Кое что о покрытии головы

Шалом! Есть много споров по данном отрыву и нам бы не хотелось в этой теме, что-то кому-то доказывать. Мы хотим исследовать. В данном исследовании объединены несколько мыслей и исследований разных авторов.

Итак приступим:
1Кор.11:4-16
Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.
6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.
10 Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов.
11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.
13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]?
14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

Это довольно сложный отрывок и он служит для многих точкой преткновения, особенно для сестёр в некоторых деноминациях. Я слышал множество разных историй о Коринфе того времени, и про блудниц которых стригли налысо и им надо было платок и про разные обычаи того времени, немного покопавшись в переводах и исследованиях я предлагаю вам следующее исследование.

Во-первых нам надо определиться о чём говорил Павел и к кому направлены слова о головном уборе во время молитвы. Не секрет, что практически во всех христианских деноминациях мужчине запрещено молиться с шапкой на голове и как основание берут слова Павла из выше приведённого послания и так давайте рассмотрим чему учил Павел.
Обычай покрывать голову существовал у евреев практически всегда. В давние времена головной убор был знаком контакта с Богом – голову покрывали во время служения Всевышнему (во время молитвы, произнося благословения, изучая Тору и т. д.).Тора предписывает когенам, служащим в Храме, надевать головной убор. И я уверен, что Павел не нарушал эту традицию и не учил других это делать, так как сам о себе засвидетельствовал:
Деян.28:17 «Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им:мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаевя в узах из Иерусалима предан в руки Римлян«.
Как мы видим, Павел не нарушал даже традиции Устной Торы (отеческие обычаи) и уж тем более не придумывал заповеди. Хотя многие даже не пытаются понять этих слов Павла, приписали ему то, что он выдумал заповедь, да ещё и назвал её учением. И сейчас непокрытая голова мужа во время богослужения и во время молитвы является, христианским обычаем почти во всех церквах и общинах. Ссылаясь на высказывание Апостола в 1 Кор. 11: 4,7 многие воспринимают отсутствие головного убора у мужчины, как заповедь Божью. Если мужчина, все же, не снимает головной убор, это рассматривается, как неуважение к Богу.

Давайте точно исследуем относящиеся к этому вопросу высказывания Священного Писания, равно как и исторические взаимосвязи. Что следует из 1 Кор. 11:2-16 В этом отрывке речь идет об отношениях подчинения, равно как и об особенностях покрытия (или не покрытия) головы мужчин и женщин во время богослужения.
Для начала хотелось бы разобраться с вопросом о мужчинах и о покрытии или нет их голов во время Богослужения, основные стихи 11 главы это 4 и 7 :
Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
Итак муж не должен покрывать головупотому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

На первый взгляд всё ясно, но есть одно но и это НО, можно увидеть в греческом тексте:
В четвертом стихе слова κατα κεφαλης έχων буквально означают «свешиваться с головы», т. е. «мужчина у которого что-то свешивается с головы». То что в тексте отсутствует слово «что-то», не имеет значения, при переводе на русский нужно его вставить, чтобы воссоздать смысл, однако предлог κατα в падеже Genetiv однозначно означает «свешиваясь». (также спускаясь, вниз, перевешиваясь …), однако никогда не носит значения «на». Таким образом, из этого стиха не следует, что муж постыжает свою голову, если во время молитвы имеет что-то на голове, но только если что-то свешивается с его головы. Я думаю, что Павел ставит противоположность тому, что у женщины платок должен свешиваться с головы, но об этом позже, здесь получается, что если мужчина оденет, то же что и женщина, то есть то, что будет свешиваться с головы на подобии платка, Не путайте с талитом, так-как талит не свешивается с головы как платок, а покрывает молящегося и его плечи, то есть укутывает его, что по сути и есть образ того как Бог укутывает человека своей милостью. Другими словами смысл талита и покрывала у женщин совершенно разный у них разная природа происхождения и символики.

Теперь стих 7 в греческом языке начинается так:
ανηρ μεν γαρ ουκ οφείλει κατακαλύπτεσθαι την κεφαλήν,… И переводится как «мужчина не имеет долга покрывать свою голову…», согласитесь слово «не должен» — категорично запрещает это делать, но » не имеет долга» говорит о том, что он «не нуждается», «не обязан», но запрета нет! Хотя οφείλει и может в некоторых случаях означать долженствование, но в соединении с ουκ- «не», можно сказать с уверенностью, имеется в виду не запрет, т. к. запреты в библейском греческом выражаются- ουκ+ форма будущего времени,- как например десять заповедей, или же применяется повелительное наклонение. Павел желал здесь не запретить мужу покрывать голову, но разрешить мужу в отличие от жены не покрывать голову, т. к. муж есть образ славы Божьей и это подтверждает стих » Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог«.

Слово означающе прикрытие в греческом звучит как καλύπτεσθαι, но посредством приставки καταозначает полное, совершенное покрытие, другими словами, когда Павел писал о мужчинах мы видим так же что они не имеют долга покрывать полностью голову κατακαλύπτεσθαι ( 7 стих).

Теперь давайте перейдём к обязанностям женщины 5-6:
И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.
6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.


Опять же нам важно смотреть какие слова употреблены для обозначения слов открытая голова (5стих) и покрываться(6 стих)

В стихе 5, слова «с открытою головою» звучат как ακατακαλύπτω̣ τη̣ κεφαλη̣ — буквально означают «с не покрытой головой» и в этом стихе нет указания как должна быть покрыта голова, но в стихе 6 слова «не хочет покрываться» стоит слово ου κατακαλύπτεται- не покрывается , и обратите внимание на приставку κατα — которая показывает как должно покрывать голову — полностью. И это подтверждает стих 15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? да это стих подтверждает то, что женщина должна полностью покрывать свою голову, так-как слово вместо — αντι — имеет также значение -подобие — , при правильном прочтении получается, что природа учит женщину и волосы ей даны в подобии покрывала, а не вместо. Свидетельством такого прочтения служит 10 стих: » Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов«, если это волосы как говорят некоторые, то скажите, что у мужчин нет волос? Есть, тогда какой же это знак, если как у одних, так и у других есть волосы.

И 13 стих, подводит итог: 13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]? Опять встречаем слово ακατακάλυπτον с той же приставкой ακατα.

Можно сделать вывод из стихов 5,6,13, что шапка или шляпа, или такие модные сейчас у женщин полосочки на голове, не являются достаточным покрытием. Скорее всего, имеется ввиду покрытие в виде платка или покрывала, оставляющее свободным лишь лицо. То есть то, что принято называть — молитвенное покрывало. И если оно закрывает и лицо, то это не является ошибкой, но не обязательно.
Осмелюсь привести такое понимание: грех вошел в мир через жену, и ей следует более, чем мужу стыдиться и, по возможности, сильнее прикрывать свое тело. На это указывал Апостол в 1 Тим. 2. Традиционно, христианские и еврейские женщины всегда носили покрывало или по крайней мере платок, что видно из старых изображений и писаний. Отход от этой традиции в настоящее время связан с общей тенденцией к бесстыдству и равноправию, так называемому феминизму.

Я не хочу, чтобы вы делали в своих общинах революции, но также надо помнить о том, что правильно учить людей! Можете сами исследовать данный текс и рассмотреть традицию того времени. Если бы в то время Павел заявил, то что мы заявляем и говорим, что он так учил, то поверьте его бы никто непустил бы в синагогу, после первой такой выходки. Я имею ввиду, то, что любое чтение будь-то Торы или Гафтар, всегда делалось с покрытой головой, как и молитва и если бы Павел поступал так как мы учим, то все синагоги были бы для него закрыты.

Понятно, что тем кто научен не покрывать голову в молитве, не надо после такого исследования начинать её покрывать, Писание чётко оставляет право за мужчиной делать это или нет, но так же не надо осуждать тех кто покрывает свою голову (кипа и др.) это тоже их выбор и право. Греха в этом нет, но также и надо учить женщин правильно покрывать голову, чтобы не стыдить её.

Так же стоит рассмотреть ещё одно место Писания, хотя на первый взгляд оно может и не касаться конкретной темы о поведении в собрании, но всё же она отрывает не мало важный момент, когда женщина должна была обнажать голову пред Богом. Я даже более чем уверен, что Павел за основу брал именно это место Писания, а не Коринфянскую традицию не понятного происхождения.
Давайте прочтём ещё один отрывок Писания:
Чис.5:11-22
11 И сказал Господь Моисею, говоря:
12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему,
13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,
14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, —
15 пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии;
16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне,
17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду;
18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие.
19 И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие;
20 но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, —
21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим;
22 и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь.


Как может увидеть каждый читающий этот отрывок в 18 стихе, описано когда женщине надо было открывать голову перед Богом. И это когда был повод и её подозревали в измене. Тогда знак покорности снимался. Если вопрос решался в её пользу всё восстанавливалось, она снова носила знак покорности, верности на голове.
Видно по какой то причине — это надо было и ангелам.
Я думаю, что Павел пишет так, чтобы показать, что это не традиция, а то что так повелевает Бог и что это духовные вещи.
Вот почему он говорит о блудницах, не потому, что в Корнифе были блудницы которые стригли головы, это полная ерунда. Павел напоминает место из Чисел, о единственной причине по которой женщина обнажала голову перед Богом — это когда женщина изменяла мужу, то есть становилась прелюбодейкой! А это значит уже не была под мужем и не была покорна ни ему ни Богу, который сдела из них одну плоть!

Теперь ещё раз подведем итоги всему сказанному :
не существует Божьей заповеди, по которой муж во время богослужения или, когда он молится или пророчествует, должен обнажать свою голову. Мужу оставлена свобода иметь убор на голове или нет, это не должно служить преткновением или поводом к нарушению единства и Господней любви. Равно как и женщина полностью должна покрывать свою голову, что служит видимым знаком для Ангелов, её покорности мужу и Господу.

Источник: http://tanah.ru/pokryitie-golovyi/

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ ИЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ ИЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

рав Арье Каплан


Одной из основ иудаизма является вера в бессмертие души и жизнь после смерти.
Если человек верит в Бога справедливого, он обязательно верит и в бессмертие души. Иначе как принять тот факт, что многие праведники страдают в этой жизни?
Так же, как нерожденный ребенок имеет много разнообразных способностей, которые заложены в него уже в утробе матери, но смогут быть реализованы лишь тогда, когда он придет в этот мир, где они будут востребованы и использованы, так и взрослый человек, поживший, что-то успевший сделать, тем не менее все еще обладает немалым набором способностей, которые не пригодились, не были востребованы и не имели никакого значения в его жизни. Однако они указывают на то, что человек возродится на более высоком уровне после его смерти.

Подробная информация о бессмертии не упоминается в Торе, так как Тора имеет дело в основном с этим миром. О грядущем мире говорят пророки:

«Когда делал ты чудеса, которых не ожидали мы, — нисходил Ты, горы текли перед лицом Твоим. И никогда не слышали, не внимали, глаз не видел Б-га, кроме Тебя, сделавшего такое для ожидающего Его» (Йешайа 64:2-3).
Жизнь человека, если иметь в виду физико-химические процессы, протекающие в организме, ничем не отличается от жизни животных. Тем не менее, человек обладает душой, делающей его уникальным созданием среди творений Божьих. Описывая сотворение Первого Человека, Тора говорит:

«И образовал Бог Всесильный Человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни (Нишмат Хаим). И стал человек существом живым» (Берешит 2:7).

Тора учит нас, что человеческая душа пришла непосредственно из сокровенной сути Бога вместе с Его дыханием, проникшим в легкие Адама, в его грудную полость. Остальные творения были созданы речью и имеют более низкий уровень, т.к. звуковые волны не содержат воздуха легких. То есть остальные творения также исходят от Бога, но не содержат Его Сущности.

Человеческая душа состоит из трех частей, которые называются нефешруах и нешама.
Нешама означает «дыхание», руах — «ветер», а нефеш происходит от корня нафаш, что означает «отдых», как в стихах:

«...Шесть дней творил Б-г небо и землю, а в седьмой день — прекратил и пребывал в покое» (Шмот 31:17).

Пребывал в покое — нафаш.
Б-га, вдувающего душу в человека, можно сравнить со стеклодувом, создающим сосуд. Дыхание (нешама) впервые покидает Его губы, движется, подобное ветру (руах), чтобы отдохнуть, успокоиться (нефеш) в сосуде. Из этих трех частей души нешама имеет самый высокий уровень, она соприкасается с Богом, в то время как нефеш живет в человеческом организме. Руах стоит между ними, привязывая земного человека к его духовному источнику. Именно поэтому Божественное Откровение называется на иврите Руах Ѓа Кодеш. Нешама влияет только на мысли, руах на речь, нефеш командует действием.
Все души были созданы до начала времен и хранятся в небесном хранилище до момента рождения.
Первая связь души с телом возникает в момент зачатия. С этого времени они неразлучны и остаются вместе до наступления смерти. Смерть поэтому часто называют «исходом души» (Йорцайт Ѓа Нешама).
Нас учат, что сразу после смерти душа находится в состоянии большого замешательства. Поэтому принято оставаться рядом с умирающим человеком, чтобы он не умер в одиночестве.
Бесплотный дух ясно осознает, что лишился своей привычной физической оболочки. Это особенно мучительно, пока тело не захоронено, — вот оно, рядом, а душа не может в него вернуться. Душа буквально оплакивает свое тело в течение семи дней. Это упоминается в стихе:

«Лишь доколе плоть его на нем, больно ему, а душа его о нем печалится» (Иов 14:22).
В течение двенадцати месяцев после смерти, пока идет процесс разложения тканей, душа не имеет постоянного места успокоения и потому испытывает сильное смятение, осознавая процессы, происходящие с телом. Большинство комментаторов пишут, что страдания этого периода в основном относятся к психологическим мукам души, видящей свое земное жилище в состоянии распада. Нас учат, что то, что происходит с телом в могиле, может быть даже более болезненным, чем Геѓейном. Это испытание не так тяжело для праведников, поскольку они никогда не считают, что их физические тела слишком важны для них и значимы.
Приговор выносится душе в течение года после смерти. Души нечестивых судятся за двенадцать месяцев, в то время как другие души проходят суд за меньшее время. Именно по этой причине в течение первых одиннадцати месяцев читают Кадиш, чтобы душа не выглядела злодейкой. По той же причине, при упоминании имени умершего родителя в течение первого года после смерти надо сказать: «Могу ли я быть искуплением для его (ее) успокоения?».
Основной суд после смерти происходит в Геѓейноме, где душа очищается в духовном огне до такой степени, что она может получить вечную награду. Души праведников способны прогрессировать, подниматься выше и выше в духовном плане. Как сказал пророк:

«Если путями Моими ходить будешь и если исполнять будешь службу Мою… то Я дам тебе ходить между стоящими ангелами» (Захарья 3:7).

Всевышний показал пророку видение стоящих ангелов и сказал, что он будет в состоянии двигаться среди них. В то время как ангелы связаны со своей конкретной задачей, а потому статичны, человек может двигаться и подниматься от уровня к уровню.
Некоторые утверждают, что понятие Олам Ѓаба (Будущий Мир или Мир Грядущий), относится к духовному измерению, в которое душа попадает (входит) после выхода из тела. Большинство, однако, считает, что Олам Ѓаба это совершенно новый этап земной жизни, который начнется после прихода Машиаха и воскресения из мертвых. В соответствии с этим представлением, все души проходят промежуточное дистанцию под названием Олам ЃаНешамот (Мир души), на которую выходят после смерти. Именно там их судят, а потом сберегают до воскресения и последнего суда.

Приводится по сайту aish.com с небольшими сокращениями 
Перевод с английского А.В.Фельдман

Источник: http://www.toramizion.ru

Истоки Устного Закона.

Истоки Устного Закона.
Устный Закон Синайского происхождения.
Хаим Шиммель
Rabbi

Евреев часто называют «народом Книги», но в действительности, если бы кто-нибудь вздумал отыскать народ, буквально следующий наставлениям Писания, он бы отметил не евреев, а общину самаритян вблизи Шхема, которые до сих пор хранят верность своей религии, или караимов из южного Тель-Авива. Что касается евреев, они не выполняют и никогда не выполняли буквально заповеди Писания. Они всегда жили по законам устного толкования священных письменных текстов; другими словами, они следуют цельной Торе, состоящей как из письменной, так и из устной частей.

Рав Д.З.Хофман писал: «Письменный текст Писания и наставления, услышанные из уст мудрецов, – вот те два источника, из которых еврей черпает Тору, полученную Моше от Б-га на горе Синай. Тора – едина, хотя питающий ее источник состоит из двух частей, причем учение, дошедшее до нас из Мишны, составленной мудрецами, восходит к той же дате и той же первооснове, что и учение, выведенное из толкования Письменного слова: и то, и другое было дано Единым Б-гом и провозглашено одним и тем же пророком (Моше). Поэтому, когда мы говорим о письменном законе, Тора шебихтав, и устном законе, Тора шебеальпе, мы подразумеваем один и тот же закон Творца, выведенный как из письменно зафиксированного слова Б-га, так и из авторитетных постановлений хранителей традиции»[1].

В этом коротком абзаце рав Хофман сформулировал одно из важнейших положений нормативного иудаизма, которое нам предстоит изучить. Речь идет о синайском происхождении основ Устного закона. Далее мы узнаем, что, помимо этих основ, полученных на Синае, в Устном законе есть и другая, «послесинайская» часть, которую мудрецы вывели путем толкования традиции. Но вначале надо подчеркнуть синайское происхождение Устного закона, поскольку нам важно не потерять из виду тот факт, что его фундаментальные принципы были даны на Синае и что законы, не раскрытые Творцом, а «составленные» мудрецами, имеют вторичное значение. Мы покажем, как мудрецы создавали и интерпретировали законы, опираясь на данный Б-гом закон и не выходя за его границы. То, что было раскрыто на Синае, – превыше всего, хотя весь Устный закон является частью Б-жественного кодекса. Мудрецы формулировали его под влиянием «духа святости» (руах акодеш), Б-жественного озарения,[2]  t  «чтобы не ошибались они в своих суждениях»[3].

