Какой труд непосилен

Из трудов Любавичского Ребе 

Какой труд непосилен 

 С главы «Шмот» начинается чтение второй части Пятикнижия. Центральное место в ней занимает рассказ об освобождении народа Израиля из Египетского рабства. Важность этого сюжета настолько очевидна даже для не евреев, что они называют всю книгу Шмот «Книгой Исхода». Да вот только все ли понимают, об исходе из чего идёт речь в старой еврейской истории?
Нашли, что омрачать
Многих из нас наверняка посещала мысль, что истинная жизнь еврея – это процесс не физический, а духовный. Ведь если не удовлетворены эмоциональные и духовные потребности человека, его не удовлетворит никакой материальный успех. Мы нуждаемся в осознании того, что выполняемая нами работа ведёт нас к высшей цели, что мы оставляем в этом мире заметный след.Основной целью нашей работы является использование своих талантов и способностей для улучшения материального мира, превращение его в более Б-жественное место. Для этого мы должны признать, что главная сила нашей жизни – это духовность, а материальное, физическое – лишь средство для выражения души.Но если это так, тогда вызывают удивление слова Торы о порабощении евреев в Египте: «И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой: горькой сделали их жизнь…» С одной стороны, в силу приведенных рассуждений, очевидно, что если Тора говорит о жизни евреев, то речь идёт не только об их физическом состоянии, но и (или даже в первую очередь) о жизни духовной. Но, с другой стороны, абсолютно неясно, как египтяне при помощи возложенного на евреев тяжкого физического труда – «труда над глиной и кирпичами» – умудрились сделать горькой их духовную жизнь?

Кого засосала опасная трясина?
Тот рабский труд, бремя которого несли евреи и о котором нам повествует Тора, был работой бессмысленной и бесконечной. Сколько бы сыны Израиля ни трудились – работы не становилось меньше, сколько бы ни старались – результата не наблюдалось!Тора, конечно, призывает каждого из нас к созидательному труду в материальной сфере. Но работа, по определению Торы, всегда осмысленная, и самое главное: нормированная по времени, она не может длиться бесконечно. Еврей должен точно знать, что до начала работы у него есть время и возможность возложить Тфилин и помолиться. Что у него будет обеденный перерыв, во время которого он сможет подкрепиться кошерной едой. Что его рабочий день когда-то закончится, и тогда он сможет вернуться домой, чтобы уделить внимание своей семье.Другими словами, мы должны работать, но нам нельзя вкладывать все свои силы, всё своё естество в процесс зарабатывания денег. Как говорили наши мудрецы: «Руки пусть работают, но разум и сердце должны оставаться свободными от физического труда для служения Творцу». Однако, когда вопреки законам Торы, еврей вкладывает всю свою голову в финансовые вопросы, весь его день превращается в поиск ответа на вопрос: где бы и как бы заработать еще пару долларов. Если он уже не помнит, когда в последний раз отдыхал, когда разговаривал со своими детьми, если даже ночью его заботит развитие его бизнеса, то всё это, бесспорно, указывает на то, что этот еврей находится в рабстве, и что его работа – «рабский труд»! Ведь у такой работы нет ни сроков её окончания, ни конечной цели.

Нарушение правил
Египтяне, поработив евреев, возложив на них ярмо тяжкого рабского труда – труда бессмысленного и бесконечного, грубо нарушили главное правило мироздания: все, что создано Творцом во Вселенной, имеет своё назначение и свой предел. Поэтому и всякий труд должен иметь свою цель и, конечно же, своё достойное вознаграждение.Только Б-жественная душа может работать на Всевышнего непрерывно и абсолютно бесплатно. И то лишь потому, что она, как и сам Творец, бесконечна и не нуждается в какой-либо дополнительной «оплате» своего труда. Изучение Торы и исполнение заповедей – вот главная награда для Б-жественной души.Египтяне использовали самый высокий потенциал еврейского народа для своих меркантильных целей. Бесконечную Б-жественную душу – частицу Всевышнего – они заставили выполнять грубую физическую работу, тем самым лишив еврея «иммунитета» от духовного рабства. Вот почему Тора называет горькой не только физическую, но и духовную жизнь сынов и дочерей Израиля в Египте.В наших с вами силах не позволить «злому началу» – личному фараону каждого из нас – беспрепятственно пользоваться бесконечным потенциалом нашей святой Б-жественной души. Сбросить с себя его власть – это и есть то, что наша традиция называет личным Освобождением. А без него не может быть и Освобождения общенародного, которого мы все так ждём.

Источник:http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1732839

К чему нам эти камни?

К чему нам эти камни? Р-н Эли Коган  
 

Потоки демонстраций американского еврейства в поддержку Израиля и против отторжения территорий несут в себе, слава Б-гу, и тоненький русскоязычный ручеек. Численность его, правда, сравнима с количеством пейсеносных «стражей города», протестующих обычно тут же неподалеку против того же Израиля и поддерживающих совсем другое. В общем, если и те и другие удалятся в соседний парк на товарищеский футбольный матч, то скамейка запасных вряд ли понадобится, а отряд, пожалуй, не заметит потери бойца…А что вообще принесло меня на демонстрацию в Манхэттен?Что нам демонстрировать и чего сетовать по поводу русскоязычных здесь, если половина ивритоязычных там готова отдать полстраны лишь бы их оставили в покое. Если со второй половиной их роднит то, что и шинуйники и кипастые сионисты согласны лишь в том, что «эти там» в своих америках прав не имеют им указывать, что делать с этой землей.Есть ли у нас действительно такое право?Это не вопрос большей или меньшей компетентности в области военной стратегии. В обоих противостоящих израильских лагерях сидит генерал на генерале, и не известно, кто кого перегенералит. Можно было бы сказать, что, начав с Газы, закончить можно Иерусалимом.Но, во-первых, Газа – это уже, увы, не начало, а, во-вторых, многих ли это напугает в стране, чей национальный герой, неохотно отвоевывая Иерусалим, бурчал: «К чему нам этот «Ватикан»?» И, тем не менее, вот это-то и подводит нас очень близко к ответу на вопрос, почему у еврея, живущего в «америках», должно сердце обливаться кровью, когда землю Израиля отдают врагам.Случайно или нет, но эти кощунственные слова генерала звучат, как парафраз слов Книги Йеошуа (Иисуса Навина): «Когда в будущем спросят ваши сыны:«К чему вам эти камни?», то вы скажете им: «Ибо пресеклись воды Иордана пред ковчегом завета Г-сподня, когда переходил он через Иордан…» И будут эти камни для сынов Израиля памятником навеки».Этот переход – овладение Священной Землей – означал не только новый этап в жизни еврейского народа, но и перемену в судьбе этой Земли, изменение ее статуса во Вселенной…Тот, кто изучал Тору с толкованием Раши, составленным в одиннадцатом веке, знает, как злободневно звучит его комментарий к самым первым словам Пятикнижия.Почему Тора, данная поколению Исхода перед приходом в Обетованную Землю, начинается не с первой заповеди, а с рассказа о сотворении мира?Потому, говорит Раши, что скажут народы мира евреям: «Вы агрессоры, оккупанты, захватившие чужую землю!» Поэтому Тора, прежде всего, доводит до нашего осознания идею о том, что вся земля сотворена Б-гом, и принадлежит Ему, и Он наделяет ею тех, кто достоин.Не все в этом объяснении столь уж ясно. На первый взгляд, такой ответ дает обоснование любому захвату земель. Да и сама гипотетическая претензия «народов мира» выглядит странной. Чем овладение Землей Израиля хуже захватов и оккупаций, сплошь и рядом творимых этими же самыми народами, живущими на землях, некогда завоеванных ими у других племен?Метафизическая подоплека претензии «вы захватили чужую землю», звучит так: «На каком основании вы называете эту землю своей, даже будучи изгнанными из нее?!»И на самом деле ответ дается не для оправдания перед «народами мира», а для разъяснения самим себе важной истины, что завоевание Святой Земли народом Израиля по сути своей отличается от захвата жизненного пространства. Поскольку в момент перехода через Иордан кнаанейская земля навечно стала Землей Израиля, ибо раскрылась ее внутренняя суть, идея, заложенная в нее еще при Сотворении, – быть Землей, уготованной народу, наделенному особой миссией. И каждый сын Израиля, в какое бы место на планете его не занесла судьба, всегда связан с этой Землей неразрывной духовной пуповиной.Любовь к Эрец-Исраэль, которую евреи, где бы они ни жили, во все времена называли Арцейну – «наша Земля» – всегда была одной из основ нашей веры. Наша связь с этой Землей гораздо глубже, чем просто удовольствие видеть «отпечатки наших кед» на негевском песке. И для тех, кто живет в Израиле (при всем уважении к этой их заслуге и даже героизму), отказывать евреям, живущим где бы то ни было, в праве считать ее своей Землей и болеть за нее сердцем, означает сводить свое на ней пребывание к банальной оккупации.Трагичнее же всего то, что многие именно так на свою жизнь в Израиле и смотрят. Будто глазами «народов мира». И не хотят понимать, «к чему нам эти камни». Но, так или иначе, «эти камни» всегда будут у нас на шее, а уж как при этом себя чувствовать – госпожой Луазель или собакой Му-Му – решать нам самим.

Источник:http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/558111

К родителям и учителям

К родителям и учителям

Рав Келонимус Калмиш Шапиро

Царь Шломо сказал в книге Мишлей (22:6): «Воспитывай юношу согласно его пути — и, когда состарится, не отойдет от него». В этом и состоит воспитание: оно должно проявляться не только тогда, когда ребенок еще мал и вынужден подчиняться родителям, слушаться их и исполнять их волю, но и позже, когда он вырастет и станет самостоятельным, «и когда состарится — не отойдет от него».

Воспитание — это не только требования к сыну или ученику: «Делай так-то и так-то!», и даже не только приучение к добрым делам. Воспитание — это нечто большее и более действенное, чем приказания и привычки, служащие не более чем техническими средствами для воспитания. Воспитатель лишь использует их для того, чтобы направить ученика по пути Всевышнего.

Само слово «воспитание», хинух, Раши (Дварим 20:5) объясняет как «начало». Разумеется, не всякое начало может быть названо словом хинух. Например, когда Талмуд (Песахим 115а), объясняя строениеПасхальной Агады, говорит: «Начинают посрамлением, а заканчивают похвалой», мы не сможем сказать, что он предлагает «воспитывать посрамлением». И когда в трактате Санхедрин (32а) говорится: «Начинают обсуждение с меньшего из мудрецов», мы не скажем: «Воспитывают, начиная с наименьшего». Слово хинух, разумеется, имеет свой особенный смысл, и его объясняет Раши (Берешит 14:14): «Это — воспитание для исполнения заповедей, и слово это означает: приготовление человека или инструмента для того ремесла, для которого они в дальнейшем будут использоваться. Так следует понимать выражения ханох ленаар (воспитывай юношу), ханукат амизбеах (освящение жертвенника), ханукат абаит (освящение дома)». Но даже к мастеру, начинающему новую работу, мы не сможем применить слово хинух, если он уже научился ее выполнять; и если начинают строить дом, слово хинух тоже не подходит. Мы относим это слово только к человеку, который желает научиться новому ремеслу, или к началу использования построенного дома. Именно поэтому Раши поясняет, что речь идет о приготовлении для ремесла, «для которого вещь в дальнейшем будет использоваться». Нас интересует не сам по себе инструмент и не само по себе ремесло: когда человек обретает способность исполнять ту или иную работу, или когда инструмент или дом обретает способность служить тем или иным целям, тогда речь идет о хинухе. Это слово подразумевает раскрытие способностей, таящихся внутри человека или инструмента, которые в противном случае остались бы неизвестными. Мы должны извлечь их наружу, должны сделать так, чтобы человек оказался в состоянии реально заниматься тем или иным ремеслом, или чтобы инструмент можно было использовать для той или иной задачи.

Таким образом, речь идет о помощи человеку или инструменту на деле реализовать свое предназначение.

Когда это же слово хинух, воспитание, мы относим к детям, мы подразумеваем раскрытие и развитие природных способностей ребенка, которые пока что присутствуют в нем в незначительной степени или лишь как скрытые возможности. А поскольку в каждом еврее с самого детства скрыт дух Всевышнего и Б-жественная душа, наша задача — вырастить и воспитать, подготовить ребенка к раскрытию, реализации, развитию этой души, сделать его настоящим евреем, слугой Всевышнего. Мы должны добиться того, чтобы он сам страстно желал заниматься Торой, чтобы «и в старости не отошел от нее». А если мы станем заставлять или приучать ребенка — как мы сможем быть уверены, что он не нарушит наших приказов и не оставит своих привычек, когда вырастет и начнет самостоятельно распоряжаться собой? Именно об этом говорил царь Шломо: «Воспитывай, ханох…», — проникни ему в душу и выведи на свет скрытую там еврейскую святость, — и лишь тогда, «когда состарится, не отойдет от него».

Но царь Шломо говорит не только о смысле воспитания, который состоит в обеспечении «когда состарится, не отойдет от него». Шломо открыл нам и средство для достижения этой цели, и это — принцип «воспитывай юношу согласно его пути». В этом главный секрет воспитания.

Ведь воспитатель, который просто приказывает и приучает, может не обращать никакого внимания на ребенка или ученика, может не изучать его природу и его ум. Он может просто велеть: «Делай так-то и так-то» — и довольно с него. Не чувствует он и необходимости заниматься с каждым ребенком или учеником отдельно: он может отдать сразу нескольким ученикам одного возраста одно и то же приказание. Ведь все зависит не от ребенка, не от ученика, а лишь от того, кто приказывает. Он требует, и этим все исчерпывается!

Но настоящему воспитателю, который желает раскрыть душу ученика, скрытую и запрятанную глубоко внутри, вырастить ее и зажечь в ней огонь, возносящийся к вершинам святости, и добиться того, чтобы и телесные силы ученика возрастали в святости и поддерживали в нем стремление к Торе, — придется ему привязать себя к юноше, которого он воспитывает, проникнуть в его суть, пока что низкую и неразвитую. Он должен будет добраться до его скрытой и невидимой Б-жественной искры, вывести ее наружу, вырастить и усилить.

Значит, не всех юношей следует воспитывать одинаково. Путь воспитания зависит от природы воспитанника, от его разума, душевных качеств и т.д., и воспитатель обязан знать их.

Воспитателю недостаточно будет знать самого себя и собственный разум, так как путь воспитания определяется и учеником. Не только своим умом и своими силами должен пользоваться воспитатель, не только их применять, не только отдавать приказы и провозглашать наставления, — он должен опираться на ум и на силы воспитанника, ими пользоваться и их применять. Путь воспитания одного юноши не годится для воспитания другого, который по своей природе, качествам и стремлениям от него отличается. Царь Шломо ясно сказал об этом: «…согласно его пути», то есть, применяя особый метод для каждого юноши.

Мы имеем в виду не педагогические техники, назначение которых — использовать разум ученика, и разнообразные средства развития его ума, чтобы он лучше понимал смысл стихов Торы. Нас интересует не один лишь разум ученика, а весь ученик целиком. Мы хотим добраться до всех трех уровней еврейской души ребенка — нефешаруаха и нешамы, — и связать их все с Б-гом Израиля. Мы хотим получить трепещущего перед словом Б-га еврея, все устремления которого связаны с Ним, Благословенным.

Нет сомнений, что каждый отец и каждый учитель знают, что их малолетние сыновья и ученики не останутся такими на всю жизнь: они вырастут и станут обремененными годами мужами, а иногда — великими знатоками Торы и служителями Б-га. И все-таки, они смотрят только на то, что сейчас находится перед их глазами! Они видят только маленького мальчика и хотят всего лишь сделать из него хорошего маленького мальчика. Они хотят, чтобы он знал Тору и трепетал пред Б-гом, как может маленький мальчик — и достаточно. Такой учитель и такой отец — преступники перед Б-гом и Его народом. Учитель и отец не должны забывать, что их задача — воспитать и вырастить сыновей Б-га и великих мужей Израиля! Они должны видеть в юношах заготовки великих душ и знать, что должны вытесать и проявить их.

Воспитатель — садовник в саду Б-га, «работающий в нем и хранящий его». Даже если он видит перед собой бунтующего и испорченного молодого человека, он не должен забывать, что перед ним — зародыш истинной души, завязь прекрасного плода. Пока что они горькие, но дай им созреть — и они поразят тебя сладостью!

Баал Шем Тов и его ученики открыли нам, что не бывает еврейских детей с неисправимо дурной природой — нужно только знать, как вести себя с каждым ребенком, чтобы развить его в личность. Например, представим себе, что преподаватель встречает исключительно упрямого ученика. Такое упрямство приносит ему множество неудобств. Но ведь когда такой ученик вырастет и примет на себя иго Торы и служения Б-гу — с каким упорством и самопожертвованием будет он следовать этому пути, как настойчив и непоколебим он будет! Каким он станет прекрасным евреем, которого «слова Б-га окружают, как стена» (Берешит раба 39).

А если он встретит ученика, главным свойством которого будет гнев — совершенно правильно решит воспитатель, что сейчас, пока ученик использует это качество именно так, оно является абсолютным злом. Но это ни в коем случае не может быть основанием решить, что перед ним — дурная трава, человек по природе низкий и никчемный. Разве не посмеемся мы над глупцом, который, услышав о достохвальном вкусе этрога, схватил семечко, разгрыз и стал кричать, завывая, что этрог — горький и ядовитый фрукт? Трудно даже представить, как много хорошего сможет воспитатель добиться, используя злость своего ученика, если сможет проникнуть в его душу и зажечь в его сердце преданность Б-гу. Тогда гнев его превратится в Небесный огонь, исполненные им заповеди будут пылать, как угли, а обращенные им к Б-гу слова Торы и молитвы будут раскаленными языками пламени. И уже написал Рав (Бааль Атания) в комментарии на Кегавна в своемсидуре, что огонь гнева питается огнем сердца, и если человек склонен гневаться, это значит, что в его сердце горит страсть. Если такой человек найдет у себя на теле или в душе грязное пятно, каким гневом он переполнится! Его доброе начало рассердится, и зло из его души будет выброшено и вымарано. Если же такой человек станет упрекать другого, указывая ему на недостатки, он не будет стараться оскорбить или обидеть — он воспользуется самыми простыми словами, которые, изливаясь из глубин его кипящей души, как из моря, вымоют все нечистое и болезненное из души его товарища.

Как может не болеть сердце, как волосы на голове могут не встать дыбом при взгляде на молодое поколение, безумное и необузданное, в котором не найдешь ни веры, ни трепета, ни Торы, поколение ненавистников Б-га и евреев, слуг Его?! Руководители нашего народа, главы ешив сидят в своих ешивах, в окружении милых учеников и лишь на них смотрят. Утешают себя, говоря: «Да, в наше время много оставивших веру, но все же Израиль не потерял Торы, и есть еще сыновья Сиона, украшенные знанием алахи и приверженные Б-гу!».

Пусть бы высунули они головы из оград своих ешив и посмотрели бы на огромные толпы евреев, презревших Тору, Б-же упаси, на развалины Иерусалима, покрывшие землю, на пустые дома учения, которые когда-то наполняли изучающие Тору! Где теперь ученики? Они собрались в группы и компании ради отрицания и насмешки над Торой, Б-же упаси! А торговцы и ремесленники, который в прошлом, хоть и не были среди мудрецов Торы, все же оставались честными евреями, теперь с юности приучаются презирать Тору и теряют надежду на будущую награду, Б-же упаси. Как мы можем удовлетвориться горсткой учащихся наших ешив? Разве это — весь еврейский народ?!

А сами ученики — разве мы теперь уверены в них? Можем ли мы сказать, что уж для них-то мы сделали все, что необходимо? Действительно, старшие ученики, а в особенности те, кто уже наполнил свое тело и разум Торой и начал преподавать и выносить решения — в них мы более или менее уверены, можем надеяться, что они, с Б-жьей помощь, останутся в доме святости и служения. Но разве все дойдут до старших классов? Сколько учеников не смогут продолжать учиться в ешиве, должны будут, добровольно или вынужденно, заняться ремеслом или торговлей? Мидраш говорит об этом определенно: «Тысяча начинают учиться, и только один дойдет до уровня преподавателя». Откуда возьмется уверенность, что, оставив ешиву, эти мальчики завтра-послезавтра не отбросят все и не станут нарушать шабат, Б-же упаси, как мы, страдая, видели не раз и не два? Разве не должны мы задуматься об этом уже сейчас, пока они еще среди нас? Ведь каждый молодой человек, оставляющий Тору, в детстве был с нами; это в наших залах он вырос! Как мы можем бросить его, не постаравшись привязать его душу к Б-гу и к Торе так, чтобы привязанность эта сохранилась до старости?

У нас вообще принято смотреть на юношей, оставляющих Тору, как на единственных виновников этого несчастья, как будто мы тут совершенно ни при чем. Но Всевышний, желая рассказать нам о праведности Авраама, из всех его качеств указал лишь на одно: «…Он близок мне, поскольку наставляет своих сыновей и свой дом после себя, и они будут хранить путь Б-га…»(Берешит 18:19). Каждое поколение — звено в цепи, начало которой — наш праотец Авраам, а конец — царь Машиах, да явится он вскоре. Каждое поколение получает веру, Тору и трепет перед Небесами от предыдущего поколения, использует все это для служения Б-гу, затем передает следующим поколениям.

В этом — основа самого существования нашего, и неужто в нашем поколении эта цепь порвалась, и мы не передадим Тору следующему поколению, Б-же упаси? В этом не может быть вины только следующего поколения — ведь они так же, как мы, дети Авраама, Ицхака и Яакова, и их души так же святы, как наши. Зачем нам обманывать себя бессмысленными отговорками, зачем повторять: «Мы бы и хотели передать, да вот они, злодеи, отказались принять».

Нет сомнений, что молодое поколение виновато в том, что отказывается слушаться, но давайте представим себе: если бы эти «злодеи и негодяи» оказались среди мудрецов первых поколений — они так же отказались бы учиться? При всех их духовных проблемах, которых не было в прежних поколениях, они все равно были бы в большинстве своем праведниками или, по меньшей мере, простыми, но верующими евреями. Ведь тогда у них были наставники: родители, учителя и вообще все старшее поколение, которые не только отличались большим богопочитанием, чем мы, но и дело воспитания, передачи традиции младшему поколению, принимали гораздо ближе к сердцу, горели этим, никогда не ленились и не смотрели холодно и равнодушно на молодое поколение, сходящее в преисподнюю, на Б-жий народ, отвергающий Б-га. Они вставали на борьбу, они отдавали всю душу и все достояние делу спасения молодежи, делу направления ее по пути Всевышнего всеми средствами и любыми методами!

А теперь это место занимаем мы. Это мы для молодежи — старшее поколение, мы их воспитатели, на нас возложена обязанность добиться того, чтобы они стали следующим поколением евреев, понимающих святость Б-га, служащих Ему и изучающих Его Тору.

И мы сможем спокойно и довольно сказать: «Наши руки не проливали этой крови, мы не виновны в духовой смерти этих еврейских душ»?

Что скажем мы Сидящему в Небесах, чем оправдаемся перед Обитающим в горних высях, когда он станет пересчитывать Свое стадо и недосчитается молодых, которые были переданы в наши руки и за которых мы перед Ним в ответе?

«Б-г с небес зарычит и из обители святости Своей издаст голос»: где Мои дети, Мои любимые дети, сыновья Авраама, Ицхака и Яакова — где они?

И если мы действительно хотим исправить то, что испортили, нам придется осознать и степень нашей собственной вины. Ведь даже если наша молодежь поражена болезнью, которой не знали предыдущие поколения, это не повод оставить ее без помощи, даже не попытавшись найти истоки этой болезни. Пока наши дети еще маленькие, мы можем их вылечить, поскольку они в нашей власти, и мы можем их направить, куда захотим!

Сможет ли отец или ответственный за ребенка оправдаться ссылкой на его недостатки?

Ведь в начале жизненного пути ребенка его уродство — это лишь небольшая ранка, незаметное заболевание, которое можно было излечить. И лишь нашим небрежением она распространилась на все его члены. Сколь бы ни были виновны и испорчены представители молодого поколения, мы не можем переложить на них всю вину, а сами только вздыхать: «Ох уж, эта молодежь!». Мы обязаны чувствовать боль и сердечное беспокойство и за нашу халатность, и тогда мы сможем найти способ излечить болезнь, вправить вывих нашего народа. И нужно молить Б-га о том, чтобы Он наставил нас, и чтобы «каменное сердце» юношества «удалил из его груди», и чтобы удостоились мы все вместе служить Ему поистине и с цельным сердцем, быть евреями, «которыми горжусь Я». И чтобы каждый из нас мог сказать Б-гу: «Вот мой сын, которого я привел к Тебе».

