Респонсики… или мысли вслух

June 8th, 2008

Года 3-4 тому назад одна студентка-социологиня, которая писала дипломную работу по “мессианскому иудаизму” задала мне свои вопросы о сути и форме моего исповедания.

Сегодня я решился опубликовать их здзесь: вдруг окажутся полезными для тех, кто еще только ищет свой путь.

РЕСПОНСИКИ

• Знаете ли вы, кто такие караимы? Что вы про них думаете?
Да, я знаю, кто такие караимы, но мои знания о них поверхностны и недостаточны для вынесения суждения. Мне было бы интересно поближе познакомиться с их взглядами и понять основания, на которых они строят свой отказ от признания учения Мудрецов и Талмуда.

• Какие библейские установления вы считаете для себя необходимым соблюдать?
Все, которые могут быть отнесены ко мне лично с учетом того, что я еврей, мужчина и муж, живу во времена отсутствия храма, исповедую Йешуа из Назарета своим Учителем и т. п.

• Заповеди: м. б. какие-либо из них изменили своё значение после прихода Мессии, м. б. какие-то сейчас неактуальны, но в какой-то момент опять будут иметь силу?
Единственное указание на изменение заповедей мы встречаем в Послании к евреям (главы 7-10), но и это указание касается не всех заповедей вообще, а заповедей, связанных с левитским священством и принесением искупительной жертвы за грех.
При этом в период тысячелетнего правления Мессии жертва в храме будет восстановлена. К примеру, на это указывает, на мой взгляд, ЗАХ 14:16-21.

• Считаете ли вы, что люди, не принадлежащие к мессианскому иудаизму, должны соблюдать какие-либо библейские установления? Должны ли они соблюдать весь Закон?
Не вполне понятно, кого Вы имеете в виду под “людьми, не принадлежащими”. Отвечу, основываясь на предположении, что это — ученики Йешуа из других конфессий (включая евреев по плоти, не соблюдающих заповеди Торы).
Неевреи (гоим) не обязаны соблюдать заповеди, предназначенные для евреев, для гоим достаточно следовать “закону сыновей Ноя”, но уверовавшие в единого Бога (благословенно его Святое Имя!) и мессианство Йешуа гоим могут добровольно исполнять еврейские заповеди как выражение своей любви к Богу; уверовавшие гоим могут (по-моему, для них это хорошо) присоединяться к Израилю, принимая на себя ответственность за исполнение заповедей.
У Исайи (56:1-7) есть особое обетование Божье привести на святую гору гоим, твердо держащихся завета с Ним и соблюдающих субботу.
Евреи же, если они хотят быть частью Израиля, должны соблюдать все относящиеся к ним заповеди.

• Следуете ли вы в чём-либо еврейской традиции, выходящей за библейские рамки?
Трудный вопрос. Почти вся еврейская традиция так или иначе укоренена в Библии. Поэтому нелегко сказать, что же в ней выходит за библейские рамки…
Я следую некоторым моментам, которые не имеют четкого соответствия библейской заповеди. Скажем, я разделяю мясное и молочное, хотя Библия говорит только о запрете варить (а не жарить или есть) мясо козленка (теленка, ягненка) в молоке его матери (а не в воде или каком-либо другом молоке).
Молюсь с использованием молитв из сиддура.
Ношу кипу (это вообще не библейское установление).
Мы зажигаем свечи в Шаббат и праздники.
Да! В кистях цицит у меня нет голубой нити.

• Соблюдаете ли вы законы кашрута, и если да, в какой степени? (свинина, морепродукты, мясное – молочное, кровь). Как вы понимаете слово «удавленина»?
Соблюдаю, на обычном для Израиля уровне, но не обязательно на самом строгом. Не употребляю те виды пищи, которые отмечаются Писанием как нечистые. Разделяю мясное и молочное. Мясо сомнительной кашерности, а тем более мясо за пределами Израиля — не ем.
Под “удавлениной” понимаю мясо животных, которые были забиты иным способом, чем перерезание шеи. Отдельно выделяю такие категории, как “мертвечина” (мясо животных, умерших естественной смертью) и “растерзанное зверем” (мясо животных, убитых хищником).

• Изменил ли Иисус Тору (дополнил, что-то изъял, истолковал по-новому)?
Думаю, что не изменил и не дополнил, а разъяснил и продемонстрировал.

• Что соблюдал Иисус и его ученики?
Соблюдали заповеди Торы, а также не противоречащие этим заповедям установления еврейской традиции.