УСТНЫЙ ЗАКОН СИНАЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Несмотря на доказанность Б-жественного происхождения Торы и синайских корней Устного закона, этот факт, к счастью, неочевиден. Иначе евреи утратили бы веру и внутреннюю убежденность, заменив их «научным подходом».

Письменный Закон невозможно понять без Устного Закона

Тем не менее, можно доказать, что Письменный закон никогда не существовал и не мог существовать отдельно, сам по себе. При его получении на Синае ему обязательно должна была сопутствовать устная традиция. Именно эту неразрывную связь отметил Гилель в своем ответе потенциальному прозелиту, который хотел принять письменный закон, но не желал следовать устной традиции. Из агадического отрывка в талмудическом трактате Шабат (31а) мы узнаем, каким образом Гилель показал ему полную несостоятельность такого подхода: без устной традиции невозможно понять даже буквы еврейского алфавита. В подтверждение своего довода Гилель привел еще два аргумента:

(1)    без устной традиции трудно, а то и невозможно понять письменный закон;

(2)    некоторые принципы Устного закона восходят к тому же времени, что и Письменный закон.

I

В Письменной Торе часто встречаются слова, которым нет четкого определения. Что означает, например, «работа» в седьмой год «шмиты» или «убой» применительно к законам кашрута? Тора часто употребляет, не давая пояснений. Она не уточняет, какая «работа»[4] запрещена в субботний год и как надо «резать» животное, предназначенное в пищу[5]. Есть целый ряд фундаментальных юридических концепций и институтов, существование которых подразумевается в Торе, но не объясняется[6]. Например, не вдаваясь детально в формальности брака и развода, Тора констатирует, что первому мужу не разрешено повторно жениться на женщине, с которой он ранее развелся, если она успела выйти замуж за другого мужчину[7]. Без устной традиции некоторые стихи Письменной Торы кажутся противоречивыми. Например, в книге Шмот (12:15) говорится, что пресный хлеб, мацу, следует есть в Песах семь дней, а в книге Дварим (16:8) – шесть дней. Устная Тора (Вавилонский Талмуд, трактат Песахим 120а) так объясняет это расхождение: шесть дней Песаха мацу разрешается есть; точно так же разрешено есть картофель и любые другие продукты, не содержащие закваски. А семидневный период включает в себя еще один день – самый первый, в который нам заповедано есть мацу. Если бы не устная традиция, мы бы не смогли разобраться в такого рода противоречиях. Кроме того, сам факт, что Тора часто занимается исключительными, а не распространенными случаями, свидетельствует о ее опоре на другую составляющую Закона – на Устный закон. Рав Ш.Р.Гирш, своей деятельностью спасший в XIX веке германское ортодоксальное еврейство, отмечает в своем комментарии к Пятикнижию, что изложение гражданских и уголовных законов начинается в нем со слов: «И вот законы, которые ты разъяснишь им» (Шмот 21:1), после чего Тора сразу переходит к законам рабства. Она даже не считает нужным начать эту часть с изложения законов и принципов, касающихся личной свободы, поскольку они исчерпывающе объяснены в Устном Законе.

II

Мишна тоже дает ряд свидетельств, подтверждающих существование Устной Торы еще на заре еврейской истории. Некоторые мишнайот содержат законы, относящиеся только к тому положению, которое существовало до прихода евреев в Страну Израиля[8]. Приведем два примера. В одной мишне[9] рассматриваются признаки проказы, которые появились на теле некоего человека еще до дарования Торы на Синае. Мишна приходит к заключению, что эти признаки не сделали бы его нечистым даже после того, как Тора была дана.

Другая мишна[10] обсуждает города-убежища, в которых могли укрыться люди, совершившие непреднамеренное убийство. Три таких города существовали к востоку от реки Иордан и три – в Стране Израиля. c  Мишна приходит к выводу, что когда евреи впервые завоевали земли на восточном берегу Иордана, они сразу выделили там три города-убежища, но эти города не функционировали в этом качестве, пока к ним не присоединили три других города к западу от Иордана. Очевидно, что Устный Закон существовал еще во времена Синайского откровения и перехода евреев через Иордан. В противном случае получается, что эти законы были сформулированы уже после того, как утратили свою актуальность.

Упомянем также две мишны, в которых рассматриваются проблемы, возникшие после того, как евреи впервые вступили в Эрец Исраэль. Одна мишна посвящена проблеме орлы (запрету пользоваться плодами дерева в первые четыре года после его посадки) и ее влиянию на первых еврейских поселенцев той давней поры. Распространялись ли законы орлы на деревья, которые не были посажены евреями, но которые они обнаружили, завоевав страну? Мишна[11] постановила, что на такие деревья законы орлы не распространяются, поскольку в Пятикнижии сказано: «Когда придешь ты в страну и посадишь…».

В другой мишне обсуждается проблема дочерей Цлофхада, возникшая после прихода евреев в Эрец Исраэль. У Цлофхада не было сыновей. Из-за этого возникли сложности с наследованием его семейного надела, и эта проблема обсуждалась еще при жизни Моше[12]. Тогда было решено передать спорную недвижимость дочерям Цлофхада. Мишна[13] утверждает, что этим сестрам полагались в Эрец Исраэль земельные наделы и отца, и деда. Землю предстояло разделить в соответствие с правами тех, кто вышел из Египта. Среди них были отец и дед сестер, и после их смерти, соответствующие доли наследства должны перейти к их потомкам. d

Все эти мишнайот показывают, что Устный закон существовал и функционировал с самого начала еврейской истории. Приведенные законы не уступают по возрасту самому еврейскому народу. Ни один здравомыслящий человек не станет утверждать, что эти законы были сформулированы после событий, к которым они относятся. Абсурдно предположить, что лишь через несколько веков после дарования Торы мудрецы ввели, например, закон для людей, имевших признаки проказы еще до Синайского откровения. Кто нуждался бы в таком постановлении?

Итак, мы убеждаемся, что Устный закон существовал еще в период дарования Торы и вступления сынов Израиля в Землю Обетованную.

Устный закон существовал, очевидно, всегда. Но что он включал в себя?

Приведенные мишнайот свидетельствует не только о существовании Устного Закона с незапамятных времен. Они показывают также, из чего состоял этот Закон. Хотя некоторые бросающиеся в глаза несоответствия в Письменной Торе неизбежно наводят на мысль о существовании Устного Закона, уточнявшего и дополнявшего ее текст, мы не видим, однако, из чего состоял этот Устный Закон. Сторонники традиционного взгляда считают, что Устный Закон – это Тора шебеальпе (Тора, данная /Б-гом/ устно), которой мудрецы обучали евреев. Другие, например, садукеи, не были готовы признать, что учение, которое распространяли мудрецы, и есть Тора шебеальпе, всегда сопровождавшая Письменный Закон, и что Сам Б-г вручил ее Моше-рабейну. Они, правда, соглашались, что Устный Закон всегда существовал, помогая объяснять, толковать и дополнять Письменный Закон, но при этом они утверждали, что первоначальный Устный Закон не совпадал с тем, чему учили мудрецы Талмуда. И все же традиционный, нормативный иудаизм всегда опирался на фундаментальный принцип, что «учение, которое пришло к нам от Мишны s  наших мудрецов, идентично по времени и происхождению тем положениям, которые выводятся на основе толкования письменных текстов, – все получено от Единого Б-га и передано евреям одним и тем же пророком»[14].

Высказывания Талмуда о происхождении Устного закона

Талмуд и Мидраш содержат ряд высказываний, подтверждающих, что весь Устный Закон, включая Мишну и Гемару, появился в нашей среде на Синае[15], где Моше[16] получил его от Б-га. Моше знал все толкования и решения, которые разработают будущие знатоки Торы[17], и когда Б-г вручал ему Тору, он получил детальные объяснения по всем вопросам[18].

Как понимают эти высказывания традиционные комментаторы? В предисловии к разделу Зераим[19] Рамбам, великий ученый и кодификатор Торы XII века, утверждал, что эти слова надо понимать буквально. Например, сообщая Моше правила строительства сукки (шалаша), Б-г не ограничился лишь повелением: «И будете вы жить семь дней в шалашах», а дал исчерпывающие сведения об исполнении этой заповеди. Он разъяснил, что все мужчины (но не женщины) обязаны есть, пить и спать в сукке, однако эта обязанность не распространяется на тех, кто находится в пути или болен; что минимальные размеры сукки: 7*7*10 тфахим (ладоней); что одни материалы пригодны для покрытия сукки, а другие непригодны. Короче, Б-г сообщил все подробности о сукке, содержащиеся в Устном Законе. Но в таком случае возникает вопрос: «Разве не правы те, кто утверждает, что мудрецы не внесли никакого самостоятельного вклада в Устный Закон?» Попробуем найти ответ на него в следующем разделе.

(продолжение следует)

с разрешения издательства Швут Ами


[1] Hoffman, Die erste Mischna (Berlin, 1882), p.3.

[2] *)Бава Батра 12а, *)коммент. Рамбана на Ваикра 29:4; *)Рамбан к Дварим гл.17; Диврей хаимЙорэ дэа, ч.2, респонса 105: «Все согласны, что руах акодеш не покидал мудрецов». Раби Йонатан Эйбешюц, *) Урим ветумим, цитируется по книге Аталмуд умадаэй атевель (Львов, 1928 год), с.111.

[3] Мидраш Ваикра раба 29:4; бывший главный раввин Великобритании лорд Джекобовиц писал: «Иудаизм никогда не отстаивал непогрешимость своих духовных наставников». Journal of a Rabbi (N.Y. 1966) p.229. Смотри Ташбаз, II, 9;

[4] *)Шмот 31:14;

[5] *)Дварим 12:21;

[6]  См. *)Йеуда Алеви, Кузари 3:35;

[7] *)Дварим 24:1-4;

[8] Данная аргументация и примеры заимствованы из работы Хофмана «Die erste Mischna»;

[9] *) Негаим 7:1;

[10] *) Макот 2:4;

[11] *) Орла, 1:2;

[12] Бемидбар 27:1;

[13] *)Бава батра 8:3;

[14] См. примечание 1;

[15] *) Брахот 5а;

[16] См. «Tradition», том 9, параграфы 1 и 2, где профессор Вышоград обсуждает ортодоксальный подход к понятиям «откровение» и «речь» Б-га. Можно предположить следующее: когда мы читаем в Торе, что Б-г «говорил», это значит, что ближайшим эквивалентом в человеческой лексике такому синайскому явлению была «речь». Тора часто использует привычные человеку понятия для описания сверхъестественных событий;

[17] Мидраш Коэлет раба 1:9; *) Иерусалимский Талмуд, Пеа 2:4; *) Мегила 19б;

[18] *) Сифра (Беар). См., однако, мидраш Шмот раба, 41, где раби Акива задает риторический вопрос: «Неужели Моше выучил тогда всю Тору?» и сам отвечает: «Нет, Б-г научил его только общим принципам». См. также Сефер аикарим (3:23), где сказано: «Невозможно утверждать, что Б-г даровал Тору сразу на все времена и на все грядущие события. Скорее всего Моше получил лишь принципы, на основе которых мудрецы будущих поколений могли вырабатывать законы, применимые к любой ситуации»;

[19] *) Введение к разделу Зераим.

Ротшильды и Моше Монтефиори

Ротшильды и Моше Монтефиори

Рав Берл Вайн

Окружение ошибочно считало Ротшильдов аутентичными представителями еврейства. Однако ассимиляция прочно пустила свои корни в некогда религиозной семье.

Эмансипация принесла новые мысли и практику в еврейский мир, предоставила новые возможности отдельным евреям, но не всему еврейскому народу в целом.

Прототипом еврейского успеха в современную эпоху, предшествовавшую Эмансипации, которую она фактически помогала формировать, была семья Ротшильдов. Это имя стало синонимом богатства, частных международных банков и проницательного политического суждения. Для масс еврейской бедноты, Ротшильд был героем, евреем, который добился благ во внешнем мире. А у неевреев, это имя вызывало зависть, враждебность, подозрение, возмущение, ревностное восхищение и сознание, что теперь отдельные евреи будут занимать выдающееся положение в обществе.

Значение семьи Ротшильдов, таким образом, далеко не ограничивалось их личной судьбой. В глазах многих они представляли еврейство. Но они не были готовы к такому чудовищному историческому бремени, поэтому большинство из них не несло ответственности за их историческую роль, еврейские корни и судьбу. Фактически Ротшильды установили стандарт для всех последующих «еврейских аристократов» в обществе, которые в девятнадцатом и двадцатом веках представляли еврейские интересы в мире, хотя их никто не выбирал для этой роли, и обычно они в интеллектуальном, моральном и религиозном отношении не подходили для этой задачи. Эта опасная, часто непродуктивная и упрямая позиция лидерства богатых евреев очень вредила еврейским делам в последующие столетия.1

Основатель дома РотшильдовМайер Аншель Ротшильд (1743—1812) вначале хотел стать раввином, учился в ешиве в Фурте. Но в 1760 году после смерти отца вернулся во Франкфурт и начал карьеру торгового агента, а впоследствии банкира. Религиозный соблюдающий еврей, он использовал толерантный дух времени и установил важные связи с германским дворянством, особенно с Вильямом IX Гессенским. Так он стал работать для кронпринца Пруссии, а в 1806 году стал официальным придворным агентом Гессенской династии по инвестициям и ссудам. Он приобрел в Европе репутацию честного, надежного и проницательного финансиста.

Двое его сыновей, Соломон Майер из Вены и Натан Майер из Лондона послужили дальнейшему развитию династии. Натан в Англии сумел повторить германский успех отца и благодаря успеху своих дел во время наполеоновских войн стать ведущим капиталистом Британской империи. Его брат Соломон в Вене стал доверенным Габсбургов и помог финансированию австрийской железной дороги. Его ветвь фирмы также получила очень большие прибыли от беспорядка и бесконечной потребности в фондах у правительств во время наполеоновских войн. Так в 1815 году Ротшильды уже прочно обосновались в Германии, Австрии и Англии и обрели большое влияние в Европе. Два других сына, Карл Майер из Неаполя и Яаков Майер из Парижа, хотя и затененные успехом старших братьев, также установили постоянные ветви фирмы в Италии и Франции. Так возник международный частный банк.

Ротшильды создали эффективную систему коммуникации,3 и, оставаясь лояльными к правительствам и их деловым операциям в каждой из своих ветвей, были наднациональными по духу и идее. Поэтому оказывали успокаивающее влияние в Европе после Наполеона, стояли за выгодный мир и стабильность, за безопасность, противостоя риску войны и узким интересам. В девятнадцатом веке они стали первой банковской семьей Европы. В глазах евреев это скоро стало мифом, легендой. Большая часть семьи отошла от еврейского соблюдения, а некоторые из них — в основном женщины — заключили браки с неевреями. Тем не менее, еврейский народ в целом не обращал внимания на недостатки их характера и поведения. Ротшильды стали народными героями Израиля.

Существование преуспевающих не выкрестов — определяющих себя как евреи, хотя и не соблюдающих было важным ингредиентом в новом представлении о себе светских евреев в девятнадцатом веке. В еврейском фольклоре того времени, в Восточной и Западной Европе, общей темой была мечта стать «богаче Ротшильда». Но мечта не сводилась к богатству ради богатства. В ней была глубина и эфемерная цель. Это была мечта о физической свободе от преследований и страха, о терпимости и принятии в нееврейском мире, о праве использовать еврейские таланты во всех сферах и, делая это, оставаться евреем. Героем, идолом, целью был Ротшильд, а не Дизраэли, Гейне, Маркс. Эта мечта коренилась в еврействе весь девятнадцатый век и продолжалась в американском еврействе в двадцатом веке. В Америке эта мечта стала реальностью, где многие евреи стали ощущать себя «богаче Ротшильда».

1 Бароны де Гирш и Гинцбург — два ярких примера в девятнадцатом веке неправильного служения обществу неквалифицированных магнатов, какими были и многие лидеры американского еврейства в девятнадцатом и двадцатом веках.

2 Имя Ротшильд (красный щит) взято от красного щита на семейном доме, расположенном на Юденгассе, 148 во Франкфурте на Майне.

3 Курьерские голуби, курьеры, а затем кодированные телеграммы.

Моше Монтефиоре

Но, может быть, еще большим героем был в еврейском фольклоре Моше Монтефиоре, который также стоял за еврейский успех в девятнадцатом веке. Он был одним из ведущих финансистов и биржевых брокеров Лондона, и благодаря своим способностям к бизнесу, а также семейным и политическим связям в раннем возрасте приобрел большой капитал. В сорок лет он отстранился от дел и посвятил свою жизнь служению еврейскому народу. Монтефиоре был великим защитником своего народа и верным евреем, который строго придерживался требований религии, почитал крупных раввинов и подчинялся их решениям, сохраняя при этом присущую ему скромность.