Мы должны точно и обоснованно, а не на основе приблизительных оценок, выяснить, в чем различие между нашим поколением и предшествующими, почему в прошлых поколениях любое воспитание приносило успех, любому преподавателю и любому отцу удавалось выпустить в мир евреев, служащих Б-гу, а в нашем поколении это уже не так. Простая и основная причина состоит в том, что в наше время юноши начинают чувствовать себя взрослыми мужчинами задолго до того, как этому подходит срок. Это — не просто наш вымысел: сейчас весь мир столкнулся с этим несчастьем. Мы не собираемся здесь искать объяснений этому факту и докапываться, почему юношество так изменилось. Мы хотим только установить сам этот факт: в наше время молодые люди охвачены духом безумия, который заставляет их считать себя зрелыми мужами и по чувствам, и по разуму, хотя на самом деле разум их заблуждается, а чувства незрелы. Хазаль1 давно предупреждали нас об этом, говоря (Сота 49): «Перед приходом Машиаха усилится наглость». А эта идея — полностью полагаться на свой разум — и есть наглость! И она настолько «усилилась», что иногда видишь совсем маленьких детей — и замечаешь, как в них уже пробивается, прорастает это стремление считать себя взрослыми.

Почему же это плохо?

По двум причинам. Во-первых, каждый наставник, воспитатель и преподаватель теперь воспринимает своего юного ученика как захватчика, который пришел к нему для того, чтобы силой подчинить его себе, заставить смириться перед своей волей, своими мнениями и своими желаниями. Воспитатель, естественно, сопротивляется, и это сопротивление порождает в душе воспитанника глубокую ненависть к своему отцу и учителю. Он перестает прислушиваться к их словам и допускать их в свое сердце, думая только о том, как бы освободиться от них и выйти из-под их власти.

Есть и вторая причина, второе несчастье, которое несет с собой «преждевременное взросление» молодежи, и оно, может быть, глубже первого. В прежние времена, когда личность и сила воли ученика не завершали своего развития в незрелом состоянии, тогда и его чувства, мнения и взгляды на мир не формировались и не застывали преждевременно. Ученик был подобен чистому листу, приходил с чистой душой, готовой воспринять те слова и те картины, которыми наполнят ее учителя и преподаватели. А они уж кормили его до полного насыщения, и не только словами — они передавали ему свои души, проникая тем самым и в его душу. А когда прорастали в душе ребенка собственные чувства и стремления, он был уже удобрен Торой и пропитан святым маслом помазания. И эти ростки, создавая «новую душу», укоренялись в той основе Торы и служения Б-гу, которую заложили воспитывавшие его учителя, в святости которых он вырос.

Сейчас все не так. В наше время, когда ребенок превращается в самостоятельную личность преждевременно, его стремления, мнения и взгляды тоже застывают в незрелых формах, как кислые и ядовитые недозрелые плоды. И именно на них он теперь основывается, исследуя и познавая мир (в том числе и запрещенные вещи и действия) как самостоятельный человек. Им движут чувства, у которых не хватило времени созреть. А какие же устремления и взгляды могут вырасти из его недоделанных, ядовитых мыслей и эмоций? Непригодные, запрещенные и отравленные!

Если мы постараемся проникнуть в душу юноши и выясним, какие испытания она на самом деле проходит на пути своего развития, мы увидим, что, как правило, она отходит от праведного пути не вдруг. Не бывает, чтобы сразу, внезапно человек начал осквернять шабат или ушел из бейт-мидраша и пошел в цирк. Талмуд (Шабат 105б) говорит: «Таково ремесло злого начала: сегодня говорит ему:сделай так, — а завтра: сделай так, и т.д.». Из этого отрывка можно понять, что если человек начинает поступать дурно, Б-же упаси, он начинает не с тяжелых преступлений — в спуске в преисподнюю много ступеней. И более того: еще до того, как человек совершает первое, самое легкое преступление, он проходит через психологический кризис, который тоже наступает не вдруг. Еще за год до того или даже раньше его душа уже была ранена, хотя эта первая рана даже и не ощущалась как таковая. «Вроде как язва видна у меня в доме», — говорит стих. Вроде как язва, но еще не определенно она сама. А из этой раны вырастает первая робкая идея взглянуть на Тору как на презренное занятие, как на бессмысленную трату времени, а на внешний мир, полный неудержимых страстей и разврата, как на красивый и притягательный. Такую рану может нанести даже самое незаметное событие, и она будет совсем незаметна и почти не повлияет на душу человека и его дела. Ни учителя его, ни даже самые близкие друзья не заметят в нем никакого изменения. Но проходит время — и эта душевная рана углубится, захватит весь строй его мыслей и изуродует и душу его, и тело. И вдруг — раздается гром, и человек оставляет Дом Г-спода и попадает в преисподнюю, Б-же упаси.

Как правило, эту, самую первую рану, наносит то внутреннее сопротивление, о котором мы говорили выше. Когда ученик противопоставляет себя своим родителям и учителям, в нем просыпается ненависть, причем не только лично к ним, но и к тому, что они стараются ему передать, ненависть к самому их пути. Сам принцип жизни в святости начинает становиться для этого юноши отвратительным.

Выводы из сказанного. В прежние времена каждый наставник и каждый отец могли воспитывать еврейских детей и направлять их по пути Б-га. даже не ища путей воспитания, подходящих именно для этого мальчика, согласно знаменитым словам царя Шломо — путей, отвечающих его запросам, его строю мыслей и его личности. Они лишь приучали его к правильным поступкам и требовали исполнения своих приказов. Это тоже помогало, так как ученик и мальчиком, и подростком оставался чистой душой, сам ощущал незаполненность своего разума и ошибочность своих ранних соображений. Его собственная внутренняя жажда вынуждала его выслушивать и принимать слова Б-га от любого воспитателя, с которым его сводила судьба. И даже если наступала минута, когда ребенок протестовал и отказывался слушаться, спустя короткое время он сам ощущал, что допустил ошибку, что его отец и учитель, который наказывает и даже бьет его — прав, а он, наказанный, — неправ. Его бунтующих дух немного смирялся, и он мог уже заставить себя прислушиваться к их словам и пренебрегать собственными желаниями ради исполнения их требований. И так, мало-помалу, он собирал в себе святую Тору и становился настоящим евреем.

Кто-то знал больше Торы, кто-то — меньше, но каждый становился настоящим евреем, то есть служителем Б-га. Сегодня все это уже не действует. Сегодня ребенок преждевременно начинает ощущать себя взрослым и самостоятельным и начинает полагаться на собственные чувства, желания и взгляды, не дав им созреть. Из-за этого он отдаляется от своих учителей и начинает ненавидеть их. И евреи нашего поколения, которые могли бы верно служить Б-гу, «ушли, и их больше нет». Они стали нашими врагами, они осмеивают и освистывают нас самих и нашу веру. Именно это предвидел царь Шломо мудростью, дарованной ему Б-гом, когда сказал нам: «Воспитывай юношу согласно его пути». Не приказывай ему, не заставляй его, а именно «воспитывай», и при этом воспитывай «согласно пути» каждого отдельного юноши.

Мы сказали, что душа каждого еврейского мальчика — сокровищница святости, и чтобы добраться до нее, нужно всего лишь знать, как это сделать. И следует иметь в виду еще одну важную истину. Несомненно, что личность еврейского мальчика захвачена новым всемирным веянием — преждевременным взрослением. Однако кто взрослеет, кто проявляется как личность? Еврей! И мы обязаны, оставив все дела, броситься на помощь этому еврею, удержать его и привести его к святости еще до того, как он станет нам врагом. Представьте себе: ведь Моше Рабейну, все пророки и все праведники спускались со своих необозримых высот святости к нам, к нашим телесным нуждам! Неужели же мы не согрешим, если предоставим их собственной судьбе и откажемся работать с каждым из них отдельно в тот самый момент, когда он стоит на распутье и решает, быть ли ему верным слугой Б-га или, Б-же упаси, евреем-грешником?

Конечно, нам нужно достучаться до каждого из них, говорить с каждым из них на его собственном языке. Мы сами должны почти превратиться в детей и разговаривать с ребенком в его понятиях, на равных.

Совершенно недостаточно будет объяснить мальчику, что он обязан слушаться воспитателя, и этим ограничиться. Это приведет только к тому, что он начнет видеть в своем учителе противника, угнетателя, заставляющего делать никому не нужные вещи, как мы уже объясняли. Задача совершенно в другом: мы должны добиться, чтобы ребенок прочувствовал, понял и уверился, что он сам и есть главный свой воспитатель. Что он не просто маленький ребенок, заготовка для будущего взрослого, а «любимый саженец в саду Б-жьем», и он должен любовно взрастить этот саженец, превратить себя в мощное дерево, Древо жизни, стать праведником и мудрецом Торы. А поскольку его дух и разум еще недостаточно сильны, и Торы он знает еще немного, злое начало постоянно соблазняет его. Значит, если он все время помнит о своих обязанностях перед Б-гом, страшится согрешить и повредить этот драгоценный саженец, он должен воспринимать Тору и путь Всевышнего от раввина и от отца. Причем ему придется изучать и законы, прямо записанные в Торе и в Шульхан арухе, и те законы и обычаи, которые прямо нигде не зафиксированы.

Много раз Тора напоминает о необходимости слушаться отца и воспитателя. «Спроси своего отца, и он скажет тебе» (Дварим 32:7)… «Не отступай от этих слов… ни вправо, ни влево» (Дварим 28:14)… «Слушай, сын мой, наставление своего отца» (Мишлей 1:8)… А «непокорный и бунтующий сын» вообще не совершил никакого преступления, которое было бы прямо отмечено в Устной или Письменной Торе, и все же Тора определила ему самое тяжелое наказание. И только потому, что его мать и отец говорят о нем: «Он не слушает нашего голоса»! И его суть определяется не тем, что он сделал, — не «сын, объевшийся мясом и перепивший вина», но «непокорный и бунтующий». Потому что его преступление как раз в том и состоит, что он восстает против отца, воспитателя и всех, кого должен был бы уважать. Поэтому отец и воспитатель должны приложить все силы для того, чтобы развить разум и рассудок ребенка, чтобы он смог осознать возложенную на него обязанность вырасти в еврейского мужа, дерево в Ган Эдене, понять, что и отец, и воспитатель лишь показывают ему способы воспитывать и растить самого себя, лишь пересказывают ему слова Б-га. Ведь когда некто приходит к мудрецу спросить, что запрещено, а что разрешено, мудрец только рассказывает ему закон и объясняет, что Б-г повелел делать, а от чего приказал воздерживаться. А действовать будет не мудрец и не судья, а сам еврей у себя дома. И только он отвечает за то, чтобы кошерная еда была на столе, а трефная и запрещенная — в мусорном баке.

Если нам удастся объяснить это ребенку, это будет огромным достижением.

Во-первых, если мальчик с детства поймет это, то потом, когда подрастет, не будет воспринимать отца и воспитателя как сатрапов, которые хотят подавить его и управлять им. Он ведь будет знать, что обязанность воспитания возложена в первую очередь на него самого, что он сам должен заниматься своим ростом, используя и свой эгоцентризм, и те элементы личности, которые уже успели проявиться. А раз так, он будет, наоборот, еще и испытывать благодарность к родителям и учителям, которые помогают ему и облегчают его задачу.

А во-вторых, нам будет легче работать и с теми юношами, которые не отдаляются от нас окончательно и не превращаются в наших врагов, но оставляют святое служение из-за обычной лени и нежелания трудиться. Они тоже сами захотят служить Б-гу и исполнять заповеди, добровольно и с воодушевлением.

Почему?

Об этом говорит Талмуд (Эрувин 3а): «Кастрюля, за которую отвечают двое, не нагреется и не остынет». Человек так устроен: если он может переложить ответственность на другого, он расслабляется и не старается выполнить свое задание. Так и этот юноша: он не отвергает обязанности работать над собой и исполнять свое предназначение, он просто думает, что за него все сделают его родители и учителя. А когда он поймет, что все зависит только от него, что он сам и есть свой собственный руководитель и воспитатель, он начнет прилежно трудиться и больше не поддастся лени.

Но даже если мы сделаем это, наши обязанности на этом не закончатся. Даже если мы проникнем в душу юноши, побудим его самого осознать, что он сам отвечает за себя, и пробудим в нем желание совершенствоваться в святом служении, — этого мало! Мы уже сказали, что современные юноши преждевременно созревают не только в области разума, — его чувства, восприятия, воля и желания тоже слишком рано становятся самостоятельными. Он начинает восхищаться поддельным великолепием мирских глупостей: театров и прочих необузданных развлечений, притягивающих и увлекающих человека. И если мы не успеем заранее заронить в его душу восхищение заповедями и тягу к Торе и Б-жественному свету, мы уже ничего не сможем с этим поделать, Б-же упаси. Разумом наш воспитанник, может быть, и поймет, что обязан заниматься самосовершенствованием. Но чувства и страсти собьют его с правильного пути и направят по другому, о котором он и сам будет знать, что это — дурной путь. Разве не понимают грешники, когда только начинают грешить, что их дела дурны? И все равно их переживание вожделений превозмогает требования разума и швыряет их прямиком в преисподнюю.

В этом и состоит основа учения хасидизма: не ограничиваться только разумом, который наставляет человека в путях служения. Связь только через разум недолговечна и ненадежна. Человек может умом прекрасно понимать, что служить нужно только Б-гу, только Ему посвящать каждую мысль, каждое слово и каждое действие, а сердцем и душой быть далеко от этого. К Б-гу нужно быть привязанным душой и всеми жизненными силами тела, и, воспитывая ученика, необходимо достучаться до его души, зажечь в ней огонь наслаждения заповедями, Торой и молитвой, научить его ценить духовные удовольствия и радости. И если человек подключает к служению, кроме разума, еще и душу и телесные силы, не только заповеди становятся более возвышенными и святыми, но и сам он может быть более уверенным в том, что не оторвется от источника жизни и не даст злому началу увлечь себя в преисподнюю.

В принципе, с этой работой — пробуждением чувств и эмоциональной связи ребенка с Торой — следовало бы подождать, пока он вырастет, так как очень маловероятно, что ребенок сможет на самом деле наслаждаться праведностью. Тора, говоря о хуким (правилах) и мишпатим (законах), всегда упоминает сначала «правила», а потом «законы». Потому что «законы» имеют основания, причем не только в сфере рассудка, сехель, но и в сфере его конкретного приложения, даат. То, что у ребенка не развит рассудок, сехель, вовсе не мешает ему целовать отца: его не останавливает то, что он не в состоянии понять, зачем именно он это делает. Наоборот: сердце его стремится к этому, и в этом и состоит даат, целостное понимание, которое гарантирует исполнение больше, чем любое рассудочное постижение.

Еврейская душа именно так связана с заповедями. Неважно, постигает еврей заповедь через разум или нет: если его сердце привязано к ней, если он страстно желает ее исполнения и верит в нее полной и сильной верой, она для него — закон, ясный и несомненный. А заповедь, которой он не чувствует ни разумом, ни сердцем — ее мы назовем правилом. И еврей должен сначала научиться исполнять как можно больше заповедей, погрузиться в Тору и в служение, предаться Б-гу всей душой, разумом и мыслями. И тогда, чем глубже будет это погружение, тем чаще будут наступать прекрасные мгновения, в которые он будет чувствовать, как душа его покидает пределы тела, приближается к святости и к вышнему свету и связывается с Б-жественной душой. И его целиком — и тело, и душу, — охватывает радостный трепет и неистовое желание этой близости. Путь юноши должен начинаться с «правил», исполняемых без понимания смысла и без воодушевления. А затем наступает очередь «законов», понятных и услаждающих душу. Однако, как добиться этого в наши дни, когда личность и чувства юноши формируются преждевременно? Если мы не поторопимся захватить их, направить его стремления на святость, он будет с таким же энтузиазмом отдаваться отвратительным мирским глупостям и прелестям, с такой же радостью идти по их пути и так же страстно желать близости к ним! Современный юноша, чувства и эмоциональные привязанности которого уже сформировались и действуют, не может следовать «правилам», не чувствуя глубинной связи с ними. Даже разумное понимание здесь не поможет, пока этот разум остается сухим и черствым. Необходимо добраться до самой души юноши, пробудить ее и зажечь в ней желание, дать ей ощутить, хотя бы чуть-чуть, восхищение Б-жественным светом, чтобы она сама начала стремиться к нему.

Если мы хотим привязать ребенка к Торе, воспитать его так, чтобы он «не оставил ее, и когда состарится»; если мы хотим добиться того, чтобы наш воспитанник исполнял заповеди по собственному душевному желанию, а не подчиняясь приказам, — нам нельзя медлить, мы обязаны наставлять его на путь истинной праведности уже в самом юном возрасте.

«Воспитывай юношу согласно его пути»… Путь юноши в наши дни — это путь истинного хасидизма, путь сердца и души. Даже если это уже не та преданность Б-гу, не тот хасидизм, что были когда-то, — мы должны хоть кончиком пальца прикоснуться к праведности, а там ребенок уже сам начнет расти и развиваться и удостоится стать истинным праведником.

В книге Пардес (раздел 10, глава 1) рассказывается, как цвета и различные телесные формы действуют на духовные сущности. Если человек собирается действовать в направлении милосердия, он должен одеться в белое, в направлении мощи — в красное… Если человек долго будет смотреть на текущую воду, в его теле родятся прозрачные жидкости, и так далее. Даже если отвлечься от тайного значения всего этого, мы сможем извлечь отсюда для себя важный урок. Действие этого принципа очевидно всякому, кто хотя бы поверхностно изучит работу своего собственного разума. Очевидно, что цвета и формы, которые видит глаз или представляет фантазия, действуют на духовных уровнях: они влияют на уровень нефеш, который передает его на руах, а тот — на нешаму. А уже на этом уровне влияние передается дальше, от состояния к состоянию, пока не достигнет места, из которого он получает жизнь, и здесь начинается обратное влияние.

На этом и основан хасидизм: человек пробуждает в своей душе эти процессы, начиная с самого низшего, телесного уровня, и с помощью телесных ощущений ищет путь к святости. Даже если ощущение целиком сконцентрировано на телесном уровне, нефеш пробудит движение в руахе, а руах — в нешаме.

В этом различие между ребенком и взрослым. Взрослый хасид, даже возбуждая свои чувства и эмоции полностью телесными средствами, — например, когда он пьет водку в компании хасидов или делает всякие другие вещи для возбуждения чувств, о которых мы еще поговорим, — не остается на телесном уровне возбуждения, а немедленно переводит его на уровень нефешруах и т.д., добиваясь того, чтобы душа его тоже приняла участие в происходящем согласно ее уровню и ситуации. (Менору в Храме тоже зажигали сторонним огнем, но коэн не имел права отвести факел, пока огонь Меноры не начинал гореть самостоятельно). А у ребенка возбуждение так и остается на телесном уровне, но все же некий отсвет Б-жественного света, отблеск душевного пламени освещает его. И это уже благо, так как и эта искорка связывает его неразвитые тело и душу. Когда мальчик в Пасхальную ночь удивляется и интересуется, почему в комнате так чисто, почему столько свечей, почему стол так убран — это прекрасно! Его телесные силы пробуждаются к действию и передают импульс душе, которая теперь будет воспринимать Агаду с чуть-чуть большим чувством, чуть-чуть большим желанием привязаться к Б-гу, — даже если ребенок представления не имеет, о чем ему рассказывают.

Этот способ воспитания «согласно его пути», который мы предлагаем в нашей книге как путь направления юношей по пути хасидизма, необходим им и невозможно без него. Ибо их чувства формируются и начинают определять их поступки очень рано. Даже если мы не сможем по-настоящему вовлечь в работу глубинные слои души ребенка и не пробудим истинно душевных чувств, оставшись на телесном уровне, — это тоже достижение, так как даже эти телесные эмоции будут связаны со святостью и пробуждены ею. И когда такой ребенок вырастет, ему будет гораздо легче стать настоящим хасидом. Разве мальчик, начинающий изучать Гемару с Тосафот, понимает их так же глубоко, как взрослый? И все равно мы знаем, что это изучение есть благо, что даже на своем низком уровне изучения он все равно строит связь с Торой!

При этом мы вовсе не предлагаем ограничить все воспитание именно этим. Мы только говорим, что основные проблемы нашего времени сосредоточены именно в этой области, и на нее следует сегодня обращать гораздо большее внимание, чем в прежних поколениях. Мы хотели показать путь воспитания, который понравится и детям в семье, и ученикам в ешиве, и который поможет преодолеть отравленную пустыню, в какую превращает наш мир преждевременное взросление наших детей.

Все прочие наставления, необходимые для успешного воспитания, родители и учителя должны искать в нашей святой Торе, и там они найдут все, что им нужно. Мы ведь не собирались выдумывать что-то новое, Б-же упаси: наша Тора вечна, и вечно будет указывать нам путь, по которому мы вознесемся к Б-гу, и дела, которые мы должны делать в любое время и в любом положении.

А такие указания рассыпаны в Торе во множестве. Например, Талмуд (Шабат 30б) рассказывает: «Раба, прежде чем начать урок для раввинов, произносил что-нибудь шутливое, и раввины смеялись. А затем он усаживался в трепете и начинал урок». «Что-нибудь шутливое» произносилось именно перед уроком, чтобы слушающие его раввины обрадовались, поскольку «Шехина, Б-жественное присутствие, опускается только на радующихся», как объясняет Талмуд там же. Однако наша «Тора подобна молотку, разбивающему камень» и высекающему из него искры — различные понимания.

И наше поколение также находит в этом рассказе указание, как излечить именно нашу нынешнюю болезнь: отдаление ученика от учителя. Учитель обязан стараться пробудить искреннее расположение ученика, вернуть его доверие, и одно из главных средств для этого — радость. Душа ребенка и подростка не выносит уныния, и учитель ни в коем случае не должен преподносить себя суровым и жестким командиром.

Естественно, не нужно вести себя перед учеником легкомысленно и терять уважение в его глазах, Б-же упаси. Совершенно наоборот: должно быть видно, что учитель стоит на более высокой ступени, чем ученик; но вместе с тем всегда должно сохраняться ощущение, что учитель — человек добрый и покладистый. Даже когда учитель шутит, ученик должен трепетать, но, с другой стороны, даже когда учитель грозит ученику, в самой этой угрозе должна быть капелька радости. «И радуйтесь в трепете…» — ученик должен трепетать перед учителем не из-за злобности, гневливости и крепких кулаков того. Он должен ощущать к нему глубочайшее уважение из-за возвышенности его духовного уровня. «Раввин похож на ангела Б-га Воинств», и это — практическое указание: ученик должен воспринимать учителя как ангела во плоти. Тогда, даже если учитель рассердится на ученика, он не возненавидит его за это, а когда он улыбнется ему, тот обрадуется и станет еще больше любить и почитать его.

В книге Шней лухот абрит сказана важнейшая вещь, проливающая свет на пути воспитания в нашем поколении. Там разбирается стих из Мишлей (9:8): «Не упрекай насмешника, чтобы он не возненавидел тебя; упрекни мудреца, и он полюбит тебя». «Когда ты собираешься упрекнуть кого-то, — говорит Шней лухот абрит, — не позорь его, не издевайся над ним, не говори ему, что он насмешник и пустой человек. Ведь, услышав это, он только возненавидит тебя и не станет слушать того, что ты ему скажешь. “Упрекни мудреца”, то есть скажи ему: “Ты же мудрый человек, зачем тебе поступать так-то и так-то?” Тогда он полюбит тебя и прислушается к твоим словам».

Сегодня мы должны особенно серьезно отнестись к первому предостережению: ведь нынешнее молодое поколение и так уже очень отдалилось от нас! А вторая часть, «упрекай мудреца», послужит не только привлечению юношей, но и поможет самому процессу воспитания. Ведь именно так раскрывается внутренний потенциал воспитанника, его телесные и духовные силы. Именно так его тело и ум получают силы для Торы и служения.

Представьте себе, что некоего человека прославляют в глаза, говоря о его невероятной щедрости. Вполне можно ожидать, что этот человек станет жертвовать такие суммы, о которых раньше и помыслить не мог! Тот, кто похвалил его за щедрость, помог его внутренним душевным силам проявиться и справиться с природной жадностью.

Родители и воспитатели должны искать хорошие качества, спрятанные в глубинах души ученика, хвалить эти качества и поощрять воспитанника проявлять их. Они должны все время напоминать ему, каким способным, каким великим может он быть в Торе и в служении, если постарается. Однако это нужно делать с умом и с пониманием, чтобы ученик не возгордился и не стал из-за этого лениться.