• Что соблюдал апостол Павел?
Соблюдал заповеди Торы, а также не противоречащие этим заповедям установления еврейской традиции.

• Какие еврейские праздники празднуются в вашей общине? Отличается ли празднование еврейских праздников в вашей общине от их празднования в ортодоксальном иудаизме?
У нас в общине празднуются все установленные Богом (благословенно его Святое Имя!) особые дни, а также Пурим и Ханука.
От ортодоксального празднование отличается тем, что мы придаем им большое мессианское значение и видим их пророческую связь с мессианством Йешуа.
Несколько отличается и обряд празднования, но это вызвано прежде всего нашим недостаточным знанием еврейской традиции.
Особенность нашего празднования Пурим — мы принципиально не устраиваем пуримшпиль, поскольку полагаем невозможным лицедейство, а тем более такое, которое предусматривает подражание язычникам и облачение в их одежду.

• Соблюдается ли в вашей общине Шаббат? Если да, то отличается ли соблюдение Шаббата в вашей общине и в ортодоксальном иудаизме?
Шаббат соблюдается.
Отличия от ортодоксальной практики, конечно, есть. Главным образом, они связаны с тем, что мы пока не вполне освоили нюансы ортодоксальной традиции проведения Шаббата именно в общине (собрании). Кроме того, в субботу у нас проходит общее собрание, и нам приходится ехать к месту собрания со всей Москвы, хотя, конечно же, хотелось бы идти туда пешком. Помещение еще и арендованное, так что мы не можем находиться в нем столько, сколько захотим.
Самое же главное отличие — посвящение субботних собраний исследованию Писаний именно в связи с мессианством Йешуа, а также совершение обряда воспоминания о Машиахе (“хлебопреломление”) в начале совместной трапезы.

• Какие молитвы? У вас есть свой мессианский молитвенник? Читаете ли вы «Шма»? Пользуетесь ли вы еврейским сидуром? Пользуетесь ли вы обычной пасхальной Агадой, если празднуете Песах?
Подавляющее большинство молитв в собрании — из сиддура “Шаарэй Тфилла”. Индивидуальные молитвы могут быть в произвольной форме. Все же мы рекомендуем и в ежедневных домашних молитвах пользоваться сиддуром.
Специального мессианского молитвенника у нас нет. Попытки создать такой молитвенник предпринимались в разных странах, но мы не считаем необходимым в этом участвовать.
“Шма” читаем обязательно каждую субботу в собрании. В личной практике я читаю “Шма” неоднократно как днем, так и ночью.
Когда проводим пасхальный седер, обязательно пользуемся обычной пасхальной Агадой.

• Соблюдаете ли вы Йом-Киппур, другие еврейские посты?
Пост в Йом-Киппур — обязательно. Остальные — по желанию.

• Похоронные обряды, свадьба – еврейские?
Пока никаких таких обрядов не совершали. Если будем совершать, то прибегнем, скорее всего, к еврейской традиции.

• Вступление в завет: как вы это понимаете? Должно ли вступление в завет сопровождаться обрезанием? Нужно ли делать мальчикам обрезание?
Вступление в завет я понимаю, как обет Богу (благословенно его Святое Имя!) стремиться следовать Ему и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета, написанные в Торе (см. 2ЦА 23:3). Что касается обрезания, то оно прежде всего служит знаком завета между Богом (благословенно его Святое Имя!) и Авраамом (БЫТ 17) и, следовательно, подтверждением причастности обрезаемого потомка Авраама к этому завету. Поэтому еврейским мальчикам — да, необходимо делать обрезание.

• Будет ли восстановлен Храм в Иерусалиме?
Да.

• Считаете ли вы актуальными такие установления Торы, как законы об очищении или заповеди, касающиеся супружеских отношений?
Установления о периоде ниды — да. По вопросам ритуальной чистоты и нечистоты приходиться учитывать, что Храма сейчас нет, так что все мы нечисты и не можем совершить процедуру очищения.

• Что вы думаете про учение о реинкарнации?
Отношусь к нему отрицательно.

• Что такое Каббала? Как вы к ней относитесь?
Каббала — это мистическое и (даже) эзотерическое учение иудаизма. Отношусь к ней, как и к другим учениям — через призму Священных Писаний. В каббалистических учениях есть много мессианских мотивов, помогающих понять отношение к понятию “мессия” в иудаизме — это полагаю полезным для исследования.

