе для тех, кто будет нарушать Закон Бога.

И подтверждением тому, что Закон, который «дан после, по причине преступлений» и Закон, данный Богом «для научения Своего народа», это не одно и то же, являются Слова Бога, сказанные через пророка Йермиягу Иер.7:22-23: «ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».»

Итак, Бог, через пророка Иеремию, снова говорит нам о том, что при выходе из Египта, Он не давал заповеди о всесожжении и жертве, но дал такую же заповедь, как и Аврааму, слушаться гласа Бога и ходить по путям Его Заповедей.

Думаю пришло время подробнее поговорить о Законе, который «был дан после, по причине преступлений».

Итак, если речь идёт о преступлениях, то это значит, что речь идёт о нарушении заповедей и законов Бога, а значит в Законе, данном «после, по причине преступлений» речь должна идти о том, как восстановить взаимоотношения с Богом тому, кто нарушил Закон Бога.

При этом мы знаем главный закон Торы – Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения».

Теперь мы вплотную подошли к сути Закона, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени», по которому должна быть пролита кровь за совершённый грех.

В Евр.10:1 написано «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.»

Как мы видим, в Законе, который «дан после по причине преступлений», речь идёт о законе жертвоприношений животных за соделанные грехи.

Также мы видим, что пролитие крови животных за совершённый грех, никогда не может сделать совершенными приходящих с этими жертвами, и потому этот закон был дан до «времени пришествия семени», потому что кровь тельцов и козлов не может уничтожать грех, как написано в Евр.10:4: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Кровь тельцов и козлов «не может животворить», потому что не может уничтожать грех. Только пролитая Кровь Мессии Израиля может уничтожать грехи и животворить душу человека, верующего в Него!

Итак, цель Закона, который «дан после по причине преступлений» – это временное оправдание для тех, кто нарушает Закон Бога и срок действия этого Закона распространялся до времени пришествия Мессии, Агнца, закланного от начала мира.

«Проклятие закона» приходило на тех нарушителей Закона Бога, которые отказывались примириться с Богом согласно Закона, данного по причине преступлений, через «пролитие крови за грех». Закон, данный «по причине преступлений, до времени пришествия семени» не мог животворить, а вера в пролитую кровь Мессии во искупление грехов может животворить!

«Обетование» же, приходящее через веру в Мессию Йешуа, о котором говорит Павел – «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» – это и есть животворящая сила Духа Божьего, дающая человеку способность быть сильнее греха.

Когда человек приходит в искреннем расскаянии перед Богом за совершённый грех (за нарушение Закона Бога, Его заповедей, повелений и уставов) и говорит, что верит в пролитую за его грехи Кровь Мессии, то человек не только получает прощение и освобождение, но и животворящую силу от Духа Божьего, чтобы стать сильнее исповеданного греха.

Суть Закона, который «дан после по причине преступлений», можно понять на простом примере.

Например, есть «Правила дорожного движения», которые определяют что правильно и что неправильно. Если человек выезжает на красный свет сфетофора, то во-первых он сам пострадает, а во-вторых может нанести ущерб другим, потому что разбил не только свою машину, но и машину того, кто ехал правильно.

Если бы все ездили не нарушая «Правил дорожного движения», то не нужен бы был закон, дающий возможность «нарушителю» исправить все последствия своего нарушения.

Но поскольку есть нарушители, значит нужен закон для того, чтобы законно исправить последствия нарушения. Этот закон призван охранять сами «Правила дорожного движения», и определять то, каким образом можно исправить сложившуюся ситуацию. Во-первых, будет штраф за само нарушение, а во-вторых, нужно будет восстановить нанесённый ущерб всем пострадавшим. Когда нарушитель всё исправит по «закону» и к нему нет притензий ни со стороны пострадавших, ни со стороны государства, то он «оправдывается по закону» и становится свободным от своего преступления, как написано в Гал.3:12: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.»

Если же человек откажется исправить своё нарушение согласно данного закона, то его ожидает суд и наказание. Это и есть суть «проклятие закона»Гал.3:10 «Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.»

Итак, для нарушителей нужен закон, определяющий то, каким образом можно исправить ситуацию, а для тех, кто не нарушает «Правила» – закон, который «дан после по причине преступлений» им совсем не нужен!

Именно об этом и говорит постоянно апостол Павел. В Гал.5:22-23 читаем: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

Нужно просто увидеть эту разницу между «Правилами», определяющими нормы поведения (и в нашем случае это добрый Закон Бога – Его заповеди, постановления и уставы) и Законом, призванным охранять эти «Правила» (и в нашем случае это Закон, который «дан после по причине преступлений»), который дан для тех, кто нарушает установленные Богом «Правила», как об этом говорит апостол Павел в 1Тим.1:8-9 «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…»

Итак, те, кто противится «здравому учению», которое Павел называет «Писаниями», попадают под действие Закона, распространяющегося на противников Писания. Этот Закон помогает человеку примириться с Богом. Если же человек игнорирует желание Бога примириться с ним, то тогда в силу вступает «проклятие закона».

Мы знаем, что Йешуа ѓаМашиах взял на Себя все наши грехи, пролив Свою Кровь за нас, тем самым освободив уверовавших в Него от «проклятия закона», которое приходит на нарушителей Закона Бога.