Мы не станем перечислять все места в Торе и в Шульхан арухе, которые говорят о путях воспитания и которые в нашем поколении следует особенно тщательно изучать и исполнять со всеми подробностями — читатель сам найдет их, когда будет изучать Тору.

Правильно было бы несколько раз в неделю изучать с учениками Мидраш или Эйн ЯаковХазаль сказали (СифриЭкев 49): «Ты хочешь узнать Того, по Чьему слову был сотворен мир? Изучай Агаду!». Более старшие ученики, кстати, могут изучать их самостоятельно.

А если возникнет желание поговорить с учениками на темы мусара (этики), не следует говорить только о наказаниях: нужно обязательно почитать им о величии еврейской души, о ее близости к Б-гу, о том, что она — выше ангелов. Ведь, хотя страх перед наказанием и ведет душу юноши к смирению, он не только не делает ее ближе к нам — напротив, он может явиться причиной той болезни отдаления, о которой мы говорили. А если все время рассказывать воспитаннику о величии Израиля, то и увещевания смогут подействовать, и стремление к Торе в душе юноши не пропадет, а усилится.

Кроме того, родителям и воспитателям не следует пренебрегать примерами и притчами. Хазаль сказали об этом (Мидраш Шир аширим 1): «А раввины говорят: не считай притчи ненужными, потому что через притчу человек понимает слова Торы». И в работе с подростками в особенности следует обращаться к притчам, причем не только во время постижения мудрости Торы, но и при изучении мусара. И, рассказывая притчу или пример из жизни, следует быть очень внимательным и описывать все так, как вы рассказывали бы о реально происшедшем событии. Потому что у ребенка — свой особый способ восприятия: даже если он знает, что вы рассказываете выдуманную историю, он все же во время рассказа представляет ее в своем воображении, как будто вспоминает о настоящем происшествии. И в таком виде она воздействует на него гораздо сильнее, чем сухое изложение закона, который вы объясняете.

Отрывок из цикла «Воспитание детей».

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_5986.html

Einführung

Wir, die Mitglieder der Gemeinschaft „Freude am Baum des Lebens“ und Beter in unserer Synagoge, Juden und Nichtjuden gleichermaßen, beschreiben nachfolgend unsere gemeinsamen Glaubensüberzeugungen:

א.        Glaube an HaSchem, den G-tt Jisraels (ה׳ יתברך ברוך הוא וברוך שמו)

ב.         Vertrauen in den Maschiach Jisraels (יבוא אלינו במהרה בימינו)

ג.         Treue zur Torah Jisraels (יגדיל תורה ויאדיר)

ד.         Auserwählung des Volkes Jisrael (עם ישראל חי

ה.      Vorzüglichkeit des Landes Jisrael (ארץ חמדה טובה ורחבה).

Gemäß der Überlieferung Jisraels gehen wir von der unveränderlichen und unauflösbaren Zusammengehörigkeit dieser Glaubensüberzeugungen aus. Wir bekennen uns daher zu den dreizehn Grundlehren des Rambam.  

Die dreizehn Grundlehren (י״ג עקרים)

nach R. Mosche Ben Maimon (רמב״ם)

1.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, alle Geschöpfe erschaffen hat und sie leitet, nur Er allein Seine Werke vollbrachte, vollbringt und vollbringen wird.

2.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, einzig ist, dass es keine Einzigkeit gleich der Seinen in irgendeiner Art gibt, dass nur er allein unser G-tt war, ist und sein wird.

3.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, kein Körper ist, keinen körperlichen Begriffen unterliegt, und nichts mit ihm Ähnlichkeit hat.

4.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, der Erste war und zuletzt noch sein wird.

5.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, allein würdig ist, dass man zu ihm bete, und nichts anderes sonst angebetetwerden darf.

6.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass alle Worte der Propheten Wahrheit sind.

7.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass die Prophetie von Mosche Rabbenu, Friede sei ihm, wahrhaft war, dass er (im Rang) der Vater aller Propheten vor ihm war und derer, die nach ihm kamen.

8.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass die ganze Torah, die sich jetzt in unseren Händen befindet, die ist, die einst Mosche Rabbenu, Friede sei ihm, gegeben wurde.

9.      Ich glaube mit voller Überzeugung, dass diese Torah niemals ausgewechselt wird, und dass es keine andere Torah vom Schöpfer, gelobt sei Sein Name, geben wird.

10.Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, alle Handlungen und Gedanken der Menschen kennt, wie es heißt: Der aller Herzen gebildet hat, Er versteht auch all ihre Handlungen.

11.Ich glaube mit voller Überzeugung, dass der Schöpfer, gelobt sei Sein Name, Gutes vergilt denen, die Seine Gebote befolgen, und die bestraft, die seine Gesetze übertreten.

12.Ich glaube mit voller Überzeugung an das Kommen des Maschiach; obwohl er säumt, warte ich trotzdem jeden Tag, dass er komme.

13.Ich glaube mit voller Überzeugung, dass die Toten wieder belebt werden zur Zeit, da es der Wille des Schöpfers sein wird, gelobt sei Sein Name und erhoben sei Sein Gedenken für immer und in alle Ewigkeit.

Was verstehen wir unter diese Glaubensüberzeugungen?

Auf die eingangs dargestellten Glaubensüberzeugungen soll nachfolgend im Überblick etwas näher eingegangen werden. Die unveränderliche und unauflösliche Zusammengehörigkeit des G-ttes Jisraels, des Maschiachs Jisraels, der Torah Jisraels, des Volkes Jisraels und des Landes Israels bildet nach unserem Verständnis auch die Grundlage aller Aussprüche Jeschua haMaschiachs sowie seiner Schüler (תלמידים) und Gesandten (שליחים).

Über den Schöpfer von Himmel und Erde (הקדוש ברוך הוא)

Wir glauben, dass der Ewige, gelobt sei er, durch sein machtvolles Wort das Sein aus dem Nichts (יש מאין) geschaffen hat, wie es heißt:

HaSchem, Du hast die Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht.[1]

Durch Glauben erkennen wir, dass Himmel und Erde durch das Wort 
G-ttes geschaffen wurden.[2]

Über die Einzigkeit und Unteilbarkeit G-ttes (ה׳ אחד יחיד ומיוחד)

Wir glauben an den einen, einzigen und unteilbaren G-tt, wie geschrieben steht:

Was ist das erste Gebot (ראשית כל־המצות)?Das erste ist: Höre Israel, der Ewige ist unser G-tt, der Ewige ist einzig (אחד). Und du sollst den Ewigen, deinen G-tt, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft.[3]

Es steht geschrieben: Dem Ewigen, deinem G-tt, sollst du huldigen und ihm allein dienen.[4]

Es gibt keinen anderen G-tt außer dem Einen (אין אלקים זולתו אחד)[5].

Es ist ein G-tt und Vater aller, der da ist über allem und mit allen und in allen (אל אחד ואבי־כל אשר הוא על־כל ועם־כל ובתוך כלכם)[6].

Über den Maschiach Jisraels (מלך המשיח)

Wir glauben, dass Jeschua Ben Josef aus Nazaret (יהושע בן יוסף מינצרת)in völliger Übereinstimmung mit der Überlieferung der Weisen Jisraels(חז״ל) der Maschiach Jisraels ist und auf dieser Grundlage mit den höchsten Ehrennamen „Sohn des Hochgelobten“ (בן־המברך)[7],“Sohn des Höchsten“ (בן־עליון)[8], „Sohn G-ttes“(בן־האלקים)[9]oder „Erstgeborener“ (בכור)[10]bezeichnet wird. Von Seinen Schülern (zum Teil auch von Pharisäern und Schriftgelehrten) wird er im Allgemeinen mit „Rabbi“ (רבי)[11], „Lehrer“ (מורה)[12]und „Herr“ (אדון)[13]angesprochen sowie als „streitbarer Prophet G-ttes“ (נביא גבור חיל לפני האלקים)[14]und als „Gerechter“(צדיק)[15]beschrieben. Nach seiner Heimatstadt wird er auch „der Nazaräer“ (הנצרי)[16]genannt.

Die Überlieferung Jisraels spricht von einem zweifachen Maschiach: vom Maschiach Ben Josef (בן יוסף)und vom Maschiach Ben Dawid (בן דוד)[17]. Wir glauben daher, dass Jeschua haMaschiach bei seinem ersten Erscheinen als Maschiach Ben Josef gekommen ist und zu diesem Zeitpunkt den ersten Teil seines g-ttlichen Auftrages erfüllt hat. Wie in der mündlichen Überlieferung Jisraels festgehalten, tritt der Maschiach zuerst in Galiläa (גליל) auf und verkündet dort die Geheimnisse der Torah. So heißt es etwa von dem Wein aus dem oberen Galil (גליל עליון), er sei der beste Wein Jisraels, womit gemeint ist, die Geheimnisse der Torah würden im oberen Galil offenbart.[18] Weiter wird erklärt, der Maschiach gehe sodann nach Jeruschalajim und werde dort als „Knecht HaSchems“ (עבד ה׳)[19] leiden und sterben (עקידת המשיח)und am dritten Tage von den Toten auferweckt werden. Danach werde er in den Himmel erhoben, erhalte dort Macht, Herrschaft und die Königskrone und bleibe im Verborgenen (נסתר), bevor er als Maschiach Ben Dawid und offenbarer Erlöser seines Volkes erneut kommen und das Reich seines Vaters Dawid aufrichten werde. [20]

Dieser erste Teil seines Auftrages ist also deutlich zu unterscheiden von den Aufgaben, die er als Maschiach Ben Dawid erfüllen wird, wenn er zum zweiten Mal erscheinen wird, wie sie zusammengefasst  in der Mischneh Torah[21] des Rambam beschrieben sind. Danach obliegen dem Maschiach, der natürlich aus dem Volk Jisrael[22] stammt  und darüber hinaus dem Stamm Judah angehört [23] und ein direkter männlicher Nachkomme von Dawid haMelech[24] und Schlomo haMelech[25] ist, folgende Aufgaben:

  1. Er sinnt über die Torah beständig nach und hält die Gebote wie sein Vater Dawid gemäß der schriftlichen und mündlichen Torah (הוגה בתורה ועוסק במצות).
  2. Er wird ganz Jisrael dazu anleiten, in den Wegen der Torah und der Geboten zu wandeln, und verstärkt sogar die Torah (ויכוף כל־ישראל לילך בה ולחזק בדקה).
  3. Er stellt die Königsherrschaft seines Vaters Dawid wieder her (והחזיר מלכות דוד לישנה לממשלת הראשונה).
  4. Er sammelt das Volk Jisrael aus dem Exil (der Zerstreuung)  und bringt es wieder ins Land Jisrael zurück (וקבץ נדחי ישראל).[26]
  5. Er baut den heiligen Tempel in Jeruschalajim wieder auf (ובנה מקדש במקומו).[27]
  6. Er führt die Kriege G-ttes (וילחם מלחמות ה׳).
  7. Er richtet die Weltordnung wieder auf und bringt den Frieden für die ganze Welt[28], indem er die ganze Welt dazu anhält, den einen G-tt Jisraels anzuerkennen und ihm allein zu dienen (ויתקן את העולם כלו לעבוד את ה׳ ביחד).[29]

Der Prophet Jecheskel[30] beschreibt den Maschiach Ben Dawid so:

Und mein Knecht Dawid wird über sie König sein, und ein Hirte wird sein für sie alle, und sie werden in meinen Rechtssprüchen wandeln, und meine Satzungen wahren und tun. Sie werden in dem Land leben, das ich Jakob, meinem Diener, gab… Ich will mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, der ihnen ewig bestehen bleibt, ich will sie halten und mehren, und mein Heiligtum gebe ich in ihre Mitte in Ewigkeit, meine Wohnstätte wird unter ihnen sein, und ich werde ihr G-tt sein und sie werden mein Volk sein. und daran werden die Völker sehen, dass ich es bin, der Israel heiligt, wenn mein Heiligtum in ihrer Mitte bleibt, auf ewig.

Über die schriftliche Torah (תורה שבכתב)

Wir glauben, dass der Ewige, gelobt sei Er, Mosche Rabbenu die Torah als dauerhaft gültige Offenbarung am Berge Sinai gab, wie es auch von Jeschua haMaschiach und seinen Schüler und Gesandten bekräftigt wurde:

Jeschua haMaschiach sagte: Eher werden Himmel und Erde vergehen, bevor ein Jud (יוד אחת) oder ein Häkchen[31] (קוץ אחד) aus der Torah vergehen wird, denn alles wird Bestand haben (כלם יקומו).[32]

Jeschua haMaschiach antwortete auf die Frage, wie man ewiges Leben (חיי עולם) erlange: Was steht in der Torah geschrieben? Was liest du dort? Jener antwortete: Du sollst den Ewigen, deinen G-tt, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und deinen Nächsten wie dich selbst. Da sprach er (Jeschua) zu ihm: Du hast recht geantwortet: Tue das, und du wirst leben.[33]

Ich diene dem G-tt meiner Väter und … glaube alles, was in der Torah und den Propheten geschrieben ist.[34]

Heben wir etwa die Torah durch unseren Glauben auf (das sei ferne!)? Vielmehr richten wir die Torah durch unseren Glauben auf und geben ihr Bestand (נקים את־התורה).[35]

Die Torah ist heilig (התורה קדשה), und das Gebot ist heilig, gerade und gut (המצוה קדשה ישרה וטובה).[36]

Alle heiligen Schriften[37] sind durch den Geist G-ttes gegeben und festgegründet zur Lehre, zur Ermahnung, zur Erquickung der Seele und um in Geradheit auf den Geleisen der Gerechtigkeit zu wandeln; durch sie wird der Mann G-ttes vollkommen, festgegründet zu jedem guten Werk (כל־כתבי הקדש על־פי רוח אלקים המה ונכנים להורת ולהוכיח להשיב נפש ולישר במעגלי צדק ועל־פיהם שלם יהיה איש האלקים ונכון לכל־מעשה טוב).[38]

Es werden Tage kommen, in denen die Menschen die Torah des Lebens (תורת חיים) nicht mehr ertragen wollen.[39]

Jede gute Gabe (כל־מתנה טובה)[40] und jedes vollkommene Geschenk(כל־תשורה שלמה) steigt von oben herab, vom Vater der Lichter (מארת)[41], bei dem es keinen Wechsel oder Austausch (אין חליפות לו) und keinen Schatten gibt, der von Veränderung zeugt (לא צל תמורה).[42]

Wer sein Auge auf die vollkommene Torah (בתורה התמימה)[43] richtet, in der die Freiheit[44] begründet liegt, und über sie beständig nachsinnt … der wird glückselig in dem, was er tut.[45]

Die Torah ist die „Krone des Lebens“ (עטרת חיים)[46], die denen verheißen ist, die in Treue aushalten (מנצח); darum wird sie auch als „Krone der Torah“ (כתר תורה)bezeichnet und „Baum des Lebens“ (עץ חחיים) genanntfür alle, die an ihr festhalten(למחזיקים בה)[47].Wer aber an ihr festhält und sie ergreift, wie es während der Torahvorlesung (קריאת התורה) im G-ttesdienst der Synagoge geschieht, für den gilt:

Ihr aber, die ihr mit dem Ewigen, eurem G-tt, verbunden seid, ihr alle lebt heute.“ (ואתם הדבקים בה׳ אלקיכם חיים כלכם היום).[48]

Über die mündliche Torah (תורה שבעל פה)

Wir glauben, dass der Ewige, gelobt sei Er, Mosche Rabbenu sowohl die schriftlicheTorah als auch die mündliche Torahgegeben hat. Sie gehören untrennbar zusammen und beschreiben die Schönheit (תפארת) der „Tochter Jisraels“ (בת ישראל)[49].

Vom Land Jisrael heißt es, die Kundschafter hätten in ihrem Bericht an Mosche Rabbenu erzählt, dass das Land von Milch und Honig fließe (ארץ זבת חלב ודבש).Diesen Ausdruck  — so wird erzählt – hätten sie deshalb mit Bedacht gewählt, weil sie Dattelpalmen gesehen hätten, von deren Stamm Honig (Dattelsirup) herabfloss und unter denen Ziegen weideten, aus deren Euter Milch troff, so dass Milch und Honig zusammen die Erde befeuchteten[50]. So tränken auch die schriftliche und mündliche Torah zusammen die Durstigen mit Milch und nähren die Hungrigen mit Honig.

Diese Zusammengehörigkeit wird auch im „NT“ bezeugt: 

Jeschua haMaschiach sagte: Die Schriftgelehrten und Pharisäer sitzen auf dem (Lehr-)Stuhle Mosches (כסא משה). Alles nun, was sie euch sagen zu halten (לשמור), dass sollt ihr halten und tun (תשמרו ועשיתם).[51]

Und nun, meine Brüder, stehet und haltet fest an der Lehre (והחזיקו בלקח), die euch gegeben wurde mündlich oder in unseren Briefen.[52]

Über die Schriften des „neuen Bundes“ (חברית חחדשה)

Wir denken, dass die gebräuchliche, aber höchst problematische Bezeichnung zur Unterscheidung der (christlichen) Bibel in „Altes Testament“ (AT) und „Neues Testament“ (NT) leider noch allzu oft Anlass dafür bietet, dass der Torah im Besonderen bzw. dem Tanach (תנ״ך)[53] in seiner Gesamtheit eine geringere Autorität zugemessen wird als dem „NT“ und in der Folge bestimmte Aussagen der heiligen Offenbarung des Ewigen, gelobt sei Er, an Mosche und die Propheten als inzwischen aufgehoben oder „veraltet“ gelten (חלילה).

Dabei wird verkannt, dass der Tanach im „NT“ kristallklar als von G-ttes Geist inspiriert und als dauerhaft gültige, autoritative Lehrgrundlage bezeichnet wird und dass der von dem Propheten Jirmejahu angekündigte „neue (oder: erneuerte) Bund„ (ברית חדשה)[54] gerade darauf abzielt, die ursprünglich auf Tafeln von Stein eingravierte Torah nicht aufzuheben, sondern sie umso fester auf die „Tafeln des Herzens aus Fleisch“ zu schreiben, was wiederum zu einem ungetrübten Erkennen und freudevoll-gehorsamen Tun des in der Torah manifestierten Willens G-ttes führen wird, wie der Prophet Jecheskel sagt:

Und meine Geist gebe ich in eure Brust … und mache, dass ihr nach Meinen Satzungen wandelt und Meine Rechte wahret und sie tut.[55]

Erst in völliger Übereinstimmung mit dem Tanach und in seinem gleißenden Lichtstrahl (אור ישר) sowie auf der Grundlage des Tradition Jisraels kann also das „NT“ seinem Wesen nach wirklich verstanden werden und diesen Lichtstrahl ungebrochen reflektieren (אור חוזר). Auf diese Weise strahlt das helle Licht der Botschaft Jeschua haMaschiachs[56] und seiner Schüler und Gesandten wie eine lodernde Flamme auf und lässt den auf den Maschiach bezogenen „neuen Bund“ (חדושי המשיח) und die in ihm neu aufleuchtende Torah (תקון התורה) funkeln wie einen Saphir. So wird die Einheit beider Bündnisse verständlich: Nach der Überlieferung Jisraels entstammten die von Mosche zerbrochenen ersten Tafeln mit den zehn Geboten, die von G-tt selbst eingraviert worden waren, dem himmlischen Thron, von dem es heißt:

Und sie sahen den G-tt Jisraels, und dass unter seinen Füßen war wie ein Werk aus leuchtendem Saphir (כמעשה לבנת הספיר)[57], und wie der reine Himmel an Klarheit.

Über die Auslegung der Torah und der übrigen Schriften (מדות  הפרוש)

Wir legen die Torah bzw. den Tanach und das „NT“ gemäß der Überlieferung der Weisen (חז״ל) auf vier Ebenen aus. Die Torah gleicht einem in der Mitte eines prächtigen Obstgartens (פרד״ס)[58] gepflanzten Fruchtbaum, der selbst Frucht ist und ohne Unterlass Früchte bringt (עץ פרי עושה פרי):

Pschat —פשטeinfache Bedeutung;  (meistens) wörtlicher/buchstäblicher Sinn
Remes — רמז Andeutungen und Hinweise auf weitergehende, vom einfachen Wortsinn nicht umfasste erkennbare Bedeutungsinhalte und Zusammenhänge(z.B. גמטריה / אותיות רבתיות זעירות וכפופות / ראשי וסופי תבות)
Drasch – דרשErzählende, erbauliche Auslegung (מדרשים)
Sod — סודGeheimnis; grundlegende verborgene Zusammenhänge von Himmel und Erde und dem innerenMenschen(תורת הפנימיות / מעשה בראשית / מעשה מרכבה)

Dazu studieren wir die Torah, die Propheten, die Schriften (Tanach), die Bücher des „NT“, den Talmud, die Midraschim und den Sohar sowie weitere klassische Werke (מוסר / קבלה / חסידות).

Heil dem Manne, der … an der Torah HaSchems seine Lust hat und über seine Torah sinnet Tag und Nacht. Und er wird einem Baume gleichen, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Frucht gibt zur rechten Zeit, und sein Laub welkt nicht, und alles, was er tut, gedeihet.[59]

Über die Mizwot (מצות חקים ומשפטים)

Wir glauben, dass alle Gebote  (תרי״ג המצות) des Ewigen, gelobt sei Er, insbesondere die sog. Zehn Gebote (עשרת הדברות), Ausdruck seiner Liebe zu Seinem Volk Jisrael sind.  Indem wir diese Gebote — soweit sie auf uns zutreffen und wir es verstehen und vermögen – in Treue erfüllen, haben wir die Möglichkeit, unsere Liebe Ihm gegenüber sowie zu unserem Mitmenschen praktisch auszudrücken. Wir anerkennen in diesem Zusammenhang die Wichtigkeit der Halachah. Liebe zu Gott (rechte Tafel der Zehn Gebote) und Liebe zum Nächsten (linke Tafel der Zehn Gebote) — das hat Jeschua haMaschiach so ausgedrückt:

Von diesen zwei Geboten hängen die gesamte Torah und alle Propheten ab (ועל שתי המצות תלויים כל־התורה והנביאים).[60]

Du sollst den Ewigen, deinen G-tt, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft. Das ist das größte und erste Gebot (זו היא המצוה הגדלה והראשונה).[61]

Wer eines dieser kleinsten Gebote (מצות קטנות) bricht (für veraltet erklärt) und die Menschen solches lehrt, sie ebenfalls zu brechen, der wird „verachtet“(נקלה) genannt werden im Reich der Himmel; wer sie aber tut und andere lehrt, sie zu tun, der wird „geehrt“ (נכבד) genannt werden im Reich der Himmel.[62]

An diesem (זאת)[63] erkennen wir, dass wir Ihn erkannt haben, wenn wir Seine Gebote halten (נשמור את מצותיו). Und wer Seine Gebote hält (השומר את מצותיו), bleibt in G-tt und G-tt in ihm. Denn darin (בזאת) besteht die Liebe zu G-tt, dass wir Seine Gebote halten. [64]

Über den Schabbat und die Festzeiten Jisraels (שבת קדש ומקראי קדש)

Wir glauben, dass der Schabbat und alle Festzeiten Jisraels als Ausdruck der besonderen Liebe des himmlischen Vaters zu Seinem Volk gegeben worden sind (ושבת קדשך באהבה וברצון הנחלתנו) und dass diese heiligen Zeiten von G-tt geschenkte besondere Gelegenheiten darstellen, Seinen Willen tiefer zu ergründen und Ihn in Geist und Wahrheit anzubeten.

Der Schabbat steht am Anfang, in der Mitte und am Ende des Wirkens G-ttes:  Schöpfung, Offenbarung und Erlösung. Bei der Schöpfung – als Zeichen für deren Vollendung[65] (מראש מקדם נסוכה סוף מעשה במחשבה תחלה);bei der Offenbarung der Torah (מתן תורה) — die am Schabbat gegeben wurde,um der Schöpfung Bestand(קיום) zu geben, bis die Zeit erfüllt wird;und bei der Erlösung — da die zukünftige Welt mit der ewigen Schbbatruhe verglichen wird (יום שכלו שבת). Deshalb ist auch jeder Schabbbat ein Vorgeschmack auf die kommende Welt (מעין עולם הבא יום שבת מנוחה).