• Что для вас является «священным собранием»? Где должны собираться мессианские евреи для совместной молитвы? Ходите ли вы в синагогу? Ходите ли вы в церковь? Почему?
“Священным собранием” для меня является собрание верующих в мессианство Йешуа для совместного исповедания своей веры и поклонения Богу (благословенно его Святое Имя!).
Мессианские евреи могут собираться для совместной молитвы где угодно. Удобнее всего иметь для этого специальное помещение, которое принадлежало бы общине или одному или нескольким из ее членов.
В синагоге молюсь, когда есть возможность. Не вижу ничего страшного или плохого в том, чтобы ходить в синагогу для молитвы. Наоборот, думаю, что евреям это следует делать.
В церкви не хожу. Нет на это времени. Бываю в церквях (евангельских), если приглашают. Но чувствую себя там не очень уютно. Отказываюсь быть в церкви, если от меня требуют снять кипу.

• Как вы называете Иисуса и почему?
Мы называем Иисуса — Йешуа, ибо таково его еврейское имя. Еврейское имя “Йешуа” говорит о спасении, что соответствует указанию из МАТ 1:21, что он спасет своих людей.

Признаёте ли вы весь Танах (Ветхий Завет)?

Безусловно!

• Признаёте ли вы весь Новый Завет?
Если под словами “Новый Завет” понимается собрание Писаний учеников Йешуа — безусловно!

• Верите ли вы в триединство Бога?
Эта формулировка мне непонятна. Я верю в единого Бога (благословенно его Святое Имя!). О Его устройстве предпочитаю не говорить, чтобы не похулить. Как и для апостола Павла, для меня “Бог, пришедший во плоти” — это великая тайна (1ТИ 3:16).

• Считаете ли вы Иисуса Богом?
Полагаю, что Йешуа — это тот самый единый Бог (благословенно его Святое Имя!), проявивший себя во плоти. См. также ответ на предыдущий вопрос. Ни в коем случае не считаю его вторым, третьим, или каким еще отдельным богом.

• Считаете ли вы Иисуса тем Мессией, которого ждали евреи? Если да, то как вы доказываете свою точку зрения? Считаете ли вы, что Иисус является потомком Давида?

Да, я считаю Йешуа тем Машиахом, который обещан Израилю. Свою точку зрения обосновываю многочисленными пророчествами и указаниями на это из Священных Писаний, а также совпадением дел и учения Йешуа с тем, что иудейская традиция относит к мессии. Я считаю Йешуа потомком Давида, поскольку верю, что Писания учеников Йешуа — составная часть Богодухновенного Священного Писания, а в них сразу и прямо говорится, что Йешуа — “сын Давидов”.

• Кто является христианином?
Из Писаний (Деяния Апостолов) мы узнаем, что слово “христианин” — греческого происхождения. Этим словом учеников Йешуа впервые стали именовать в Антиохии. Следовательно, библейски понятие “христианин” — это греческий эквивалент понятия “ученик Йешуа”. Ученик Йешуа должен верить в единого Бога (благословенно его Святое Имя!), исповедовать Йешуа из Назарета Машиахом и соблюдать заповеди.

• Считаете ли вы себя христианином?
В аспекте исповедания себя учеником Машиаха Йешуа — да. В аспекте соблюдения “христианских” обычаев и обрядов (если об этом вообще можно говорить, как о чем-то едином) — нет. В аспекте пинятия и исповедания христианских доктрин — тоже нет.

• Считаете ли вы, что принадлежите к Церкви? Если да, то как это проявляется? Крещены ли вы (если да, то где и кем)? Работаете ли вы в воскресенье?
Я не вполне понимаю, что Вы имеете ввиду под “Церковью”… Если под этим термином понимать совокупность людей, исповедующих Йешуа из Назарета Машиахом и соблюдающих его заповеди,- то да, считаю, что к этой общности я принадлежу. Это проявляется в повседневном исповедании моей веры через мои дела и слова.
Водное погружение я проходил в старице Оки недалеко от Серпухова в 1992 году в общине евангельских христиан-баптистов.
По воскресеньям я работаю довольно часто. Если состояние дел позволяет отдохнуть — отдыхаю. Я не считаю воскресенье особенным или “святым” днем. Для меня святой день — Шаббат, в соответствии с заповедью.

• Присутствуют ли на ваших собраниях какие-либо харизматические черты?
Если Вы имеете в виду практику т. н. харизматических общин, то мы не считаем ее полезной для евреев-последователей Йешуа. Если Вы имеете ввиду действие даров Духа Божьего, то они у нас есть.