Думаю, теперь становится понятным, что ни Йешуа ѓаМашиах, ни апостол Павел не освобождают человека от Закона Бога, доброго и здравого учения, о котором Павел говорит в Рим.7:12 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.»

Достаточно прочитать Псалом 118, чтобы понять, насколько важен для человека Закон Бога, Его Заповеди, постановления и уставы: Пс.118 «1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим… 26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее… 51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой… 66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Благ и благодетелен Ты, <Господи>; научи меня уставам Твоим. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим… 89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. .»

Теперь, возвращаясь к главному вопросу этой темы: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?», мы можем сделать вывод, что Павел не отменяет ТОРУ Моисея (Закон Бога, данный через Моисея, для научения Божьего народа), а всего лишь разьясняет, что Закон жертвоприношений животных за совершённый грех действовал до времени Первого прихода Мессии Израиля.

С тех пор как Йешуа умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, нам, принявшим Его, уже не нужно жертвоприношение животных за наши грехи, потому что за нас пролита Его Кровь, но при этом Закон Бога остаётся неизменным, и Закон для нарушителей Закона Бога: Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения», также остаётся ненарушенным!

Забегая вперёд, хочу сказать, что для того чтобы понять, почему апостол Павел так яростно выступал против обрезания для язычников, нужно иметь ввиду два важных момента.

Во-первых, уверовавший из язычников входит в общество Израильское через веру в Йешуа ѓаМашиаха, а не через обрезание крайней плоти, как говорили некоторые из иудействующих, пришедших из Иерусалима в Антиохию (Деян.15:1), и свою позицию по поводу обрезания и Закона Бога апостол Павел очень хорошо выразил в 1Кор.7:18-19: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.»

Во-вторых, во времена апостола Павла, когда он писал свои письма, ещё стоял Второй Храм, и всякий обрезывающийся автоматически становился обязанным приносить жертвы животных в Храме. Это делали в то время уверовавшие в Мессию Иудеи, а также и сам Павел, как мы видим из книги Деяний 21:24. Также и Йешуа, во время своего земного служения, тоже повелевал получившим исцеление принести жертву в Храме, как мы видим в Мр.1:44. Павел же обьясняет всем, что если они уверовали в Бога и примирились с Ним через пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и получили дар Духа Святого, то не следует снова подвергать себя рабству Закона, данного «после по причине преступлений», от этого теряя всю благодать, данную в Йешуа ѓаМашиахе. В Еф.2:14-15 написано: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.»

Итак, Йешуа «упразднил закон Заповедей», но НЕ «упразднил сами заповеди», дав нам Учение о том, как ходить в праведности, которая выше праведности книжников и фарисеев: Мф.5:20 «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»

Поэтому мы, удостоверенные в любви Бога к нам, которую мы увидели в том, что Он отдал Сына Своего за нас, стараемся быть верными Богу и исполняем заповеди Бога, движимые любовью к Нему (Ин.14:21), благодаря животворящей Силе Духа Божьего, которую Он изливает на нас через веру в Йешуа ѓаМашиаха. 1Иоан.5:2-4 «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.»

Наша победа над «миром» в том и состоит, что не смотря на «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую»(1Иоан.2:15-17), мы можем жить по Закону Бога, потому что уже не мы живём, но живёт в нас Тот, Кто исполнил Закон Бога, потому что 1 Иоан.5:3-5 «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»

В заключении хочу пожелать всем, «имеющим ухо, чтобы слышать», блаженства хождения в Законе Бога: Пс.1:1-3 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.»

«Шма Исраель» #30
Издание общины «Бейт Шалом» – Рига, Латвия.
 Хешван 5768

Эта газета составлена по материалам 111-й радиопередачи «ШМА ИСРАЭЛЬ»,
выходящей на волнах Латвийского Христианского радио каждый четверг в 20.00.
Адрес нашей электронной почты: beitshalom@inbox.lv

Цель нашей газеты – раскрыть Иудейские корни Нового Завета,
чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА,
И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА
и ѓаМашиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Ханука. Краткая история

После разрушения Первого Храма и последовавшего за ним Вавилонского плена (3338 г. по еврейскому летоисчислению или 422 г. до н.э.) Йегудея (еврейское государство) потеряла независимость и стала частью Персидской державы.

Несколько веков спустя, в 3448 г. (312 г. до н.э.), Александр Македонский, разбив персов, захватил Йегудею.

Александр создал могущественную империю, простиравшуюся от Индии до Балкан. Язык, мифология и культура греков были объявлены духовной силой, способной объединить все разумное человечество.

Не было запрета привносить в эллинизм элементы своей культуры — при условии, что ты «добавляешь» их к греческому ядру.


Империя Александра Македонского просуществовала около восьми лет.

После смерти Александра его сподвижники двадцать два года бились насмерть, деля ее между собой. В результате Египет достался Птолемею, а Сирия — Селевку.

Эрец Исраэль около ста лет принадлежала Египетскому царству, а в 3559 г. (200 г. до н.э.) перешла под власть сирийцев.