So heißt es ausdrücklich[66], dass Jeschua haMaschiach sowie seine Schüler und Gesandten nach ihrer Gewohnheit am Schabbat[67] in die Synagoge gingen, die jährlichen Festtage[68] hielten und zu den Hauptfesten – wie es für die Zeit, in der der Tempel noch stand, geboten war — nach Jeruschalajim zogen und zu den regelmäßigen Gebetszeiten den Tempel aufsuchten.[69]

Über den Gottesdienst Jisraels (עבדת הקדש)

Wir glauben, dass der Ewige, gelobt sei Er, den G-ttesdienst (עבדת הקדש) Seinem Volk Jisrael als unveräußerliches Erbe ebenso anvertraut hat wie die Sohnschaft (בני בכרי ישראל), die Herrlichkeit (הכבוד) der göttlichen Gegenwart (השכינה), die Bündnisse mit den Vätern (הבריתות), die Gabe der Torah (מתן התורה) und die Verheißungen der Propheten (דברי ההבטחות).[70] 

Der G-ttesdienst Jisraels ist im tiefsten Grunde ein G-ttesdienst des Herzens (עבדה שבלב), in dem die „Opfer derLippen“ (פרים שפתינו) dargebracht werden. Er ist in seinem Ablauf und Inhalt klar strukturiert und offenbart den Reichtum und die Pracht der g-ttlichen Offenbarung des Ewigen, gelobt sei Er. UnsereG-ttesdienste finden daher nach dieser Ordnung Jisraels und unter Verwendung der Gebetbücher Jisraels (Siddurim und Machsorim) statt.

Über den Auftrag des Maschiach an seine Talmidim (שליחות המשיח)

Wir glauben, dass die Torah des Maschiach grundsätzlich in völliger Übereinstimmung mit der Torah von Mosche Rabbenu steht. Der Ewige, gelobt sei Er, sprach nämlich zu Mosche Rabbenu:

Komm herauf zu Mir auf den Berg … und Ich werde dir geben die Tafeln von Stein mit der Lehre und dem Gebote, das Ich geschrieben, sie zu belehren (הלחת האבן והתורה והמצוה אשר כתבתי להורתם).[71]

Einen Propheten werde Ich ihm aufstehen lassen aus der Mitte ihrer Brüder, gleich dir, und ihm meine Worte in den Mund legen, und er soll reden alles, was Ich ihm geboten habe (את כל־אשר אצונו).[72]

Jeschua haMaschiach befahl seinen Schülern in seinen Abschiedsworten auf „dem hohen Berg“ im Galil:

Geht hin zu allen Völkern und unterweist sie und machet sie zu meinen Schülern … und lehret sie halten, alles was ich euch geboten habe (לכו אל־כל־העמים להורתם ולעשתם לי לתלמידים … ולמדתם אתם לשמור את־כל־אשר צויתי אתכם).[73]

Aus der hebräischen Fassung dieser Worte Jeschua haMaschiachs wird nach unserem Verständnis ein unmittelbarer Zusammenhang mit der Torah von Mosche Rabbenu deutlich:

1.      Sowohl Mosche Rabbenu als auch der Maschiach stiegen auf einen Berg (עליה אל ההר), um die Torah zu empfangen bzw. sie weiterzugeben.

2.      Mosche Rabbenu sollte die Menschen unterweisen bzw. belehren; Jeschua haMaschiach gab diesen Auftrag an seine Schüler. In beiden Fällen wird derselbe Ausdruck („lehorotam“ —  להורתם) verwendet, dessen sprachliche Verwandtschaft mit dem Wort „Torah“ (תורה) unübersehbar ist.

3.      Der dem Mosche verheißene Prophet soll im Auftrag G-ttes „reden alles, was Ich ihm geboten habe“; der Maschiach befiehlt seinen Schülern, „zu lehren alles,  was ich euch befohlen habe“.

Mit dieser Unterweisung durch die Schüler und Gesandten Jeschua haMaschiachs ist daher nach unserem Verständnis vorrangig die Vermittlung der Lehre der Torah von Mosche Rabbenu — unter Einbeziehung der Torah des Maschiach — gemeint. Hierzu sollten sie zu den „Völkern“ gehen. Was sie in Umsetzung dieses Auftrags tatsächlich taten, war, dass sie – wie wiederholt im „NT“ berichtet wird – bei ihren Reisen außerhalb Jisraels stets  zuerst zu den Juden gingen, die unter diesen Völker zerstreut wohnten. Erst im Anschluss daran wandten sie sich auch an die dortigen Nichtjuden, die sie wiederum einluden, in den örtlichen Synagogen am Schabbat aus der Torah von Mosche Rabbenu zu lernen[74].

Die Torah des Maschiach sollte daher jedem Menschen guten Willens – Juden und Nichtjuden – zum Lernern und Tun angeboten werden. Wir sprechen uns aus diesem Grunde gegen „Evangelisation“ oder „Mission“ aus, insbesondere gegen eine „Missionierung“ von Juden (כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא). Wir wollen niemanden „überzeugen“ von der Richtigkeit unseres Glaubensbekenntnisses. Dabei sind wir gern dialogbereit mit Menschen aus anderen Glaubensrichtungen.

Jeschuas Auftrag entspricht somit ganz der Haltung von Rabbi Hillel, der ebenfalls dafür eintrat, Menschen (Juden und Nichtjuden gleichermaßen) näher zur Torah zu bringen, wie es von ihm heißt:

Hillel sagte: Sei von den Schülern Aharons, der Frieden liebt und ihm nachjagt, die Menschen liebt und sie der Torah näher bringt.[75]

Hierzu bemerkt der Kommentar von Rabbi Nathan:

Und bringt sie näher zur Torah: Was bedeutet das? Das lehrt, dass man Menschen geneigt machen und sie unter die Flügel der g-ttlichen Gegenwart(תחת כנפי השכינה) führen soll, wie auch Awraham Awinu Menschen geneigt gemacht und sie unter die Flügel der g-ttlichen Gegenwart geführt hat.… Was bedeutet nun der Vers „und die Seelen, die sie geschaffen hatten“ (עשו)? Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, es Awraham und Sarah zurechnete, als hätten sie die Seelen der Menschen (die sie unter die Flügel der g-ttlichen Gegenwart geführt haben) geschaffen.[76]

Über die Umkehr (תשובה)

Wir glauben, dass der Ruf zur Umkehr zu jeder Zeit gilt. Die Weisen Jisraels unterrichten uns darüber, dass Mosche Rabbenu die Kinder Jisraels zuerst zur Umkehr bewegen musste, und erst danach waren sie würdig für die Erlösung[77]. Umkehr heißt Umbesinnung und Rückkehr zu unserem himmlischen Vater, zu seiner Torah und zum Gottesdienst Jisraels (השיבנו אבינו לתורתך וקרבנו מלכנו לעבודתך).Von den Umkehrenden (בעלי תשובה) wird gesagt, dass sie Zutritt zum Baum des Lebens (עץ חחיים) erhalten[78]. Daher wollen wir immer wieder neu umkehren, wie es uns der Maschiach gelehrt hat:

Kehret um! Denn das Reich der Himmel ist nahe (שובו מדרכיכם כי מלכות השמים קרבה לבוא).[79] Im Himmel wird mehr Freude sein über einen einzigen Sünder, der umkehrt, als über 99 Gerechte, die der Umkehr nicht bedürfen.[80]

Im Talmud heißt es in diesem Sinne auch:

An dem Ort, an dem Umkehrenden stehen (zu dem die Umkehrenden Zutritt haben), können sogar vollkommen Gerechte nicht stehen. (מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדין).[81]

Über den gemeinsamen Weg jüdischer und nichtjüdischer Menschen

Wir glauben, dass das Wort von der Umkehr für diejenigen, die nichtjüdischer Herkunft sind, noch eine weitere besondere Bedeutung: Die durch den Maschiach bewirkte Umkehr öffnet ihnen die Türen zum Haus des himmlischen Vaters. So durchschreiten wir im Glauben und in Treue die (ansonsten für Nichtjuden verschlossenen) Pforten zum inneren Vorhof des Heiligtums (חצר פנימי / עזרה) und beugen uns vor dem G-tt Israels und seinem König, wie es heißt:

G-tt hat auch den Nichtjuden die Fähigkeit verliehen, umzukehren auf den Weg des Lebens (לשוב לדרך החיים).[82]

G-tt hat auch den Nichtjuden die Türe zum Glauben aufgetan (פתח לגוים את־השער אשר מאמינים יבאו בו).[83]

Das erinnert an den Spruch des Propheten Jeschajahu, der  — über die unmittelbare Geltung dieses Wortes für Jisrael hinaus — offenbar auch nichtjüdische Menschen (גוי)mit einbezieht:

Tut auf die Pforten, dass einziehe das gerechte Volk, dass bewahret die Treue(פתחו שערים ויבא גוי־צדיק שמר אמונים).[84]

Menschen nichtjüdischer Herkunft in unserer Gemeinschaft haben eine bewusste Entscheidung getroffen, sich dem Volk Jisrael mit den Worten Ruths, der Stamm-Mutter von Dawid haMelech, anzuschließen[85]:

Wohin du gehst, gehe ich, und wo du weilest, weile ich; dein Volk ist mein Volk, und dein G-tt ist mein G-tt! Wo du stirbst, sterbe ich und dort will ich begraben werden. Das bewirke der Ewige an mir.[86]

Sie haben im Sinne der Prophezeiung Secharjas mit heiligem Ernst die Ecken  des Tallit(צצית) eines jüdischen Mannes ergriffen und unter den Flügeln der g-ttlichen Gegenwart (תחת כנפי השכינה) Zuflucht gesucht:

So spricht HaSchem der Heerscharen: In jenen Tagen werden zehn Männer aus allen Sprachen der Völker die Ecken des Gewandes eines jüdischen Mannes festhalten und sprechen: Lasset uns mit euch gehen, denn wir haben gehört, dass G-tt mit euch ist.[87]

Im „NT“ wird dieses Anschließen als „Einpropfung“ beschrieben: Nichtjüdische Menschen sind als Zweige von wilden Ölbäumen (זית היער) durch den Maschiach eingepropft worden in den heiligen Ölbaum Jisraels (הזית , עץ הקדש) und dürfen nun an der Wurzel und der Fettigkeit des Ölbaums Anteil haben.[88] So heißt es auch:

Und er (der Maschiach) ist gekommen, Frieden zu verkünden dem Fernen und dem Nahen (שלום שלום לרחוק ולקרוב). So seid ihr nicht länger Fremde (גרים)und Ansässige (תושבים), sondern Mitbürger (אזרחי העיר) inmitten der Heiligen und Söhne des Hause G-ttes (קדשים ובני בית אלקים).[89]

An ihnen möge das das Wort des Propheten Jeschajahu in Erfüllung gehen:

Und die Söhne der Fremde, die sich HaSchem anschließen, Ihm zu dienen und den Namen HaSchems zu lieben, Ihm Knechte zu sein, jeder, der den Schabbat wahret, dass er ihn nicht entweihe, und die festhalten an Meinem Bund – sie werde Ich bringen zu Meinem heiligen Berge und sie erfreuen in Meinem Bethause; ihre Ganzopfer und ihre Schlachtopfer werden gnädig aufgenommen auf  Meinem Altar; denn Mein Haus soll ein Bethaus genannt werden für alle Völker.[90]

Wir – Juden und Nichtjuden gemeinsam – wollen daher auf der Grundlage dieser Glaubensüberzeugungen miteinander unser Leben und unseren Glauben in Liebe und gegenseitiger Achtung teilen. 

**********

ולמלך עולם שוכן עד אשר עין לא תשורנה

 הוא אלקים אחד וחכם לבדו

 לו הגדלה והתפארת מעולם ועד־העולם אמן׃[91]


[1] Apostelgeschichte 4:24, vgl. auch 14:15

[2] Hebräer 11:3

[3] Markus 12:29-30; siehe auch 5. Mose/Dewarim 6:4-5

[4] 5. Mose/Dewarim 6:13; Mattitjahu 4:10; Lukas 4:8

[5] 1. Korinther 8:4

[6] Epheser 4:6

[7] Markus 14:61

[8] Lukas 1:32; siehe auch Psalm/Tehillim 82:6, wo das Volk Jisrael bzw. die obersten Richter Jisraels als „Söhne des Höchsten“ bezeichnet werden.

[9] Mattitjahu 26:63; siehe auch 1. Chronik/Diwrei haJamim Alef 22:10 und Psalm/Tehillim 2:6-7, wo der König Jisraels den Ehrennamen „Sohn G-ttes“ trägt – wie das Volk Jisrael in seiner Gesamtheit auch (בני אל־חי); siehe  Hoschea 2:1; 11:1.

[10] Römer 8:29; siehe auch Psalm/Tehillim 89:27-28, 2. Mose/Schemot 4:22 und Jirmejahu 31:9, wo wiederum der König Jisraels bzw. das Volk Jisrael diese Auszeichnung erhalten.

[11] Siehe z.B. Markus 9:5; Jochanan 1:49. 

[12] Siehe z.B. Mattitjahu 12:38; Jochanan 3:2

[13] Siehe z.B. Mattitjahu 7:21; Jochanan 13:13

[14] Mattitjahu 21:11; Lukas 24:19

[15] Mattitjahu 27:19; 1. Petrus 3:18

[16] Mattitjahu 2:23; Jochanan 19:19. Damit wird an die Beschreibung des Maschiach durch den Propheten Jeschajahu als „Sprößling“ (נצר)aus der Wurzel Jischais angeknüpft.

[17] Siehe z.B. b.Sukka 52a (als Auslegung zu Secharja 12:10)

[18] Siehe Sohar Chadasch, Paraschat Bereschit 22b

[19] Siehe Jeschajahu 53; nach Sohar, Paraschat Schemot und Sohar, Paraschat Mischpatim wird der Maschiach in den ‚Palast der Kranken’ treten und rufen: ‚Mögen alle Krankheiten und Schmerzen Jisraels auf mich kommen!’ Und so wird es geschehen. Wenn er nicht Jisraels Schmerzen erleichtern und sie auf sich nehmen würde, könnte niemand für Jisraels Unterdrückung leiden, wie es geschrieben steht: ‚Er trug in Wahrheit unsere Krankheiten’; nach Jalkut Schimoni zur Stelle wird von dem Knecht HaSchems gesagt, er sei „der König Maschiach, der sich erheben und hoch erhaben sein wird, der höher sei als Awraham, größer als Mosche, erhobener als die anbetenden Engel“. Rabbi Mosche Alschich bemerkt zur Stelle: „Unsere Weisen s.l. bewahrten uns das Zeugnis der Überlieferung, dass damit der Maschiach gemeint ist.“

[20] Siehe z.B. Sohar, Paraschat Schemot 7b

[21] Siehe Mischneh Torah, Hilchot Melachim 11-12 (auch Hilchot Melech haMaschiach genannt)

[22] 5. Mose/Dewarim 17:15, 4. Mose/Bamidbar 24:17

[23] 1. Mose/Bereschit 49:10

[24] 1. Chronik/Diwrei haJamim Alef 17:11; Psalm/Tehillim 89,29-38; Jirmejahu 33:17; 2. Samuel/Schmuel Bet  7:12-16

[25] 1. Chronik/Diwrei haJamim Alef 22:10; 2. Chronik/Diwrei haJamim Bet 7:18

[26] Jeschaja 27:12-13; 11:12

[27] Micha 4:1

[28] Jeschaja 2:4; 11:6; Micha 4:3

[29] Jeschaja 11:9; 40:5; Zefanja 3:9

[30] Jecheskel37:24-28

[31] Jud ist der kleinste Buchstabe im hebräischen Alphabeth; zugleich bildet er den ersten Buchstaben des vierbuchstabigen Namens HaSchems und weist so auf seine absolute Gewichtigkeit und Unvergänglichkeit hin. Mit Häkchen sind die Vokalisationspunktierungen (נקודות) des nur aus Buchstaben (אותיות) bestehenden Textes der Torah bzw. des Tanach und die zusätzlich hierzu verwendeten Betonungs- und Gesangszeichen (טעמי המקרא) gemeint. Da diese Zeichen Bestandteil der mündlichen Überlieferung (מסורה) sind, zeigt sich auch hieran die grundsätzlich uneingeschränkte Akzeptanz der mündlichen Torah durch Jeschua haMaschiach.

[32] Mattitjahu 5:18; Lukas 16:17

[33] Lukas 10:25-28; siehe auch 5. Mose/Dewarim 6:5; 3. Mose/Wajikra 19:18; 18:5

[34] Apostelgeschichte 24:14

[35] Römer 3:31

[36] Römer 7:12

[37] Hiermit sind insbesondere die Torah (zur Lehre), die Propheten (zur Ermahnung) und die übrigen Schriften (zur Erquickung der Seele und für einen geraden Lebenswandel) des Tanach gemeint.

[38] 2. Timotheus 3:16

[39] 2. Timotheus 4:3

[40] bBrachot 5a und Midrasch Chupat Elijahu 4:   Drei Gaben (מתנות) schenkte der Ewige, gelobt sei Er, doch alle sind mit Leiden verbunden: die Torah, Eretz Jisrael und die künftige Welt. Die verwendete Formulierung erinnert daher besonders an Sprüche/Mischle 4:2: Denn gute Lehre gab Ich euch (כי לקח טוב נתתי לכם).Mit „Lehre“ ist die Torah gemeint.

bTa’anit 9a und Schir HaSchirim Rabba 14:4: Drei Gaben in der Wüste wurden durch drei Hirten in der Wüste gegeben: Manna, Wasser und die Wolken der Herrlichkeit.

Pirke deRabbi Elieser 3: Durch die Gabe von drei Geschenken wird die Wiederherstellung geschehen: Geist der Weisheit, der Unterscheidung und der Erkenntnis (CHABAD); siehe Jeschajahu  11:2.

Der Zusammenhang aller Gaben ist also folgender: 1. Schöpfung (Manna); 2. Bestand (Wasser); 3. Erneuerung (Wolken der Herrlichkeit).

[41] Sonne und Mond werden als „Lichter“ (מארת) bezeichnet (vgl. 1. Mose/Bereschit 1:16). Nach der mündlichen Überlieferung Jisraels stehen diese Lichter für die schriftliche und mündliche Torah, die Jaakow hier als „gute Gabe“ und „vollkommenes Geschenk“ bezeichnet.

[42] Jaakow 1:17

[43] So wird die Torah in Tehillim/Psalm 19:8 bezeichnet.

[44] Über die in Steintafeln „eingravierte“ (חרות) Torah sagt die Überlieferung Jisraels unter Hinweis auf die Gleichheit der Buchstaben, man lese dieses Wort als „Freiheit“ (חרות). Deswegen wird die Torah vom Sinai auch als Torah der Freiheit bezeichnet (siehe Sohar II, Paraschat Mischpatim 114a, Paraschat Tezawe 183a). 

[45] Jaakow 1:25. Das Wort für „beglückt“ lautet יאשר und weist durch die Gemeinsamkeit mit dem Nachsinnen über die Torah und das Gelingen aller Werke deutlich auf Psalm/Tehillim 1 hin, dessen Eingangswort derselben Wortwurzel entstammt und mit den gleichen Buchstaben geschrieben wird: אשרי(Glücklich ist der Mann …). Und in Sprüche/Mischle 3:18 wird derjenige, der an der Torah als Baum des Lebens festhält, als „beglückt“ (מאשר) bezeichnet.

[46] Offenbarung/Chisajon 2:10; siehe auch Sohar III 164a,b. Das ist die goldene Krone (עטרת פז), von der Psalm/Tehillim 21:4 spricht. NachSchemot Rabba 8:1 wird HaSchem Seine Krone dem König Maschiach geben. Hierauf wird wohl in Offenbarung/Chisajon 2:10 Bezug genommen. Dabei dürfte mit חיים die Torah selbst gemeint sein und mit עטרתdie Vollmacht und Fähigkeit, die Torah vollkommen zu verstehen.

[47] Sprüche/Mischle 3:18

[48] 5. Mose/Dewarim 4:4

[49] Hohelied/Schir haSchirim 4:5; 7:4

[50] b.Sotah 35a

[51] Mattitjahu 23:2-3

[52] 2. Thessalonicher 2:15. Auch hier weist die Wahl der Worte „Lehre, die euch gegeben wurde“ (לקח הנתון לכם) auf die Formulierung in Sprüche/Mischle 4:2 hin: Denn gute Lehre gab Ich euch (כי לקח טוב נתתי לכם).Damit aber ist wiederum die Torah gemeint. Insofern kann der zitierte Vers auch im Sinne des Festhaltens an der schriftlichen und mündlichen Lehre interpretiert werden.

[53] „Tanach“ ist die Bezeichnung für die hebräische Bibel und besteht als Akronym aus den Anfangsbuchstaben der hebräischen Worte für Torah (תורה), Propheten (נביאים) und Schriften (כתובים). Die Zitate aus dem Tanach sind der Übersetzung von Leopold Zunz entnommen.

[54] Jirmejahu 31:31-34

[55] Jecheskel 36:26-27

[56] Siehe auch Pesikta Rabbati 36:2

[57] 2. Mose/Schemot 24:10; siehe auch Offfenbarung/Chisajon 4:3.

[58] Das hebräische Wort für „Obstgarten“ ( Pardes“ — פרדס)wird auch mit „Paradies“ übersetzt und bezeichnet einen prächtig angelegten und liebevoll gepflegten Obstgarten, in dem die köstlichsten Früchte(פרי מגדים)wachsen; er wird in der Sprache von Torat haSod auch „Feld der Apfelbäume“ (חקל תפוחין)genannt (siehe auch 1. Mose/Bereschit 2:9; Hohelied/Schir haSchirim 2:3, 5; 4:13). Im vorliegenden Zusammenhang wird das Wort „Pardes“ aus den Anfangsbuchstaben der hebräischen Worte gebildet, die die vier genannten Auslegungsebenen bezeichnen.

[59] Psalm/Tehillim 1:1-3

[60] Mattitjahu 22:40, siehe auch b.Makkot 23b-24a

[61] Mattitjahu 22:38; siehe auch 5. Mose/Dewarim 6:4-5

[62] Mattitjahu 5:19

[63] Nach der Überlieferung Jisraels steht das Wort זאת besonders für die Torah, wie es auch nach Torahvorlesung gesagt wird: וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל (5. Mose/Dewarim 4:44).

[64] 1. Jochanan 2:3, 3:24 und 5:3

[65] 1. Mose/Dewarim 2:1-3

[66] An vielen anderen Stellen wird das Halten des Schabbat und der Festzeiten vorausgesetzt bzw. angedeutet.

[67] Siehe z.B. Markus 1:21, Lukas 23, 56, Apostelgeschichte 13:14; 13:44, 17:2

[68] Zu Pessach siehe Mattitjahu 26:17-19, Jochanan 2:23,  Apostelgeschichte 20:6, 1. Korinther 5:7-8; zu Schawuot siehe Apostelgeschichte 2:1 und 20:16, zu Jom Kippur siehe Apostelgeschichte 27:9 (mit „Fasten“ ist das pflichtgemäße Fasten zu Jom Kipppur gemeint); zu Sukkot siehe Jochanan 7:2,10, zu Chanukka siehe Jochanan 10:22-23.

[69] Apostelgeschichte 3:1, 22:17, 24:11

[70] Römer 9:4

[71] 2. Mose/Schemot 24:12

[72] 5. Mose/Dewarim 18:18; siehe auch 5.Mose/Dewarim 13:1-5

[73] Mattitjahu 28:19-20

[74] Apostelgeschichte 15:21

[75] Pirkei Awot 1:12

[76] Awot de Rabbi Nathan; siehe auch 1. Mose/Bereschit 12:5

[77] Siehe Schir haSchirim Rabbah zu 2:15

[78] Sohar Mischpatim 106b

[79] Mattitjahu 4:17

[80] Lukas 15:7

[81] b.Berachot 34b

[82] Apostelgeschichte 11:18

[83] Apostelgeschichte 14:27

[84] Jeschajahu 26:2

[85] Dieser Schritt ersetzt nicht einen formellen Übertritt (גיור), soweit Einzelne diesen Weg wählen.

[86] Ruth 1:16-17

[87] Secharja 8:23

[88] Römer 11:16ff

[89] Epheser 2:17, 19

[90] Jeschajahu 56:6-7

[91] Dem König der Welt, der da thront in Ewigkeit, den kein Auge gesehen hat:  Er ist der einzig-eine G-tt und der allein Weise –  Ihm sei die Größe und die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen

— http://www.baumdeslebens.de/pages/unser-glaubensverstaendnis.php

ОПУБЛИКОВАНА СТАТИСТИКА О НАСЕЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ В ИСТЕКШЕМ ЕВРЕЙСКОМ ГОДУ

ОПУБЛИКОВАНА СТАТИСТИКА О НАСЕЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ В ИСТЕКШЕМ 5773 (2012) ЕВРЕЙСКОМ ГОДУ

Центральное статистическое бюро опубликовало сборный годовой отчет, в котором содержится, среди прочего, информация о составе населения Израиля, социальных и экономических тенденциях, ситуации в сфере здравоохранения и многом другом.