Впервые он вызвал благодарность еврейского мира в 1840 году, возглавив выступление евреев в защиту жертв кровавого навета1 в Дамаске. В феврале того года там убили священника-капуцина и его слугу. Местная Церковь обвинила в этом евреев, уверяя, что они хотели взять их кровь для празднования Песаха (Пасхи). Несколько евреев, подвергнутых варварским мучениям, «признались» в преступлении и указали на других. Французский консул в Дамаске поддержал обвинение. Но Монтефиоре, который был в дружеских отношениях с королевой Викторией и лордом Палмерстоном, мобилизовал делегацию евреев из Англии и Франции при официальной поддержке Британии. В результате ему дал аудиенцию оттоманский правитель Сирии Мухаммед Али (1769—1849). Монтефиоре удалось освободить еврейских пленников из Дамаска и даже получить указ султана о запрете кровавых наветов против евреев, проживающих в его империи. Потрясающий успех прославил его и вызвал всеобщее признание еврейского мира.

Монтефиоре ездил по миру, добиваясь справедливости для своего народа. Его поездки в пятидесятых годах девятнадцатого века в Россию, а затем на Святую Землю стали легендарными. Он впервые приобрел для евреев земли вне стен Старого Иерусалима, начав тем самым процесс колонизации и восстановления еврейского суверенитета в Палестине. Весь еврейский мир присоединился к нему в праздновании его столетия в 1884 году. Ему подарили особую книгу с письмами крупнейших раввинов того времени и еврейских общин всего мира вместе с поздравлениями от правительств и крупных политических деятелей. После его смерти, его именем были названы многочисленные еврейские организации: учебные и благотворительные. Теперь трудно комуто стать в социальном служении еврейскому народу «больше Монтефиоре».

1Кровавый навет — обвинение евреев в том, что они используют кровь христиан, особенно младенцев, для приготовления мацы (хотя в Торе несколько раз повторяется, что кровь, даже животных, запрещено употреблять в пищу) — был придуман две тысячи лет назад греками в Александрии. До сего дня эта клевета успешно использовалась для массового убийства евреев. И сегодня есть люди, которые думают, что это правда, мне приходилось слышать такое обвинение в Москве. — Г.С.

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_20948.html

Рабби Даниель Цион

ГЛАВНЫЙ РАВВИН БОЛГАРСКИХ ЕВРЕЕВ ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ.

Автор: Йосеф Шулам

Первая запись о пребывании евреев в Софии, Болгария, датируется 811 годом н.э. До этого времени центром еврейской жизни, который существовал в Болгарии вот уже много лет, начиная с образования Римской империи, являлся город Видин. Евреи прибыли в Софию по возвращении Крума, победоносного короля, который привез в столицу около тридцати тысяч пленных, среди которых были евреи из Малой Азии. Также там находились евреи, бежавшие от преследования в Венгрии и Австрии.

Во время завоевания Софии Муадом Первым в 1389г., он обнаружил четыре  действующих синагоги в самом городе. Там находилась синагога под названием «Кехаль де лос Григос», в которую входили евреи из Греции и греческих островов. Также действовали ашкеназская и франкоговорящая синагоги, а четвертая синагога была для местных евреев, которые молились на Болгарском и иврите. Во времена гонений в Баварии, организованных Папой Николаем Пятым, многие из бежавших евреев прибыли в Софию и ассимилировались с местным населением, а также с греческими евреями, которые разговаривали на иудейско-испанском языке. Болгарская еврейская община развила отношения с многочисленной сефардской общиной в Фессалониках и Греции. В Фессалониках находилась большая еврейская община,  которой принадлежала ешива (раввинистическая школа). Фессалоника считалась  культурным центром, поэтому там были представлены все еврейские учреждения, которые отсутствовали в Софии на тот момент. Когда Болгария была освобождена от турецкого господства в 1880г., принц Болгарии Александр назначил рабби Габриеля Алмослино главным раввином Софии и всей Болгарии. После Балканской войны в 1912 году тысячи евреев иммигрировали в Болгарию, таким образом, община увеличилась. Это означало, что потребность в раввинах стала просто необходимостью. В 1918 году из Софии в Фессалоники было отправлено сообщение с прошением о направлении раввинов в Болгарскую столицу. Директор Фессалоникийской ешивы отправил своего сына Даниеля для служения в Софийской общине. Рабби Даниель Цион служил в Софийской общине и, впоследствии, был выбран на пост главного раввина Болгарии. Именно деятельность рабби Даниеля Циона в военное время стала его главным достижением.

С началом Второй мировой войны также начались многочисленные проблемы евреев. Двадцать третьего января 1941 года был издан официальный закон о «Защите наций». Он представлял собой не что иное, как модернизацию Нюрнбергских законопроектов. Целью этого законопроекта было отделить еврейскую общину от остальных людей, проживающих на территории Болгарии, а также лимитировать свободу евреев. Первого марта 1941 года Болгарское правительство объявило о своем присоединении к Державам «Оси». В тот же день немецкие нацистские войска вошли на территорию Болгарии без единого выстрела. Было официально заявлено о том, что немцы вошли в Болгарию для того, чтобы защитить ее территорию в случае атаки объединенных сил с Востока. В тот же день был издан указ, гласивший, что каждый еврей мужского пола в возрасте от 20 до 40 лет должен был заявить о себе для службы в рабочих бригадах. В реальности же эти рабочие бригады были не чем иным, как колониями бесплатной рабочей силы. Двенадцатого июля 1941 года, король Борис Третий подписал закон, который обязал каждого еврея платить «Контрибуционный налог». В том же месяце, двадцать девятого, был издан второй закон, ограничивающий финансовые ресурсы евреев Болгарии. Этот закон запрещал евреям становиться фармацевтами, инженерами, архитекторами, адвокатами и т.д. Тридцатого сентября 1942 года была создана специальная комиссия по делам евреев во главе с известным антисемитом Александром Балевым. Эти события были базой по уничтожению болгарских евреев, и они об этом знали.

В 1943 году болгарские евреи, в особенности евреи, населявшие Софию, дважды стояли над пропастью ада. Под немецким давлением правительство Болгарии приняло решение выслать евреев из страны. Двадцать третьего мая рабби Даниель Цион собрал всех евреев в центральной синагоге Софии, второй по величине синагоге во всей Европе. Каждый еврей города пришел в синагогу помолиться о том, чтобы злое решение было отклонено. Рабби Даниель публично выступил перед всей общиной: «Нам лучше умереть здесь, чем в Польше». На выходе из синагоги полиция с дубинками напала на множество евреев и арестовала около 250 человек. Люди продолжали двигаться в сторону святого синода и требовали встречи с митрополитом Стефаном, которого евреи уважали, т.к. сам митрополит состоял в дружественных отношениях с ними. Митрополит Стефан пообещал еврейской общине, что встретится с королем и министрами и попытается повлиять на них, изменить их отношение и остановить преследование евреев. Однако двадцать пятого мая 1943 года началось изгнание евреев из Софии. Комиссия по делам евреев вывезла из Софии в провинциальные города 10153 еврея и 3500 мужчин в колонии труда. В Софии осталось только 2 300 евреев. Болгарская Православная церковь являлась главным камнем преткновения на пути Болгарского правительства по отправлению евреев в Освенцим. Церковь продолжала ходатайствовать за евреев перед королем и кабинетом министров.

Возникает вопрос, почему ортодоксальная церковь Болгарии так дружелюбно относилась к евреям? Настоящий ответ кроется в особых отношениях, в которых состояли митрополит Стефан и рабби Даниель Цион.

Как-то раз в 1930 году рабби Даниель Цион был приглашен к Дуннову, который оказался учителем мистического христианства. Дуннов объединил и использовал мистицизм, христианство, вегетарианство и некоторые упражнения, взятые из йоги. Рабби Даниель находился под сильным впечатлением от образа жизни Дуннова, позже он позаимствовал некоторые его мистические учения. Рабби использовал три вещи Дуннова: вегетарианство, подъем на рассвете и начало дня с молитвы, смотря на зарю, а также ежедневные физические упражнения. Дуннов, в свою очередь, рассказал рабби Даниелю о Мессии Спасителе. Он также поведал рабби о простом образе жизни первых апостолов Иисуса. Эти факты стали для рабби открытием. Он начал размышлять над услышанным, а это для ортодоксального еврея было, по крайней мере, необычной темой для размышления.  Но, по словам самого рабби Даниеля Циона, основная перемена в его жизни настала в момент, когда он молился, глядя на зарю, и перед ним предстал лик Йешуа. Он не понимал, что означало это видение, поэтому он обратился к другим раввинам за советом. На третий раз, когда перед ним предстало то же видение, рабби Даниель заговорил с ним. Свет сияющей фигуры исходил от солнца, а объяснение образа рабби Даниель Цион получил, когда образ проговорил ему в ответ, что Он есть Йешуа. Получить видение Йешуа Мессии для раввина вовсе не пустяк, так как рабби Даниель Цион знал учение наизусть: «Принимай истину из уст любого, кто придет». Рабби осознал, что личность, которую он увидел, имела колоссальное значение. Это послание не показалось ему тривиальным. Необычайность данного видения заставила рабби попытаться понять и исследовать поставленную Б-гом задачу. Рабби знал, что он должен был найти информацию, которая бы ему помогла распознать значение видения. Тогда-то он и направился к патриарху греческой православной церкви в Софии и обратился за помощью к архимандриту Стефану, с кем у него были дружеские отношения и откровенные беседы на духовные темы, включая разговоры об Иисусе и ранней церкви. Патриарх, который  был сведущ в общении евреев и христиан, всегда вдохновлял рабби сконцентрироваться на личности Йешуа и не думать о христианстве, как о религии.

Рабби Даниель так никогда и не принял «Христианство», он уверовал в Йешуа, но оставался преданным Торе и вел соответствующий ей образ жизни. Песня, которую написал рабби Даниель о своей вере, лучше всего описывает его отношение к Йешуа Мессии:

Нет, не я, нет, не я, но только Йешуа во мне!

Только Ты приводишь меня в присутствие Б-га моих отцов,

Только Ты можешь исцелить меня от всякой болезни,

Нет, не я, нет, не я, но только Йешуа во мне!

Только Ты учишь меня любить все творение,

Только Ты научаешь меня любить даже моего врага,

Нет, это не я, нет, это не я, только Ты и есть Йешуа во мне!

Поэтому я и останусь в твоей любви,

Навсегда я останусь в твоей воле,

Нет, это не я, нет, это не я, только Ты и есть Йешуа во мне!

Каждую субботу у себя дома рабби Даниель организовывал небольшую группу евреев, но избирательно. Они изучали Новый Завет. Среди собравшихся присутствовали ведущие члены еврейской общины Софии.

Вера рабби Даниеля в Йешуа Мессию стала хорошо известным секретом для всей еврейской общины Болгарии. Однако, занимаемая им позиция и служения, которые он вел, настолько высоко ценились, что ни один из еврейских официальных лиц в Софии не мог открыто подвергнуть раввина критике. Другая причина, по которой раввина не могли уличить в ереси, заключалась в том, что он оставался в рамках еврейской общины Болгарии, не прекращая соблюдать и жить по строжайшим законам Торы. На фоне других событий руководство еврейской общины начало постепенно изолировать рабби.

Болгария безоговорочно сдалась немецко-фашистским захватчикам. Во время оккупации рабби Даниель Цион выступал в качестве духовного лидера еврейской общины. Он стал объектом насмешек и преследования. Он был публично унижен прямо напротив главной синагоги в Софии. В то время рабби Даниель ходил с поднятой головой перед фашистами, и его единственным ответным действием была молитва к Б-гу. Моя мать и сестра были свидетелями таких происшествий, по крайней мере, дважды; они и пересказывали эту историю мне не раз. Чувства, которые они переживали годы спустя, придали им гордости называться евреями. Когда пошел слух о перевозке евреев в Германию, рабби Даниель и его секретарь А.А. Ански написали письмо королю Болгарии. В этом письме раввин умолял короля во имя Йешуа не допустить отправки евреев из Болгарии. Рабби Даниель написал, что ему было видение, в котором Йешуа сказал ему предупредить короля, чтобы тот не допустил передачи евреев нацистам. После долгого испытания многочасовым ожиданием у дверей королевского дворца в Софии, рабби и его секретарь сумели доставить это письмо королевскому секретарю. На следующий день король собирался отправиться в Германию на встречу с нацистским правительством и самим Гитлером. Король Болгарии Борис твердо стоял на своем и не поддался нацистскому давлению доставить болгарских евреев в лагеря смерти Польши и Германии.

Ниже приведены слова из проповеди рабби Даниеля Циона в субботу после его визита в королевский дворец: «Не бойтесь дорогие мои братья и сестры! Возложите свое упование на святую гору вашего Спасения… Вчера меня оповестили о том, что митрополит Стефан согласился без промедления принять меня и обсудить его переговоры с королем Болгарии. Когда я пришел на встречу с митрополитом Стефаном, он сообщил мне, — Передай своим людям, что король пообещал не отсылать болгарских евреев за пределы границ Болгарии. … Я пояснил митрополиту, что тысячи евреев ожидают меня в синагоге, чтобы услышать эти хорошие новости. По моем возвращении в синагогу в огромной толпе скопившегося народа царила полная тишина, люди ждали результатов моих переговоров со Стефаном. Когда я вошел, мое объявление было следующим, — Да, братья мои, Б-г услышал наши молитвы»…

Девятого сентября 1944 года, под руководством России, фашистское правительство Болгарии пало наряду с коммунистическим. Рабби Даниель Цион оставался на посту главного раввина Болгарии до 1949 года, пока он и большинство болгарской еврейской общины не иммигрировало в Израиль.

В Израиле рабби Даниель был незамедлительно принят как раввин болгарских евреев. Когда в 1954 году главным раввином Израиля стал рабби Шмуэль Толедано, он пригласил рабби Даниеля Циона занять место судьи в раввинском суде Иерусалима. Когда начали ходить слухи о том, что рабби Даниель верует в Йешуа, рабби Толедано пригласил рабби Циона к себе в офис и лично у него расспросил об этих слухах. Рабби Даниель объяснил Толедано свою позицию. Он пояснил, что он действительно верует в Йешуа Мессию, но он не принимает форму Христианства за истинное представление учения и личности Йешуа Мессии. Рабби Толедано сказал ему, что он может жить со своей позицией столько сколько ему будет угодно, но только при одном условии: он будет держать свое мнение при себе. В ответ рабби Даниель заявил, что не думает, что такое послание можно хранить в тайне. Толедано ничего не оставалось, как отправить рабби Даниеля в раввинский суд, для того, чтобы другие раввины приняли решение по его кандидатуре.

После обнародования свидетельства рабби Даниеля о его вере в Йешуа Мессию в суде, которое было представлено в качестве четырех книг, написанных рабби Даниелем о Йешуа еще в Болгарии, ему было дано право голоса. Здесь представлены слова, взятые из текста защиты рабби Даниеля Циона:

— Я беден и слаб, гоним и уязвим, Йешуа завоевал меня и сотворил во мне Нового человека, Он избавил меня от человека, сильно нуждающегося в любви, который жил во мне, Он заботится обо мне.

— Каждый день хитрый дьявол желает захватить мою веру, я держусь за моего Покровителя, и гоню дьявола прочь. Сегодня я стою здесь один и держусь за свою веру, целый мир против меня. Я отдаю всю земную славу ради Мессии, моего друга.

Раввинский суд лишил рабби Даниеля его раввинского звания, но болгарские евреи все равно продолжали чтить рабби Даниеля, как своего рабби. Один русский еврей из ранних сионистских поселенцев в Ришон ЛеЦион уверовал и подарил рабби Даниелю Циону здание для синагоги на улице Йеффет в центре Яффы. Рабби Даниель Цион официально руководил синагогой до шестого октября 1973 года. В этой синагоге рабби Даниель не часто говорил о Йешуа открыто, но он много раз приводил истории и притчи из Нового Завета. Тем не менее, каждую субботу после молитвы в синагоге, рабби Даниель приводил к себе домой группу его друзей служителей из синагоги, где они изучали личность Йешуа и читали Новый Завет весь оставшийся субботний день до начала вечерней молитвы в синагоге.

Многие христиане посещали дом рабби Даниеля Циона в Яффе. Они написали многочисленные статьи о нем, а иногда они даже предлагали ему денег, чтобы получить разрешение использовать его имя в своих служениях. И каждый раз рабби отказывался от их предложений. Он не желал уничтожить свое свидетельство для народа Израиля за четвертак. Если кто-то ему и давал деньги без всякого скрытого умысла, то он принимал их и жертвовал их на благотворительные организации для слепых или для сирот и вдов. Сам он жил в крайней бедности. У него дома не было ничего ценного, и он мог всегда оставлять его открытым.

Рабби Даниель Цион написал сотни песен о Йешуа Мессии, Шабате и доброй жизни. Ему также принадлежат книги о вегетарианстве, здоровой пище и естественном существовании.

Главным вкладом в Мессианский иудаизм рабби Даниеля является его личный пример. Он на 100% жил еврейской жизнью и был 100% последователем Мессии Йешуа. Он не шел на компромисс со своей верой ни за деньги от христианских миссий, не поддавался он и давлению главного раввината. Йешуа был его спасителем и другом. И до последнего дня своей жизни рабби Даниель Цион был предан тому, что он написал в своем стихотворении в форме акростиха своего имени, Даниель Цион – слуга Б-га.

Слово Г-спода – мой путь,

Свет Г-спода – мой путеводитель,

Страх Г-сподень – начало мудрости,

Любовь Г-спода – моя жизнь,

Исполнение воли Б-жьей – мое вдохновение,

Праведность и справедливость – мои цели,

Его страдания – мое искупление,

Он будет охранять тебя на всех путях твоих,

Вечный Израилев – мой покой.