• Признаёте ли вы писания отцов Церкви? Читаете ли вы какие-либо христианские теологические труды?
Признаем как справочный, исторический и т. п. материал. Иногда читаем, но только для того, чобы понять позицию авторов. Как правило, такие труды не назидают…

• Соблюдаете ли вы христианские посты, какие-либо другие христианские праздники?

Нет.

• Как вы относитесь к таким христианским положениям, которые противоречат иудаизму?

Меня больше интересует, противоречат ли они Священным Писаниям. Скажем, вера в мессианство Йешуа, которая соответствует Писаниям и христианским положениям, но противоречит иудейским, нами принимается. А вот практика иконопочитания, соответствующая некоторым христианским положениям, но противоречащая Писаниям и иудаизму, нами отвергается.

• Почему вы не принадлежите к одному из официальных христианских направлений?
Формально пока принадлежим: этого требует закон о регистрации религиозных организаций. С точки зрения регистрации, в России пока не признают такие термины, как “мессианские евреи” или “евангельские евреи”.
Фактически же не принадлежим, поскольку ни одно из известных мне официальных христианских направлений не разделяет нашего мнения о важности еврейского подхода к исследованию Писаний, непреходящем значении Торы и полезности соблюдения ее заповедей.

• Нужно ли ортодоксальное христианство?
Раз существует — значит, нужно.

• Что вы думаете про католиков? Про православных? Про протестантов? Про харизматов?

Про всех про них думаю, что они исповедуют Иисуса Христом (Йешуа Машиахом) и это единственное, чем они могут быть мне близки.

Если же говорить об отдельных аспектах их вероучения и отдельных учителях, то это очень обширная тема. Все же попробую дать максимально короткий и обобщенный (следовательно, не очень точный) ответ.
Само по себе наличие многочисленных конфессий — свидетельство человеческих ошибок. Бог усмотрел единство. Вместе с тем, почти все христианские конфессии представляют собой эллинский (русский, немецкий, американский) взгляд на исповедание веры и его обрядовую сторону. В результате получаем легковесное отношение к Танаху и многочисленные учения, пренебрегающие еврейскими корнями веры в мессианство Йешуа.
Некоторые конфессии сохранили антисемитские положения (вплоть до проклятия евреев) в своих учениях.

• Чем ваша община отличается от движения «Евреи за Иисуса»?
Прежде всего тем, что у нас — община (группа людей, собранная для совместного исповедания своей веры, руководимая рукоположенным наставником и имеющая характерные конфессиональные особенности), а “Евреи за Иисуса” — это миссия (организация, ставящая своей целью проповедь Евангелия евреям, имеющая организационную структуру и должностную иерархию, работники которой могут принадлежать к общинам различной конфессиональной направленности). Называть “Евреев за Иисуса” движением — неверно (на мой взгляд), поскольку эта организация не имеет конфессионального единства, ее миссионеры — это и баптисты, и пятидесятники, и харизматы, и мессианские евреи.
Кроме того, у нас с ”Евреями за Иисуса” диаметрально противоположные взгляды на проповедь Евнгелия евреям.

• Есть ли различия в учениях разных мессианских еврейских общин? Если есть, что это за различия?
Есть. Как правило, эти различия связаны с историей создания конкретных общин и с конфессиональной (христианской) принадлежностью их основателей и спонсоров. Две главные оси, по которым проходят различия: большее или меньшее принятие христианской или еврейской традиции и восприятие “харизматических” взглядов и обрядов или более “умеренных” взглядов и обрядов.

Источник: http://old.myzion.ru/index.php?option=com_jd-wp&Itemid=139&p=322

Соблюдающий Закон блажен.

 Александр Огиенко

Добрый вечер, дорогие радиослушатели, с вами Александр Огиенко, община «Бейт Шалом».

Вы слушаете 102-й выпуск передачи «Шма Исраэль».

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Пр.29:18 написано

«18Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен

В оригинале текста на иврите, где мы читаем «соблюдающий закон», написано«ШОМЕР ТОРА», что означает «слушающий и послушающийся ТОРЕ» или по другому «соблюдающий ТОРУ».

Тора в переводе с иврита означает «УЧЕНИЕ», Синодальный перевод везде вместо слова «УЧЕНИЕ» использует слово «Закон», хорошо это или плохо в общем не важно, если при этом отбросить негативное отношение к слову «Закон» со стороны христиан, выросших на теологии замещения, думающих, что от Закона проклятие. Хотя на самом деле, действительно так оно и есть, всякий,  кто отказывается соблюдать Закон Бога, уже находится под проклятием, потому что отверг Истину Божию.