Так на арене истории появился новый феномен — эллинистическое царство и эллинистическая культура, сочетающие элементы греческой образованности с восточным деспотизмом, где судьбы городов и народов зависят от кучки людей, окружающих царский трон.


В 3610 г. (150 г. до н.э.) сирийский трон занял Антиох IV по прозвищу Епифан (Великолепный).

Его предшественников не особенно занимала еврейская вера.

Не бунтовать и платить вовремя налоги — этого было достаточно, чтобы поддерживать приемлемый для обеих сторон статус-кво.

Антиох же насаждал греческий язык и культуру огнем и мечом. Это «приобщение» к достижениям цивилизации того времени имело успех среди всех подвластных ему народов.

Исключение составила только маленькая Йегудея.

Когда Антиох понял, что камнем преткновения здесь являются еврейская традиция и Тора, он попытался запретить и то и другое.

Свитки Торы изымались и сжигались.

Были запрещены обрезание, соблюдение субботы и праздников.

За нарушение этих запретов евреев подвергали пыткам и казнили.

Те, кто отказывался подчиниться указам Антиоха, находили убежище в горах.

Они объединялись в группы, целью которых поначалу было воссоздание свободных еврейских общин.

Само же восстание поднял старый Матитьягу из древнего рода священников Хашмонаим, а после его смерти возглавил один из пяти его сыновей — Йегуда, по прозвищу Маккаби (что на иврите означает «молот»).

Но, вместе с тем, это еще и аббревиатура выражения «Ми камоха баэлим, Ашем!» — «Кто подобен Тебе, Всевышний!»

Таков был боевой клич у повстанцев-маккавеев, выходивших в бой с именем Всевышнего на устах. 
После длительной борьбы с греко-сирийскими угнетателями Иерусалим снова стал свободным еврейским городом.

Но Храм стоял в запустении, грязи и скверне.


25 кислева 3622 г. (138 г. до н.э.) Храм был заново освящен.

Священники должны были зажечь огни меноры (храмового светильника), но во всем Храме не оставалось ни одного запечатанного сосуда с ритуально чистым елеем — оливковым маслом.

После долгих поисков был найден маленький кувшинчик с нетронутой печатью первосвященника. Масла в нем могло хватить не больше чем на одни сутки.

Для того же, чтобы приготовить новое, требовалось восемь дней.

И все же было решено зажечь менору, не дожидаясь новой порции масла.

И случилось чудо: огонь горел все необходимые восемь дней. 
В память об этом чуде наши мудрецы постановили праздновать Хануку и зажигать ханукальные огни. 

Интересно, что в изложении Талмуда сама победа малочисленной и плохо вооруженной партизанской армии Макавеев над многократно превосходившими силами греков находится на периферии рассказа о чуде Хануки.

В центре же рассказа — кувшин с елеем, и на нем печать первосвященника, которая сохранилась в неприкосновенности.

История чуда изобилует удивительными деталями, каждая из которых как бы кричит: «He пройди мимо истинного урока Хануки, доберись до ее истинной сути!»

Когда народ порабощен другим народом, нет ничего естественнее желания сбросить ярмо и добиться национальной независимости.

Но что дальше?

Каким будет этот народ, какой будет его страна на следующий день после обретения долгожданной свободы?

Нет общего ответа на этот вопрос.

Пути нашего народа и народов мира часто не совпадают.

Истинная свобода в нашем понимании — это возможность беспрепятственно вести освященный тысячелетиями еврейский образ жизни, идти дорогой Торы и заповедей.


Для евреев чудо освобождения не было полным даже тогда, когда в Иерусалиме не осталось ни одного греческого воина, не сложившего оружие.

Истинным же моментом свободы была минута, когда коэны (священники) зажгли храмовый светильник-менору. 
Как и все наши праздники, перипетии далеких событий Хануки повторяются и в наши дни.

И сегодня, так же, как и тогда, каждый еврей ищет тот самый кувшинчик с «чистым маслом еврейства» в своей душе.

И порой необходимы мужество и решимость, чтобы зажечь его, но именно тогда этот слабый огонек разгорится в яркий свет еврейской веры.

Мы верим, что Всевышний пошлет нам чудо и этот огонь будет гореть вечно с приходом нашего праведного Мошиаха уже в эти дни!

Источник: http://chanuka.ru/pages/show/9/

Мессианское значение

Ханука — это свет.

Наш свет — это Йешуа Мессия!

«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис. 49:6)

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.» (Ин. 12:46)

Йешуа был на празднике Ханука:

«Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления (Ханука), и была зима. И ходил Йешуа (Иисус) в храме, в притворе Соломоновом.» (Ин. 10:22-23)

В чем состояло учение Йешуа на Хануку?

«Я и Отец — одно.» (Ин. 10:30)

Мессия раскрывает глубину понимания слова «эхад» (един) в известной Израилю молитве «Шма, Йисраэль» (Втор. 6:4-9):

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.» (Втор. 6:4-9)

На Хануку многие уверовали в Мессию Йешуа (Иисуса):

«И многие там уверовали в Него.» (Ин. 10:42)

Молитва «Шма» — это первая молитва в жизни еврейского ребенка, отец обучает его, когда он начинает говорить.