В 1979 году рабби Даниель Цион отправился к Г-споду в зрелом возрасте 96 лет. Болгарская еврейская община Израиля отдала ему военные и государственные почести. Его саркофаг стоял в центре города Яффа, сопровождаемый военной охраной, а в полдень его пешком отнесли на кладбище Холон. Он был похоронен как главный раввин болгарских евреев, который спас их от нацистского холокоста. Он был 100% евреем и 100% последователем Йешуа Мессии.

Раввин Даниэль Цион:

Больше 20 лет тому назад у меня появилась возможность прочесть Новый Завет. Прочитанное произвело на меня такое большое впечатление, что я свидетельствовал в одном небольшом кругу так: «Мне стало очень жаль, что Иешуа, Мессия, становится все более чужд народу Израиля. Иешуа делал только доброе еврейскому народу. Он призывал к покаянию, проповедовал Царство Божие и любовь Божию ко всем людям, даже к врагам.

Я понял, что цену нашего тягчайшего греха – отвержение Мессии – оплачиваем мы до настоящего времени нашими страданиями».

Должен признаться, что моя должность раввина не позволяла мне говорить об этой истине открыто. Но Бог по Своей большой милости освободил меня от всякого страха. Он привел меня сюда, в Израиль: сначала в Яффу, где я принял на себя обязанности раввина, потом, когда я оставил эту должность, – в Иерусалим. Там я провел целый месяц в посте, молитве, прося Бога, чтобы Он открыл и показал мне правильный путь.

В первый день месяца шебат 5710 года (1950) мне Дух Святой показал, что Иешуа – истинный Мессия, Который страдал за нас и принес Себя в жертву за наши грехи.

Горящий огонь в моем сердце не давал мне покоя, пока я не начал исповедовать открыто свою веру. Все трудности, страдания и гонения, через которые мне приходилось постоянно проходить, не могли меня отлучить от моей веры. Наоборот, Бог, Которому я отдал свое сердце и к Которому я приходил во всех моих трудностях, давал мне силу устоять. Он говорил мне через стих из книги пророка Исаии, 41:10: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей».

Читая это слово, я понял, что вечный Бог поручил мне большое и важное дело, которое я любой ценой должен исполнить.

Не думайте, пожалуйста, что я оставил еврейство. Наоборот, я был и буду евреем. Я сейчас даже больше еврей, чем когда-либо до этого. Иисус Сам был евреем, и я хочу исполнять Тору так, как исполнял ее Иешуа.

Я хочу, чтобы вновь по воле Божией пришел Иешуа – Мессия, чтобы весь мир объединился верой в Него, чтобы каждый приготовился к Царству Всемогущего. Да исполнятся слова пророка Захарии: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах. 14:9).

Даниэль Цион (бывший главный раввин Болгарии). Перевод записи, сделанной во время ежемесячной передачи «Юнайтед протестант сервис», транслировавшейся по «Коль Исраэль», официальному Израильскому радио, 14 сентября 1952 г.

На пути к созданию еврейского государства

НА ПУТИ К СОЗДАНИЮ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ

Яков Этингер

60 лет назад на сионистской конференции в Нью-Йорке была принята Билтморская программа 6 – 11 мая 1942 года в Нью-Йорке состоялась чрезвычайная конференция руководителей сионистских организаций США, Канады, Европы и Палестины. В условиях войны созвать сионистский конгресс возможности не было, поэтому полномочия конгресса получила конференция, на которой и был принят план действий сионистского движения, названный Билтморской программой («Билтмор» – отель, где проходила встреча). Этот документ стал поворотной точкой в истории сионизма.

В «Билтморе» собралось около 600 человек. В президиуме конференции находились тогдашний президент Всемирной сионистской организации Хаим Вейцман и председатель исполкома Еврейского агентства Давид Бен-Гурион. Оба они выступили на конференции с предложением переформулировать политические цели сионизма с учетом новой политической обстановки в мире.

Эта встреча состоялась в условиях, когда гитлеровское руководство приступило к тотальному уничтожению еврейского населения в Германии и захваченных странах Европы. Уже весной 1942 года в США и Англию стала поступать информация о массовых убийствах евреев в лагерях смерти. Представители Всемирного еврейского конгресса в Швейцарии передали сведения, полученные ими от немецкого промышленника Эдуарда Шульте, благодаря связям с нацистской верхушкой получившего возможность ознакомиться с планом уничтожения европейского еврейства. В конце лета 1942 года союзники обладали полной информацией о нацистском плане «окончательного решения еврейского вопроса», принятого на конференции в Ванзее 20 января 1942 года.

Судьба евреев Европы, будущее Палестины и перспективы создания на этой священной для евреев земле собственного государства – такие проблемы оказались в центре внимания участников Билтморской конференции. Здесь было принято политическое заявление о текущих задачах сионистского движения. Основными целями новой сионистской программы – а состояла она из восьми пунктов – провозглашались создание еврейского государства в Палестине, необходимость неограниченной эмиграции туда евреев и формирование еврейской армии на подмандатной территории. Большую роль в том, чтобы радикальные требования, направленные на образование еврейского государства, были одобрены, сыграли руководители американских сионистских организаций.

Так, Билтморская программа возвращалась к «первоначальной цели» – Декларации Бальфура от 2 ноября 1917 года о создании «еврейского национального очага» в Палестине. Тем самым подтверждалось абсолютное неприятие сионистским движением положений британской «Белой книги», опубликованной в мае 1939 года. Необходимо напомнить, что, согласно этому британскому документу, базировавшемуся на значительных уступках арабским националистам, въезд евреев в Палестину в течение 5 лет не должен был превышать 10 тысяч человек в год. При этом оговаривалось: по достижении численности еврейского населения одной трети страны дальнейший въезд евреев допускался только с согласия руководителей арабских организаций. Вдобавок намечались строгие ограничения по продаже евреям земли.

Политика Лондона поставила сионистское руководство перед дилеммой. С одной стороны, успехи гитлеровских вооруженных сил на фронтах второй мировой войны, в том числе и в Северной Африке, представляли реальную опасность не только для европейского еврейства, но и для евреев Палестины. Это диктовало необходимость активно поддерживать Англию в ее борьбе против нацистской Германии. Сразу же после начала второй мировой войны Давид Бен-Гурион заявил, что еврейское население Палестины солидаризуется с Англией и он будет настаивать на создании в составе английской армии еврейских боевых соединений. Такой позиции он придерживался в течение всей войны. С другой стороны, он не давал забыть об антиеврейском характере «Белой книги», говоря: «Мы будем бороться с Гитлером, как если бы не было “Белой книги”, и будем бороться с “Белой книгой”, как если бы не было Гитлера».

Разумеется, осуществить этот лозунг было не просто. Голда Меир писала в своей книге «Моя жизнь»: «Собственно говоря, борьба в Палестине в первые годы войны велась сразу на три фронта, независимых, но и связанных между собой… Шла отчаянная борьба за то, чтобы ввезти в Палестину как можно больше евреев, и другая, унизительная и необъяснимая, которую пришлось вести, чтобы убедить англичан позволить нам принять участие в военных действиях против нацистов, и, наконец, третья, при почти полном равнодушии британцев, – за сохранение экономики ишува, дабы он вышел из войны достаточно крепким, чтобы абсорбировать большую волну иммигрантов, – если к тому времени еще останутся евреи».

Вопрос о создании собственных вооруженных сил приобрел важнейшее значение еще до войны – ведь это позволило бы рассчитывать на более скорую реализацию плана создания еврейского государства. Тогда в переписке с английским правительством по вопросу о еврейских формированиях в составе английской армии Хаим Вейцман подчеркивал, что, «как и все нации, евреи, принимая участие в сражениях, стремятся иметь собственное национальное имя и флаг».

В начале сентября 1939 года – уже шла мировая война – Еврейский национальный совет ишува провел мобилизацию добровольцев для службы в еврейских национальных частях, зарегистрировав при этом более 140 тысяч человек. В то же время предложение английских властей формировать смешанные еврейско-арабские отряды сионистские лидеры отклонили. Английские власти, в свою очередь, противились созданию еврейских военных частей, хотя тысячи евреев добровольно служили в британской армии с 1939 года. И все же под давлением сионистского руководства в августе 1940 года было разрешено формировать еврейские подразделения для несения караульной службы, а в конце 1942 года, уже после принятия Билтморской программы, было объявлено о создании еврейских добровольческих полков в Палестине – таким был результат длительных переговоров между Еврейским агентством и правительством Англии.

На базе трех таких полков в сентябре 1944 года была сформирована Еврейская бригада, принявшая участие в боях в Италии. Многие офицеры и солдаты за мужество, проявленное в борьбе с нацистами, были удостоены британских наград. Бригада имела свои знамя и эмблему. Однако после войны – в 1946 году, – идя на уступки арабам, опасавшимся усиления еврейского военного присутствия в Палестине, британские власти расформировали эту бригаду.

В Лондоне понимали: сохранение еврейских вооруженных сил будет символизировать стремление евреев Палестины получить национальное признание на этой земле. К тому же Англия не без оснований считала, что функционирование этих военных формирований было бы равносильно подрыву ее собственных позиций в Палестине. Кроме того, это было чревато недовольством арабских лидеров, часть которых, кстати, была тесно связана в свое время с гитлеровской Германией. Вооруженные силы могли обеспечить еврейским лидерам доминирующую роль по отношению к арабам. Располагая хорошо развитым политико-административным аппаратом, еврейское население Палестины как бы становилось неформальным государственным образованием.

Тем не менее, во время войны согласившись на создание Еврейской бригады, Англия вынуждена была частично выполнить требование сионистских лидеров и пошла, по словам одного английского офицера, на «запоздалое признание национального статуса евреев и их позиции в качестве союзников Объединенных Наций». Это было сделано под давлением американских еврейских организаций и непосредственно правительства США.

Поддерживая Англию в ее борьбе против гитлеровской Германии, сионистские лидеры одновременно подчеркивали необходимость отмены британского мандатного режима в связи с налагаемыми «Белой книгой» ограничениями. Бен-Гурион объявил о развертывании борьбы против решений «Белой книги», за продолжение алии, строительства и заселения Палестины.

Нелегальная алия началась в 1934 году, вскоре после прихода нацистов к власти. Это было не только средством спасения тысяч евреев от уничтожения, но и вызывалось необходимостью увеличения численности и влияния еврейского населения в Палестине как важнейшего шага на пути к созданию собственного государства.

К началу второй мировой войны алия составила 15 тысяч человек. Большинство иммигрантов прибыло морским путем. Но с началом войны нелегальная алия стала практически невозможной – Англия продолжала ей упорно препятствовать. Одним из трагических результатов этой политики стала история с кораблем «Патрия» в 1944 году, когда погибли 900 беженцев (ранее, в феврале 1942 года, судно «Струма», на котором находилось 770 беженцев из Румынии, было по ошибке потоплено советской подводной лодкой в Черном море).

Позиция сионистского руководства по отношению к Англии в годы войны была двойственной, что, безусловно, определялось двусмысленной политикой Лондона. По свидетельству американского исследователя Г. Ленцовского, сионистские лидеры в этот период пришли к убеждению, что «политика умеренности невыгодна, что нельзя больше доверять Великобритании и что более выгодно искать поддержки США… Рука об руку с Билтморской программой развернулась интенсивная просионистская активность среды ведущих политических деятелей» (Y.  Lenczovski. The Middle East in the World Affairs.  New York, 1957. Р. 327).

Спустя год после конференции в Билтморе сионистская организация Америки на конференции в Огайо потребовала создать в Палестине еврейское государство.

В этих условиях сионистские лидеры стали возлагать большие надежды на американские еврейские организации и правительство США, тем более что президент Рузвельт заявил, что американское правительство никогда не одобряло «Белую книгу». Давид Бен-Гурион считал, что после войны США будут занимать мощные позиции на международной арене, а американские евреи, благодаря их численности и влиянию, станут играть ключевую роль в судьбах сионистского движения. Постепенно он пришел к выводу, что изменения политики Англии в отношении Палестины можно добиться только в результате давления США.

Таким образом, Билтморская программа отражала, как писал известный исследователь сионистского движения Вольтер Лакер («История сионизма». М., 2000. С. 700), «новую наступательную стратегию американских сионистов». Основная идея документа содержалась в последнем пункте: «Конференция объявляет, что после победы установить новый мировой порядок на принципах мира, справедливости и равенства не удастся до тех пор, пока не будет полностью решена проблема еврейской бездомности. Конференция настаивает на том, чтобы Еврейское агентство осуществляло контроль над иммиграцией в Палестину и получило необходимые полномочия для развития страны, включая разработку незанятых и невозделываемых земель, и на том, чтобы Палестина превратилась в еврейскую федерацию, полностью интегрированную в структуру нового демократического мира».

Это заявление восторженно встретили не только американские сионисты – все американское еврейство, тем более что в США с начала войны с огромной тревогой следили за развитием ситуации в Европе, особенно с того момента, когда стали появляться сообщения о тотальном уничтожении евреев. Был образован Американский чрезвычайный комитет по сионистским делам, в 1943 году переименованный в Американский чрезвычайный сионистский совет. Став главным политическим инструментом сионистского движения в США, этот совет сыграл важнейшую роль в проведении в мае 1942 года нью-йоркской конференции, на которой была принята Билтморская программа.

Годом позже, в январе 1943 года, в Нью-Йорке состоялась организованная этим советом Американская еврейская конференция, на которой были представлены 64 еврейские организации США. Формально конференция была созвана для решения проблем еврейского населения Европы и Палестины в послевоенный период. Одна из ее комиссий в годы войны занималась спасением европейских евреев. Активная деятельность была развернута советом и в период рассмотрения палестинского вопроса в ООН. Здесь же, в Нью-Йорке, была принята резолюция, повторявшая основные положения Билтморской программы.

Получив мощную поддержку американского еврейства, Билтморская программа в последующий период определила политический курс сионистского движения. Предполагалось, что к концу войны появятся миллионы беженцев, на этом и основывался документ. И хотя уже в 1942 году стало ясно, что этих «миллионов беженцев» к тому времени не будет в живых, как отмечал американский автор Иегуда Бауэр в своей статье «От дипломатии к сопротивлению» (Zionist Review. 2 January. 1942. P. 243), после Билтмора «уже не стоял вопрос о том, должен или не должен еврейский народ получить свой дом, свое государство… В момент, когда Билтморская программа утратила свою политико-дипломатическую ценность, сильнее зазвучали самые страстные призывы, на которых эта программа была основана».

Так, вследствие войны и колоссальных утрат, постигших еврейский народ Билтмор стал символом радикализации сионистского движения и предвестником острого политического конфликта с Англией, результатом которого в мае 1948 года и явилось создание Государства Израиль.

Источник: http://www.lechaim.ru/ARHIV/121/etinger.htm

ПОСЛЕДНЕЕ ПИСЬМО ЕВРЕЙСКОЙ МАТЕРИ СЫНУ.

 Екатерина Савельевна Гроссман с сыном Василием. 

(письмо Екатерины Савельевны Гроссман,

матери выдающегося писателя

Василия Семеновича Гроссмана,

автора романа «Жизнь и судьба» —

одного из лучших литературных

 произведений XX века) 


«Витя, я уверена, мое письмо дойдёт до тебя, хотя я за линией фронта и за колючей проволокой еврейского гетто. Твой ответ я никогда не получу, меня не будет. Я хочу, чтобы ты знал о моих последних днях, с этой мыслью мне легче уйти из жизни.
Людей, Витя, трудно понять по-настоящему… Седьмого июля немцы ворвались в город. В городском саду радио передавало последние известия. Я шла из поликлиники после приема больных и остановилась послушать. Дикторша читала по-украински статью о боях. Я услышала отдалённую стрельбу, потом через сад побежали люди. Я пошла к дому и всё удивлялась, как это пропустила сигнал воздушной тревоги. И вдруг я увидела танк, и кто-то крикнул: «Немцы прорвались!» Я сказала: «Не сейте панику». Накануне я заходила к секретарю горсовета, спросила его об отъезде. Он рассердился: «Об этом рано говорить, мы даже списков не составляли»… Словом, это были немцы. Всю ночь соседи ходили друг к другу, спокойней всех были малые дети да я. Решила — что будет со всеми, то будет и со мной. Вначале я ужаснулась, поняла, что никогда тебя не увижу, и мне страстно захотелось ещё раз посмотреть на тебя, поцеловать твой лоб, глаза. А я потом подумала — ведь счастье, что ты в безопасности. Под утро я заснула и, когда проснулась, почувствовала страшную тоску. Я была в своей комнате, в своей постели, но ощутила себя на чужбине, затерянная, одна. Этим же утром мне напомнили забытое за годы советской власти, что я еврейка. Немцы ехали на грузовике и кричали: «Juden kaputt!» А затем мне напомнили об этом некоторые мои соседи. Жена дворника стояла под моим окном и говорила соседке: «Слава Богу, жидам конец». Откуда это? Сын её женат на еврейке, и старуха ездила к сыну в гости, рассказывала мне о внуках. Соседка моя, вдова, у неё девочка 6 лет, Алёнушка, синие, чудные глаза, я тебе писала о ней когда-то, зашла ко мне и сказала: «Анна Семеновна, попрошу вас к вечеру убрать вещи, я переберусь в Вашу комнату». «Хорошо, я тогда перееду в вашу» — сказала я. Она ответила: «Нет, вы переберетесь в каморку за кухней». Я отказалась, там ни окна, ни печки. Я пошла в поликлинику, а когда вернулась, оказалось: дверь в мою комнату взломали, мои вещи свалили в каморке. Соседка мне сказала: «Я оставила у себя диван, он всё равно не влезет в вашу новую комнатку». Удивительно, она кончила техникум, и покойный муж её был славный и тихий человек, бухгалтер в Укопспилке. «Вы вне закона» — сказала она таким тоном, словно ей это очень выгодно. А её дочь Аленушка сидела у меня весь вечер, и я ей рассказывала сказки. Это было моё новоселье, и она не хотела идти спать, мать её унесла на руках. А затем, Витенька, поликлинику нашу вновь открыли, а меня и ещё одного врача-еврея уволили. Я попросила деньги за проработанный месяц, но новый заведующий мне сказал: «Пусть вам Сталин платит за то, что вы заработали при советской власти, напишите ему в Москву». Санитарка Маруся обняла меня и тихонько запричитала: «Господи, Боже мой, что с вами будет, что с вами всеми будет…» И доктор Ткачев пожал мне руку. Я не знаю, что тяжелей: злорадство или жалостливые взгляды, которыми глядят на подыхающую, шелудивую кошку. Не думала я, что придётся мне всё это пережить.