Численность населения.

В соответствии с этим отчетом, накануне нового года по иудейскому календарю население государства Израиль составляло 8.080.600 человек, включая 6.066.300 евреев, 1.669.800 арабов и 344.500 представителей других национальностей.

Для сравнения, в конце 2012 года численность населения Израиля составляла 7,985 миллиона человек, включая 6 миллионов евреев (75,1 %), 1,647 арабов (20,6 %) и 338 тысяч представителей других национальностей (4,2 %).

Прирост населения в 2012 году составил 1,9 %: подобный показатель наблюдался в восьмидесятых годах прошлого века, а наивысший уровень прироста населения – 3 % в год, – наблюдался в девяностых годах прошлого века, и был связан с массовой репатриацией из стран бывшего Советского Союза.

В Центральном округе прирост населения составил 2,2 %, в Иерусалимском округе – 2 %, в Южном – 2 %.

В остальных округах прирост населения был ниже среднего по стране: 1,6 % в Северном округе, 1,5 % — в Хайфском, 1,1 % — в Тель-авивском.

Прирост еврейского населения в 2012 году был аналогичным предыдущим годам и составил 1,7 %, прирост арабского населения составлял – 2,3 % в год, тогда как в период с 1996 по 2008 годы прирост арабского населения равнялся, в среднем, 3,1 % в год.

Среди представителей других национальностей, в целом, уровень прироста населения составлял в 2012 году 2,8 %.

Возраст.

В 2012 году дети в возрасте до 14 лет составляли 28,2 % от общего количества населения, доля израильтян в возрасте 65 лет и старше – 10,4 %.

75-летних и старше в Израиле 4,8 %, тогда как в начале девяностых их было всего 3,8 %.

При этом в еврейском секторе 5,8 % населения отпраздновали свой 75-летний юбилей, в начале девяностых их было 4,4 %.

Средний возраст израильтян в 2012 году составлял 29,6 лет: 28,5 лет среди мужчин и 30,6 лет среди женщин.

В Израиле на каждую 1000 женщин приходится 981 мужчина.

В категории до 29 лет количество мужчин превышает количество женщин, в категории с 30-летнего возраста количество женщин превышает количество мужчин.

Среди 75-летних и старше на каждую 1000 женщин приходится 692 мужчины.

Семейное положение.

В Израиле укрепляется тенденция откладывать возраст вступления в брак: в возрастной категории от 25 до 29 лет 63,9 % мужчин не женаты, и 46,1 % женщин – не замужем. В 2000 было 54 % холостяков и 38,1 % незамужних женщин в возрасте 25-29 лет.

При этом в мусульманском секторе лишь 45 % мужчин и 18,9 % женщин в возрасте 25-29 лет не состоят в браке.

Происхождение.

74 % евреев – уроженцы Израиля, тогда как к моменту создания государства Израиль их было всего 35 %.

2,2 миллиона израильтян, или 35,2 % представителей еврейского сектора и «других национальностей» ведут свое происхождение из стран Европы и Америки.

39,6 % евреев и «других» – уроженцы Израиля, и их отцы были уроженцами Израиля. 14,3 % израильтян из вышеназванных секторов, или 904 тысячи человек – уроженцы Африки, или их отцы были уроженцами Африки.

691 тысяча человек, или 10,9 % населения – уроженцы Азии, или их отцы были уроженцами Азии.

Распространение по стране.

41 % населения проживает в центре страны, при этом 24 % в Центральном округе, и 16,5 % — в Тель-авивском округе.

В Северном округе проживает 16,5 % населения, в Южном – 14 %, в Хайфском и Иерусалимском округах – по 14 % населения, 4 % населения проживают в Иудее и Самарии.

Около половины всего еврейского населения проживает в Центральном (28,3 %) и Тель-авивском округах (20,5 %).

Около 60% арабов проживают на севере страны – 42,8 % в Северном округе и 14,4 % в Хайфском округе. 13 % израильских арабов проживают на юге страны (в большинстве случаев, речь идет о бедуинах), и в Иерусалимском округе – 18,9 %.

Источник: http://www.jewish.ru/news/israel/2013/09/news994320976.php

Удивительная еврейская книга и божественная дыра в моей душе

 Мэнни Бротман

«…и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Иеремия 29:13

Вовсе не обязательно долго жить на этом свете, чтобы однажды не обнаружить в себе некую пустоту, вакуум, который не способны заполнить материальные блага реального мира.

Деньги, секс, путешествия, слава, наркотики, почести, богатство — все это бессильно решить проблему.

Я называю этот вакуум «божественной дырой в моей душе».

Размышляя, я открыл, что такого рода пустота может быть только у Самого Создателя Вселенной, Бога Авраама, Исаака и Иакова, чтобы жить непосредственно в каждом из нас.

Это рассказ о моем поиске истины, пролегавшем через религию, учебу, спорт, бизнес и средства массовой информации; об открытии Библии, удивительной еврейской книги; о приходе к пониманию того, как установить тесные взаимоотношения с Богом; о моем обретении плодов изобилия Его жизни.

Я пробовал найти то, что хотел, в религии.

Я исповедовал замечательную религию — иудаизм.

Мои родители были евреи.

Я посещал синагогу, где исповедовали консервативные взгляды.

Поскольку я родился евреем, мне суждено им и умереть!

Но, не знаю почему, даже в синагоге Бог Авраама, Исаака и Иакова казался мне таким далеким.

Я не ощущал, что смогу всю жизнь прожить, посвятив себя исключительно религии.

Я накинулся на учебу.

В средней школе и в колледже я добивался отличных успехов.

Однако не считал нужным жить только ради перечня докторских приставок после своего имени.

Отличался я и в спорте.

В Филадельфии я был защитником футбольной школьной команды, выигравшей чемпионат среди школ.

Играл подающим в одной из центральных бейсбольных команд города.

У меня были награды и в баскетболе, и в настольном теннисе.

Но я не мог посвятить свою жизнь только достижению спортивных успехов и жить ради обретения друзей, которые приходили вместе с этими успехами.

Я попробовал себя в мире бизнеса.

Я прошел путь от работника отдела по контролю за качеством готовой продукцией до помощника вице-президента, а затем и президента корпорации.

У меня был прекрасный фермерский дом в престижной части еврейской общины.

Наша компания имела двухмоторный самолет, и его экипаж мог в любой момент перенести меня и моих подчиненных туда, где нам необходимо было находиться в интересах дела.

Но, как и в других случаях, меня не интересовала жизнь только ради карьеры.

Затем я обратил свое внимание на средства массовой информации.

Мне доверили возглавить Совет директоров Четвертой телевизионной сети, которая предоставляла программы 500 кабельным франшизам.

В течение нескольких лет я занимался работой продюсера и был ведущим дневного радио шоу, транслируемого 22 станциями по всей стране.

Не один раз у меня брали интервью национальные теле- и радиокомпании из США, Канады и Ближнего Востока.

Мои выступления видели и слышали миллионы людей.

Но мой интерес к средствам массовой информации не превратился в конечную цель жизни.

Я испытывал потребность в чем-то большем.

За свою жизнь мне посчастливилось испытать многое из того, о чем мечтают другие люди, но большинству так и не удается сделать даже что-то подобное.

Вместе с тем приведенные здесь успехи и многое другое, чего я добился, но не упомянул в своем рассказе, не в состоянии были заполнить божественную дыру в моей душе.

Однажды, еще до всех своих достижений, в Центре здоровья в Фэрмаунт Парк, в Филадельфии, я встретил Джорджа Грюна, верующего в еврейскую Библию.

Джордж и его жена Доррис жили истинно богатой духовной жизнью, не сравнимой с жизнью всех тех, кого я знал.

Подлинная радость, мир, счастье и истинная любовь встречали и меня, и других людей в этом доме. Я ломал голову, что же так отличало эту пару от остальных.

Джордж тренировал бейсбольную и баскетбольную команды.

Я тоже хотел в них играть, так как очень любил спорт.

Джордж не только занимался спортивными соревнованиями, но и проводил занятия по изучению еврейской Библии для всех игроков спортивных команд.

Впервые в своей жизни я серьезно воспринял свидетельство и послание еврейской Библии.

Свидетельство удивительной еврейской книги

9 Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (себя) по слову Твоему!

10 Всем сердцем своим я искал Тебя, не дай мне ошибиться, (отступить от) заповедей Твоих.

11 В сердце моем заключил я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (Псалом 118:9-11)

Прежде всего я обнаружил, сравнивая еврейскую Библию с существующими историческими источниками, что она отличается высокой степенью точности в отображении исторических событий прошлого.

В отдельных случаях только она дает информацию по определенным историческим периодам, тогда как другие источники знаний не содержат соответствующих исторических хроник.

Кроме того, еврейское Святое Писание является объективным географическим ориентиром, что многократно подтверждалось археологами, использующими Библию как «карту дорог» для определения местоположения так называемых мертвых городов и исторических памятников. Израильское военное командование иногда использует древние военные маршруты, а также берет на вооружение боевую стратегию, описываемую в Танахе (еврейском Святом Писании), для ведения современных боевых действий против врагов Израиля.

Еще более удивителен тот факт, что еврейская Библия особым образом предсказывает будущее — каждый конкретный случай сбывается с точностью до ста процентов.

Так, еврейское Святое Писание содержит пророчество:

1) О возрождении государства Израиль

В книге пророка Исаии 11:12 говорится:

«И поднимает знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли».

Бог сказал, что соделает Израиль «знаменем» (на древнееврейском это звучит как «чудесное знамя», или «флаг»), чтобы его узрел весь мир.

И сделанное Им соберет народ Израиля с четырех концов земли после почти 2 000 лет пребывания на чужбине.

14 мая 1948 года премьер-министр страны Давид Бен-Гурион, находясь в зале Музея Тель-Авива, провозгласил государственность Израиля.

Народ родился в один день, как это было предсказано Библией более 2 700 лет назад (Книга пророка Исаии 66:8)!

2) О возрождении древнееврейского, «чистого языка»

В книге пророка Софонии 3:9 говорится:

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно».

Израиль является местом проживания евреев из более чем сотни стран мира; однако все жители страны учатся говорить на древнееврейском, который расширился за счет добавления новых слов. Можно задать вопрос: почему древнееврейский язык называют в Библии «чистыми устами».

Потому что в древнееврейском, на котором написана Библия, нет слов хулы и грубостей!

Никогда прежде в истории человечества древний народ не пребывал разбросанным (в изгнании) по всей земле почти 2 тысячи лет, но чтобы позже вновь собраться на земле своих предков и обрести свой древний государственный язык.

Откуда еврейский пророк Софония мог знать, что так произойдет?

3) О чудесном поражении врагов Израиля в четырех решающих войнах

В книге пророка Исаии 19:16, 17 содержится пророчество о чудесных победах, одержанных современным Израилем над своими врагами: в Войне за независимость в 1948 г., в Синайской войне в 1956 г., в Шестидневной войне в 1967 г. и в войне «Йом Кипур»:

16 В тот день Египтяне будут подобны женщинам; и задрожат они, и убоятся взмаха руки Господа Ц-ваота, которой Он замахнется на них.

17 И будет земля Йеуды ужасом для Египта; каждый, кому напомнят о ней, задрожит из-за решения Господа Ц-ваота, которое Он вознамерился (свершить) против него (Египта).

(Ис.19:16,17)

Во время этих четырех решающих войн маленькое государство Израиль с населением всего лишь в 7 миллионов евреев должно было раз за разом обороняться против крепнущей Арабской Лиги, в состав которой входило 20 государств (теперь 21) с населением на то время порядка 140 миллионов арабов. Соотношение численного состава и вооружений было в пользу противника Израиля: 5 к 1 — в численном составе, 3 к 1 — в авиации и танках, 8 к 1 — в артиллерии и 18 к 1 — в ракетах.

Военный бюджет Израиля выглядел бледно по сравнению с десятками миллиардов нефтедолларов, потраченных врагами Израиля на его уничтожение.

Однако, несмотря на нехватку численного состава, вооружений и финансов, Израиль побеждал непобедимые на первый взгляд орды врагов в войне за войной.

В том нельзя искать ответ, здесь Сам Господь, предрекший в Библии эти события.

Вот три кратких примера чудесных побед, свершенных Богом во благо Израиля:

Израильский экскурсовод рассказывал следующее:

«Во время войны я со своими людьми оказался в ловушке на минном поле.

Вокруг нас, везде, стали взрываться мины.

Неожиданно поднялся небольшой песчаный вихрь и вывел меня и моих людей с минного поля, указав путь к безопасности!»

Другой израильтянин писал мне:

«Во время сражения я увидел на вершине холма человека в белом, помогавшего нашим солдатам передвигаться от одного окопа к другому.

Когда человек в белом подымал к небу руки, исход сражения тут же начинал склоняться в пользу Израильской армии.

Я передал свой бинокль генералу, чтобы он смог получше разглядеть происходящее.

Он также увидел человека в белом, затем исчезнувшего на наших глазах!»

Репортер одной из газет рассказал мне, что его отец (также репортер) был на Голанских высотах после их взятия Израильской армией.

Его отец спросил сирийских солдат:

«Почему вы капитулировали перед кучкой израильтян, появившихся здесь первыми?»

Они ответили:

«Вы не совсем правы. Мы видели не кучку, а сотни израильтян!»

Кого же видели эти сирийские солдаты?

Неужели ангелов Божьих?

Могло ли быть, что Бог вновь послал Своих ангелов сражаться за Свой народ и вселять страх в сердца врагов Израиля, как предсказано пророчеством Исаии?

4) Когда евреи вернутся в Израиль, произойдут чудеса на сельской ниве

В книге пророка Исаии 35:1 говорится:

Возрадуются пустыня и безводная земля, и возвеселится степь, и расцветет, как лилия.

Когда евреи потянулись в Израиль с четырех концов земли, то столкнулись с малярийными болотами и безводными, бесплодными пустынями.

Кочевники, населявшие эти земли столетиями, были не так «детьми» пустыни, как ее «отцами».

Они не сделали ничего для культивации земель и, более того, из-за равнодушного отношения кочевников их состояние ухудшилось.

Когда же евреи вернулись на свою историческую родину, началось возрождение сельского хозяйства, как предсказано пророчеством Исаии.

Когда я жил в Чикаго, то имел возможность покупать сочные и сладкие апельсины из Израиля.

В Майами я покупал томатный сок из Тель-Авива.

А затем в Вашингтоне, округ Колумбия, где я и теперь живу, я покупаю прекрасные только что срезанные цветы из Израиля.

Надо всего лишь побывать на известном рынке «Кармель» в Тель-Авиве, чтобы увидеть фантастические цитрусовые и другие продукты сельского хозяйства, выращиваемые в Израиле.

В Святом Писании говорится: «пустыня… расцветет как нарцисс».

Наиболее активно из Израиля экспортируются свежие розы. Крохотное государство Израиль занимает третью позицию в мире среди экспортеров живых цветов с общим объемом экспорта в 140 миллионов долларов в год, большая часть этой товарной массы приходится на Европу.

И что тогда говорить о засушливой, безводной и бесплодной пустыне?

В Иорданской долине успешно выращиваются бананы — это теплолюбивая культура, а всего лишь в пяти милях от этих земель получают отличный урожай яблок, культуры хладостойкой.

Я видел это великолепие своими собственными глазами.

За короткий период своего существования нынешнее государство Израиль вошло в состав избранной группы стран, не только производящих достаточно пищевых продуктов для своих граждан, но и экспортирующих 20 процентов от общего объема сельскохозяйственной продукции в другие страны мира!

Израиль также экспортирует сельскохозяйственные технологии и «ноу-хау» как в страны третьего мира, так и в высокоразвитые европейские государства и США.

Израиль лучше всех в мире решает проблемы расходования и сбережения водных ресурсов, регулирования и контроля альтернативных водных ресурсов, таких, как вторично используемые водные отходы производства, а также стоки жилищно-коммунального хозяйства!

Использование единого компьютерного контроля за системами ирригации и удобрения, преимущественно в полеводстве и садоводстве, минимизирует издержки труда и максимизирует наиболее благоприятные условия урожайности.

На специальной станции в пустыне Негев в Израиле, используя методы и технологии ирригации в условиях пустыни, из недр Негев добывают соленую воду для производства, и всегда с неизменным качеством, вкуснейших консервированных помидоров, которые вряд ли где-нибудь можно еще найти!

В пустыне Негев также собирают богатые урожаи баклажанов, золотистых дынь, картофеля, груш, столового винограда, которые поливают здесь же добываемой соленой водой. Как только народ Израиля вернулся на родину своих предков, сбылись пророчества Исаии о цветах в пустыне и процветающем сельском хозяйстве Израиля.

5) Разрушенные города Израиля будут восстановлены

Пророк Амос в Амосе 9:14 писал:

И возвращу Я изгнанных народа Моего, Йисраэйля, и отстроят они опустевшие города, и поселятся в них, и насадят виноградники и будут пить вино их, и разведут сады, и будут есть плоды их.

С 1948 года израильтяне одной рукой строили свое государство, а другой сжимали оружие!

Кроме победы в четырех решающих войнах, пришлось решать вопросы транспортного обеспечения, жилищного строительства, обучения государственному языку, трудоустройства и образования миллионов эмигрантов из более сотни стран.

Важнейшими проблемами были формирование правительства и развитие инфраструктуры.

В конечном итоге Израилю удалось построить и профинансировать все статьи расходов современного государства, которым можно по праву гордиться.

То, что раньше называли разрушенными городами, теперь современные процветающие мегаполисы и порты, такие, как Иерусалим, Тель-Авив, Хайфа и многие другие.

Со времени обретения независимости Израиль осуществляет программу интенсивного строительства, а также мелиоративных работ в пустыне, причем в таких масштабах, что израильские картографы все время испытывают трудности, занимаясь непрерывным внесением изменений. Израиль не только достиг успехов в сельском хозяйстве, но и в разработке технологий, в университетском образовании, науках, обороне, медицине, организации курортного отдыха и во многом другом.

Государство Израиль воплотило в жизнь все то, о чем говорилось в библейских пророчествах!

6) Евреи вернутся в Израиль из северной земли (России)

В книге пророка Иеремии 16:14,15 (а также 23:7,8) говорится о повторном исходе:

14 Поэтому вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда уже не будут говорить: «(как) жив Господь, который вывел сынов Ийсраэйлевых из земли Египетской»,

15 Но: «(как) жив Господь, который вывел сынов Ийсраэйлевых из земли северной и изо всех стран, куда Он изгнал их»; и верну Я их на землю их, которую дал Я отцам их.

Если лететь из Иерусалима на север, то в конце концов попадешь в Москву.

В бывшем Советском Союзе (в частности, в России) проживает единственно крупная еврейская диаспора.

Если смотреть от Израиля, то это к северу, что перекликается с пророчеством.

В бывшем СССР насчитывается от двух с половиной (чистокровных) до десяти миллионов (рожденных в смешанных браках, а также скрытых) евреев.

Какова бы ни была статистика, более миллиона русских евреев уже эмигрировало в Израиль за последние годы.

Большинство эмигрантов — это высококвалифицированные преподаватели, врачи, инженеры, музыканты — вливаются в Израиль потоком знающих профессионалов «из земли северной», точно так, как было предсказано еврейским Святым Писанием более 2 600 лет назад!

И разве есть что-нибудь поразительного в том, что я называю эту книгу «Удивительной еврейской Библией»?

Если сбывается одно древнее пророчество из еврейского Святого Писания, можно назвать это «удачей».

Если сбываются два пророчества, можно назвать это «удачным совпадением».

Если сбываются три пророчества, можно сказать по этому поводу: «Какое замечательно удачное совпадение!»

Но когда сбывается одно пророчество за другим, как это абсолютно точно подтверждают положения теории вероятностей, то надо отойти от таких понятий, как удача и совпадение; и Бог даровал нам путеводительное слово пророчества, благодаря которому мы можем жить и на котором можем основывать свои решения!

Я и миллионы других людей пришли к выводу, что еврейская Библия является самым надежным и достоверным документом в мире.

Да, история, археология, география, пророчества и свитки Мертвого моря подтверждают сказанное в Святом Писании.

Более того, Библия благотворно влияет на жизнь тех, кто искренне изучает ее и руководствуется ею. Я могу это засвидетельствовать своим собственным примером.

Доказательство такого плана требует принятия определенного решения.

Как с этим поступить?

Я считал замечательным, что Бог исполнил библейское пророчество, но я хотел знать, какое отношение это может иметь ко мне.

Каков был план Божий в отношении лично меня?

Послание еврейской Библии

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. Исаии 1:18

Когда я изучал еврейское Святое Писание, то обнаружил, что Божий план прощения моих грехов и установления близких отношений между мной и Богом может быть изложен посредством пяти духовных принципов.

Я называю их «Пять Еврейских Законов».

Иными словами, Создатель имеет не только четко определенные физические законы (такие, как законы тяготения, центробежных сил, инерции), координирующие Вселенную, но и четко определенные законы, управляющие нашими взаимоотношениями с Господом.

Ниже приводятся эти законы:

В Законе 1 излагается Цель Божья…

…Бог создал тебя и меня, чтобы мы имели с Ним близость, и в результате наших взаимоотношений насладились плодами Его жизни в изобилии!

Ничто не приносит Богу большей радости, чем твой и мой добровольный выбор в пользу тесных взаимоотношений с Ним!

«Все сделал Господь ради Себя (Своей цели)…» (Притчи Соломона16:4).

Личные взаимоотношения с Богом даруют тебе Его изобильную жизнь в мире осмысленности, значимости, радости и счастья.

«…полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Псалтирь 16:11).

Замечательно вести такую жизнь, не так ли?

Однако, как представляется, большинство людей не имеют такой жизни в достаточной мере сегодня. Почему?

Это подводит нас к Закону 2.

В Законе 2 раскрывается Проблема человека

…Грех отделяет тебя от личных взаимоотношений с Богом и Его жизни в изобилии.

Грех также приводит к духовной смерти.

«Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим…» Исаии 59:2

«…душа согрешающая, та умрет …» Иезекииля 18:4

Грех также вызывает чувство вины, печали, дисгармонии, разочарования, бесцельности.

Что есть грех?

Это нарушение закона Божьего.

В разделе Второзаконие 6:5 говорится:

«…и люби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими».

Если мы не любим Господа всем сердцем, душой и всеми силами нашими, то нарушаем наиважнейшую и наипервейшую заповедь и тем самым совершаем грех.

Если мы на первое место, пред Богом, ставим свое я, материальные блага, секс, деньги, наркотики или что-либо еще, то из всего этого создаем себе кумиров и становимся виновными в грехе идолопоклонства.

Если мы ненавидим кого-то в душе своей, то мы — убийцы.

Если мы испытываем вожделение в своем сердце, то мы — прелюбодеи.

Если мы крадем, лжем, жаждем чужое, работаем в шабат, не чтим своих родителей, то нарушаем все десять заповедей.

Но раввины и знатоки книжной мудрости говорят нам, что следует блюсти все 613 заповедей, изложенных в Тенахе.

Кто же может соблюсти такое количество заповедей?

Никто из нас!

В Третьей книге Царств 8:46 говорится:

«…ибо нет человека, который не грешил бы…»

Когда я изучал еврейское Святое Писание, то понял, что сознательно и без всякого умысла нарушил бессчетное число Божьих заповедей и должен отвратиться от грехов своих с помощью Божьей.

В книге пророка Иезекииля 33:11 цитируются слова Господа Бога:

«…живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника (не прощенного), но чтобы грешник (не прощенный) обратился от пути своего и жив был.

Обратитесь, обратитесь от злых (греховных) путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?»

Я осознал, что согрешил и нуждаюсь в помощи Божьей.

Желаете ли вы признать, что согрешили и нуждаетесь в помощи Божьей?

Это подводит нас Закону 3.

В Законе 3 излагается План Божий…

…А) Вы не можете очиститься от грехов, полагаясь лишь на свои силы.

Никто из нас не может попасть на небо, лишь соблюдая десять заповедей (закон).

Закон есть знание греха.

Божий закон так чист и совершенен, что является Его мерой, показывающей нам, людям, насколько мы лишены Божьей славы и святости.

Не имея закона, мы не будем даже знать, насколько запятнали себя грехом.

План человека — попытаться очиститься от своих грехов, полагаясь лишь на себя.

С этой целью он может прибегнуть к религии (попытки человека дотянуться до Бога) или же просто совершать благие дела, надеясь, что они перевесят злые, и тем самым преисполниться чувством собственной праведности.

В Притчах Соломона 14:12 говорится:

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти (духовному разделению с Богом)!»