И это была последней молитвой в жизни еврейских мучеников.

Со словами «Шма» евреи погибали в фашистских концлагерях.

«Шма» — это одна из двух главных заповедей:

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Йешуа] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и kюбить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия.

После того никто уже не смел спрашивать Его.» (Марк. 12:28-34)

В Нагорной проповеди сказано:

«И, зажегши менору (светильник), не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Мф. 5:15-16)

«Никто, зажегши менору (светильник), не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.» (Лук. 11:33)

«Вера не может быть спрятана внутри сердца, чтобы никто ее не видел и не слышал, ее свет неизбежно станет виден.»

Как сказано выше, ханукальные свечи зажигают от свечи шамаш («служка»).

Эта свеча символизирует Мессию Йешуа, Который пришел послужить:

«так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» (Мф. 20:28)

Также и нам нужно служить друг другу:

«но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;» (Мф. 20:26-27)

Нужно зажигать сердца людей, подобно свече шамаш, и быть светом миру.

Ханука и реформисты

Ханука и реформисты

Menorah

Греческие власти хотели эллинизировать евреев и запретили им соблюдать законы Торы: “Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали указам, чужим для этой земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы не смели соблюдать субботы и праздники и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идолам, и приносили в жертву свиней и скот нечистый, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления”. (Книга Маккавеев I, 1:44-49)

Эллинисты — главная беда евреев

“Жители Иудеи”, — пишет Грец, — “были теперь в руках злодея Антиоха. Если бы мир господствовал в Иудее, он не обратил бы внимание на евреев и их страну. Эллинисты сами потребовали его вмешательства во внутренние дела Иудеи… Они … попросили у Антиоха записать евреев, подготовленных для греческих войн, антиохидами или македонянами и дать им полные гражданские права и возможность посещения публичных собраний и спортивных игр греков. Игры были для греков не развлечением, а…целью их жизни… На Олимпийских играх… в стране варваров, если им разрешали участвовать в них, они были непомерно горды этим причислением к греческой элите”. Игры были несовместимы с иудаизмом: греки состязались голыми. Евреи, желавшие участвовать в играх, зная, что еврею запрещено показывать наготу, должны были согласиться состязаться голыми на стадионе возле Храма. Но боясь насмешек греков, они делали операцию, чтобы скрыть обрезание. Даже священники выходили из Храма и шли на стадион поиграть.

Первосвященник-эллинист Менелай и его брат продали священные сосуды из Храма, чтобы подкупить Антиоха, и помогли убить первосвященника Йоханана. Евреи взбунтовались, и Менелай послал против них солдат, а после подал на них в суд. Когда трое членов суда доказали, что братья эти — мошенники, Антиох приказал убить этих судей-евреев. Менелай же продолжал мстить евреям: он сказал царю, что евреи — агенты Египта и потому преследуют его, а иудаизм полон ненависти ко всему человечеству, т.к. запрещает пировать с неевреями и проявлять к ним доброту. Позже, когда Антиох воевал в Египте и услышал, что в Иерусалиме Менелай воюет с Язоном, он вошел в город, перебил всех без разбора, вошел в Святая Святых, забрал при помощи Менелая золотой жертвенник, золотые сосуды, стол и пр. А в свое оправдание пустил слухи, которыми до сих пор питаются антисемиты, что нашел в Храме статую Моисея на осле и голову осла, которым молятся евреи. И что нашел там грека, которого откармливали евреи для своих ежегодных жертвоприношений, кишки его ели и готовились убить всех греков. “Таков был первый плод долголетних мечтаний об объединении с греками”, — заключает Грец.

Когда царь проиграл вторую битву в Египте, он выместил это на евреях: послал войска, и они в субботу убили мужчин и продали в рабство женщин и детей, уничтожили дома и стены Храма. Евреи бежали, в городе остались лишь эллинисты и солдаты. Менелаю стало скучно: зачем быть первосвященником, если в Храме пусто и нет людей? Поэтому он попросил Антиоха запретить иудаизм и заставить всех евреев стать греками. Царю это понравилось, и он решил победить Б-га Израиля. И послал указы — отречься от Б-га и приносить жертвы чужим богам. Смерть ввел за обрезание, соблюдение субботы, праздников и кашрута. Кровь и сок варенных свиней занесли в Святая Святых и разлили по свитку Торы, который оплевали и сожгли.

А когда началось восстание Маккавеев, Антиох решил истребить всех евреев, убедившись, что неблагодарные евреи не хотят стать греками. И повелел убить всех эллинистов тоже. Но Маккавеи победили эллинистов и греков. И не осталось от греков и сирийцев и следа, кроме музейных редкостей, ибо те, кто живут в Греции и Сирии, — это смеси разных народов.

История повторяется?

Талмуд учит нас: “Маасей авот — cиман лебаним” (“Дела отцов — знак для детей”). Евреи мира и Америки находятся в плачевном положении. Сказалась эрозия в результате всеобщей заразы всяческих измов, охвативших человечество, и унесла большую часть еврейского народа, а оставшиеся каждый день продолжают терять еврейские души, похищенные миссионерами, культами и ассимиляцией.