Сегодня мы все знаем, что ТОРУ написал Сам Бог и дал её Моисею для научения Божьего народа, об этом написано в Исх.24:12:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Разве может Бог дать Своим детям что-нибудь плохое? Конечно не может, потому что Бог есть Любовь. Поэтому и относится нужно к Торе с большим трепетом и сердцем полным благодарности Богу за это УЧЕНИЕ. Именно поэтому Апостол Иоан  (Иоан.1:16-17) называет Закон данный через Моисея БЛАГОДАТЬЮ.

В книге Вт.6:5-8 Моисей обращается к народу, который входит в обетованную землю со следующими словами:

«5Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею;6итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.7Ибо есть ли какой великий народ, к которому богиегобыли бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?8и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?».

Согласитесь, крайне неразумно отказаться от «всего закона сего»,  который даёт тебе мудрость и разум, делает тебя великим в глазах всех народов и приближает тебя к Богу, сотворившему небо и землю.

Прошлую передачу мы закончили словами Рабби Шимона о величии ТОРЫ.

Рабби Шимон говорит:

«Посмотри: Вот одеяние, доступное всякому взору. Увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят.

Но сущность одежды – тело, а сущность тела ДУША!

Так же и с Торой. Есть у Неё тело: это Заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это тело облачено в одежды: суть которых – повествование  о мире сём. Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят на то, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием.

Мудрые же, слуги Царя Всевышнего, стоявшие у горы Синай, смотрят только на душу этого тела, корень всего, истинную ТОРУ.

В грядущие времена суждено им смотреть на душу души Торы! »*

*(Зогар. Пер. И комм. Д.Мэта/ перевод с англ.А.Блейз.-М.; Издательский дом «София», 2003, стр.49-53)

Итак, еврейская мудрость говорит нам о том, что у Торы есть одежды, которые суть «повествование о мире сём», и только глупцы мира сего смотрят на эти одежды и думают, что это и есть Тора. На самом же деле это повествование, всего лишь одежды, одетые на тело Торы,  Телом же Торы являются Заповеди, законы, повеления и уставы, заповеданные Богом для Своего народа. Но также, как у всякого тела есть душа, также и у Тела Торы есть Душа, которой живёт это Тело. Именно эта Душа Торы и является ИСТИННОЙ ТОРОЙ. Учитывая то, что  Тело Торы это  Слово Бога, Его Заповеди, законы, постановления и уставы, то не трудно догадаться, что душой этого Тела является Дух Живого Бога. Об этом также говорит нам Апостол Иоан

Иоан.1:1-4 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.2Оно было в начале у Бога.3Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4В Нем (в СЛОВЕ) былажизнь, ижизньбыла свет человеков.»

 Итак, Душа Торы,  пребывает в теле ТОРЫ, и согласно Иоанну – это ЖИЗНЬ, Которая пребывает в СЛОВЕ Бога.

Если к этому добавить, что Слово Бога – это `hаМашиах, то тогда становится понятно что ЖИЗНЬ, пребывающая в Слове это БОГ ОТЕЦ.

Об этом  говорит нам  Йешуа в Иоан. 6:57

«57Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем,таки ядущий Меня жить будет Мною

Ядущий Слово Бога и растворивший это Слово в себе своей верой, наполняется той ЖИЗНЬЮ, Которая пребывает в СЛОВЕ Бога: «Я живу Отцем (говорит Йешуа `hаМашиах),таки ядущий Меня жить будет Мною», потому что «Я живу Отцом».

Итак, Заповеди Торы это только Тело Торы, но самое главное это Душа, пребывающая в Теле Торы, потому что, именно там раскрывается естество Живого Бога. Но для того, чтобы прикоснуться к Душе Торы, нужно, как минимум стать одним телом  с Торой.

Как можно стать с Торой одним телом? Очень просто, нужно познать Заповеди Торы и начать их соблюдать.

«Соблюдающий закон блажен», говорит нам Соломон, «блажен» потому, что ему раскрывается душа Торы, он наполняется ЖИЗНЬЮ пребывающей в Слове Бога.

Иоан.14:21-24 Йешуа `hаМашиах говорит:

«21Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

и далее:

кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца

Здесь очень важно обратить внимание на последовательность  в процессе становления верующего обителью Живого Бога, а именно, сначала нужно иметь Заповеди `hаМашиаха, когда имеешь Заповеди, теперь надо их соблюсти. До этого места всё находится в приделах свободной воли человека, его выбора и желания, дальше уже начинает Бог двигаться навстречу, как написано: «верующий будет возлюблен Богом Отцом», за то, что он имеет Заповеди `hаМашиаха и соблюдает их, и после этого,  Бог открывается человеку и человек становится «обителью Живого Бога».