И вновь Создатель, населивший космос бессчетным множеством галактик с совершенной математической и хронологической точностью, не демонстрирует небрежность, когда дело заходит о Его духовных законах.

Если не соблюдать точно сформулированные Божьи духовные законы, изложенные и засвидетельствованные в Его Слове, то невозможно достичь требуемой Богом праведности (быть праведным пред Богом).

…Б) Грех можно искупить только верой — верой в то, что говорит Бог, а также деяниями, согласующимися со сказанным Богом.

Праведность даруется верой.

В Бытии 15:6 говорится:

«Авраам (Отец народа Израиля) поверил (обрел веру) Господу, и Он (Бог) вменил ему это (веру Авраама) в праведность».

Праведность пред Богом не даруется нашими добрыми деяниями (мицвот).

Милость Божью, т.е. то, чего не заслуживаем, мы получаем как прощение через веру, а не благодаря нашим усилиям.

Это дар Божий, а не наши дела человеческие.

Не следует принимать всерьез хвастовство и заявление, что кто-то лично заслуживает прощения.

…В) Вера должна быть в Божьей крови искупления (очищения от греха).

Если в тебе есть духовная вера в том смысле, как это указано в Библии, то Бог требует угодного в Его глазах деяния веры.

В Левите 17:11 говорится:

«потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника… ибо кровь сия душу очищает (искупает)»

Когда существовал храм и на храмовом жертвеннике приносили в жертву агнца, это давало кровь очищения и было деянием веры, угодным пред Богом!

Но так как храма больше не существует и система жертвоприношений исчерпала себя, то можем ли мы получить кровь очищения деянием веры в наши дни?

Это подводит нас к Закону 4.

В Законе 4 показывается Божья Предусмотрительность…

… В наши дни Бог даровал кровь очищения через Совершенную Жертву, через Того, Кого еврейская Библия называет «Мессией».

Слово «Мессия» означает «Помазанный».

В книге пророка Исаии 53:5-6 говорится:

«Но Он изъявлен был за грехи (бунт и неповиновение) наши и мучим за беззакония (нравственные пороки) наши; наказание (кара) мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (очистились).

Все мы блуждали как овцы (согрешили), совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него (Мессию) грехи всех нас».

Пример жизни Авеля (сына Адама и Евы) показывает, что Бог предусмотрел очищение для конкретного человека (Бытие 4:4).

На Пасху Божье очищение простерлось на семью (Исход 12:13).

В Йом Кипур, День искупления, Божье очищение даруется уже народу (Левит 16:30).

И в Мессии мы обретаем очищение для всех, кто верит (имеет веру) в Него как своего личного, совершенного пасхального Агнца (Книга пророка Исаии 53).

Но основным вопросом является следующий:

«Как можно узнать, кто же истинный еврейский Мессия?»

В Святом Писании приводятся более 300 пророчеств, сделанных Богом и недвусмысленно свидетельствующих о Мессии.

В соответствии с теорией вероятностей существует всего лишь одна возможность из 33 554 432, но все-таки даже 25 пророчеств из этого числа могут быть исполнены одним человеком.

Тот, кто исполнил следующие пророчества, является истинным Мессией Израиля.

Мессия будет

*рожден в Вифлееме Иудином (Книга пророка Михея 5:1,2).

*рожден от девы, что явится чудесным знамением для народа Израиля (Книга пророка Исаии 7:14). Древнееврейское слово, обозначающее деву в книге пророка Исаии 7:14, — «алма».

В некоторых переводах Библии это слово передается как «девушка» или «молодая женщина».

Однако в еврейском Святом Писании, когда по тексту используется слово «алма», то почти всегда не вызывает сомнений, что им обозначается дева.

Более того, Бог обещал Израилю дать «знамение».

Знамение будет состоять не в рождении сына от обыкновенной молодой девушки.

Знамение проявится тогда, когда по Божьей воле рождение сыну даст дева.

Пожалуйста, обратите внимание на то, что древнееврейское имя Сына, Еммануил, означает «с нами Бог».

Этот факт указывает на Его исключительность.

С этим пророчеством не все соглашаются в силу нестойкости своей веры.

Бог, Создатель Вселенной, мог легко сделать так, чтобы дева родила сына.

Кроме того, что может сравниться с Божьим чудесным творением человека!

*презрен и умален пред людьми (Книга пророка Исаии 53:3).

*не сделает греха (Книга пророка Исаии 53:9).

*предан за тридцать сребреников (Книга пророка Захарии 11:12,13).

*умрет за грехи народа Израиля и всего мира (Книга пророка Исаии 53:5,6,8).

*примет смерть на кресте (Псалтирь 22:14-18, книга пророка Захарии 12:10).

*об одежде Его бросят жребий в смертный час Его (Псалтирь 21:18,19).

*приидет до падения Второго храма (70 лет по Р.Х.) (Книга пророка Даниила 9:24-26).

*восстанет из мертвых (Псалтирь 15:10, 109:1).

Только один человек в истории исполнил эти пророчества.

Он открыл новую эру и изменил ход истории; и миллионы как евреев, так и не евреев возложили на Него свое упование в обретении искупления.

Его древнееврейское имя — Иешуа, что означает «спасение».

Мои друзья-неевреи знают Его как Иисуса, что в первоначальном переводе с древнегреческого означает «Ие’сус (хейСУС) Христос» (Кристосе), а позднее было англизировано «Иисус Христос», что означает «Спасение», «Мессия»!

Когда вы выполняете Божьи требования в отношении Мессии Иешуа, то не расстаетесь при этом с прекрасным библейским наследием евреев; скорее, вы придаете учению иудаизма полноту и завершенность благодаря искуплению очистительной кровью, с помощью Мессии и благодаря установлению бесконечно личных взаимоотношений с Богом Авраама, Исаака и Иакова!

Однако недостаточно просто знать умом, что Иешуа — Мессия.

Необходимо деяние веры для обретения искупительной крови Мессии и Божьей жизни в изобилии. Это подводит нас к Закону 5.

В Законе 5 говорится о праве выбора, которое имеет человек (свобода выбора)…

…Вы должны пригласить Мессию Иешуа в свое сердце и жизнь, чтобы обрести кровь искупления, установить тесные взаимоотношения с Богом и насладиться плодами Его жизни в изобилии.

Мессия не будет насильно вторгаться в вашу жизнь; Он ждет от вас приглашения.

В книге пророка Иоиля 2:32 сказано:

«…всякий, кто призовет имя Господне, спасется (освободится)…»

«Спасение» означает избавление от наказания за грех (отделение от Бога), от власти греха (над вами); и в будущем от существования греха (жизнь вечная)!

Когда приглашаешь Мессию Иешуа в свое сердце и жизнь, то обретаешь Его искупление и жизнь вечную.

Возрастая духовно в Нем, обретаешь внутреннюю гармонию, радость, счастье, руководство, смысл, цель и многое из того, что трудно даже представить.

Я обрел еврейскую жизнь в изобилии

«…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Иоанна 10:10.

Когда я изучал пророчества, свидетельствующие о Мессии, то сердцем понял, что только один человек за всю мировую историю исполнил их обетования; и этот человек — Иешуа из Назарета.

Иешуа был рожден девой из Вифлеема.

Он жил безгрешной жизнью.

Никто и никогда не узрел в Нем греха.

История свидетельствует, что Он исцелял болящих, даруя зрение слепым, слух — глухим, речь — немым, возможность ходить — хромым, выздоровление — прокаженным.

Он даже воскрешал людей из мертвых!

Он презирался, его деяния умалялись завистливыми пастырями церкви.

Предан за тридцать сребреников.

Принял смерть на кресте за грехи народа Израиля и всего мира.

Распявшие Его, бросали жребий, кому достанется Его одежда.

Он умер до падения Второго храма.

Пророк Даниил писал, что после того, как будет предан смерти «Помазанник» (Мессия), город (Иерусалим) и святилище (храм) разрушены будут народом вождя, который придет.

После смерти Иешуа, в 70 г. по Р.Х., римские легионы под предводительством Римского правителя Тита разрушили Иерусалим и Второй храм точно так, как это было предсказано пророком Даниилом. Система жертвоприношений левитов перестала существовать, тем самым было показано, что Бог предусмотрел раз и навсегда совершенное искупление кровью Мессии Иешуа для всех, кто уверует (Книга пророка Даниила 9:24-26)!

Иешуа также восстал из мертвых, как то предвидел царь Давид.

Иосиф Флавий, наиболее известный иудейский и римский историк того времени, писал в «Обычаях и традициях евреев».

«Примерно в то время жил Иисус, мудрый человек, если будет законно называть Его человеком, потому что Он творил удивительное — учил людей принимать истину с радостью…

Он был Мессией.

И когда Пилат по наущению старейшин осудил Его на крестную смерть, то те, кто любили Его, не покинули Его, потому что Он вновь предстал перед ними живым на третий день после Своего погребения (перед более 500 евреями-очевидцами).

Так и предсказывали божественные пророки данное событие и десять тысяч других удивительных вещей в отношении Иисуса!» (Обычаи и традиции евреев, раздел 8, глава 3, абзац 1-3).

Здесь я столкнулся с дилеммой.

Как я, еврей, мог принять Иешуа?

Заставит ли это меня стать «гойем», «язычником»?

Джордж Груен указал мне на то, что упование на Мессию имеет еврейские, а не языческие корни. Истоки этой надежды — в еврейской Библии, и даже в наши дни евреи, добросовестно исполняющие все предписания иудаизма, цитируют «Тринадцать принципов еврейской веры» Моисея Маймонида: «Я верю с полной уверенностью в приход Мессии. И хотя Он задерживается, Я буду денно и нощно ждать Его прихода!»

Вопрос не в том, является принятие Мессии «еврейским поступком» — определенно, что да, — а в том, кто есть еврейский Мессия?

У меня нет сомнений относительно того, кто исполнил все указанные пророчества!

Кроме того, принятие еврейского Мессии, о Котором сказано в еврейской Библии, а также обретение еврейской крови искупления — истинно еврейские поступки.

Все это очень кошерно!

Однажды, уединившись дома, я преклонил колени и стал молиться:

Святый Боже, Отец Небесный, я знаю, что согрешил против Тебя и прошу у Тебя прощения.

Мессия Иешуа, пожалуйста, войди в мое сердце и жизнь, очисти меня Своей драгоценной кровью искупления и соделай меня дитем Божьим.

Благодарю Тебя за то, что делаешь это во исполнение Своего Слова.

Аминь!

Когда я произносил эту молитву, свет в моей комнате не замигал и ангел не постучался в дверь с телеграммой от Бога.

Но Бог Авраама, Исаака и Иакова стал ближе мне — ближе, чем мои руки или мое дыхание, и я обрел мир, принесший полноту понимания, неизъяснимую радость и величие славы!

С того дня в Филадельфии — это было 40 лет назад — Мессия не покидает меня.

Он — друг, который ближе, чем брат.

Все, что Бог обещал в Своем Слове, исполнилось: любовь, мир, радость, прощение, счастье, руководство, осмысленность и многое другое!

Моя мать, Этель, сестры, Роза и Джойс, ряд родственников и друзей также приветствовали приход Мессии в свою жизнь!

В девятнадцать лет я женился на Одри-Ивон Китчен.

Когда Одри было всего шесть лет, она заболела полиомиелитом, причем самым опасным из всех его видов.

Ребенок был полностью парализован — от шеи до пяток, она не могла пошевелить ни рукой, ни ногой. Девочка не могла даже глотать.

Ее родители тогда еще не верили в Иешуа.

Однако ее дедушка и бабушка имели искреннюю веру в Библию, и их страстные молитвы возносились к Престолу Господа.

Бог положил конец неизлечимому полиомиелиту и полностью исцелил Одри!

Доктор сказал, что это чудо! Он не мог объяснить ее выздоровление с точки зрения медицины.

Бог милостиво продлил ее жизнь еще на 44 года.

Одри, которая не могла самостоятельно даже проглотить пищу, получила в дар чудесный певческий голос, чтобы славить Господа.

Она вела очень активный образ жизни: и как жена, и как мать двоих сыновей, и как талантливый и очень деловой организатор.

Мы были женаты почти 28 лет, когда Одри упокоилась в мире на небесах.

Прошло время, отпущенное Богом, и Господь ввел в мою жизнь красивую женщину еврейской национальности — Сандру Фрэнсис.

Сандра принадлежит к первому поколению американцев, она родилась в семье еврейских иммигрантов из Польши и воспитывалась в ортодоксальных еврейских традициях.

Большинство членов ее семьи как со стороны отца, так и со стороны матери погибли от рук нацистов.

До нашей женитьбы Сандра являлась главным общественным представителем в правительстве Соединенных Штатов Америки по вопросам истории и наследия национальной символики США, Большой государственной печати США.

В этом качестве Сандра была напрямую подотчетна Администрации Президента.

Сандра — концертная певица, пропагандирующая мессианскую идею и распространяющая записи своих выступлений, где она непосредственно передает свою любовь к Израилю и Мессии миллионной аудитории по всему миру, от Иерусалима до Белого Дома.

Вместе мы активно занимались возвращением евреев из России на их историческую родину — в Израиль, боролись с антисемитизмом во всем мире и распространяли учение еврейского Святого Писания.

В настоящее время в мире насчитываются десятки тысяч мессианских евреев и сотни мессианских еврейских синагог и центров, которые посещают еврейские верующие.

В Израиле существует, по крайней мере, 40 подобных центров и ассоциаций.

Ежегодно тысячи верующих в Библию посещают конференции мессианских евреев.

Какая радость участвовать в этом духовном пробуждении мессианских евреев, обетованном Богом Своему народу в книге пророка Осии 3:5:

«После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего (указание на Мессию), и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни».

Можно говорить бесконечно долго о стольких замечательных вещах, совершенных Мессией в нашей жизни: ответы на молитвы, чудеса провидения, исцеление болезней, руководство свыше и многое-многое другое.

Об этом можно написать целые тома.

Я не могу принудить вас пригласить Мессию Иешуа в свое сердце и жизнь.

«Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Псалтирь 34:9).

«…всякий, кто призовет имя Господне, спасется (освободится)» (Книга пророка Иоиля 2:32).

Ниже говорится о том, как пригласить Мессию Иешуа в свое сердце и жизнь и в качестве деяния веры обрести Его искупительную кровь:

1) Молитесь — Молитва — общение с Богом, когда вы изъясняетесь своими словами.

2) Исповедайтесь — Признание пред Богом, что вы согрешили: нарушили Его заповеди — и что вы искренне раскаиваетесь в содеянном.

3) Попросите и обретете — Пригласите Мессию Иешуа войти в ваше сердце и жизнь и очистить вас Своей искупительной кровью.

4) Уверуйте — Возблагодарите Мессию своей верой за то, что Он сделал для вас!

Некоторые люди испытывают душевный подъем, когда приглашают Мессию в свою жизнь, другие же — нет.

Полагаясь на убедительное свидетельство еврейской Библии, а не на человеческие эмоции, возблагодарите Его за то, что Он поселился в вашем сердце.

Это деяние веры, угодное в глазах Господа!

Ниже приводится образец молитвы:

Господи, я признаю, что согрешил против Тебя и искренне раскаиваюсь в содеянном.

Мессия Иешуа, пожалуйста, войди в мое сердце и жизнь и очисти меня Своей драгоценной кровью искупления.

Благодарю Тебя за то, что делаешь это во исполнение Своего Слова.

С Твоей помощью я сделаю все то, что Ты пожелаешь.

Я искренне этого хочу, Господи!

Во имя Твое, аминь!

Выражает ли эта молитва желание вашего сердца?

Если да, то произнесите ее прямо сейчас, и Мессия войдет в вашу жизнь, как обещал в Божьем Слове.

(Вы можете прямо сейчас выбрать немного времени и произнести вслух эту молитву.)

Приглашаете ли вы Мессию Иешуа в свою жизнь?

Действительно ли вы этого желаете?

Где же тогда Иешуа, если следовать сказанному в Библии?

В Слове Божьем говорится:

«Се, стою у двери (твоего сердца и жизни) и стучу: если кто услышит Голос мой и отворит дверь (своего сердца и жизни), войду к нему, и буду вечерять (иметь общение) с ним, и Он со Мною» Откровениe 3:20.

Или Бог — величайший в мире лжец, или, если вы помолились о том, чтобы обрести Господа, Мессия Иешуа войдет в ваше сердце прямо сейчас!

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числа 23:19).

В тот миг, когда в качестве деяния веры вы попросили Мессию Иешуа войти в ваше сердце и жизнь, Бог начал вершить множество удивительных вещей ради вас, включая следующие:

1) Ваши грехи искуплены (заглажены, прощены)!

2) Верою вы обрели праведность (праведность пред Богом)!

3) Вы установили личные взаимоотношения с Богом и стали дитем Божьим!

4) Вы обрели жизнь вечную!

5) Святой Дух Божий (Руаш ха Кодеш) вошел в вашу жизнь, чтобы указывать вам путь и руководить вами!

6) Вы приобрели жизнь с избытком и отправились в волнующее путешествие, для которого вас и создал Господь: познавать Бога и свидетельствовать о Нем!

(Если вы еще не пригласили Мессию Иешуа в свою жизнь, попросите Его прийти прямо сейчас, и эти чудесные благословения исполнятся также и для вас!)

Ниже говорится о том, как произрасти в Божьей жизни изобилия:

1) Исповедайте пред Богом будущие грехи и попросите Его помочь вам преодолеть их.

2) Молитесь Богу во имя Его Сына (Иешуа) и неустанно хвалите (благодарите) Его.

3) Читайте Слово Божье (Библию) ежедневно, как можно чаще.

Так же как вы насыщаете свою плоть трижды в день, вы нуждаетесь и в постоянной духовной пище. Прежде чем приступать к чтению, молитесь Богу, чтобы Он явил вам истину, когда вы будете читать. Он — Творец.

Это Его Книга.

4) Учите наизусть столько библейских стихов, сколько можете. (Начните со стихов в этой главе.)

5) По крайней мере, еженедельно общайтесь с другими верующими в Библию.

Испытав все лучшее, что предлагает мир, и теперь, идя рука об руку с Мессией уже более 40 лет, я могу честно признать, что ничто не может сравниться с личным, непосредственным знанием Бога.

Комментарий Сида Рота

Мне часто говорят:

«Ты еврей, верующий в Иисуса уже более 25 лет.

 Ты по-прежнему веришь в Него так же горячо, как и в начале?

Не подвергаешь ли ты сомнению свой опыт, приобретенный четверть века назад?

Не кажется ли тебе, что ты все это вообразил?“

Если бы это был только мой опыт, вероятно, я бы еще много лет назад перестал верить в Мессию.

Но моя вера основывается на Духе Божьем и Слове Божьем.

Прежде всего, Дух Божий в буквальном смысле живет во мне.

В то время, когда я пишу эти строки, обращаясь к вам, я ощущаю Его присутствие, подобное рекам живой воды, текущим через меня.

Это замечательно.

Я никогда не получал удовольствия ни от наркотиков, ни от алкоголя, но могу вообразить себе это эйфорическое состояние эмоционального подъема, которое отдаленно может сравниться с тем, что я испытываю сейчас.

Я знаю, что Бог постоянно со мной.

Я видел, как уходят болезни при звуке Его имени.

Я говорил на языке, которого прежде даже не слыхал, не говоря уже о том, чтобы учить его, и вел других к познанию Иисуса.

Я имею то, что Библия называет миром, недоступным человеческому пониманию.

Так что, когда меня спрашивают: «Ты не находишь, что пора забыть обо всей этой болтовне про Иисуса?», я отвечаю:

«Слишком поздно.

Я уже испытал Его благость.

Я знаю Его!»

Во-вторых, моя вера основывается на пророчествах, описанных в еврейском Святом Писании. Большинство Божьих пророчеств о Его народе Израильском уже исполнилось.

Можно быть полностью уверенным в том, что остальные также осуществятся.

В Святом Писании говорится о событии, которое ускорит приближение времени исполнения пророчеств.

Пророк Иеремия предсказывает великий исход евреев из северной земли (к северу от Израиля находится бывший Советский Союз, книга пророка Иеремии 16:15).

Как только это произойдет, в Израиль вернутся и евреи из всех стран мира.

Пророк Иезекииль говорит, что никто из них не останется на чужбине (Книга пророка Иезекииля 39:28).

Пророк Исаия предсказывает, что в Израиль вернутся евреи из Китая в предзнаменование последних дней (Книга пророка Исаии 49:12, Синим — Китай на древнееврейском).

Большинство людей никогда не слышали о китайских евреях. Но я был в Кайфенге, в Китае, и встречался со многими китайскими евреями, имеющими намерение вернуться в Израиль, на свою историческую родину.

Как Господь принудит американских евреев вернуться в Израиль?

В конце концов, нам придется расстаться не только с привычным образом жизни, но также испытать определенные жизненные опасности в Израиле.

Пророк Иеремия (16:16) отвечает на этот вопрос.

Прежде наступит время милосердия. «Рыболовы» будут мягко напоминать евреям, что грядет потоп, и единственный безопасный ковчег — в любящих руках Мессии.

Но те, кто не внемлют этому предупреждению, станут жертвами «охотников».

Прошлые поколения уже видели этих ловцов: Фараон, Аман, Сталин и Гитлер.

Единственное место, где еврей сможет обрести убежище от новоявленных охотников, — это Израиль.

Дело дойдет до того, как в Библии говорится, что в последние дни все народы ополчатся против Израиля (Книга пророка Захарии 14:12).

Две трети народа Израиля погибнет (Книга пророка Захарии 13:8).

И когда не останется надежды, Мессия выступит на защиту Израиля (Книга пророка Захарии 14:3). Народ покается (Захария 12:10) и очистится от греха (Книга пророка Захарии 13:1).

У вас есть выбор: либо теперь уверовать в Мессию и исполнить свое предназначение, став истинным приверженцем Божьим, либо уверовать в Него в час последней великой битвы, когда Он спасет нас от погибели.

Единственная проблема, связанная с последней возможностью, заключается в том, что большинство евреев не доживут до великого спасения.

Я думаю, что большая часть американских евреев не распознает своевременно смертельную опасность антисемитизма в США, пока не станет слишком поздно.

Таков был наш скорбный удел в гитлеровской Германии.

А смерть без отпущения грехов приводит к вечному отделению от Бога, без надежды на перемену участи.

Если вы не еврейской национальности, то ваше решение имеет еще большую значимость.

Как вы знаете, первые последователи Иисуса все были евреями!

Если кто-то хотел иметь веру в Иисуса, то необходимым условием было принятие традиционного иудаизма.

После того как Бог даровал откровение Петру, было определено, что язычники (не евреи) могут иметь веру в Иисуса, не исповедуя иудаизма.

Открылись шлюзы, и за еврейским Мессией последовали язычники, их было даже больше, чем самих евреев.

Но Иисус предрек в Евангелии от Луки (21:24), что, когда Иерусалим окажется в руках иудеев, это станет предвестием конца времени язычников.

Иерусалим находится во владении евреев.

Мы приблизились к концу времени язычников.

Множество не евреев будут по-прежнему пополнять Его царство, но противящиеся Его власти ожесточат свои сердца и охладеют в своей любви.

Время истекает!

Кто-то из читающих эту книгу станет свидетелем потрясений апокалипсиса, предсказанных в Библии.

Кто-то другой упокоится сегодня ночью.

Никто не знает, когда придет его смертный час.

Теперь — единственный момент, в котором можно иметь уверенность.

Сделайте его незабываемым.

Источник: http://www.shlomo-info.narod.ru/sidroth/10.htm

Скандинавская ходьба с палками: как правильно ходить и что она дает

Скандинавская ходьба – это оригинальный и несложный метод оздоровления и фитнеса, которым сейчас увлекаются миллионы людей по всему миру. Что это такое и что она дает человеку? Наверняка, среди читателей много тех, кто впервые узнал о скандинавской или, как ее часто называют, финской или шведской ходьбе, не из Интернета или какого-то другого источника, а лишь столкнувшись с занимающимися ей людьми. На первый взгляд, это достаточно забавная картина – человек идет, как обычно, но зачем-то отталкивается лыжными палками от земли. Особенно непривычно это выглядит, когда подобного ходока встречаешь летом. Кажется, что перед тобой – рассеянный человек, который забыл дома лыжи и забыл про время года.

Но не стоит думать, что у тех, кто занимается подобного рода упражнениями, «не все дома». Как правило, это очень разумные и рациональные люди, которые хотят укрепить свое здоровье самым оптимальным образом.