Сегодня, говорит сайт SimpleToRemember.com — Judaism Online, 72% смешанных браков и ежедневно исчезает более 100 евреев. Еврейский народ исчезает быстрее всех народов, переставших иметь детей. Евреи не только перестали рожать, они перестали рожать еврейских детей. Тихая, незаметная, бескровная катастрофа. Реформисты, которые считают иудаизм набором сказок, привечают неевреев, лишь бы поток денег в кассу не иссякал.

Но им все мало: Rabbis for Human Rights-North America (“Раввины за права человека”), защищающие террористов в Израиле и США, начали новое движение 10 декабря 2007г., в шестой день Хануки, International Human Rights Day. Их группа K’vod Habriot (“Уважение ко всем человеческим существам”) собрала “раввинов”, прикрывающихся еврейской вывеской организации и пр., готовых работать для прав всего мира. Всего мира, кроме евреев, ибо все эти группы, организации, “раввины” и пр. десятилетиями работают для одной цели — разрушения еврейства Америки и Израиля.

Главным направлением деятельности этих групп является лозунг Stop Torture Now (“Остановить пытки!”), чтобы заставить Америку отказаться от допросов террористов. В Израиле они тоже требуют перестать пытать террористов, но молчат, когда бьют евреев.

Кроме помощи террористам, реформистов заботит глобальное потепление. Поэтому “рабби” Артур Васкоу, обнимающий деревья, как король Джордж III, просит евреев заключить завет с окружающей средой: “уменьшить воздействие свечей Хануки на окружающую среду”. Он пишет: “Есть 3 уровня мудрости Хануки, которые мы можем применить для спасения Земли: 1. В легенде Талмуда сказано, что Маккавеям хватило одного горшочка масла на 8 дней. И если мы изменим нашу жизнь, нам хватит всех ресурсов надолго. 2. В Хануку читают отрывок из Зхарьи о том, что менора была живым существом, объединявшим мир “природы” и “человека” и она была сделана в виде Дерева Света. А по краям ее были два оливковых дерева, ливших в нее масло. Есть ли лучший символ того, как мы связаны с землей, питающей нас? 3. Память о том, что “бессильные” евреи, ведомые Маккавеями, победили великую империю, тем самым дав нам мужество для победы над нефтянными и угольными империями, которые загрязняют наш святой Храм — Землю. Присоединитесь к Shalom Center’s Green Menorah Covenant (Завет Зеленой Меноры Центра Шалом), чтобы спасти Землю от глобального кризиса. После зажигания меноры каждый вечер пообещайте себе изменить свою жизнь, чтобы растянуть ограниченные ресурсы энергии надолго и уменьшить наше влияние на климат… И мы сможем, как в старые времена, превратить тьму в свет. План действий: День № 1. Каждый дом должен переключиться на электростанцию, работающую от ветра. День № 2. Синагоги и пр. группы сделать то же самое. День № 3. Обзвонить всех друзей, сотрудников и всех пр., чтобы и они сделали это… И т.д. В конце — “рабби” просит нас: “В Хануку семья зажжет 44 свечи в одной меноре. Зажгите на одну свечку меньше для спасения Земли”.

Мишмаш из Хануки и Рождества

От иудаизма у реформистов ничего не осталось. Как писал один реформист в “Jewish Press” в 1997г.: “Мы — другая религия”. Но они пока сохраняют еврейскую вывеску. Праздновать Хануку им невозможно, даже ту выхолощенную от всех опасных для эллинистов атрибутов: восстание против притеснителей и убийц евреев (сегодня они — арабы и эллинисты Израиля у власти), возвращение Храма (сегодня на нем мечеть) и победа над врагами евреев (сегодня они — арабы). Поэтому многие реформисты просто предлагают смешать Хануку с Рождеством, говоря: “Ханука не является главным еврейским праздником, но соперничает с Рождеством”. Другие предлагают соединить вместе Хануку и Рождество — Chrismukkah.

На сайте JTA Венди Могел в статье “Разрешить детям насладиться великолепием Рождества не является проблемой” пишет, что еврейские дети хвалятся перед христианами восьмью подарками в Хануку, но у лучшего\ей друга\подруги нееврееев прекрасная елка до потолка, на ней блестящие игрушки, к ним на крышу приезжает с Северного полюса на санях, запряженных оленями, старик в красной одежде и через камин приносит им подарки. И когда еврейские дети идут с мамой в магазин, продавщица спрашивает у ребенка: “Что ты хочешь получить у Санты?”