Освобождение от власти греха, рождение свыше от Слова Бога  и открытие ума к разумению Писаний, запечатление Святым Духом и дар начатка Духа для водительства и научения, всё это Дар от Бога, залог нашего вечного наследия, чтобы нам прийти в полноту возраста `hаМашиаха, Сына Божия и стать обителью Живого Бога

«16да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,17верою вселиться Христу (`hаМашиаху) в сердца ваши, (говорит Апостол Павел рождённым свыше, имеющим начаток Духа Божия)

18чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,19и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотоюБожиею.» (Еф.3:16-19).

В прошлой передаче мы говорили о том, что нам, для нашего спасения, нужно принять всю полноту Йешуа `hаМашиаха, состоящую из двух Благодатей, о которой нам говорит Апостол Иоан:

в Иоанна 1:16-17

«16И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

 Свидетельством принятия этих Двух Благодатей будет то, что мы будем «благоуспешно исполнять волю Адоная, руководимые рукою `hаМашиаха» и именно таковых «оправдает» Йешуа `hаМашиах в Свой Второй приход, как написано в Ис.53:10-11

  «10Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (АДОНАЯ) благоуспешно будет исполняться рукою Его.11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет

 Сегодня мы продолжаем рассматривать тему СПАСЕНИЯ,  которая заслуживает того, чтобы отнестись к ней очень серьёзно, тем более, что  на сегодняшний день в видимой христианской церкви, выросшей на теологии замещения, нет ясного учения о СПАСЕНИИ.

Вот какие виды спасения предлагает нам сегодняшняя христианская теология:

Например есть учение, называемое: «ФАКТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ», которое говорит о том, что  Христос умер за всех, поэтому все без исключения спасены.

Есть другое учение, называемое «ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ», которое  говорит о том, что Христос  умер для всеобщего спасения, как принципиально  возможного, но спасение конкретной личности Его смерть не подразумевает. Христос умер за всех, но смерть Его не обладает спасительной силой без веры и покаяния.

Есть ещё третье учение, называемое «ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ»,  которое говорит о том, что смерть Христа, имеющая непреходящую ценность, даёт спасение только некоторым, тем, кто был предопределён к нему заранее.

Итак, одни говорят, что  ты спасён, если ты покаялся перед Богом и примирился с Ним, через Иисуса Христа,  другие говорят, что ты спасён если ты покаялся и при этом ещё веришь (вопрос, только в том, во что надо верить?), а третьи говорят, что нечего тебе дёргаться, можешь каяться, можешь верить, но если ты не предизбран то всё это напрасно.

Итак, дорогие радиослушатели, какой вариант вы выберете? Только прежде чем вы сделаете свой выбор, подумайте что речь идёт о том где пребудет ваша душа в вечности, с Богом в Раю или с дьяволом в озере огненном.

Всё это могло бы быть смешным, я имею ввиду обилие вариантов предлагаемого нам сегодня спасения, если бы не было так грустно.

Ничего другого на ум не приходит, как слова Соломона:

Пр.29:18 написано

«18Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон  (ШОМЕР ТОРА) блажен

Мы видим, что с одной стороны,  те, кто не соблюдают Тору – «необузданы», но с другой стороны, для того, чтобы начать соблюдать Тору , нужно получить «откровение свыше».

О том, какое именно «откровение свыше» нужно получить, чтобы начать соблюдать ТОРУ, мы говорили в предыдущих передачах, а если коротко, то нужно получить откровение о том, Кто такой Христос (`hаМашиах).

Когда мы получаем «откровение свыше»  о том, что `hаМашиах не только «потомок Давида», но и о том, что `hаМашиах есть «Корень Давида», Который суть Слово Бога, «Закон исходящий из огня», находящийся одесную Бога,  то мы становимся «блажеными».

Об этом же блаженстве говорил Йешуа Петру в Мф.16:16-17, когда тот получил откровение от Бога о том, что Йешуа есть `hаМашиах, Сын Бога Живого.

«Блажеными» мы становимся потому, что, «принимая Его», мы освобождаемся от рабства греха и, «веруя в Имя Его», Которое есть Слово Бога,  мы  начинаем наполняться «ЖИЗНЬЮ», именно это имел ввиду Йешуа, когда сказал «Я есть Путь, Истина и Жизнь».

Если же нет «откровения свыше», то народ становится необуздан и проявляется эта необузданность именно в их отказе соблюдать ТОРУ.