История

Как же возник подобный род ходьбы? На самом деле ему тысячи лет. Ведь еще пастухи, передвигавшиеся по неровным горным дорогам, использовали в качестве подспорья пару подходящих по длине палок. Однако как вид физических упражнений скандинавская ходьба возникла гораздо позже, в 1940-х гг 20 в.

Собственно к Скандинавии данный тип ходьбы не имеет отношения, поскольку его родина – Финляндия, которая, с точки зрения географии, скандинавской страной не является. Его изобрели финские лыжники, которым было недостаточно зимних тренировок на лыжах, и они не хотели, чтобы летом их спортивная форма страдала бы от бездействия. Правда, в первоначальном варианте финские лыжники практиковали не ходьбу, а бег с палками.

Некоторое время подобный тип тренировок использовался лишь профессиональными спортсменами. Однако вскоре на подобную методику обратили внимание медики и специалисты по физической культуре. В результате появился новый тип физических упражнений, сочетающий как оздоровительные, так и спортивные элементы. Спортивная ходьба, как вид спорта, была обязан своим возникновением двум финским энтузиастам – Марко Кантаневе и Мариу Рэпе. К концу 1990-х на рынке появилась и первая специализированная амуниция для ходьбы, прежде всего, палки.

Сейчас на родине скандинавской ходьбы, в Финляндии, данным видом физических упражнений занимается более 700 тыс. человек – почти пятая часть населения страны.

Нордическая ходьба имеет много общего с такими методиками оздоровительных занятий, как бег, пешие прогулки и катание на лыжах. И при этом имеет несколько преимуществ перед ними.

Сравнительные преимущества и недостатки

Если сравнивать ходьбу скандинавскую с ходьбой обычной, то можно отметить, что нордическая ходьба задействует гораздо большее количество групп мышц. При обычной ходьбе работает от силы 60% групп мышц, в то время как при скандинавской ее разновидности – около 90%. Это обстоятельство легко объяснимо, учитывая тот факт, что применение палок при норвежской ходьбе увеличивает нагрузку на мышцы верхней части туловища – рук, шеи и плеч. Кроме того, нагрузка, основная часть которой при ходьбе приходится на ноги и нижнюю часть туловища, более равномерно распределяется. Спина остается прямой, что важно для людей с проблемным позвоночником. При финской ходьбе сжигается на 50% больше калорий, чем при обычной. Пульс при ходьбе с палками также повышается по сравнению с традиционной ходьбой на 10-15 ударов в минуту.

То же самое можно сказать и о беге. Кроме того, бег создает гораздо большую нагрузку на сердечно-сосудистую систему по сравнению со скандинавской ходьбой. А это значит, что скандинавская ходьба с палками подойдет не только спортсменам, но и нетренированным людям, людям с лишним весом, имеющим проблемы с сердечно-сосудистой системой. Что же касается прогулок на лыжах, то они требуют слишком много условий – инвентарь, лыжные трассы и соответствующее время года. Не говоря уже о том, что техника бега на лыжах намного сложнее ходьбы, а сами лыжные прогулки имеют больше противопоказаний.

Применение

Основные оздоровительные эффекты финской ходьбы:

  • повышение мышечного тонуса,
  • улучшение работы сердца,
  • исправление осанки,
  • улучшение координации,
  • снижение артериального давления,
  • улучшение кровообращения,
  • увеличение выносливости,
  • снятие стрессов,
  • снятие мышечных спазмов,
  • уменьшение болей в области позвоночника,
  • выработка эндорфинов – гормонов хорошего настроения.

Существует несколько типов скандинавской ходьбы – оздоровительная, классическая и спортивная. Соответственно, для них несколько различаются требования к нагрузкам, технике и инвентарю.

Оздоровительным типом ходьбы может заниматься практически любой человек. Наибольшую популярность получила ходьба с палками в качестве эффективного способа реабилитации и лечения больных сердечно-сосудистыми заболеваниями, заболеваниями опорно-двигательного аппарата (остеохондрозом, повреждениями позвоночника), страдающих нарушениями вестибулярного аппарата, болезнями легких, нервными расстройствами, бессонницей, вегето-сосудистой дистонией, сахарным диабетом, запорами, излишним весом, беременных женщин. Может использоваться ходьба и как средство для поддержания оптимальной физической формы людьми, ведущими малоподвижный образ жизни, женщинами, желающими иметь оптимальную фигуру и т.д. Как и обычная ходьба, ходьба с использованием палок не требует значительной начальной физической подготовки. При этом основная нагрузка, как и при ходьбе, приходится все же на сердечно-сосудистую и дыхательную системы, что дает общеукрепляющий эффект.

Инвентарь

Для занятия финской ходьбой нужны лишь палки. Но стоит оговориться, что обычные лыжные палки для скандинавской ходьбы если и подойдут, то далеко не всегда. Прежде всего, палки для ходьбы должны быть короче, чем лыжные палки. Это связано с тем, что при ходьбе человек лишь опирается о палки, а не отталкивается ими. Среднее значение длины палок для начинающих вычисляется по формуле длина = рост * 0,66. Для людей, практикующих занятия в более высоком темпе, а также спортсменов коэффициент может быть выше – 0,7.

Люди, страдающие заболеваниями ног, могут использовать более длинные палки. Это позволяет основную нагрузку перенести на руки. При шейном остеохондрозе или проблемах с суставами, наоборот, палки должны быть укороченными. Есть также специальные телескопические финские палки, высоту которых можно регулировать. Кроме того, палки должны быть легкими, изготавливаться из алюминия или прочного пластика. Третий момент – наконечники палок. Если для ходьбы по снегу могут подойти палки с острыми наконечниками, то для ходьбы по асфальтовой дороге или по какой-то другой твердой поверхности они не годятся. Для этих случаев существуют палки, имеющие резиновые наконечники. Также некоторые палочки позволяют менять наконечники.

Другая особенность палок для северной ходьбы – это прикрепленные к их верхней части особые ремешки, напоминающие перчатки без пальцев. Такая конструкция не случайна, поскольку благодаря ней ходок может отталкиваться палками и не сжимать пальцами их рукоять. Эти ремешки называются темляками. Правильно подобранный темляк не должен сильно сжимать запястье, так как это препятствует кровообращению в кистях рук.

Можно, конечно, для северной ходьбы переделать инвентарь для бега на лыжах, но рациональнее купить специализированные палки-нордики у хорошо зарекомендовавших себя производителей. Неправильно подобранные нордики могут свести на нет весь положительный эффект от занятий ходьбой, а у людей с хроническими заболеваниями – привести к их обострению.

Прочий инвентарь не столь критичен. Для занятий северной ходьбой подойдут любые кроссовки и спортивная одежда, главное, чтобы они были достаточно удобны. Хотя на рынке встречается и специальная экипировка для финской ходьбы. Единственное замечание – необходимо как-то оберегать щиколотки, чтобы случайно не поцарапать их нордиком, имеющим острый наконечник. Можно использовать также фитнес-браслеты для контроля расходуемых калорий, пульсометры и трекеры, предназначенные для контроля маршрута.

Противопоказания

Есть ли медицинские противопоказания у финской ходьбы? Их не так уж и много. Прежде всего, это тяжелые формы сердечно-сосудистой недостаточности, диабета и тромбофлебита, воспалительные процессы в брюшной полости и малого таза, обострение хронических заболеваний, декомпенсация органов, повышенная температура, недавно проведенные операции, стенокардия, гипертонический криз, сколиоз, нарушения беременности, грозящие выкидышем. Если вы страдаете каким-то заболеванием и сомневаетесь, можно ли при ней заниматься оздоровительной ходьбой, то рекомендуется обратиться за советом к врачу.

Как правильно заниматься финской ходьбой

Если вы не знаете, как правильно ходить при помощи нордиков, то не расстраивайтесь, научиться этому несложно. Также можно обратиться к человеку, который уже занимался данным видом ходьбы, чтобы он подсказал бы, как пользоваться нордиками. Оздоровительную ходьбу, как и любой другой вид физических упражнений, надо начинать с небольших нагрузок, постепенно их увеличивая. Методика для начинающих при ходьбе с палками достаточно проста. Сначала можно вообще не опираться на них, держа руки, как при обычной ходьбе, а затем постепенно поднимать их все выше и ставить нордик вертикально на землю.

Ходьба не должна отличаться от обычной, однако шаги желательно делать в более интенсивном темпе, плавно и ритмично. Для начинающих важно найти собственный оптимальный темп, чтобы занятия, с одной стороны, приносили бы пользу, а с другой, не вызывали бы переутомления.

Важно, чтобы палки находились бы достаточно близко к туловищу. Оптимальным является тот режим движения, который используют лыжники – при движении ногой вперед выбрасывается рука, находящаяся с противоположной стороны. Также важно соблюдать правильный режим дыхания: первые два шага – вдох через нос, следующие три шага – выдох через рот. Можно постепенно увеличивать амплитуду движений, чтобы добиться максимального эффекта.

Нередко северная ходьба используется для снижения веса. Однако в случае сильного ожирения одной ходьбы, скорее всего, будет недостаточно. Нужны будут и дополнительные упражнения. Но если вы хотите сбросить пару-тройку килограммов, то за несколько месяцев занятий сделать это вполне реально.

Как часто следует заниматься? Это зависит от индивидуальной степени подготовленности человека, приступающего к занятиям, от наличия у него каких-то заболеваний, характеристики маршрута, где предполагается ходить, и т.д. В стандартном случае рекомендованная продолжительность занятий для начинающих равняется половине часа, а частота занятий – 3 раза в неделю.

Польза скандинавской ходьбы

Северная ходьба – это способ провести свободное время с пользой для здоровья. Маршруты северной ходьбы могут располагаться там же, где и маршруты обычных пробежек или прогулок – парки, скверы, лес. Это может быть как совершенно ровная местность, типа городских тротуаров, так и чередующая спуски и подъемы.

Многие рассматривают скандинавскую ходьбу, как спорт для пожилых. Справедливо ли подобное отношение? Действительно, польза скандинавской ходьбы в наибольшей степени проявляется в случае людей с ограниченными физическими возможностями. Но из этого, разумеется, не следует, что остальным людям северная ходьба не может принести пользу. Разумеется, если скандинавской ходьбой занимается здоровый человек, то лишь одного такого типа упражнений будет для него недостаточно.

Источник: https://med.vesti.ru/articles/pitanie-i-zozh/skandinavskaya-hodba-s-palkami-kak-pravilno-hodit-i-chto-ona-daet/

Диалог: стоп-кадр

Диалог: стоп-кадр

Гади Поллак

Давайте выберем из горы посторонних рассуждений то, что касается первого вопроса — и проанализируем, куда мы на данный момент катимся пришли в процессе диалога.

Кое-какие итоги:

1. Асимметрия

Во времена совка американец и русский спорят о том, у кого больше свобод. Американец:

«Я могу перед Белым домом закричать «Рейган дурак!» — и мне за это ничего не будет».

Русский: «Я тоже могу на Красной площади закричать «Рейган дурак» — и мне тоже за это

ничего не будет!»

Когда в далеком прошлом, по настоянию европейских монархов, проводились диспуты между церковью и евреями — положение сторон было неравнозначным. В случае победы в диспуте — евреев ждал погром, в случае проигрыша — насильное крещение.

В результате диалога «дос-атеист», погромов, к счастью, не ожидается (только «изменения в израильском законодательстве» — подумаешь..), но, тем не менее, определенная асимметрия имеет место быть.

1. Информация, которой обладает атеист — общедоступна и известна, о ней кричат на каждом углу. В нашем случае — со стороны досов многие обладают образованием, идентичным образованию оппонента, а некоторые досы являются настоящими профессионалами даже в тех областях, которые для оппонента — всего лишь хобби. С другой стороны — с информацией, которой обладает дос — можно ознакомиться только в бет-мидраше (или «на одной ноге» — на семинаре) — и больше нигде. Даже сайты, вроде «Толдот» — всего лишь «легкий ликбез для чайников». Тем более, смешно полагаться в таком вопросе на профанированное изложение материала на сайтах библеистов, очень поверхностно и отрывочно (а часто — просто понаслышке) знакомых с предметом. Так что — мы в вашем кино уже были, вы в нашем — еще нет

2. В случае дискуссии «атеист-бааль тшува» — имеется еще одно несоответствие: атеиста таковым воспитали, а его оппонент пришел к своему мировоззрению сознательно, путем проб и ошибок, изучения материала и сравнения информации. И не рассказывайте мне, что ломанье привычек и стереотипов — легкое дело. Мотивации типа «убежать от суровой реальности в мир, где за тебя все решат» — явно недостаточно, чтобы в корне изменить свой образ жизни. Такие отмазки прокатят только среди тех, кто не пробовал плыть против течения, обдирая ногти, расставаясь с друзьями и встречая стену непонимания среди близких. К тому же, оба — и дос, и атеист — имеют одинаковые потребности, оба подсознательно заинтересованы не усложнять себе жизнь и делать то, что захочется. И в процессе дискуссии — дос выясняет (в который раз), что существует реальность, от которой нельзя убежать (как бы ни хотелось), атеист же — всего лишь защищает свой устоявшийся и удобный образ жизни. Честное исследование в таком случае сильно затруднено, т.к. одна сторона является заинтересованной в строго определенных результатах.

3. В процессе диалога по умолчанию признается, что источники атеиста заслуживают доверия, а источники доса — нет. По этой причине считается недопустимым приводить в качестве доказательств цитаты из Торы и Талмуда, игра ведется изначально «в одни ворота». При этом — в случае упоминания досом научных источников, подтверждающих его аргументацию — они тут же объявляются оппонентом «шарлатанством от науки» (что не мешает и дальше считать научные источники — удобные атеисту, понятно — заслуживающими полного доверия). «Объективно» до невозможности

4. Полное невежество атеиста в вопросах Торы, а также его нежелание ознакомиться с материалом — считается легитимным и не мешает ему вступать в дискуссию по теме. Аналогичное поведение доса по отношению к вопросам науки — объявляется узостью кругозора, примитивностью мышления и мракобесием. Для участия в дискуссии дос просто обязан разбираться в науке не хуже оппонента — иначе его затопчут свои же. Ну понятно — мракобесы

Вообще, такой стиль беседы напоминает попытку физика объяснить индейцу (не обижайтесь, Гриша, Вы же не будете отрицать, что в иудаизме Вы — «чероки»?) об опасности прикрепления гамака к высоковольтным проводам: все время приходится «спускаться» на язык, понятный оппоненту и оперировать исключительно знакомыми ему понятиями

Поэтому: нет никакого сомнения, что Вы меня переубедить не сможете (да и не для этого Вас сюда пригласили). Я же — переубедить Вас  совсем не пробую, я всего лишь пытаюсь заполнить информационный пробел, имеющийся у Вас — а примете Вы данную информацию или нет, и что Вы потом будете с ней делать — дело Ваше. Информация от этого никак не пострадает.

И демонстрировать нам Вашу точку зрения — это лишнее. Мы с ней хорошо знакомы (и даже не сильно ее оспариваем).

2. Эффект зеркала

 В психбольнице: «Доктор, переведите меня в другую палату. Мой сосед — сумасшедший! Он говорит, что он — торшер, а я не могу спать при свете!»

 (Тут должен был быть эпиграф про «пенять на зеркало», но мы в нашем блоге, в отличие от блогов наших оппонентов, стараемся не позволять себе оскорбительные высказывания).

 Кто-нибудь вообще спросил «А зачем Гади Поллак все это затеял? Он все равно не сможет охватить все доводы, приводимые на семинарах, даже пару процентов от всей информации в рамках блога предоставить невозможно».

Ладно, открою карты. Есть у меня в этом диалоге свой чисто антропологический интерес. Дело в том, что за годы работы (волонтерской) в «Лев ле-ахим» — у меня стал накапливаться кое-какой интересный материал о таких дискуссиях. Проблема состояла в том, что задокументировать все высказывания не представлялось возможным — все беседы велись устно. Иногда приходилось приводить оппоненту его же цитаты, на которые сразу следовал ответ: «Я такого не говорил!» В какой-то момент даже захотелось записать все на МР-3, но моментально найти требуемый кусок разговора таким способом тоже не просто. Идеальным местом для такого исследования является блог: все записано, изменить ничего нельзя, и требуемые ссылки в любой момент можно запустить в оппонента.

Что же меня так заинтересовало?

А заинтересовало меня следующее: в психологии известно такое явление, как «проекция». Заключается оно в том, что люди (кто больше, кто меньше) бессознательно переносят свои чувства и представления на других, приписывая им собственные проблемы и мысли. По-простому — «с больной головы на здоровую». Это явление в наших источниках называется «כל הפוסל — במומו פוסל». И в дискуссии с атеистами это почему-то проявляется особенно ярко. Свое исследование я еще не закончил, но несколько примеров для иллюстрации могу привести. Клацнув на любую цитату, можно пройти по ссылке и убедиться, что она не вырвана из контекста:

1. Нас обвиняют в «средневековье и мракобесии». Под этим «термином» имеется ввиду необразованность, отсутствие жажды познания и нежелание воспринимать новую информацию: «Видеть во всём спонтанно происходящем волю творца, это тоже рудимент, хотя на мой взгляд и вредный, ибо ограничевает жажду научного познания». Давайте посмотрим на жажду познания атеистов:

Цитата: «Они полная чушь. Если в какой-то книге написана полная чушь — я её читать не буду» — а как не читая определить, что это «чушь» — не подскажете? По одной цитате?

Цитата: «Гмара мне неинтересна по той причине что что бога нет и тратить время на подобные вещи с моей точки зрения глупо»  — это был Изин отжыг.

Цитата: «Мне пока хватает и нашего общения» — а это уже ответ Гриши на предложение принять участие в 3-дневном семинаре для изучения обсуждаемой темы.

Цитата: «Гриша, Вы же серьезный человек. Откройте указанную мной 26-ю главу (она не засекречена и не закодирована) и посмотрите» — это была моя четвертая (!) просьба открыть Хумаш и посмотреть одно предложение. Которая, впрочем, осталась без ответа.

Цитата: «И вы хотите, чтоб я это изучал?» — без комментариев…

Как видим, жажда познания просто замучила наших атеистов

2. «Слепая вера, не основанная на фактах» — еще одно обвинение. «Ваша вера гораздо сильнее желания узнать истину» , «Любая теория опровержима. Но опровержима исключительно научным методом, а не верой», «Учёный обязан во всём сомневаться, именно поэтому с религией наука плохо совместима». Примеры строгого следования фактам, и только фактам (научные же ж методы, хех):

Цитата: «Я себя считаю религиозным атеистом — я таки верю что Бога нет» — по крайней мере, честно.

Цитата: «Если верить библеистам, а я им верю больше чем Вам» — и это при том, что не было предпринято ни одной попытки проверить их доводы или опровергнуть мои.

Цитата: «Я сам в истории и её методах не силён, хотя не сомневаюсь, что свою работу они делают с максимальным профессионализмом» — это «факты», призванные опровергнуть информацию о подтасовках с камнем из Эль-Ариш.

Слепая вера, как и было сказано

3. Обвинение в зашоренности и нежелании предоставить детям право выбора: «Факт что досы в массе своей необразованны» — это Изя переживает о необразованности досов, делая грамматические ошибки практически в каждом слове. «Их дети не получают полноценного образования» — это уже переживания Гриши,

«Ваши дети, учась в школе, будут проходить теорию эволюции?» 

Ну что ж, вот образец плюрализма и открытости в воспитании и образовании:

Цитата: «Предвидя Ваш вопрос будут-ли мои дети изучать Гмару, Талмуд и прочее — нет не будут»

Цитата: «Я не хочу, чтоб мои дети даже в качестве гипотезы слышали следующие высказывания»

Цитата: «Я лично буду склонять свою дочь к атеизму» 

Полная и окончательная победа плюрализма и широты мировоззрения

4. Отметание с ходу аргументов оппонента, без попытки разобраться — «Вы всё поняли, ничего не узнавая». 

Давайте представим, что один «чероки» написал у себя в блоге: «Мужыки, прикиньте, какой бред: эти «учОные» порют муть о том, что всё, что есть в мире, состоит из мааааленьких шариков!» Его соплеменники, как и положено дикарям, откликнулись в комментах дружным «Гыгыгы» и тут же забыли об этой теме. Думаете, я придумал? Нет, это — сообщество ученых атеистов так реагирует на незнакомую инфу. Если этот чероки придет спорить к химикам по поводу «шариков» — его или пошлют учиться, или попытаются объяснить на доступном ему языке, что с нахрапу такие вещи он понять не сможет. К «гыгыгы» по поводу обстриженных ногтей можно добавить еще несколько фактов, о которых на сегодняшний день науке не известно, а для того, чтобы понять, как это работает — нужно, как минимум, изучить «Нефеш а-Хаим» (что конечно же делать «в лом»). Но вот в чем дело — есть немало примеров, когда «гыгышники» затыкались после того, как наука добиралась, наконец, до описанных фактов, и фактам этим находилось вполне нормальное научное объяснение (после которого пасук объявлялся «продуктом интерпретации», «ничего не значащей фразой» или «подтасовкой цитат под действительность» — а как же, наука ж не стесняется признаться в своей неправоте, ага). Я не говорю о древних «гыгы», когда за «открытие» Джордано Бруно (описанное еще в Зоаре и Вавилонском Талмуде), что земля — крутящийся шарик, не смеялись в блогах, а сжигали на костре. Есть вполне современные примеры. Хотите один?

В Теилим (104,6) написана странная вещь: «Над горами поднимается вода» (подождите, Гриша, не торопитесь прикалываться). «Гыгы» по этому поводу на протяжении веков было обеспечено: научно доказанный факт, что вода стекает с гор, а не поднимается над ними («И вы хотите, чтоб я это изучал?» ). Но вдруг, совсем недавно — все «гыгы» смолкли. Факт не только был обнаружен, но и объяснен:

Астронавты действительно обнаружили искривления поверхности океана. С помощью радиовысотомера они зарегистрировали понижение уровня океана, причем в точном соответствии с уклонами дна возле острова Пуэрто-Рико. Выходит, существует прочная связь между изменениями уровня океана и рельефом дна. Вывод крайне интересный и многообещающий для ученых. Однако никакой мистики здесь нет. Давно известно, что благодаря вариациям ускорения силы тяжести поверхность океана может существенно отклоняться от формы идеального геоида. Эти отклонения находятся в гравитационном равновесии. Поэтому вода не может с бешеной скоростью устремляться в «низины» океана, образуя, как писали иные авторы сенсаций, чудовищные водовороты на гибель мореходам. К тому же уклоны поверхности, связанные с отклонениями уровня океана, очень малы — не более десяти метров на сто километров расстояния. 

Над горами таки поднимается вода. И наука почему-то, несмотря на все свое величие, так и не признала, что все «гыгы» по этому поводу были ошибкой…

Вам привести еще примеры? Так Вы только скажите…

Вы можете поручиться, Гриша, что связь между ногтями и выкидышем не будет обнаружена и объяснена с точки зрения медицины? (Если Вас действительно интересует, как это работает — Вам придется изучить «Нефеш а-Хаим», но предупреждаю — книга большая и серьезная). И что будете тогда делать? Сотрете свой пост? Или напишите опровержение (в лучших традициях науки, умеющей признавать ошибки)?

Ну, и кто из нас «все понял, ничего не узнавая?»

5. Обвинение в конспирологии: «Любое свидетельство, которое я приведу, будет воспринято как свидетельство от подтасовщиков и врагов, которые только и хотят, что очернить вашу светлую веру, что у них заговор против евреев». Проверяем:

Цитата: «По данным историков и библеистов книга была написана частями в разное время, проходила множественные редакции» — то есть: группа людей, живущих в разных поколениях, писала текст и постепенно внедряла его в массы, сохраняя свою работу в величайшей тайне (так, чтобы никто никогда не узнал ни их имен, ни их вклада в составление Книги) и внушая читателям, что все это получено тыщи лет назад на Синае.

Нет, это уже не конспирология. Это — паранойя

6. Наука, в отличие от религии, основывается на строгой логике и неопровержимых доказательствах: «Моя вера основана на научном подходе и здравом смысле», «Наука работает не так как религия» .

Проверим:

Цитата: «Это выводы профессора а не мои согласитесь он больше понимает в этом чем вы и я» — это Изин «довод», но и Грише такой стиль не чужд. Представляете, что было бы, если бы я в качестве аргумента сослался на авторитет раввина?

Цитата: «Даже если вероятность самовозникновения мира ничтожно мала — сам факт существования мира говорит что этот шанс сработал» — шедевр альтернативной логики.

Цитата: «Всех переходных форм найдено быть не может, так как это будет бесконечное количество форм»  — это о ненайденных переходных формах, подтверждающих дарвиновскую теорию. То есть, чем больше остатков — тем труднее их найти. Логика, а как же ж.