Многие люди поразили меня. И не только тёмные, озлобленные, безграмотные. Вот старик-педагог, пенсионер, ему 75 лет, он всегда спрашивал о тебе, просил передать привет, говорил о тебе: «Он наша гордость». А в эти дни проклятые, встретив меня, не поздоровался, отвернулся. А потом мне рассказывали, что он на собрании в комендатуре говорил: «Воздух очистился, не пахнет чесноком». Зачем ему это – ведь эти слова его пачкают. И на том же собрании, сколько клеветы на евреев было… Но, Витенька, конечно, не все пошли на это собрание. Многие отказались. И, знаешь, в моём сознании с царских времен антисемитизм связан с квасным патриотизмом людей из «Союза Михаила Архангела». А здесь я увидела, — те, что кричат об избавлении России от евреев, унижаются перед немцами, по-лакейски жалки, готовы продать Россию за тридцать немецких сребреников. А тёмные люди из пригорода ходят грабить, захватывают квартиры, одеяла, платья; такие, вероятно, убивали врачей во время холерных бунтов. А есть душевно вялые люди, они поддакивают всему дурному, лишь бы их не заподозрили в несогласии с властями. Ко мне беспрерывно прибегают знакомые с новостями, глаза у всех безумные, люди, как в бреду. Появилось странное выражение — «перепрятывать вещи». Кажется, что у соседа надежней. Перепрятывание вещей напоминает мне игру. Вскоре объявили о переселении евреев, разрешили взять с собой 15 килограммов вещей. На стенах домов висели жёлтенькие объявленьица — «Всем жидам предлагается переселиться в район Старого города не позднее шести часов вечера 15 июля 1941 года. Не переселившимся – расстрел». 
Ну вот, Витенька, собралась и я. Взяла я с собой подушку, немного белья, чашечку, которую ты мне когда-то подарил, ложку, нож, две тарелки. Много ли человеку нужно? Взяла несколько инструментов медицинских. Взяла твои письма, фотографии покойной мамы и дяди Давида, и ту, где ты с папой снят, томик Пушкина, «Lettres de Mon moulin», томик Мопассана, где «One vie», словарик, взяла Чехова, где «Скучная история» и «Архиерей». Вот и, оказалось, что я заполнила всю свою корзинку. Сколько я под этой крышей тебе писем написала, сколько часов ночью проплакала, теперь уж скажу тебе, о своем одиночестве. Простилась с домом, с садиком, посидела несколько минут под деревом, простилась с соседями. Странно устроены некоторые люди. Две соседки при мне стали спорить о том, кто возьмёт себе стулья, кто письменный столик, а стала с ними прощаться, обе заплакали. Попросила соседей Басанько, если после войны ты приедешь узнать обо мне, пусть расскажут поподробней и мне обещали. Тронула меня собачонка, дворняжка Тобик, последний вечер как-то особенно ласкалась ко мне. Если приедешь, ты её покорми за хорошее отношение к старой жидовке. Когда я собралась в путь и думала, как мне дотащить корзину до Старого города, неожиданно пришел мой пациент Щукин, угрюмый и, как мне казалось, чёрствый человек. Он взялся понести мои вещи, дал мне триста рублей и сказал, что будет раз в неделю приносить мне хлеб к ограде. Он работает в типографии, на фронт его не взяли по болезни глаз. До войны он лечился у меня, и если бы мне предложили перечислить людей с отзывчивой, чистой душой, — я назвала бы десятки имен, но не его. Знаешь, Витенька, после его прихода я снова почувствовала себя человеком, значит, ко мне не только дворовая собака может относиться по-человечески. Он рассказал мне, что в городской типографии печатается приказ, что евреям запрещено ходить по тротуарам. Они должны носить на груди жёлтую лату в виде шестиконечной звезды. Они не имеют права пользоваться транспортом, банями, посещать амбулатории, ходить в кино, запрещается покупать масло, яйца, молоко, ягоды, белый хлеб, мясо, все овощи, исключая картошку. Покупки на базаре разрешается делать только после шести часов вечера (когда крестьяне уезжают с базара). Старый город будет обнесён колючей проволокой, и выход за проволоку запрещён, можно только под конвоем на принудительные работы. При обнаружении еврея в русском доме хозяину — расстрел, как за укрытие партизана. Тесть Щукина, старик-крестьянин, приехал из соседнего местечка Чуднова и видел своими глазами, что всех местных евреев с узлами и чемоданами погнали в лес, и оттуда в течение всего дня доносились выстрелы и дикие крики, ни один человек не вернулся. А немцы, стоявшие на квартире у тестя, пришли поздно вечером — пьяные, и ещё пили до утра, пели и при старике делили между собой брошки, кольца, браслеты. Не знаю, случайный ли это произвол или предвестие ждущей и нас судьбы? Как печален был мой путь, сыночек, в средневековое гетто. Я шла по городу, в котором проработала 20 лет. Сперва мы шли по пустынной Свечной улице. Но когда мы вышли на Никольскую, я увидела сотни людей, шедших в это проклятое гетто. Улица стала белой от узлов, от подушек. Больных вели под руки. Парализованного отца доктора Маргулиса несли на одеяле. Один молодой человек нёс на руках старуху, а за ним шли жена и дети, нагруженные узлами. Заведующий магазином бакалеи Гордон, толстый, с одышкой, шёл в пальто с меховым воротником, а по лицу его тёк пот. Поразил меня один молодой человек, он шёл без вещей, подняв голову, держа перед собой раскрытую книгу, с надменным и спокойным лицом. Но сколько рядом было безумных, полных ужаса. Шли мы по мостовой, а на тротуарах стояли люди и смотрели. Одно время я шла с Маргулисами и слышала сочувственные вздохи женщин. А над Гордоном в зимнем пальто смеялись, хотя, поверь, он был ужасен, не смешон. Видела много знакомых лиц. Одни слегка кивали мне, прощаясь, другие отворачивались. Мне кажется, в этой толпе равнодушных глаз не было; были любопытные, были безжалостные, но несколько раз я видела заплаканные глаза.
Я посмотрела — две толпы, евреи в пальто, шапках, женщины в тёплых платках, а вторая толпа на тротуаре одета по-летнему. Светлые кофточки, мужчины без пиджаков, некоторые в вышитых украинских рубахах. Мне показалось, что для евреев, идущих по улице, уже и солнце отказалось светить, они идут среди декабрьской ночной стужи. У входа в гетто я простилась с моим спутником, он мне показал место у проволочного заграждения, где мы будем встречаться. Знаешь, Витенька, что я испытала, попав за проволоку? Я думала, что почувствую ужас. Но, представь, в этом загоне для скота мне стало легче на душе. Не думай, не потому, что у меня рабская душа. Нет. Нет. Вокруг меня были люди одной судьбы, и в гетто я не должна, как лошадь, ходить по мостовой, и нет взоров злобы, и знакомые люди смотрят мне в глаза и не избегают со мной встречи. В этом загоне все носят печать, поставленную на нас фашистами, и поэтому здесь не так жжёт мою душу эта печать. Здесь я себя почувствовала не бесправным скотом, а несчастным человеком. От этого мне стало легче. Я поселилась вместе со своим коллегой, доктором-терапевтом Шперлингом, в мазаном домике из двух комнатушек. У Шперлингов две взрослые дочери и сын, мальчик лет двенадцати. Я подолгу смотрю на его худенькое личико и печальные большие глаза. Его зовут Юра, а я раза два называла его Витей, и он меня поправлял: «Я Юра, а не Витя». Как различны характеры людей! Шперлинг в свои пятьдесят восемь лет полон энергии. Он раздобыл матрацы, керосин, подводу дров. Ночью внесли в домик мешок муки и полмешка фасоли. Он радуется всякому своему успеху, как молодожён. Вчера он развешивал коврики. Ничего, ничего, все переживём, — повторяет он — главное, запастись продуктами и дровами. Он сказал мне, что в гетто следует устроить школу. Он даже предложил мне давать Юре уроки французского языка и платить за урок тарелкой супа. Я согласилась. Жена Шперлинга, толстая Фанни Борисовна, вздыхает: «Всё погибло, мы погибли». Но при этом, следит, чтобы её старшая дочь Люба, доброе и милое существо, не дала кому-нибудь горсть фасоли или ломтик хлеба. А младшая, любимица матери, Аля — истинное исчадие ада: властная, подозрительная, скупая. Она кричит на отца, на сестру. Перед войной она приехала погостить из Москвы и застряла. Боже мой, какая нужда вокруг! Если бы те, кто говорят о богатстве евреев и о том, что у них всегда накоплено на чёрный день, посмотрели на наш Старый город. Вот он и пришёл, чёрный день, чернее не бывает. Ведь в Старом городе не только переселённые с 15 килограммами багажа, здесь всегда жили ремесленники, старики, рабочие, санитарки. В какой ужасной тесноте жили они и живут. Как едят! Посмотрел бы ты на эти полуразваленные, вросшие в землю хибарки. Витенька, здесь я вижу много плохих людей — жадных, трусливых, хитрых, даже готовых на предательство. Есть тут один страшный человек, Эпштейн, попавший к нам из какого-то польского городка. Он носит повязку на рукаве и ходит с немцами на обыски, участвует в допросах, пьянствует с украинскими полицаями, и они посылают его по домам вымогать водку, деньги, продукты. Я раза два видела его — рослый, красивый, в франтовском кремовом костюме, и даже жёлтая звезда, пришитая к его пиджаку, выглядит, как жёлтая хризантема.
Но я хочу тебе сказать и о другом. Я никогда не чувствовала себя еврейкой. С детских лет я росла в среде русских подруг, я любила больше всех поэтов Пушкина, Некрасова, и пьеса, на которой я плакала вместе со всем зрительным залом, съездом русских земских врачей, была «Дядя Ваня» со Станиславским. А когда-то, Витенька, когда я была четырнадцатилетней девочкой, наша семья собралась эмигрировать в Южную Америку. И я сказала папе: «Не поеду никуда из России, лучше утоплюсь». И не уехала. А вот в эти ужасные дни мое сердце наполнилось материнской нежностью к еврейскому народу. Раньше я не знала этой любви. Она напоминает мне мою любовь к тебе, дорогой сынок. Я хожу к больным на дом. В крошечные комнатки втиснуты десятки людей: полуслепые старики, грудные дети, беременные. Я привыкла в человеческих глазах искать симптомы болезней — глаукомы, катаракты. Я теперь не могу так смотреть в глаза людям, — в глазах я вижу лишь отражение души. Хорошей души, Витенька! Печальной и доброй, усмехающейся и обречённой, побеждённой насилием и в то же время торжествующей над насилием. Сильной, Витя, души! Если бы ты слышал, с каким вниманием старики и старухи расспрашивают меня о тебе. Как сердечно утешают меня люди, которым я ни на что не жалуюсь, люди, чьё положение ужасней моего. Мне иногда кажется, что не я хожу к больным, а, наоборот, народный добрый врач лечит мою душу. А как трогательно вручают мне за лечение кусок хлеба, луковку, горсть фасоли. Поверь, Витенька, это не плата за визиты! Когда пожилой рабочий пожимает мне руку и вкладывает в сумочку две-три картофелины и говорит: «Ну, ну, доктор, я вас прошу», у меня слёзы выступают на глазах. Что-то в этом такое есть чистое, отеческое, доброе, не могу словами передать тебе это. Я не хочу утешать тебя тем, что легко жила это время. Ты удивляйся, как моё сердце не разорвалось от боли. Но не мучься мыслью, что я голодала, я за все это время ни разу не была голодна. И ещё — я не чувствовала себя одинокой. Что сказать тебе о людях, Витя? Люди поражают меня хорошим и плохим. Они необычайно разные, хотя все переживают одну судьбу. Но, представь себе, если во время грозы большинство старается спрятаться от ливня, это ещё не значит, что все люди одинаковы. Да и прячется от дождя каждый по-своему… Доктор Шперлинг уверен, что преследования евреев временные, пока война. Таких, как он, немало, и я вижу, чем больше в людях оптимизма, тем они мелочней, тем эгоистичней. Если во время обеда приходит кто-нибудь, Аля и Фанни Борисовна немедленно прячут еду. Ко мне Шперлинги относятся хорошо, тем более что я ем мало и приношу продуктов больше, чем потребляю. Но я решила уйти от них, они мне неприятны. Подыскиваю себе уголок. Чем больше печали в человеке, чем меньше он надеется выжить, тем он шире, добрее, лучше. Беднота, жестянщики, портняги, обречённые на гибель, куда благородней, шире и умней, чем те, кто ухитрились запасти кое-какие продукты. Молоденькие учительницы, чудик-старый учитель и шахматист Шпильберг, тихие библиотекарши, инженер Рейвич, который беспомощней ребенка, но мечтает вооружить гетто самодельными гранатами – что за чудные, непрактичные, милые, грустные и добрые люди. Здесь я вижу, что надежда почти никогда не связана с разумом, она — бессмысленна, я думаю, её родил инстинкт. Люди, Витя, живут так, как будто впереди долгие годы. Нельзя понять, глупо это или умно, просто так оно есть. И я подчинилась этому закону. Здесь пришли две женщины из местечка и рассказывают то же, что рассказывал мне мой друг. Немцы в округе уничтожают всех евреев, не щадя детей, стариков. Приезжают на машинах немцы и полицаи и берут несколько десятков мужчин на полевые работы, они копают рвы, а затем через два-три дня немцы гонят еврейское население к этим рвам и расстреливают всех поголовно. Всюду в местечках вокруг нашего города вырастают эти еврейские курганы. В соседнем доме живёт девушка из Польши. Она рассказывает, что там убийства идут постоянно, евреев вырезают всех до единого, и евреи сохранились лишь в нескольких гетто — в Варшаве, в Лодзи, Радоме. И когда я всё это обдумала, для меня стало совершенно ясно, что нас здесь собрали не для того, чтобы сохранить, как зубров в Беловежской пуще, а для убоя. По плану дойдёт и до нас очередь через неделю, две. Но, представь, понимая это, я продолжаю лечить больных и говорю: «Если будете систематически промывать лекарством глаза, то через две-три недели выздоровеете». Я наблюдаю старика, которому можно будет через полгода-год снять катаракту. Я задаю Юре уроки французского языка, огорчаюсь его неправильному произношению. А тут же немцы, врываясь в гетто, грабят, часовые, развлекаясь, стреляют из-за проволоки в детей, и всё новые, новые люди подтверждают, что наша судьба может решиться в любой день. Вот так оно происходит — люди продолжают жить. У нас тут даже недавно была свадьба. Слухи рождаются десятками. То, задыхаясь от радости, сосед сообщает, что наши войска перешли в наступление и немцы бегут. То вдруг рождается слух, что советское правительство и Черчилль предъявили немцам ультиматум, и Гитлер приказал не убивать евреев. То сообщают, что евреев будут обменивать на немецких военнопленных. Оказывается, нигде нет столько надежд, как в гетто. Мир полон событий, и все события, смысл их, причина, всегда одни – спасение евреев. Какое богатство надежды! А источник этих надежд один — жизненный инстинкт, без всякой логики сопротивляющийся страшной необходимости погибнуть нам всем без следа. И вот смотрю и не верю: неужели все мы — приговорённые, ждущие казни? Парикмахеры, сапожники, портные, врачи, печники — все работают. Открылся даже маленький родильный дом, вернее, подобие такого дома. Сохнет белье, идёт стирка, готовится обед, дети ходят с 1 сентября в школу, и матери расспрашивают учителей об отметках ребят. Старик Шпильберг отдал в переплёт несколько книг. Аля Шперлинг занимается по утрам физкультурой, а перед сном наворачивает волосы на папильотки, ссорится с отцом, требует себе какие-то два летних отреза. И я с утра до ночи занята — хожу к больным, даю уроки, штопаю, стираю, готовлюсь к зиме, подшиваю вату под осеннее пальто. Я слушаю рассказы о карах, обрушившихся на евреев. Знакомую, жену юрисконсульта, избили до потери сознания за покупку утиного яйца для ребенка. Мальчику, сыну провизора Сироты, прострелили плечо, когда он пробовал пролезть под проволокой и достать закатившийся мяч. А потом снова слухи, слухи, слухи. Вот и не слухи. Сегодня немцы угнали восемьдесят молодых мужчин на работы, якобы копать картошку, и некоторые люди радовались — сумеют принести немного картошки для родных. Но я поняла, о какой картошке идет речь. 
Ночь в гетто — особое время, Витя. Знаешь, друг мой, я всегда приучала тебя говорить мне правду, сын должен всегда говорить матери правду. Но и мать должна говорить сыну правду. Не думай, Витенька, что твоя мама — сильный человек. Я — слабая. Я боюсь боли и трушу, садясь в зубоврачебное кресло. В детстве я боялась грома, боялась темноты. Старухой я боялась болезней, одиночества, боялась, что, заболев, не смогу работать, сделаюсь обузой для тебя и ты мне дашь это почувствовать. Я боялась войны. Теперь по ночам, Витя, меня охватывает ужас, от которого леденеет сердце. Меня ждёт гибель. Мне хочется звать тебя на помощь. Когда-то ты ребенком прибегал ко мне, ища защиты. И теперь в минуты слабости мне хочется спрятать свою голову на твоих коленях, чтобы ты, умный, сильный, прикрыл её, защитил. Я не только сильна духом, Витя, я и слаба. Часто думаю о самоубийстве, но я не знаю, слабость, или сила, или бессмысленная надежда удерживают меня. Но хватит. Я засыпаю и вижу сны. Часто вижу покойную маму, разговариваю с ней. Сегодня ночью видела во сне Сашеньку Шапошникову, когда вместе жили в Париже. Но тебя, ни разу не видела во сне, хотя всегда думаю о тебе, даже в минуты ужасного волнения. Просыпаюсь, и вдруг этот потолок, и я вспоминаю, что на нашей земле немцы, я прокажённая, и мне кажется, что я не проснулась, а, наоборот, заснула и вижу сон. Но проходит несколько минут, я слышу, как Аля спорит с Любой, чья очередь отправиться к колодцу, слышу разговоры о том, что ночью на соседней улице немцы проломили голову старику. Ко мне пришла знакомая, студентка педтехникума, и позвала к больному. Оказалось, она скрывает лейтенанта, раненного в плечо, с обожжённым глазом. Милый, измученный юноша с волжской, окающей речью. Он ночью пробрался за проволоку и нашел приют в гетто. Глаз у него оказался повреждён несильно, я сумела приостановить нагноение. Он много рассказывал о боях, о бегстве наших войск, навёл на меня тоску. Хочет отдохнуть и пойти через линию фронта. С ним пойдут несколько юношей, один из них был моим учеником. Ох, Витенька, если б я могла пойти с ними! Я так радовалась, оказывая помощь этому парню, мне казалось, вот и я участвую в войне с фашизмом. Ему принесли картошки, хлеба, фасоли, а какая-то бабушка связала ему шерстяные носки.
Сегодня день наполнен драматизмом. Накануне Аля через свою русскую знакомую достала паспорт умершей в больнице молодой русской девушки. Ночью Аля уйдёт. И сегодня, мы узнали от знакомого крестьянина, проезжавшего мимо ограды гетто, что евреи, посланные копать картошку, роют глубокие рвы в четырех верстах от города, возле аэродрома, по дороге на Романовку. Запомни, Витя, это название, там ты найдёшь братскую могилу, где будет лежать твоя мать. Даже Шперлинг понял всё, весь день бледен, губы дрожат, растерянно спрашивает меня: «Есть ли надежда, что специалистов оставят в живых?» Действительно, рассказывают, в некоторых местечках лучших портных, сапожников и врачей не подвергли казни. И всё же вечером Шперлинг позвал старика-печника, и тот сделал тайник в стене для муки и соли. И я вечером с Юрой читала «Lettres de mon moulin». Помнишь, мы читали вслух мой любимый рассказ «Les vieux» и переглянулись с тобой, рассмеялись, и у обоих слёзы были на глазах. Потом я задала Юре уроки на послезавтра. Так нужно. Но какое щемящее чувство у меня было, когда я смотрела на печальное личико моего ученика, на его пальцы, записывающие в тетрадку номера заданных ему параграфов грамматики. И сколько этих детей: чудные глаза, тёмные кудрявые волосы, среди них есть, наверное, будущие учёные, физики, медицинские профессора, музыканты, может быть, поэты. Я смотрю, как они бегут по утрам в школу, не по-детски серьезные, с расширенными трагическими глазами. А иногда они начинают возиться, дерутся, хохочут, и от этого на душе не веселей, а ужас охватывает. Говорят, что дети наше будущее, но что скажешь об этих детях? Им не стать музыкантами, сапожниками, закройщиками. И я ясно сегодня ночью представила себе, как весь этот шумный мир бородатых озабоченных папаш, ворчливых бабушек, создательниц медовых пряников, гусиных шеек, мир свадебных обычаев, поговорок, субботних праздников уйдет навек в землю. И после войны жизнь снова зашумит, а нас не будет. Мы исчезнем, как исчезли ацтеки. Крестьянин, который привёз весть о подготовке могил, рассказывает, что его жена ночью плакала, причитала: «Они и шьют, и сапожники, и кожу выделывают, и часы чинят, и лекарства в аптеке продают… Что ж это будет, когда их всех поубивают?» И так ясно я увидела, как, проходя мимо развалин, кто-нибудь скажет: «Помнишь, тут жили когда-то евреи, печник Борух. В субботний вечер его старуха сидела на скамейке, а возле неё играли дети». А второй собеседник скажет: «А вон под той старой грушей-кислицей обычно сидела докторша, забыл её фамилию. Я у неё когда-то лечил глаза, после работы она всегда выносила плетеный стул и сидела с книжкой». Так оно будет, Витя. Как будто страшное дуновение прошло по лицам, все почувствовали, что приближается срок. 
Витенька, я хочу сказать тебе… нет, не то, не то. Витенька, я заканчиваю свое письмо и отнесу его к ограде гетто и передам своему другу. Это письмо нелегко оборвать, оно — мой последний разговор с тобой, и, переправив письмо, я окончательно ухожу от тебя, ты уж никогда не узнаешь о последних моих часах. Это наше самое последнее расставание. Что скажу я тебе, прощаясь, перед вечной разлукой? В эти дни, как и всю жизнь, ты был моей радостью. По ночам я вспоминала тебя, твою детскую одежду, твои первые книжки, вспоминала твоё первое письмо, первый школьный день. Всё, всё вспоминала от первых дней твоей жизни до последней весточки от тебя, телеграммы, полученной 30 июня. Я закрывала глаза, и мне казалось — ты заслонил меня от надвигающегося ужаса, мой друг. А когда я вспоминала, что происходит вокруг, я радовалась, что ты не возле меня — пусть ужасная судьба минет тебя.
Витя, я всегда была одинока. В бессонные ночи я плакала от тоски. Ведь никто не знал этого. Моим утешением была мысль о том, что я расскажу тебе о своей жизни. Расскажу, почему мы разошлись с твоим папой, почему такие долгие годы я жила одна. И я часто думала, — как Витя удивится, узнав, что мама его делала ошибки, безумствовала, ревновала, что её ревновали, была такой, как все молодые. Но моя судьба — закончить жизнь одиноко, не поделившись с тобой. Иногда мне казалось, что я не должна жить вдали от тебя, слишком я тебя любила. Думала, что любовь даёт мне право быть с тобой на старости. Иногда мне казалось, что я не должна жить вместе с тобой, слишком я тебя любила. 
Ну, enfin… Будь всегда счастлив с теми, кого ты любишь, кто окружает тебя, кто стал для тебя ближе матери. Прости меня. С улицы слышен плач женщин, ругань полицейских, а я смотрю на эти страницы, и мне кажется, что я защищена от страшного мира, полного страдания. Как закончить мне письмо? Где взять силы, сынок? Есть ли человеческие слова, способные выразить мою любовь к тебе?
Целую тебя, твои глаза, твой лоб, волосы. Помни, что всегда в дни счастья и в день горя материнская любовь с тобой, её никто не в силах убить.
Витенька… Вот и последняя строка последнего маминого письма к тебе. Живи, живи, живи вечно…
Мама.»