“И целый месяц ты пытаешься не думать о слоне, когда они везде. В домах гоев украшения, а в твоем — пусто. В Хануку вы зажигаете простые свечи в металлической, похожей на вилку, меноре, в память о какой-то военной победе и какого-то чуда с маслом — в этой истории нет никакой романтики. Не то что у соседей — у них говорят о трех блуждающих королях, идущих за звездой, чтобы найти младенца, родившегося в стойле. И ритуалы Хануки непонятны: какие молитвы нужны, какая комбинация слов и мелодии. Иногда вы забываете зажечь свечи. У вас будет одна-две вечеринки с латкес, о которых сказать, что это вкусно, все равно что сказать такое о хрене, натертом для Седера. Дети играют в игру, вращая кусок дерева, хотя никто не знает правила игры. Вместо денег они используют маленькие шоколадки в виде монет, в них никакого вкуса, и они не сделаны в форме дерева или звезды. Даже если вам дадут много подарков, все равно каждый день будет только один подарок. Это не сравнить с великолепием развертывания, замирания от предвкушения и бешеную радость, которая есть у соседей-христиан, когда они получают подарки. У вас есть только две песни для Хануки: одна описывает то, что вы делаете, а вторая о старом камне. Конечно, можно сказать вашему ребенку: “Ты такой счастливый! Тебе дают подарки 8 дней! Мы празднуем Хануку и другие прекрасные праздники целый год! Мы купим по дешевке украшения к Рождеству для украшения нашей сукки!” Но для этого надо, чтобы ваш ребенок напряг свой ум и понял, как красива еврейская традиция… А ребенок будет все равно думать, что у него нет Рождества и всего этого великолепия!”

Вот и вся психология оторванных от своих корней евреев, которые зарятся на чужой блеск, забывая что это блеск религии, 2000 лет проливавшей нашу кровь, — евреев, не знающих своих законов и традиций. И потому праздник в честь победы над эллинистами и греко-сирийцами, хотевшими уничтожить наш народ, им скучен и непонятен. И потому “Маоз Цур Йешуати”, для них “песня о старом камне”, в то время как Цур — это скала, а в данном случае — “Б-г моего спасения”.

Военные победы Маккавеев, вернувшие евреям государственную независимость, обычно не подчеркиваются в религиозной литературе. Однако интерес к этому выявился с появлением сионизма, даже среди евреев, далеких от религии. В периоды преследования сионистов советской властью, а потом в годы английского мандата и в период Второй мировой войны, Ханука как и Пейсах, праздновались как праздники национального освобождения и установления еврейской независимости. Затем наступило охлаждение, ибо, как писал рав Меир Кахане: “Мы пожинаем плоды, выросшие из ядовитого, отравляющего секулярного сионизма, мечты еврейских гоим, которые стремились отрезать иудаизм от еврейского национализма и которые этим гарантировали гибель последнего. Секулярный сионизм сделался банкротом: его эпитафия написана на улице Дизенгоф, на фондовой бирже, на евреях, бегущих из Еврейского Государства в Золотой штат Калифорния. В тот день, когда иудаизм был отделен от сионизма, последний стал еще одной формой плоского, пустого, бесцельного, отвратительного секулярного национализма. Он умер в тот же день, когда родился. Посмотрите на окружающую реальность. Реальность существования его важнейшей жертвы — молодые люди предполагаемого Еврейского Государства, которые стали говорящими на иврите левантийцами. “Отцы-основатели нации” сначала уничтожили собственных детей, ашкеназов из Восточной Европы, когда они разбили храмы Моисея и алтари раввинов, заменив их язычеством социализма и Маркса, универсальными ассимилированными идеями и культурой чужеземцев и гоим. Кибуцы вырастили говорящих на иврите эллинистов, которые растоптали Синай в пыль, когда поклонялись Пантеону гоя”.

Это написано об Израиле, но то же самое характерно для американского еврейства. Внуки и правнуки тех, кто сохранял еврейство, уже не видят смысла оставаться евреями. А если им требуется что-то духовное, то они ищут его на мусорной куче сект и индийских идолов. “Сыны твои и дочери твои отданы (будут) народу другому; и глаза твои смотрят в мучительном ожидании их по целым дням, и нет силы в руке твоей” (Дварим, 28:32).

“…Можно ли удивляться, что они маршируют “за мир”, что является сумасшествием, и призывают к уступкам нашим врагам? Можно ли удивляться, что подобно слепым леммингам, они требуют от своего государства совершить самоубийство? Люди, отрезавшие себя от своего прошлого, не имеют будущего. Люди, у которых нет веры в Б-га, в конце концов, не будут верить в себя. Они будут сомневаться во всем, что касается их самих, включая их законное право на собственную землю. Они будут скитаться и стонать на улицах, теряя самое драгоценное оружие — уверенность в себе… Евреи против эллинистов. Вот подлинная война”, — заключает рав Кахане.

“Г-споду изменили они, ибо чужих детей породили…” (Ошея, 5:7) “Так как сеют они ветер, то пожнут бурю…” (Ошея, 8:7) Вот точный диагноз американского еврейства. Оно всегда слепо следовало указаниям правящей клики Израиля, и, когда та намеренно вытеснила из национального сознания идеи национальной обособленности, тогда и здешние сионисты, реформисты и прочие, чье бытие определяется не словами Торы, а выхолощенным секулярным сионизмом с флагом и поклонением сфальсифицированной истории достижений Рабочей партии и лично Бен-Гуриона, отбросили Хануку и Пейсах, оставив от них внешнюю шелуху.

В статье “Долой Хануку!” рав Кахане пишет: “Воистину, если бы те, кого мы с таким размахом почитаем, сумели вернуться к нам и увидеть, чем стала Ханука, то они вполне могли бы начать второе восстание Маккавеев. Ведь жизнь, которую мы, евреи, ведем сегодня, и была тем самым поводом, той настоящей причиной, которая привела к восстанию евреев “в те дни в это время”.