Учитывая отношение видимой Церкви к Торе Моисея последние 1700 лет можно видеть полное отсутствие «откровения свыше»  о том,  кто такой `hаМашиах и от этого явную необузданность народа принадлежащего этой видимой церкви.

Иначе чем можно объяснить существование праздников христианской Пасхи, полностью игнорирующих устав праздника Пэйсах, данный Богом в Писаниях, как не отсутствием «откровения свыше» о том,  кто такой Христос (`hаМашиах).

Чем можно объяснить  праздник Рождество Христово в христианстве, как не отсутствием «откровения свыше» о том,  кто такой Христос (`hаМашиах).

Чем можно объяснить отказ христианства, принадлежащего церкви Константина от Торы Моисея, как не отсутствием «откровения свыше»  о том,  кто такой `hаМашиах.

«Без откровения свыше народ необуздан», но как могло такое произойти, что  народ, исповедующий Йешуа `hаМашиаха своим Господом вдруг остался без откровения свыше и  стал необузданным?

Ответ прост, тот, кто сам отвергает ИСТИНУ, тот остаётся без «откровения свыше», и поэтому начинает верить лжи и становится «необузданным».

2 Фес.2 :10-12   написано:

«и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.»

 Итак, «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения,  за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,»

 Итак, тот, кто отвергает Истину, отвергает Бога, а тот, кто отвергает Бога не может иметь спасения.

Мы могли бы сейчас  начать говорить о нравственности, которую поддерживает любая религия, и не нам выступать против нравственности Божией, но если слова, которые ты принял и  которые живут в тебе не говорят, как СЛОВО БОГА, то в них нет истины, а если нет ИСТИНЫ, значит нет Жизни, а если нет Жизни, значит нет спасения.

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=385

Змей будет жалить тебя в пяту?

lynceus
апрель 2010 г.

Cтатья приведена, с некоторыми
сокращениями комментарий.
Сохранены более полные вопросы участников
дискуссии, и более полные ответы автора.
Администратор сайта «Германия Мессианская»

Все мы помним слова Торы, которые христиане считают “первым пророчеством о Мессие” в Брейшит 3:15. Давайте рассмотрим их сейчас с вами внимательнее:

וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב׃ ס
“Веэйва ашит бэйнэxа увэйн гаиша увэйн зар”аxа увэйн зар”аx у ишуфэxа рош вэата тешуфэну акэйв”
“и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” — говорит синодальный перевод в Бытие 3:15.
“и вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством ее: оно будет язвить тебе голову, а ты будешь язвить ему пяту” — находим в переводе Сончино.

1 ВЕРСИИ ТОЛКОВАНИЙ:

Вы и без меня знаете сколько копий ломалось для того, чтобы осознать и передать значение этого проклятия. Начиная от самого примитивного — страх перед пресмыкающимися, заканчивая самым мифологическим, что чаще всего приходится слышать — будто данное проклятие это не проклятие вовсе, а пророчество. И пророчество это о приходе Мессии, а змей это не змей вовсе, а сатана.
Вот как говорит “Женевская Библия”: “Это обетование грядущего Спасителя и Искупителя Иисуса Христа. Именно Он окончательно освободит избранных Своих от рабства греха”, “Христос обетованное “семя” поразил змея в голову, змей же пытается “ужалить” искупленных Христом”
“Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою”, говорит “Толковая Библия”.
Более “оригинальное” мнение находим там же, в “Толковой Библии”: “Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения”. Т.е. найдя в разных книгах слово “жена/женщина”, православные толкователи совместили их вместе, и оказалось теперь что здесь речь не о Хаве, а о христианской церкви. “Контрольным выстрелом” они добавляют: “Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.”
Как видим, христианские толкователи относительно этого стиха практически единогласно относят его к “духовным обетованиям”.

2 ЗНАЧЕНИЕ СТИХА:

Предлагаю к осмыслению следующий смысл данной истории, которая не противоречит общей канве повествования, и не вводит лишние сущности, как то “пророчество”, “сатану”, и т.п.
После известной истории в саду Эдена Всевышний обращает свою речь ко всем виновным сторонам.
Мы видим что проклятия, которые повлекло за собою происшествие, высказано тремя предложениями.
В то же время до этого, в первой главе Брейшит мы видели благословения, которые также трехкратные:
Брейшит 1:28 — И благословил их Б-г, и сказал им Б-г:
(a) плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,
(b) и обладайте ею,
(c) и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Если мы сравним их друг с другом, то обнаружим что проклятия по сути своей являются ограничением благословений.
Так, если благословение относятся к власти над животным миром, власти над растительным миром и размножению, то проклятия уже ограничивают каждое из них.
Давайте рассмотрим их пристальнее.