Екатерина Савельевна Витис была расстреляна вместе с другими евреями в Романовке 15 сентября 1941 года, в ходе одной из фашистских операций по уничтожению еврейского населения. Тяжелобольная костным туберкулезом, она шла к могильному братскому рву на костылях. До конца жизни писатель Василий Гроссман писал письма своей погибшей матери. 

Роман Василия Гросмана «Жизнь и судьба» оценивается многими как «»Война и мир“ двадцатого века», как из-за прямого влияния романа Толстого на Гроссмана, так и по своему значению. Центральная идея произведения заключается в том, что проявления человечности, происходящие в тоталитарном обществе, вопреки давлению такого общества, являются высшей ценностью.

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/670716/post273601218/

Иона, фарисеи, Ниневитяне — Знамение для Ниневитян!

Иона, фарисеи, Ниневитяне — Знамение для Ниневитян!

Труфанов Олег

Читая книгу Ионы, мы обычно обращаем внимание только на то, какой этот Иона был непослушный пророк. Бог – ему говорит – иди в Ниневию, а он, такой-сякой, садиться на корабль и едет в прямо-противоположном направлении, за что удостаивается от Бога кучи наказаний, и все равно – рано или поздно исполняет Волю Господню.

Наверное еще удивляемся, по ходу книги, чудесами, которые там присутствуют, и наконец обращаем свое внимание на язычников Ниневитян, которые таки покаялись от проповеди пророка Божия.

В общем четыре вещи, на которые мы, при чтении, обращаем свое внимание:

1)    Непослушный пророк,

2)    Всемогущество Божие,

3)    Большая рыба – чудо Божие,

4)    Покаяние язычников и милость Божия.

Однако читая Евангелие, вдруг обнаруживаем что Иисус Христос упоминает Иону и покавшихся Ниневитян, в контексте запроса фарисеев о знамении. Иисус уподобляет Себя Ионе, что Он, как и Иона будет три дня в чреве большой рыбы, и это должно явиться знамением для них.

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

(Матф.12:39-41) 

И таким образом книга пророка Ионы, начинает обретать для нас и еще одно значение, к вышеупомянутым четырем.

Тут хочется отметить, что Иисус, ассоциируя себя с Ионой, намекает на несколько интересных аспектов.

Во-первых, какую цель преследовал Господь, отправляя Иону в Ниневию, подняв бурю на море, поместив его в чрево большой рыбы и пр… ?

А цель Господа была в том, чтобы спасать язычников.

И вот тут уже начинает вырисовываться очень важный аспект, о котором Иисус намекал книжникам и фарисеям. Аспект того, что Он не просто умрет и три дня проведет во гробе, но что Он умрет за то, чтобы спасти язычников!

Но знамением, по словам книги Матфея, это будет для книжников и фарисеев.

Т.е. знамением будет не сам факт Его смерти и воскресения, но Его смерти и воскресения за … язычников!

Но есть и еще один аспект на котором бы я хотел остановиться несколько подробнее…

В евангелиях, есть еще одно место, в котором Иона упоминается Христом, это место у Луки:

29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

(Лук.11:29-32)

При всей схожести обоих этих мест, есть все же и существенное различие.

Если у Матфея Иисус говорит о знамении для фарисеев и книжников, то здесь, обратите внимание: «Иона был знамением для Ниневитян», разговор идет о том, что Иона был знамением для НИНЕВИТЯН!!!!

Казалось бы – ну и что с того? Знамение – оно и есть знамение, какая разница – для кого оно?

А вот какая. Если мы внимательно прочитаем книгу Ионы, то обнаружим, что Иона – Ниневитянам ничего не говорил об ослушании им воли Бога идти в ниневию, о шторме, о молитвах язычников на борту корабля своим богам, о том что его выбросили за борт, о том, что он пробыл в чреве большой рыбы три дня… ничего этого мы не видим и в словах царя Ниневии, который просто надеется на милость Бога, и не удивляется тому что Иона чудным образом был поглощен большой рыбой и провел в ее чреве три дня и три ночи. Более того, Ниневия, находится за много-много километров от средиземного моря, где это произошло, и слух об этом чуде, если и пошел, то пошел вместе с Ионой и вряд-ли достиг Ниневии раньше, чем там оказался Иона, поэтому это чудо не могло стать знамением для Ниневитян!!!!

Иисус определенно говорит, что Иона стал знамением для Ниневитян, но мы видим, что это чудо вовсе не было таким знамением, ибо не могло.

Что же в Ионе стало знамением для Ниневитян???

Этим вопросом я озадачился тогда, когда стало очевидным, что знамение для фарисеев – одно, а для Ниневитян совсем другое, ведь они, в отличие от тех фарисеев и книжников, не знали о пребывании Ионы, в течение трёх дней, в чреве большой рыбы!!!!!!

Поэтому, предложу свои рассуждения на эту тему, может кому-то они покажутся интересными.

Вообще, ИМХО, Иона — это образ всех нас, верующих вообще и евреев того времени в частности, которым — «как хорошо и приятно, жить братьям вместе!!!!».
Понимаете?
Мы не желаем идти в мир и проповедовать — «этим необрезанным».
Более того, мы настолько не любим — «этих необрезанных», что готовы на многое, лишь бы не спасать их.

Давайте посмотрим на сердце Ионы.
Хотел ли Иона идти в Ниневию и благовествовать там?
Риторический вопрос, да?
Не просто не хотел, но услышав слово Бога, просто в ужас пришел, от того, что ему придется проповедовать среди необрезанных, которых он явно ненавидел.
Т.е. не просто игнорировал, но НЕНАВИДЕЛ.
До такой степени это дело ему было не по нутру, что он:
1) посмел ослушаться Бога,
2) вплоть до своей смерти.
Ему было лучше умереть, чем идти и благовествовать.
Надеюсь это очевидно.

Но не очевидным остается другой факт….. — что его ненависть не прекращается на протяжении всей книги ВПЛОТЬ ДО ЕЕ КОНЦА!!!!!

Мне бы хотелось, чтобы каждый вспомнил свои моменты, когда от Бога получает не то, чего ожидал…
Ваше внутреннее состояние.
Представьте состояние человека загнанного в угол, как это было с Ионой.

Итак, Иона вплоть до самого конца книги НЕ ЖЕЛАЕТ СПАСЕНИЯ Ниневии!!!!
Это странно, но проповедь его, приправлена ГНЕВОМ!!!
Но Ниневитяне не замечают этого!!!
Они не знают ничего о том пути, который Ионе пришлось пройти за предыдущие дни, от Израиля и до столицы Ассирии!
Они не знают что у него на сердце, они не знают о попытке бегства от Воли Господа, ничего не знают о шторме, ничего не знают о происшествии на корабле, ничего не знают о том, что необрезанные выкинули его за борт, ничего не знают о большой рыбе и пр….
Они ничего об этом не знают!
Они видят на своих улицах очень разгневанного человека, одетого, вероятнее всего, во вретище(ибо у него вряд-ли было много денег, чтоб по пути приобрести себе нормальную одежду).
Он три дня подряд ходил и с ГНЕВОМ(я-бы даже сказал с обидой, раздражением и горечью), проповедовал: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена

В его словах не было никакого притворства — И ВОТ ЭТО ГЛАВНОЕ, НА МОЙ ВЗГЛЯД!!!!!

Его слова не были и безликими.
Знаете, как иногда дети играют какой-нибудь детский спектакль и совершенно без эмоционально говорят заученные слова. И это никому не нравится, но все хлопают.
Так вот у Ионы такого не было!!!
Его речь была искренней и очень, ОЧЕНЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ, и уж точно он не желал спасения Ниневитянам!!!!
Бог сказал пройти весь город и проповедовать. И Иона, не желая этого делать, тем не менее, наконец исполнил поручение Бога. Но как ни странно, даже и после этого он не желал им спасения.

Ион.4:1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

Раздражен вплоть до того, что сказал — забери мою душу!!!!

И написано, что он сел посмотреть что будет с городом.
Он не уходил, ибо все еще надеялся что Бог разрушит Ниневию!!!!

Ион.4:5 И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города,  и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени,  чтобы увидеть, что будет с городом.

Вплоть до этого момента в книге Иона раздражен Ниневией и Ниневитянами, более того раздражен поведением Господа, потому что Господь делал совершенно не то, чего жаждал Иона!
Вот такой он — Иона…

И я полагаю, что знамением для Ниневитян — была искренность Ионы, его неприкрытое раздражение.

Т.е. вот смотрите, Бог говорит, что Он недоволен Ниневитянами, недоволен настолько что желает разрушить весь город.
И Ионе искренне удалось передать Ниневитянам внутреннее состояние Господа Бога, что они в лице Ионы увидели лицо разгневанного на них, Бога.

Понимаете, о чем я говорю???

И неважно, что Иона руководствовался ненавистью, и ненависть его была неподдельна, а Господь Бог всегда руководствуется любовью.
Важно что ему удалось точно передать Божье отношение ко греху!
Лицо его точно передавало гнев Божий!!!!
Я так думаю, что именно искренное и неподдельное раздражение лица Ионы, уверенность, с которой он это проповедовал и явилось знамением для Ниневитян!!!

По-просту говоря:

В лице Ионы — они увидели лицо Господа Бога!!!!!

Ну и наконец, я хотел-бы обратить наше внимание на такие два важных, с моей точки зрения, момента:

1) Почему, Иисус говорит, что Ниневитяне восстанут на суд и осудят «род сей»?
А как раз именно потому, что они покаялись от проповеди человека, который вовсе не желал их спасения, в отличие от проповеди Иисуса, Который, наоборот, от всей своей души жаждал спасения фарисеям и книжникам!

и 2) Неужели Господь не знал, что Иона воспротивится, да еще так активно воспротивится Его Воле?
А вот это уже вопрос риторический… для размышлений вам…

Источник: https://trufff.wordpress.com/2013/04/16/znamenie_for_ninevitians/

Кто раскрашивает листья

Кто раскрашивает листья

Д-р Арни Готфрид

Leaves

Осенью во время прогулки мама и ее дочка-школьница восторгались прекрасным узором разноцветных листьев. Они обсуждали, что кроется за этим впечатляющим безмолвным преображением.