А далее рав Кахане дает прекрасный анализ мышления современных эллинистов: “…те, которые боролись и погибли за Хануку, были, в лучшем случае, мракобесами и людьми наивными. Живи мы в те дни, мы, конечно, не поступали бы подобно им, ведь каждый знает, что законы Торы на самом деле не были даны Вс-вышним, а являются всего лишь продуктом эволюции и выдумкой человека (не это ли ежедневно пишут реформисты, реконструктивисты и большая часть консервативного движения?). Мы, конечно, не боролись бы за то, что сами нарушаем каждый день всю нашу жизнь — нет! И получается, что Ханука, в лучшем случае — ненужный праздник, если не сказать глупый. Бедная Хана и семеро ее детей, жалкие Матитьягу и Йегуда Маккавей, все эти бедные ребята, имевшие благие намерения, но безнадежно отсталые и принесшие абсолютно ненужные жертвы”.

Вдобавок, первым убитым Мататьягу был еврей-изменник. “Что же это значит? Что это за религиозная нетерпимость и слепой фанатизм? Кем же является этот человек для антирелигиозного движения “Хашомер Хацаир”, для элегантных “храмов” в пригородах, для умничающих интеллектуалов, для либеральных, обладающих “широким кругозором” евреев и для всех тунеядцев, которые уморили нас до смерти своей концепцией иудаизма как гуманистической, недогматической, универсальной и либеральной (если не марксистской) религии с широким кругозором? Какого рода национализм это для Шимона Переса, который отвергает Галут и говорит о гордом, свободном еврее древней Иудеи и Израиля? И что еще больше шокирует нас (тех, кто знает, что иудаизм исповедует мир и отвергает насилие), какими евреями были те, кто ответил на угнетение силой? Конечно, мы, которые должным образом отвергали еврейское насилие как фашистское, аморальное, и (более всего!) нееврейское, приходим в ужас, когда представляем евреев, насмерть пронзающих греко-сирийцев и отвергающих тихую дипломатию, предпочитая мечи, копья и стрелы (а будь тогда бомбы — кто может сказать, что бы они еще натворили?), и “опускающихся до их порочного уровня”, попирая тем самым этические и моральные принципы иудаизма”.

Есть и такие реформисты, что отмечают выхолощенную Хануку, чтобы дети не завидовали празднованию Рождества у соседей, говоря: “Видите, мы тоже зажигаем свечи, но мы не Маккавеи, мы такие как все народы”. Они, конечно, не Маккавеи, но есть ли сегодня Маккавеи, которые пойдут на бой с эллинистами? Есть! Это еврейские дети, защитники Амоны, Дома Мира и форпостов. Это еврейские девушки, отказывающиеся признать власть злодеев на Земле Эрец Исраэль. Это религиозные сионисты, основывающие новые поселения и форпосты. В них надежда и будущее Эрец Исраэль и всего еврейского народа.

Нехама Шварц (Беркинблит)
25 Декабря 2008
Седьмой Канал — Израильские новости на русском языке.

Тихая революция в израильской онкологии

Тихая революция в израильской онкологии

Виктор Леви

Ключевое слово здесь ТИХАЯ. А ведь это тот самый случай, когда тишину должны нарушить там-тамы, литавры и революционные залпы «Авроры». А все потому, что в медицине произошел настоящий переворот. И знать об этом должны все. Это подлинная, а не раздутая в чьих-то интересах сенсация. И это уже не теория, а практика. Об этом должны писать и вещать на каждом шагу. И тогда будут спасены жизни многих людей, в том числе и тех, которые уже не имеют на это ни малейшей надежды.

Последние несколько лет мы становимся свидетелями поистине революционных изменений в медицине. К сожалению, подобные разработки дошли пока не до всех стран, более того – не все врачи в курсе происходящего.

В этой статье я хочу рассказать в общих чертах о прорыве в лечении ряда тяжелейших онкологических (и не только) заболеваний, еще совсем недавно считавшихся неизлечимыми. Кроме того, как практикующий израильский врач, я приведу случаи из личного опыта на примерах моих пациентов из стран бывшего СНГ. Как говорится – от первого лица.

Так о чем же речь?

Прежде всего, речь идет о новейших биологических и иммунологических лекарствах, уже доказавших высокую эффективность в лечении многих видов заболеваний, таких как рак легких, метастатическая меланома, рак почки, рак мочевого пузыря, рак груди, рак кишечника, рак желудка, гепатит Ц и многих других. Более того, данные препараты помогают именно в случаях с продвинутыми стадиями болезни, при уже наступившем метастазировании опухоли.

Как известно, обычная химиотерапия оказывает системное влияние на весь организм человека, уничтожая как раковые, так и здоровые клетки. Самый наглядный тому пример – выпадение волос при химиотерапии.

Биологические же препараты действуют точечно – уничтожая только генетически измененные раком клетки организма, и не затрагивая здоровые. Например, Зельбораф (Zelboraf)) блокирует серин-треонин киназу, которая кодируется геном BRAF, который, в свою очередь, является ответственным за развитие меланомы. Пациенту делают генетическое исследование и, если подтверждается мутация BRAF, Зельбораф является спасением для таких больных.