Цитата: «Если б это было правдой, я бы об этом читал» — это был довод, «опровергающий» исследования профессора Коблер-Росс. То есть — всё, о чем я не читал — неправда. Чистая научная логика.

Цитата: «Врядли» — еще одно «аргументированное» опровержение тех же исследований.

Железобетонная научнейшая логика в сочетании с надежной аргументацией, ага.

Это были всего лишь несколько примеров. Исследование продолжается — так что будьте осторожны

3. Промежуточный итог

Фишель, приехав из Жмеринки в Одессу, увидел рекламу зоопарка. Проходящий мимо интеллигент

поинтересовался, что он рассматривает.

«Таки в Одессе живут юмористы: нарисовали корову  с двухметровой шеей!»- ответил Фишель.

«Это не корова, это жираф. И у него действительно двухметровая шея».

«Та шо вы мене пАрите! Не бывает такой коровы!»

Повел интеллигент Фишеля в зоопарк, подвел к жирафу. Фишель в шоке.

Залез, обмерил: «Ого! Таки да — шея два метра!»

«Ну, что Вы теперь скажете?»

«Шо я могу сказать? Не бывает такой коровы!»

Итак, если отбросить все «левые» оффтопы — то на данный момент у нас вырисовывается следующая картинка:

 По поводу первого доказательства было предпринято две попытки привести контр-аргумент:

 1. В мире таки есть чего лишнего: аппендикс, зубы мудрости, соски у мужчин итд. 

Ответ: речь шла о «случайном лишнем», а не о «отработанном» или «неизвестном». Если мы заглянем внутрь сложного механизма — мы увидим 4 типа деталей:

а. Детали, роль которых видна невооруженным глазом.

б. Детали, о роли которых мы можем догадаться (исходя из наших знаний, опыта и анализа).

в. Детали (или их остатки), которые были необходимы в момент изготовления или запуска механизма (отработанные).

г. Детали, роль которых нам неизвестна.

Серьезный исследователь приложит все усилия, чтобы выяснить назначение последнего типа деталей. Обыватель пройдет мимо, сославшись на «я ничего в этом не понимаю». Невежа объявит их «лишними» и попытается их удалить (как пытались в свое время удалять миндалины всем без разбора, пока не выяснили, что они выполняют защитную и кроветворную функции и участвуют в выработке иммунитета).

Нет никаких оснований считать лишней деталь работающего механизма, роль которой нам непонятна. Кроме того — утверждающий подобное попадает в «логическую вилку»: обязанность доказательства о ее «лишнести» целиком ложится на него (принцип презумпции), и в то же время — такое доказательство привести невозможно («Чайник Рассела») — а потому этот контр-аргумент отклоняется.

2. Нам известны многие принципы работы законов природы («материальная наука уже многое понимает, да и не более оно удивительно, чем строение атома или живой клетки, про которые тоже многое уже известно») — следовательно, мир возник сам по себе.

Ответ: утверждение о самозарождении мира никак не связано с тем, что нам известно его строение и принцип работы. Механик очень хорошо знает все узлы и агрегаты автомобиля и понимает принцип их работы, но из этого никак не следует вывод, что автомобиль самопроизвёлся. Точно так же не докажет самозарождения и тот факт, что механик способен собрать один из узлов автомобиля из готовых запчастей (даже если они собираются, «как конструктор»). Этот контр-аргумент также отклоняется.

Уважаемый Гриша, если Вы считаете, что существование Творца подразумевает наличие исключительно «сверх-естественных» и необъяснимых явлений — кто-то Вас сильно обманул. Мы говорим здесь прежде всего о простых и понятных законах природы, само существование которых свидетельствует о порядке в мироздании.

Итак, приняв во внимание абсолютную статистическую невозможность самозарождения даже одной молекулы ДНК (см. данные Ли Спетнера), а также признание нашего оппонента в том, что самозарождение жизни пока не подтверждено, на основании пункта 7 наших правил (Отсутствие внятной аргументации приравнивается к ее полному отсутствию) — первое положение считается полностью доказанным.

По второму доказательству не было приведено ни одного внятного контр-аргумента (если не считать просто гениальной версии об арабских фермерах   ), а следовательно — оно также считается доказанным полностью. (Вопрос о том, что Тора не написана людьми, нами еще не разбирался — это вопрос номер 5)

На основе вышесказанного: утверждение нашего оппонента о том, что он приводил «доказательства, что Тора написана людьми» (ссылочки на Ваши доказательства не подкинете?) — голословно, т.к. с его стороны не было приведено ни одного конкретного опровержения указанных фактов или их альтернативного объяснения (мантра «библеисты доказали» — не принимается до тех пор, пока не будет четко указано, что именно они доказали насчет приведенных пророчеств, феномена шмиты и алии ла-регель). А следовательно — нет «двух гипотез», есть одно неопровергнутое никем доказательство (даже два, на данный момент) и одно ничем не подтвержденное заявление (которое не тянет на гипотезу по причине отсутствия фактов). Поэтому вывод «что гипотеза 2 как минимум также заслуживает рассмотрения как гипотеза 1» — нелегитимен (см. Правила, п.8).

Имеем: Окружающий нас мир создан сознательной и целенаправленной внешней Силой (док-во 1), которая не является частью материального мира*, управляет природой и полностью контролирует  историю (док-во 2).

____________________________________________________________________________________

*Это следует из того, что «вне времени» — означает «вне материального мира и его законов».

Внимание: если в комментариях к данному посту не будет приведено четкое и убедительное опровержение вышеуказанному положению (последний шанс) — данное утверждение при дальнейшем обсуждении будет приниматься без доказательств (пункт 4 Правил). (Ссылки на гипотезы библеистов и историков, а также рассуждения о времени и способе написания Торы — темы не касаются, а потому не являются аргументом против пророчеств, подтвержденных фактами — надеюсь, это понятно?).

Кроме того, в этом случае наш оппонент не сможет заявить, что он остается при своем мнении (пункт 8 Правил).

P.S. Уважаемый Гриша, я очень прошу Вас не обижаться — не научное это дело я лично против Вас ну абсолютно ничего не имею 

Более того — Вы мне крайне импонируете своей искренней жаждой поиска. Не верьте мне, Гриша, ни в чем не верьте. Только не прекращайте искать — Вы найдете, я в этом уверен

От модератора:

Дальнейшую дисскусию по этому вопросу, можете найти здесь:  http://toldot.ru/blogs/gpollack/gpollack_672.html

О белых и черных дырах ……

О белых пятнах, черных дырах и объективных библеистах

Гади Поллак

( Cерия «Наброски из-за угла«)

Большое спасибо всем, кто принял участие
в опросе. Подведя итоги, автор принял
решение не прекращать «диалог», но и не давать
его слишком частыми дозами порциями.
Оставайтесь с нами.

 В ходе прошлого обсуждения наш уважаемый оппонент заявил, что верит библеистам больше, чем нам — по причине их компетентности.

А заодно поинтересовался, а не подозреваем ли мы ученых в «заговоре против Торы»?

Давайте проверим, есть ли основания для такого доверия и нет ли действительно какого-нибудь «заговора».

Каждое положение из приведенных ниже можно развить в отдельный пост. Чуть более подробно можно обсудить в комментах.

Я честно старался быть кратким, насколько это возможно и все равно — получилось много букв и многие доводы упомянул «на одной ноге». Поэтому — пожалуйста, читайте внимательно.

                                                                          1. Исследования «снаружи»

Как-то раз мою племянницу (говорящую по-русски с сильным ивритским акцентом) спросили, знает ли она, кто такой Пушкин? Она ответила: «Это который за всех всё делает?». Пойди объясни девочке, не впитавшей русскую культуру и ментальность, что мамина фраза «А убирать Пушкин будет?» не имела своей целью проинформировать ее о роде деятельности этого человека. Смею вас уверить, что исследователи русской словесности из Пенсильвании тоже не смогут до конца понять значения этой фразы.

Если через 500 лет какой-нибудь исследователь на основании миллионов бутылок, найденных в раскопках под Вяткой, предложит теорию о том, что в Древней России водку использовали в качестве горючего для автомобилей — его теорию начнут проверять «на вшивость«. Проверка даты изготовления укажет на неимоверные количества продукта, производимые за год. На основе вывода, что такое предложение несомненно должно было следовать спросу — а никакое другое потребление синтетического продукта в таких количествах невозможно — гипотеза получит предварительное подтверждение. Противники теории попытаются ее опровергнуть, апеллируя к тому факту, что все автомобили, найденные на территории Древней России, работали на нефтепродуктах. Будет проведено дополнительное исследование, которое установит, что все найденные в раскопках автомобили были произведены за пределами России или скопированы оттуда же. Что никак не исключает возможность существования коренных российских моделей, работающих на водке (что, супердержава не выпускала собственных автомобилей???). Где они? Найдут. Обязательно найдут. Версия будет принята в качестве теории — не больше. А еще через 100 лет, в течение которых противники этой теории так и не предложат сколько-нибудь убедительного объяснения неимоверному количеству найденных бутылок (к которым добавятся еще бутылки из раскопок под Москвой и в Зауралье) — теория займет почетное место господствующей версии. Люди, далекие от академических кругов, будут считать ее истиной в последней инстанции, забыв о том, что это — всего лишь теория. А последняя находка древнего автомобиля, переделанного с бензина на газ, будет объявлена «недостающим звеном» и полным её подтверждением: если древние россияне переводили свои автомобили с одного вида топлива на другой — значит, все водочные автомобили со временем были переделаны в бензиновые, отсюда и отсутствие водочных машин в археологических раскопках. И только русский мужик (при условии, что к тому времени он еще будет существовать), послушает, усмехнется — и пойдет применять «горючее» по прямому назначению.

Пожалуйста, внимательно: я конечно, утрирую. И я не о теории эволюции, если кто не понял. Я о невозможности докопаться до настоящего понимания культуры, не находясь «хорошо внутри» нее.

Попытки заполнить «белые пятна истории» заслуживают уважения. Часто они попадают «в десятку». Но на основании этих попаданий нельзя судить обо всех без исключения результатах. «Наука» — не волшебное слово. Такая «субъективная» наука, как история — тем более. И этому есть ряд причин. Попробуем рассмотреть некоторые из них.

Когда приходит конец какой-либо цивилизации (что делать — ничто не вечно, почти … ), и ее культура пропадает под слоями истории — образуются «провалы». Особенно, если пропавшая цивилизация не имела письменности, не вела летописи или находилась на задворках политической карты того периода. Но даже в случае многочисленных находок, рассказывающих о жизни пропавшего народа — остается обширное поле для деятельности историков. Таких белых пятен (или черных дыр — как угодно) довольно много — по числу исчезнувших народов (причем для появления «пятна» совсем не требуется физического исчезновения нации — вполне достаточно смены религии и, как следствие — изменения культуры и ментальности).

Но все то время, пока культура продолжает существовать — у нее есть то, что называется «исторической памятью». Русские знают о Петре I, Степане Разине и Гришке Распутине не из раскопок, а французы о Людовике XIV — не из письменных свидетельств. Цепочка передачи информации от отца к сыну сохраняет в памяти народа впечатления о центральных событиях и выдающихся личностях. Раскопки в таком случае могут что-то уточнить, выяснить детали, но никогда они не могут служить единственным и основным источником информации. И если завтра из-под земли вытащат свидетельства, сообщающие, что татарское нашествие — фикция, никогда не имевшая места в истории — стереть память о монгольском иге из народа, из его пословиц и культуры не удастся.Пока существует народ, его культура и традиции — исследователям приходится увязывать свои находки с его исторической памятью.

                                                                              2. Объективные причины

Когда в конце 19 века, с развитием политических и гражданских свобод, наука получила мощный толчок в развитии — естествоиспытатели воспылали уверенностью, что теперь решение всех проблем и загадок — лишь вопрос времени. А когда изобретения, основанные на последних исследованиях, начали входить в повседневную жизнь — энтузиазм и вера во всемогущество человеческого разума перекинулись на широкие массы. В век пара и телеграфа ученые превратились в элиту общества и заняли место, которое до того отводилось церкви.

Но прошло сто лет, научные теории сменяли одна другую (при этом — каждая объявлялась единственно верной и самой-самой последней), вопросы, возникающие после каждого открытия, давали все больше поводов задуматься о невозможности объяснить всё-всё-всё, а проблемы росли, как снежный ком. В конце концов было признано, что наука не может (и, вероятно, никогда не сможет) ответить на все поставленные вопросы и что в этом — ее величие. Но место, когда-то занимаемое церковью, осталось учеными занято прочно. В научных кругах — идеалистов сильно поубавилось, но народу об этом сообщить забыли

Среди историков — возможность наличия других объяснений найденным фактам, а также  очевидность случайности и выборочности многих находок, как и периодической подмены объективного анализа элементарными «веяниями времени» и политической конъюнктурой — не вызывает сомнения. Но человек с улицы уверен, что «историки доказали«. То, что каждый раз они «доказали» именно то, что необходимо оратору — никого особо не смущает. В конце концов — какая разница, имела ли Катастрофа европейского еврейства заявленные масштабы, или это все еврейские выдумки, главное — «что мы можем с этого иметь из этого учить?»

И никакие шатания, зигзаги и пересмотры взглядов на те или иные исторические события не поколебали веру обывателя в «истинность последней модели».

Потому как — в свое время еще церковь приучила его, что в вере сумлеваться грех лишние вопросы задавать не стоит.

                                                                                     3. Железная цепь

 Идеи о «всеобщем равенстве», распространившиеся после французской революции, не могли не зацепить научные круги. Чтобы объяснить причину слишком бросавшейся в глаза разницы между культурным уровнем разных народов, историками был выдвинут тезис об обязательном прохождении всеми нациями стадий общественного строя: первобытно-общинный-рабовладельческий-феодальный-капиталистический (-социалистический-коммунистический). Попытки вогнать «отсталые» народы в эту схему и помочь им «побыстрее нас догнать» предпринимаются по сей день. Но, чем дальше — тем яснее становится, что то, что прошла Европа — не подходит для Африки и БВ. Нет и не может быть единой схемы развития народов, слишком много факторов влияют на историю каждого из них. 

И каждый — в чем-то уникален. 

Ни один представитель народов мира не будет оспаривать этот факт. Кроме некоторых евреев, которым страшно не нравится их собственная уникальность. Они готовы признать наличие загадочной русской души, особого пути развития стран Африки и ни с чем не сравнимую оригинальность китайской философии. Но упаси вас Б-г заикнуться при них о еврейской уникальности. Ну да ладно.

Так в чем же состоит уникальность еврейского народа?

А состоит она в том, что по общепринятым меркам — народом мы не являемся. Нас не объединяет ни общий язык, ни общая ментальность, ни фольклор, ни кухня, ни даже ареал обитания. Нас объединяет только одно — традиция Торы. Нет «исламского народа», так же, как нет «христианского». Нет «французской религии», как нет и «арабской». Но есть еврейский народ и еврейская религия. Жизнь евреев — от булочника до банкира, во всех странах — от Африки до Англии — всегда была подчинена Торе. У нас нет разделения на «служителей культа — хранителей веры» и «мирян», с которых требуется периодически посещать молельню и пару раз в год поститься.

У нас передача Торы осуществляется «по полной» — от всего поколения — всему следующему. Вся жизнь пропитана заповедями насквозь — сон, одежда, прием пищи, бизнес, воспитание, образование, межличностные и семейные отношения. И это — не считая ежедневных «ста благословений», изучения Торы и ежемесячных праздников, которые все без исключения связаны с традицией. Еврейский сапожник всегда был прежде всего евреем Торы, и лишь по совместительству — сапожником. Весь наш «фольклор», традиции, интересы — всегда крутились вокруг Торы. Тора связывает евреев намного сильнее, чем коррида — испанцев или традиционная кухня — итальянцев.

Интенсивность передачи традиции возведена у нас в ранг «культа» («Только берегись и береги очень свою душу — чтобы не забыл ты то, что видели твои глаза, чтобы не пропали они из твоего сердца все дни твоей жизни — и рассказывай об этом своим сыновьям и сыновьям сыновей» — Тора в очень редких случаях говорит «очень»). Это не «рассказать внучку сказку о татарине». Это строго регламентированные, обязательные для всех действия, которые производятся сотни раз в день. Из-за традиции ранних браков — каждое звено этой цепи захватывает четыре, а то и пять поколений: прадед «контролирует» передачу правнуку отцом и дедом всех деталей.

И результаты — беспрецедентны. Нам известна вся цепочка передачи традиции — кто от кого принял и кому передал. Мы знаем все параллельные линии и все тупиковые ветви. И не просто по именам. Личные сведения, факты биографий, внешние особенности, родственные связи, контакты с выдающимися личностями других народов и исторический фон жизни всех лиц, руководящих передачей традиции — известны нам во всех подробностях на протяжении всей цепочки.

Точность передачи гарантирует доверие к полученной информации. Кроме «системы защиты» от изменений (о ней — позже) — существует жесткий механизм отторжения всего, что вызывает малейшее сомнение. Нам точно известно — где, когда, кем, и при каких обстоятельствах были приняты все раввинские постановления. Всё, что мы не получили по цепочке — даже обязательный к исполнению закон Торы — теряет свою актуальность: мы не пользуемся сегодня голубой нитью в цицит по той простой причине, что источник краски был утерян, и мы не получили его по цепочке (и, несмотря на то, что некоторые утверждают, что нашли тот самый хилазон — мы им пользоваться не собираемся). И даже встретившись, наконец, с йеменскими евреями, сохранившими признаки кошерных «арбе» — мы не едим их. По той же причине: мы не получили это по цепочке от прошлых поколений. Перестраховка? Может быть. Но она гарантирует точность передачи традиции, а это для нас — главное.

Объективность передаваемой информации также не вызывает сомнений. В отличие от летописей других народов (согласно которым их руководители были воплощением силы, храбрости и добродетели) у нас нет ни одной известной личности, об ошибках которой нам не сообщилa бы традиция. Этой участи не избежал никто из величайших представителей нации — Авраам, Моше, Аарон, Давид, Шломо. Даже Хашмонаим — коэнам, освободившим Израиль от греческого владычества — предъявляется обвинение в незаконном присвоении власти. Претензии предъявляются не только к отдельным людям. Иногда обвинения выносятся в адрес целого поколения. У кого еще есть подобный «мазохизм» — передавать из поколения в поколение позор предков? С другой стороны — наши источники не боятся сообщать нам о добродетелях, присущих врагам: Ишмаэль сделал тшуву, Эсав исключительно усердно исполнял заповедь почитания родителей, Ирод отреставрировал Храм и т.д.

Если верить летописям народов мира — они все произошли от богов и героев, а на полях битв никогда не терпели поражений. Мы же — не только помним все наши поражения, но и ведем свою родословную от рабов в Египте. Неужели это — все, что мы смогли сочинить? Нет, просто это — правда. И мы ее бережно храним и так же бережно передаем детям.

Мне очень жаль разочаровывать историков, но факт остается фактом: господа, в нашей истории мы не оставили для вас ни одного белого пятна (а значит — никакой возможности для

всевозможных теорий, спекуляций и полета мысли). Извините. 

Так что, с точки зрения объективного исследователя, единственный «недостаток» имеющейся у нас информации — это то, что она находится у нас в руках, а не найдена в земле.

Кстати, об объективности:

                                                                                    4. Субъективные причины

 Когда мы готовили к печати «Агаду«, рав Мордехай Нойгершель написал для книги исторический обзор. Среди прочего, там было упоминание о камне из Эль-Ариш — и я решил. что неплохо бы поместить в книгу изображение этого камня. Я позвонил двоюродной сестре моего папы, которая работала заведующей библиотекой института Вайцмана, и спросил, нет ли у них книги с изображением камня из Эль-Ариш. Она ответила, что нет, но у них часто бывает один из ведущих египтологов Израиля — у него точно должно что-то быть. Получив его телефон, я сразу же набрал номер:

— Здравствуйте, я хотел бы получить изображение камня из Эль-Ариш, если можно. Мне для работы…

— Какого камня?

— Камня, найденного в Эль-Ариш.

— Я ничего о таком не слышал. Я дам Вам телефоны наших ведущих специалистов по Древнему Египту и исследованиям ТАНАХа — они должны знать.

Получив еще 4 номера, я стал звонить. Двое из ведущих специалистов (я не буду называть имена, по понятным причинам) не знали, о чем я говорю. Третий сказал, что о чем-то таком слышал, но ничем не может помочь. А еще один дал мне дружеский совет: «Этот камень и вся шумиха вокруг него — спекуляция религиозных (хорошо, что он не видел меня через телефон). Если Вы, молодой человек, претендуете на серьезное исследование — забудьте об этом камне».

Это уже было интересно. Если бы не этот совет — я бы плюнул на неуловимый камень и поместил бы на злополучную страницу какой-нибудь египетский барельеф. Но теперь во мне проснулся охотничий азарт. И я стал искать. Я нашел изображение (довольно качественное) этого камня на сайте исторического факультета какого-то американского университета. Как оказалось, скандал, разгоревшийся вокруг находки, был связан с тем, что текст, высеченный на камне, был процитирован в книге Эммануэля Великовского «Миры в хаосе» в качестве подтверждения еврейского Исхода со стороны египтян. После волны оскорблений, судебных процессов и личных нападок — версия Великовского была отвергнута (несмотря на то, что официального опровержения, насколько я понял, нет до сих пор), автор объявлен «не из наших», а камень — забыт. Доступ к нему сегодня закрыт.

Меня, если честно, мало волнует вопрос «А не подтвердили ли египтяне свою гибель в Красном море?», и так же мало беспокоит — прав ли Великовский. Меня интересует, почему ведущие египтологи и библеисты отмахиваются от археологической находки, не объяснив мне, человеку малограмотному, причины такого «игнора»? Я далек от мысли, что это «заговор». Это — всего лишь настроения в научных кругах. В этих кругах (как и в любых других) дуют ветры строго определенного направления. То, что широкий разброс мнений среди ученых — явление редкое, подтверждает хотя бы факт очень однородной политической ориентации, присущий академической среде. Ну не может быть среди такого количества людей такого однообразия мнений. И если в будущем упоминание о Катастрофе, например, будет считаться неполиткорректным (а к этому все идет) — то не сомневайтесь, для «теории Катастрофы» найдутся тонны опровержений (тем более, что они и сейчас уже имеются). А спустя какое-то время утверждение о том, что Катастрофа имела место — будет объявлено «верой», не подтвержденной никакими доводами. И никто ничего не сможет доказать.

Так вот, дорогие мои, вопросы истории не решают большинством голосов. И поэтому утверждение о том, что «большинство ученых придерживаются мнения» — свидетельствует лишь о настроениях, царящих в мире науки. Причины этих настроений просты и понятны: война науки против церкви давно закончилась, но эта война в свое время задала «направление ветра». А ветер дует против церкви. Очень легко и приятно бороться с теми, кто «не в теме», с теми, кто не имеет цепочки передачи информации. Ну, так я ж не против. Боритесь себе. 

Но если вам удалось рассечь паутину их традиции бритвой ваших аргументов — не стоит бросаться с этой бритвой на нашу якорную цепь. Не поможет. 

Я ни в коем случае не обобщаю и не подозреваю всех ученых в том, что они придерживаются господствующей точки зрения из-за шкурных интересов (быть «in», свободно продвигать свои идеи и не слыть чужаком среди коллег). Но попытка с нахрапу загнать еврейскую историю в привычные рамки других народов — это рудименты идеи «всеобщего равенства» и полное игнорирование факта уникальности каждого народа (о чем было сказано выше).

А теперь — еще немного внимания: мы ни в коем случае не против ученых (חכמה בגוים — תאמין), но и бездумно преклоняться перед ними не согласны. Так же, как мы не преклоняемся ни перед кем. Священная корова — не еврейское животное. Реального места, которое наука занимает в нашей жизни — вполне достаточно, чтобы относиться к ней с должным уважением.

Подведем итог всему вышесказанному:

1. Невозможно объективно исследовать какую-либо культуру, не побывав глубоко «внутри».

2. Научные исследования не претендуют на истину в последней инстанции, а ученые — на звание пророков. Им свойственно ошибаться.

3. В еврейской истории нет белых пятен. Вообще.

4. Мы не подозреваем научные круги в «заговоре против Торы», но это не означает, что ученые неподвластны «веянию времени» и собственным интересам.

И поэтому все случаи подтверждения библеистами, историками и археологами (то есть — людьми «снаружи«) фактов, упомянутых в Торе — не добавляют ни на грамм к степени достоверности информации, полученной нами «по цепочке».

В случае же «обнаружения» ими «фактов, противоречащих Торе» — проблема у них 

Источник: http://toldot.ru/blogs/gpollack/gpollack_647.html