– Мама, почему листья меняют цвет?

– Видишь ли, милая, весной и летом листья дают пищу дереву. В каждом листике есть миллионы маленьких зеленых молекул вещества, которое называют хлорофилл. Хлорофилл готовит пищу для дерева, собирая свет солнца, углекислый газ из воздуха и воду из земли. Потом он соединяет их, чтобы делать сахар и крахмал. Осенью дерево перестает готовить пищу для дерева, потому что зимой она ему не нужна. Когда это происходит, хлорофилл распадается, и с ним уходит и зеленый цвет. И тогда становятся виднее остальные молекулы листьев. Они и создают красный, оранжевый и желтый цвета, которые мы видим сегодня.

– Это совсем не то, что бабушка говорит, – прокомментировала девочка.

– Нет? А что же она говорит?

– Она говорит, что Б-г раскрашивает каждый лист.

Кому должен верить ребенок?

Маме?

Бабушке?

Обеим?

Ни одной?

Те, кто придерживается точки зрения бабушки, заслуживают похвалу за их благочестие. Но с их стороны было бы нечестным полностью отвергать мнение мамы. Разве не может быть, что научное объяснение обладает некоторой истинностью и ценностью? Если это так, неразумно отвергать его по невежеству. Это все равно, что сказать: «Религию я знаю и люблю. А в науке я ничего не понимаю. Следовательно, религия лучше».

Иногда люди отвергают научное объяснение, считая, что оно противоречит религиозным взглядам. Да, нет ничего плохого в принятии одной из точек зрения. Но на какой основе? Можно ли исключить объяснение, базирующееся на непосредственном наблюдении и простой логике? В конце концов, мы доверяем наблюдениям и здравым умозаключениям в других областях жизни. Почему не доверять им здесь? Вера – это прекрасно, но существует проблема «слепой веры», игнорирующей наблюдаемые явления и рациональные научные выводы.

Те, кто придерживаются точки зрения мамы, заслуживают похвалы за свою искушенность. Тем не менее, у бабушки может оказаться больше правоты, чем кажется. По меньшей мере, надо знать, дает ли религия понимание естественного мира, прежде чем отвергать ее. Это все равно, что сказать: «Науку я знаю и люблю. А в религии я ничего не понимаю. Следовательно, наука лучше».

Отвергать религию в силу незнания – не лучше, чем отвергать науку вследствие невежества. Это напоминает историю о раввине и ученом, которые дискутировали, оказавшись соседями в самолете.

– Вы, видимо, раввин, – начал разговор ученый.

– Да, – подтвердил его сосед.

– Я знаю все об иудаизме, – подколол собеседника ученый.

– Неужели? – ответил раввин, слегка задетый его словами.

– Конечно: «Не делай другому того, что ты бы не хотел, чтобы делали тебе».

– Понятно. А можно спросить, чем вы занимаетесь?

– Я астрофизик.

– Вот как! – воскликнул раввин и добавил после паузы: — А я знаю все об астрономии.

– Ну-ну, рабби, и что же вы знаете об астрономии?

– Гори, гори, моя звезда…

Некоторые могут отвергать религиозную точку зрения в споре о цвете листьев, поскольку они представляют себе Б-га, обладающего человеческими чертами и повадками. Они представляют себе Его невидимым бородачом с нейлоновой кистью, банкой латексной краски и секундомером, чтобы обеспечить своевременную покраску всех этих листьев. Если представлять все таким образом, то кто же такую трактовку не отвергнет?

Но что, если Он – это Абсолютно Бесконечное Существо, использующее кисть движимой фотопериодичностью клеточной физиологии, окунаемую в такие пигменты, как хлорофилл и каротин? Он также может регулировать существующие химические процессы.

Ни наука, ни религия, вопреки распространенному мнению, не являются жесткими и застывшими. В науке находится место для Создателя, а религия признает науку. Отдельно взятый ученый или теолог, или даже отдельные их группы, могут быть слишком тенденциозны или неинформированны, чтобы признать это, но истинная наука и истинная религия вполне совместимы и даже взаимно полезны.

Важно выделить основную разницу между научным и религиозным объяснением событий. Сторонники обеих систем признают достоверность чувственного опыта. Поэтому они во многом соглашаются, когда речь идет о температуре, весе, объеме, яркости, продолжительности и т.д. Они должны соглашаться и со справедливостью обоснованных, логичных доказательств и выводов. Основное различие лежит в том, на какие вопросы они отвечают.

Фактически науку интересует, КАК действует мир, тогда как религия спрашивает, ПОЧЕМУ мир работает именно так.

Чтобы объяснить, почему листья меняют цвет, наука разделяет лист на составные части и подвергает их анализу.

Первый уровень анализа стремится объяснить цвет листа в терминах фотосинтеза. По сути, мы хотим сказать, что лист зеленый из-за того, что хлорофилл зеленый. Но это по сути лишь переносит вопрос с листка на хлорофилл. Для объяснения цвета хлорофилла мы исследуем то, что он делает: фотосинтез. Мы хотим сказать, что хлорофилл зеленый вследствие того, как используется свет при получении сахара растениями.

При поверхностном взгляде этого достаточно. Растения имеют зеленый цвет, потому что для фотосинтеза нужны красные, синие и фиолетовые лучи, но не зеленые. Проблема решена! Или нет? В конце концов, можно задать вопрос, почему для фотосинтеза нужны именно эти лучи, а не другие. Это столь же законно, как и вопрос, почему листья или хлорофилл кажутся зелеными. Специалист по физиологии растений признает справедливость вопроса, но ответит, что объяснение надо искать не в физиологии, а в области науки, которая лежит в ее основе – биохимии, изучающей то, как сложные молекулы осуществляют жизненные процессы.

О сложных молекулярных аспектах фотосинтеза написаны многие тома. Он относится к наиболее подробно описанным химическим процессам. Мнения специалистов о фотосинтезе вполне между собой согласуются. Следовательно, будет разумно предположить, что здесь мы можем выяснить, почему листья зеленые. Но при всех подробных описаниях сотен молекул и цепных реакций биохимия до сих пор не объяснила, почему подходят только эти длины волн и, следовательно, мы так и не получили ответа на вопрос, почему хлорофилл зеленый или почему листья зеленые. Таким образом, мы все еще не знаем, почему листья меняют цвет. В добавок к этому остается еще тайна визуального восприятия в целом, поскольку мы не знаем, каким образом осуществляется процесс зрения в замкнутой коробке черепа, куда свет не проникает и где он не генерируется.

Эта история ставит еще один вопрос. Вся биохимическая система, участвующая в фотосинтезе, является невероятно упорядоченным процессом. Сотни химических соединений, каждое из которых состоит из множества атомов, подобраны и связаны с замечательной точностью, и все эти части взаимодействуют не произвольным образом. Фактически биохимическая система не только не является основанной на случайных процессах, но очевидно, что она направлена на выполнение одной функции: преобразования энергии света в химическую энергию в виде сахара.

Вопрос состоит в следующем: Что организует эту систему? Что заставляет все эти части работать вместе? Сахар? Конечно же, нет. Свет? Ни в коем случае.

Неразумно думать, что любая отдельная часть системы может организовать поведение всех остальных частей. Одно время многие ученые пытались объяснить работу клеток и органов с помощью ДНК. Но этот подход становится все менее популярным, поскольку ведущие биохимики продолжают открывать более фундаментальные жизненные процессы, которые явно вне пределов управления ядра клетки.

Химические компоненты по своей природе независимы, не имеют «власти» друг над другом и не имеют понятия о своей роли в производстве сахара. Следовательно, управляющий фактор должен находиться вне химической системы и быть более мощным, чем любая ее часть, поскольку он руководит действием каждой части. Важность «тайного фактора», управляющего фотосинтезом, подчеркивается, когда мы рассматриваем химию фотосинтеза в листке лишь как один аспект гораздо большей целостной картины. Поведение этих молекул тщательно переплетено с остальной частью растения, а также с солнечным светом, воздухом, водой, почвой, другими растениями, животными и людьми. В конце концов, фотосинтез обеспечивает пищей практически все живое на планете.

С точки зрения Торы ответ очевиден. Есть только один фактор, который может быть вне системы и при этом управлять всеми ее частями. Но твердолобый редукционист продолжает искать, надеясь, что, может быть, если он разложит на части все эти молекулы, раскроется ответ на все эти вопросы. Но, увы, они не раскрываются.

Самая фундаментальная из всех точных наук – физика элементарных частиц. Но в действительности она даже близко не является такой точной, как раньше. Было время, когда материя была твердой, пространство и время – постоянными, и были только три вида элементарных частиц: протоны, нейтроны и электроны. Но по мере совершенствования аппаратуры и экспериментов многочисленные странные результаты поколебали наши материалистические взгляды на природу.

Теперь материя – просто особая форма энергии, пространство искривлено, а время протекает по-разному в разных системах координат. Материя сейчас состоит из множества непознаваемых частиц (или волн, в зависимости от того, как на это смотреть), включая лептоны, мюоны, глюоны, мезоны и кварки, имеющие такие странные свойства, как спин, аромат и шарм. Еще удивительнее то, что эти «частицы», являющиеся основой всего физического, обладают замечательным свойством постоянно исчезать и возникать в произвольных местах и в произвольные моменты.

Ответила ли физика элементарных частиц на вопрос, почему листья зеленые или на другие вопросы? Нет. Более того, сейчас у нас возникли новые вопросы: как атомы могут быть устойчивыми (а они выглядят таковыми), если их составные части столь эфемерны? Такие проблемы привели Пола Дэвиса, выдающегося физика и, по собственному признанию, атеиста к тому, что он написал в статье в журнале «New Scientist»: «Похоже, что новая физика задается вопросом о направляющем влиянии, находящемся как бы выше природы и поддерживающим существование всего».

И вот здесь Тора и наука действительно сходятся. Нет разницы между тем, что Дэвис говорит от имени физики и тем, что евреи говорят со времен Авраѓама. Есть Б-жественное Провидение, постоянно поддерживающее существование всей вселенной и поддерживающее ее в порядке, и не только на космическом или на общем уровне. Современная наука видит сверхъестественное «руководство» на самом мелком, субатомном уровне. Более того, многие физики верят в принцип антропии (влияние человека), утверждающий, что человеческое сознание в действительности является в первую очередь целью и причиной сотворения упорядоченной вселенной.

Но дальше этого наука не может проникнуть, потому что наука не в состоянии задаться вопросом, почему это сознание было нужно.

Тора может.

Например, когда мы видим точно спланированное во времени появление прекрасных цветов осенних листьев, и когда мы рассматриваем микроскопические и субмикроскопические уровни и процессы, лежащие в основе этого, и когда понимаем, что все эти части и процессы тщательно организованы и интегрированы, и что ни одна группа ученых не в состоянии продублировать даже малую их часть. Все это усиливает осознание величия и могущества Того, Кто может создать, поддерживать существование и координировать все это несметное количество составных частей.

И все же сложность конечна. Насколько могущественнее тогда Б-г Вс-сильный, перед Которым сверхновые звезды и атомы одинаково ничтожно малы и которыми Он управляет с равным искусством и заботой. Понимание этого усиливает наше благоговение перед Создателем и благодарность Ему.

И современная наука, и Тора ведут нас к Создателю, заботящемуся о Своем творении. Но только Тора делает следующий шаг и объясняет,почему мы были созданы: для раскрытия Б-жественности в мире с помощью наших правильно выбираемых мыслей, слов и поступков, придающих смысл и цель нашей жизни и всему миру.

Перевод Александра Кагановского

Источник: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/811581

Откуда мы знаем, что Бог создал мир и его обитателей?

Откуда мы знаем, что Бог создал мир и его обитателей?

Рав Элиэзер Гервиц

Чтобы ответить на этот вопрос сначала посмотрим на вселенную глазами человека неверующего — того, кто считает все окружающее нас результатом некой случайности, а не спланированного Творения

Начнем с признания того факта, что этот мир существует. Естественно встает вопрос: как возникла земля?

И Тора, и научный мир едины во мнении, что земля не всегда существовала в нынешнем своем обличье. Анализ физических параметров земли показывает, что она существует в течение ограниченного времени, т. е. в какой — то момент она должна была возникнуть.

Известно также, что все новое должно возникнуть из чего-то. Ничто из известного нам не появляется из абсолютного ничего. Действительно, вещество может преобразовываться в энергию и наоборот, но никто никогда не видел самопроизвольного возникновения вещества или энергии. Теория спонтанного зарождения давно уже дискредитировала себя.

Все это лишь усиливает остроту поставленного вопроса. Когда же возникли наша Земля, наша Галактика или Вселенная? Как они приняли свой сегодняшний вид?

Существует несколько научных теорий возникновения Вселенной. Необходимо подчеркнуть, что ввиду отсутствия очевидцев этого процесса, ученым пришлось воспользоваться хоть и научными, но все же догадками.

Одна из очень популярных теорий происхождения земли недавно была резюмирована следующим образом: «Большинство космологов полагает, что вселенная есть расширяющийся громадный огненный шар, возникший 20 миллиардов лет тому назад при взрыве гигантского первичного атома». Это так называемая Теория большого взрыва.

Хоть и звучит достаточно разумно, но не отвечает на поставленный нами вопрос. Масса была, очевидно, достаточно большой, чтобы снабдить нашу солнечную систему громадными запасами материи и энергии. Но откуда взялась эта изначальная масса? Согласно законам природы, нечто не возникает из ничего. Значит, вопрос остается: что породило начальную материю и энергию?

Проблема, не так ли?

Однако противоречие разрешается в рамках Торы, которая учит, что изначальная материя была создана из ничего Высшим Создателем.

Только Б-г может сделать это, потому что Он всемогущ и Его возможности не ограничены научными методами и законами природы. Более того, Он создал и их тоже. Процесс Творения, как таковой, лежит за гранью человеческого познания, однако, понимание того, что все сущее вероятнее всего было создано Высшим Творцом, а не возникло самопроизвольно, вполне доступно человеку.

Естественно спросить: «Но откуда появился сам Б-г? Кто создал Б-га?»

Это препятствие, однако, преодолимо. Действительно, физическая материя должна возникать из чего-то уже существующего, но Б-г, по Своей сути, ничем не ограничен. У Б-га нет физических свойств. Он находится вне законов природы, т. к. Он предшествует природе и создает ее. Поэтому Его не обязывают рамки ее законов.

Б-г сотворил время, т. е. существовал до начала времени. Следовательно, Он не имеет ни начала, ни конца. Он всегда был и всегда будет. Ему не нужен создатель, в противном случае Он не был бы Б-гом.

Таким образом, существуют два различных взгляда на происхождение мира. Или мы верим, что материя возникла спонтанно, не имея создателя, — в этом случае у нас нет объяснения того, как это произошло. Или мы верим, что Б-г (Который выше законов природы и существует вечно) создал изначальную материю. Второй подход дает объяснение возникновения вещества, в то время как первый оставляет этот вопрос открытым.

Итак, до сих пор мы рассматривали проблему возникновения Вселенной — событие, которому человек, очевидно, не мог быть свидетелем. Давайте теперь вернемся к тому, что возможно увидеть — к окружающему нас миру, т. е. неживой материи, живым организмам и природным процессам. Исследование этих составляющих может укрепить нашу веру в Б-га-Создателя.

Как говорилось выше, чем упорядоченнее явление, тем меньше вероятность, что оно возникло случайно. Никто не посмеет утверждать, что «Мона Лиза» написана …выплескиванием краски на полотно. Как могла такая продуманная, тщательно выполненная работа появиться случайно? Откуда краске знать, где ей следует лечь, чтобы появились глаза, нос и уникальная улыбка женщины? Ве-роятность такого случайного процесса неотличима от нуля.

Никто не посмеет отрицать, что «Мона Лиза» была создана художником, как и скульптуры на горе Руммор были все-таки вырублены скульптором, а не явились результатом процесса эрозии в скалах.

Однако некоторые люди, согласившись с тем, что существовал творец «Моны Лизы», будут по-прежнему отрицать существование Создателя мира. При этом, независимо от того, что думает человек об устройстве мира — творения гораздо более сложного, чем картина, — эта тщательно организованная система продолжает функционировать.

Что это означает?

А. Законы природы. Вы знаете, в котором часу завтра взойдет солнце? Можете ли вы предсказать, когда начнется лето? Вам известно, в каком направлении упадет брошенный предмет? На все эти вопросы мы, конечно, отвечаем — да.

Поскольку вращение Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, а также сила притяжения остаются неизменными, мы уверены в том, что день сменит ночь, а лето — весну. Другими словами, даже неодушевленные предметы, как например Земля, ведут себя предсказуемым образом. Этот идеально логичный порядок позволяет поддерживать жизнь на планете.

Рассмотрим круговорот воды в природе с научной точки зрения. Солнце заставляет испарения подниматься вверх в соответствии с физическим законом, согласно которому при повышении температуры тела расширяются, и менее плотное вещество поднимается вверх. Пары воды собираются в облака и ветром разносятся над землей. Облака, перенасыщенные парами, изливаются дождем, по закону притяжения падающим вниз. Влага, которую неспособна впитать земля, стекает в водоемы. Затем этот сложный, основанный на законах природы, цикл повторяется. Причем, существенно необходима каждая составляющая цикла: солнце, водоемы, облака, ветер, земное притяжение. Если, например, не хватало бы солнечной энергии для испарения воды или ветер не перемещал бы тучи, а позволял им скапливаться только над водоемами, — система не могла бы функционировать нормально.

Все составляющие этого явления стыкуются друг с другом с абсолютной точностью, что, в свою очередь, совершенно необходимо для поддержания жизни: без дождя не произрастали бы растения, а человек и животные не имели бы источников жизни — пищи, воды и кислорода.