У меня есть пациент 56 лет, который был прооперирован в связи с меланомой кожи спины 10 назад. А год назад у него обнаружились метастазы в легких, позвоночнике и головном мозге. После подтверждения наличия мутации BRAF пациент начал получать Зельбораф, и в течение месяца все метастазы исчезли.

Иммунологические лекарства действуют по иному принципу. Они обучают и мобилизуют иммунную систему человека на борьбу с раковыми клетками. Раковая опухоль – это вышедшая из-под контроля группа клеток со сбоем в ДНК, которой удается замаскироваться и стать невидимой для иммунной системы, которая в обычном режиме умеет справляться с одиночными раковыми клетками, постоянно возникающими в человеческом организме. Иммунологические препараты снимают маскировку с раковых образований, давая «фас» иммунной системе, начинающей уничтожать опухоль во всем организме, включая удаленные метастазы – не причиняя вреда здоровым клеткам. Это если в двух словах. Если, к примеру, генетическое исследование на BRAF у пациента с метастатической меланомой не показывает наличие мутации, ему дают иммунологический препарат – Опдиво (Opdivo). И такие пациенты у меня тоже есть.

По поводу лечения новейшими биологическими и иммунологическими препаратами можно привести и другие примеры: Излечиваемость от гепатита Ц, который является смертельно опасным, не менее чем онкологические заболевания, достигает сегодня 90-98% с такими новейшими препаратами как Харвони (Harvoni), Совальди (Sovaldi), Виеракс (Vierax), Эксвиера (Exviera) даже у тех пациентов, которые уже безуспешно лечились интерфероном и рибовирином, и находятся на продвинутых стадиях цирроза печени.

Такие препараты как Опдиво (Opdivo), Кейтруда (Keytruda), Эрбитукс (Erbitux) и другие вводят в ремиссию пациентов с метастатическим раком почки, мочевого пузыря, легких, кишечника, груди.

Уже само по себе появление этих лекарств – огромный прорыв, и в Израиле их применение является стандартом.

Но это еще не все.

В последнее время мы начали проводить некоторым нашим пациентам новейшие персональные генетические исследования. Они проводятся на основе анализа крови или ткани опухоли, полученной в результате операции или биопсии и, в сроки от недели до трех, дают ответы на целый ряд важных вопросов:

— Генетический анализ опухоли – конкретные мутации (изменения в структуре опухоли на клеточном уровне), позволяющие предоставить эффективное лечение определенным биологическим препаратом

— Каково влияние разных видов химиотерапии на конкретную опухоль данного пациента? Это исследование сродни много лет известному исследованию чувствительности бактерий к антибиотикам, только изучает чувствительность клеток опухоли к химиотерапевтическим препаратам.

— Каково виляние всех видов биологических препаратов на конкретный вид опухоли данного пациента?

— Каково влияние иммунологических препаратов на конкретный вид опухоли данного пациента?

— Срочность лечения (в зависимости от вида опухоли)

— Возможность раннего обнаружения онкологии early detection для членов семьи пациента

Эти исследования рекомендуются в тех случаях, когда:

— Пациентам проведено несколько протоколов лечения без видимых результатов

— Опухоль не реагирует на проводимое лечение

— При видах рака с низкими шансами на излечение

— При опухолях из неизвестного источника

Так в чем же здесь прорыв?

Дело в том, что данные исследования персонифицированы – они дают ответы по лечению конкретного вида рака конкретного пациента.

А, соответственно, дают возможность заранее выбрать препарат, который будет максимально действенен для данного больного. То есть – сразу подобрать наиболее эффективное лекарство и его дозировку, не тратя долгие месяцы по методу «проб и ошибок». Ведь зачастую это вопрос жизни и смерти.

А, кроме того, биологические и иммунологические лекарства на данный момент довольно дороги, поэтому подобранный заранее на основе генетического исследования препарат экономит не только время, но и немалые деньги.

Кстати – о деньгах.

Как я уже говорил, проблема с обсуждаемыми лекарствами – это их высокая цена, хотя последние месяцы цены начали значительно снижаться, и я ожидаю продолжения данной тенденции.

Но можно ли оценить деньгами человеческую жизнь? Ведь еще совсем недавно многие из этих болезней нельзя было вылечить ни за какие деньги.

Как бы то ни было, лично используя описанные способы лечения, я могу с уверенностью сказать, что современной наукой и медициной осуществлен серьезнейший прорыв в лечении большого числа тяжелейших заболеваний.

И на закуску: В августе прошлого года Джимми Картер, экс-президент США рассказал, что болен раком с множественными метастазами. А уже в начале Декабря он сообщил, что после курса лечения иммунологическим препаратом «keytruda», который, кстати, проходил клинические испытания в Израиле, в его теле не осталось следов болезни.

Израильская медицина в очередной раз одна из первых в мире разработала и взяла на вооружение новейшие лекарства и технологии. И мне приятно чувствовать свою причастность к этому процессу.

Источник: http://isroe.co.il/tihaya-revolyutsiya-v-izrailskoj-onkologii/