Только Высшее Существо могло спланировать столь сложный жизненный поцесс с такой тщательностью.

Подобным образом азотистый цикл обеспечивает возвращение в атмосферу азота из отходов жизнедеятельности живых организмов. Этот циклический процесс обеспечивает также превращение азота из атмосферы в нитраты — важнейшие для жизни растений вещества. Для того, чтобы этот цикл не нарушался, необходимо присутствие в атмосфере как достаточного количества азота, так и специальных микроорганизмов. Отсутствие любого компонента может привести к нарушению цикла, и жизнь прекратится. Однако этот циклический процесс работает «как часы», потому что кто-то создал его и обеспечивает его «ход». Если это не так, то каким образом эти неодушевленные силы могли бы действовать столь эффективно и целенаправленно?

Напрашивается вывод, что Земля, законы природы были созданы для развития и поддержания жизни.

Рассмотрим другой пример. Известно, что чем холоднее вода, тем она тяжелее. Однако почему-то, когда вода охлаждается до 4°С, ее удельный вес вдруг уменьшается. Это нарушение линейности физического закона могло бы показаться бессмысленным, однако благодаря именно этому нарушению, лед образуется на поверхности водоема, а не в глубине, т. к. вода здесь меньшей плотности. Следовательно, рыба в водоеме может продолжать существование и не гибнет. Кажется, сами законы природы могут временно прекращать действовать, чтобы способствовать жизни. (Так и растения тянутся вверх, к свету, хотя это противоречит законам притяжения, — иначе им не выжить.).

О чем говорят все эти примеры? Во-первых, законы природы имеют систематический характер, как будто кто-то их создал; во-вторых, эти законы служат поддержанию жизни, как будто они были созданы специально для этого. Природа, кажется, сама точно знает, что она делает и зачем.

Но что же такое природа? Наука описывает, только как действуют законы природы, но не почему они действуют именно так. Как же, действительно, они возникли? Может быть, планеты вдруг договорились установить закон притяжения? Или облака и солнце от скуки объединили свои усилия, чтобы положить начало дождю? Или вода решила восстать против природы, чтобы сохранить рыбную популяцию? Может быть, все эти процессы — каприз природы? Но почему тогда он так хорошо организован и так последовательно поддерживает жизнь?

А может быть, все-таки, Б-жественный Создатель задумал и установил эти законы на благо живому, своим творениям?

Иудаизм выбирает последнюю точку зрения.

Б. Живые организмы

Теперь обратимся к живым организмам.

Если нас поразили величественные законы неживой природы, то при виде сложности живых организмов мы должны испытывать благоговейный трепет.

Возьмем, например, человека. Процесс его развития кажется совершенно невероятным.

Если вам кто-либо даст крошку пирога и попросит с ее помощью основать кондитерское дело, вы подумаете, что этот человек — сумасшедший. Как можно создать пирог из одной крошки печенья?

Человек, безусловно, намного сложнее пирога. Однако его жизнь начинается с едва заметной под микроскопом клетки — зиготы, образованной из двух других мельчайших клеток — сперматозоида и яйцеклетки. Из этих двух крошечных кусочков материи возникает существо, состоящее из миллиардов клеток. Невероятно! Эти клетки не только многочисленны, но и удивительно многооб-разны функционально. Каким-то образом каждая группа клеток знает, какую работу она должна выполнять, чтобы заставить функционировать весь организм. Нервные клетки должны передавать ощущения и реагировать на опасность, клетки сердечной мышцы — поддерживать сердцебиение, чтобы кровь распространялась по всему телу. Существуют клетки, которые должны противостоять микробам, переваривать пищу или выполнять репродуктивную функцию. Железы должны выделять энзимы, чтобы обеспечивать соответствующий рост организма и поддерживать постоянство его среды. Дыхательная система должна снабжать клетки кислородом и выводить углекислый газ. Пищеварительная система — размельчать пищу и делать ее усваиваемой для организма. Жизнедеятельность организма обеспечивается множеством сложных физико-химических процессов.

Следует обратить особое внимание на взаимосвязь и взаимозависимость клеток и органов: если одна из систем выйдет из строя, например, легкие, — сердце или мозг прервет свою работу, весь организм прекратит функционировать. Эти системы или работают совместно, или не работают вообще.

Продуктивно работающая линия сборки в человеческом теле существовала задолго до зарождения промышленности. Может ли кто-нибудь заявить, что шестеренки во всех заводских машинах лишь случайно начали работать в унисон? Конечно, нет. Используемые сегодня механизмы — результат точных инженерных расчетов, плоды тщательного планирования.

При этом мириады различных клеток человеческого тела взаимодействуют в такой гармонии, что из них формируется человеческое существо, которое ходит, разговаривает, видит, любит и думает.

Кто может сказать, что такое удивительное создание не спроектировал Высший Инженер?

И далее, если мы рассмотрим различные части человеческого тела, то убедимся, что их устройство не уступает в сложности конструкции самым совершенным машинам. Действительно, принцип работы многих механизмов основан на процессах, происходящих в человеческом организме. Фотоаппарат был изобретен в XIX веке, но человеческий глаз действовал подобным образом задолго до этого. Мы можем воспринимать зрение как нечто само собой разумеющееся, однако стоит проанализировать, как протекает этот процесс.

Зрачок функционирует как диафрагма, регулирующая освещенность; хрусталик позволяет лучам света фокусироваться должным образом на сетчатке, которая, в свою очередь, передает изображение в мозг по оптическому нерву; колбочки и палочки отвечают за цветное и черно — белое изображение; роговица защищает глаз от повреждения; слезные протоки помогают удалять посторонние предметы; не говоря уже о том, что мозг получает изображение перевернутым и должен «поставить» его об-ратно, прежде чем оно будет зарегистрировано. Все составляющие процесса обычно функционируют настолько слаженно, что человек имеет возможность видеть и оценивать окружающий мир. Потерявший зрение человек полностью осознает, чего он лишился. Может ли такой невероятный процесс — воспроизведение физического объекта внутри малой части мозга с помощью такого большого количества специальных компонентов возникнуть без предварительного замысла?

То же, конечно, справедливо и в отношении других процессов: слуха, обоняния, осязания, питания, роста, дыхания. Они требуют специальных органов, эквивалентных наиболее сложным механизмам. Эти органы действуют на основе химических и физических явлений, которые возможно воспроизвести только в наиболее оснащенных научных лабораториях. Человек до недавнего времени не знал о чудесах электрического тока, однако его нервная система с самого момента творения функционирует с помощью электричества. Неужели электричество появилось в человеческом теле совершенно случайно?

Возможно, самым большим чудом является человеческий мозг — объект настолько сложный, что он до сих пор не может понять сам себя. Являясь «всего лишь» серым куском желеподобного вещества, он не только может управлять движениями тела, но также вызывать эмоции, создавать способность ценить искусство, абстрактно мыслить и постигать духовный мир. Как может осязаемый кусок материи являться источником нематериальных мыслей и чувств? Как миллиарды нейронов взаимодействуют столь эффективно? Никто не знает как, но они это делают и тем ясно свидетельствуют о том, что мозг создан Высшим Существом и Великим Химиком. Может быть, Всевышний потому создал человеческий мозг столь сложным и изощренным, что это единственное творение, которое способно постигать Его Самого?

Мы рассмотрели некоторые примеры более подробно, чтобы показать, что человек устроен настолько сложно, что должен быть спланирован Высшим Существом. Очевидно, это Б-жество хотело, чтобы человек выполнял свои функции на созданной Им Земле. И, если исключить некоторую физическую уязвимость, человек может справиться с этой задачей прекрасно. Кроме того, что все системы в человеческом организме работают слаженно, они еще и оснащены охранительными механизмами. Например, и воздух, и пища попадают в организм через рот. Воздух проходит по одной трубке, а пища — по другой, причем обе они находятся в горле. Если произойдет путаница, наступит смерть. Чтобы этого не случилось в горле человека помещен мускулистый клапан, закрывающий дыхательное горло, когда проходит пища и

— наоборот. Если в процессе еды человек разговаривает и пища попадает «не в то горло», естественная реакция

— кашель — удаляет пищу из дыхательных путей. Точно так же, если опасные вещества попадают в организм, он борется, автоматически вырабатывая антитела. Аналогично, если человек чувствует опасность, в его организме спонтанно вырабатывается адреналин, усиливающий сердцебиение и высвобождающий дополнительную энергию, которая позволяет человеку спастись.

Конечно, эти защитные средства не всегда помогают, и тогда наступает смерть. Люди, неразумно относящиеся к своему, данному Б-гом, телу с большей вероятностью и скорее разрушают эту удивительную систему. А ведь само наличие защитных средств показывает, что жизнь заслуживает того, чтобы ее защищали. Никто не станет защищать то, что не имеет значения. Если Создатель за-ботится о сохранении человеческой жизни, значит человек и его жизнь важны для Создателя.

Те же защитные инстинкты присущи и животному миру. Многие животные обладают формой и окраской, позволяющими им сливаться с окружающей средой. Заяц, например, зимой белый, а летом серый. Многие насекомые и рептилии походят на ветки и листья, поэтому их трудно обнаружить на деревьях. Эта способность помогает животным выживать. Случаен этот феномен или нет?

Посмотрим также, как животные строят убежище для своего потомства, или как они сохраняют запасы пищи на зиму, или как цыплята, появляясь на свет, разбивают яичную скорлупу. Конечно, они не «осознают», что делают. Если паука, плетущего паутинку, остановить, он, руководствуясь лишь инстинктом, начнет работу снова, а не продолжит начатое. Животные не читают доктора Спока, чтобы научиться выращивать свое потомство; тем не менее они точно знают, как обеспечить его всем необходимым. Это происходит потому, что животные наделены инстинктами, которые позволяют им и их потомству сохранять жизнь. Как же появились эти инстинкты? Неужели они появлись по чистой случайности? Если же предположить, что они были заложены в генетический код животных, то кем?

(Тот факт, что некоторые виды животных вымерли, вовсе не доказывает случайность их происхождения. Человек, обладая свободой воли, несет ответственность за то, что некоторые из Б-жьих созданий вымирают. Возможно также, что некоторые виды животных и растений были удалены с Земли потому, что выполнили жизненную миссию, определенную им Создателем).

Растения также снабжены внутренними механизмами выживания. Стебель растения тянется вверх, к солнцу, чтобы обеспечить фотосинтез. С другой стороны, корни растут вниз, где есть вода. Солнечный свет и вода — важнейшие компоненты, позволяющие растению существовать. Как этот механизм появился? Случаен ли он?

Оказывается, не только отдельный организм запрограммирован на выживание, но и целый биологический вид. Воспроизведение — основная жизненная функция для продолжения существования.

Некоторые способы воспроизводства действительно замечательны. Чтобы выросло новое фруктовое дерево, его семена должны попасть в землю, но ведь они находятся внутри плода. Не случайно плоды, семена которых готовы к воспроизводству, выглядят привлекательно. Человек или животные, съедая их, высвобождают семена. С другой стороны, плоды, которые еще не готовы к этому процессу, бывают обычно неброской окраски — зеленые или коричневые; это признак того, что плоды еще незрелые и их нельзя есть, и значит, их семена не будут высвобождаться раньше времени. Непривлекательность и отсутствие вкуса также предостерегают человека или животное не есть плоды, чтобы не заболеть.

Животные и люди размножаются половым путем. Сильное естественное влечение, связанное с этим процессом, гарантирует поиск своей пары даже теми, кто ничего не знает о биологии. Б-г создал их, чтобы они «плодились и размножались» и могли выполнить свою роль в жизненном процессе.

Интересно, что когда человек, животные, растения и даже одноклеточные организмы размножаются, они воссоздают почти точные копии самих себя. Собака не родится от коровы, дерево воспроизводит другое дерево. Если бы этого не было, на земле воцарился бы хаос.

В высших формах жизни черты родителей наследуются потомством с помощью хромосом, состоящих из сложных веществ — ДНК и РНК. Каждая клетка человека имеет набор из 46 хромосом. Прежде чем произойдет воспроизведение, яйцеклетка и сперматозоид — и только они — участвуют в процессе, названном миозис. Поразительно, но клетка делится так, чтобы яйцеклетка и сперматозоид имели 23 хромосомы. А когда они вновь объединяются в зиготе, клетка опять имеет 46 хромосом и может развиться в человеческое существо, обладающее чертами своих родителей. Конечно, эти клетки не «знают», что они должны действовать именно таким образом, в них заложена соответствующая программа, обеспечивающая непрерывность жизни из поколения в поко-ление. Это постоянство биологических видов обеспечивает непрерывность мировой истории и дает Торе возможность осуществиться в своем качестве вневременной Книги, актуальной для всех поколений.

Человеческий разум, несмотря на всю свою мощь, до сих пор не создал ни одной живой человеческой клетки. А чудо деторождения ежедневно повторяется сотни тысяч раз. Мог ли этот процесс возникнуть случайно?

Процесс воспроизведения обеспечивает непрерывность жизни во всей ее сложности. Неужели жизнь случайна, а чудо рождения себе подобных — бессмысленно?

Продолжим наши рассуждения. Мир не состоит из разрозненных созданий, живущих изолированно друг от друга. Жизнь на земле продолжается через взаимодействие ее обитателей. Ученые говорят об экологически сбалансированных сообществах. Это означает, что практически все члены такого сообщества нуждаются друг в друге. В широком смысле понятие взаимодействия справедливо для всего земного сообщества.

Например, существует огромное количество растений. Зачем они нужны? Что они могут дать остальному миру? С одной стороны, это единственные организмы, воспроизводящие собственную пищу. В результате, они — существенное звено в мировой цепи питания. И человек, и животные зависят от растений, дающих им пищу и кислород. В то же время человек и животные помогают растению распространять семена.

Подобным образом животные, как большие, так и маленькие, обеспечивают человека пищей, одеждой, помогают ему в труде. Изучая жизнь животных, человек может больше узнать о том, как работает его собственный организм, бороться с болезнями и воссоздавать себя генетически. (Это одна из причин, по которой Б-г создал тело животного функционально похожим на человеческое). Даже насекомые иногда помогают человеку: так, пчелы производят мед и переносят пыльцу, а другие виды уничтожают отбросы. (Вредные животные и насекомые служат инструментом наказания человека Б-гом, когда это необходимо). И, наоборот, человек может помогать животным выжить, заботясь о них и обеспечивая их пищей.

Итак, каждый основной биологический вид, оказывается, играет особую роль, обеспечивая должный порядок на земле и помогая выживанию других видов. Эту ситуацию можно уподобить званому вечеру, на который пришли только важные и нужные гости. Вряд ли гости прибыли сами по себе. Скорее они были специально приглашены тем, кто устроил «прием».

И, наконец, не обойдем вниманием место человека на земле. Кажется, он является единственным существом, способным извлечь максимальную пользу из остальных созданий. Только человек может по-настоящему использовать природные ресурсы. Животным не нужны уголь, нефть, электричество, металлы, звуковые волны или большинство минералов, а человек использует их, производя тепло, станки, строительные материалы и средства коммуникации. Животным не нужны ни хлопок, ни пшеница, ни каучук. Однако эти природные богатства существуют, и человек использует их. Без человека в них не было бы никакого смысла. Следовательно, оказывается, мир был создан специально для человека. Может быть, именно по этой причине согласно Торе человек был создан последним, получив уже готовый для жизни мир.

Зачем же тогда создан человек? Тора объясняет, что он был создан по образу Б-га. Человек — представитель Б-га на Земле и поэтому способен нести в этот мир Б-жественную справедливость и добрую волю. В отличие от животных, поступки которых диктуются лишь инстинктами, у человека есть свобода выбора. Он является непредсказуемой переменной этого мира, которая может или поддерживать созданное Всевышним равновесие, или нарушать его, делая ошибки. Человек может, пребывая в гармонии с остальным миром, устроить рай на Земле. Или, поддавшись низменным побуждениям, привести мир на грань катастрофы.

Б-жественная Тора подчеркивает роль евреев в мире и указывает, что все люди свободны предпочесть правое неправому, хорошее — плохому. Человек — единственное существо, способное сделать этот выбор. Ведь только осознавая себя творением Б-га, человек может использовать свою жизнь для исполнения определенного ему Б-гом предназначения. Вот почему так важны для человека свидетельства существования Б-га.

Попробуем подвести итоги: существование Высшего Начала, называемого Б-гом, создавшего Мир и его обитателей, подтверждают следующие факты:

а) наличие вещества, энергии, законов природы и живых организмов, которые не могли появиться из ничего;

б) строго увязанный логически лабиринт законов природы, который помогает поддерживать жизнь;

в) необычайная сложность живых организмов;

г) комплексный способ функционирования живых организмов и неживой природы и методы, с помощью которых сохраняется жизнь;

д) тесное взаимодействие между живыми организмами, а также между живыми и неживыми объектами, указывающее, что каждый вид имеет свое предназначение;

е) появление человека, который может извлекать пользу из других представителей животного мира и природных ресурсов и может осознавать Б-жественные надежды на него.

Мы начали этот раздел, упомянув две альтернативы. Первая гласила, что мир появился совершенно случайно и в его появлении не было смысла. Другая же утверждала, что мир был создан Б-гом, который тщательно спланировал вселенную и наделил смыслом ее существование. Первая альтернатива основана главным образом на принятии желаемого за действительное теми, кто от-казывается верить в Б-га. Вторая же основана на доводах, приведенных выше.

Для верующих все аспекты окружающего нас мира указывают на существование Б-га, который стоит за ними.

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_14977.html