а)
Благословение: “Плодитесь и размножайтесь”
Проклятие: Обращено оно к Хаве, потому как именно она непосредственно “ответственна” за рождение потомства. “Очень умножу скорбь твою при беременности твоей; со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою”
Другими словами, человек благословлен размножаться, но это сопряжено с трудностями, болезнью и болью. И даже зная о боли, о трудности, женщина имеет влечение, желание к размножению. Если с кошками/овечками/жирафами тут более менее понятно — они себе ходят-бродят, потом решают — “а не родить ли мне сейчас”, раз — и родила, то у человека это не так. Но тем не менее, генетическая память не приобрела отказ от размножения по причине дискомфорта и боли. Ведь все мы знаем что прыгать с третьего этажа нельзя — будет больно. Но зная что родить тоже больно, тем не менее наше благословение с проклятием действует.

b)
Благословение: “..и наполняйте землю, и обладайте ею…и сказал всесильный: вот я даю вам всякую траву семеноносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семеноносный, вам это будет в пищу.”
Проклятие: Произнесено оно мужчине(человеку), т.к. мужчина является главой семьи, на него возложены все функции, и женщина его “помощь”, которой он может делегировать некоторые полномочия. “Быт.3:17 а человеку сказал: за то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята из-за тебя земля; со скорбью будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И тернии и волчец произрастит она тебе, и питаться будешь полевой травою. В поте лица твоего есть будешь хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься. “
Вроде не избавлены мы от милости Всевышнего, и растет и трава семеносная, и дерево, яблоки да пшеница. Все же человек обязан потрудиться для того, чтобы добыть себе пропитание. Не может человек посеять пшеницу, и приходить потом из года в год собирать урожаи. На следующий же год на поле его будет пырей и репейники. А яблоню если не обрежешь, не удобришь да не привьешь — перестанет давать нормальный плод. Другими словами, для того чтобы получить благословение, человек обязан потрудиться, ограниченный проклятием.

c)
Благословение: “и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле”
Проклятие: “Быт.3:14 и сказал Б-г Всесильный змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоем ходить будешь и прах будешь есть все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством ее: оно будет язвить тебе голову, а ты будешь язвить ему пяту.”
Здесь много интересных тем для игры воображения: к примеру, имел ли до этого змей ноги, ел ли он сам плод “познания добра и зла”, за что потом был проклят есть прах вместо этого, что за “прах”, который он будет есть. А если змей был змеем и до этого, что за проклятие “ходить на чреве” если он и до этого на нем лазил? Что за “потомство” у змея, и почему именно пятку, а не в палец?
Мы можем лишь высказывать теории и спекулировать, не имея полной картины, и я бы хотел избежать этого. Будем говорить лишь о том, что видим и можем осмыслить в тексте, и о допущениях постараемся указывать конкретно, что это допущения.

Так как мы уже прежде определили, что три проклятия тождественны по своей природе трем благословениям, и провели параллели между первыми двумя, постараемся так же увидеть что в данном проклятии перекликается с ранним благословением.
Во-первых, обращает на себя внимание начало главы — “Змей же был хитрее ВСЕХ ЗВЕРЕЙ полевых”, а также начало проклятия “За то, что ты сделал это, проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ полевого!”. Я выделил те слова в тексте, которые бросаются в глаза. Змея не видится в отрыве от остального животного мира. Змея — это не просто “змей был хитрым”, а “хитрее ЗВЕРЕЙ”. А также не просто “проклят ты”, но “проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА”.
Другими словами змей в проклятии является частью животного мира. Он был хитрее остальных, но и проклят больше остальных. “Более всякого скота” дает нам понять, что и остальной скот ТАКЖЕ проклят за это происшествие.
Что же это за проклятие? Отныне животный мир находится во вражде с человеком. Если раньше, человек был венцом животного мира, живя с ним в гармонии, то теперь оба живут своими жизнями, и царем животных отныне провозглашен лев.

Иной смысл проклятия можно усмотреть в слове “тешуфену”, которое можно также понять как форму глагола ношеф(шипеть).
В оригинале мы видим игру слов ишуфэxа/тешуфэну одного и того же глагола “поражать”. Хотя тут возможна еще и иная игра слов: шипение(ношеф) змеи у ног(пяты) человека, которое тот издает, являет собою напоминание о том проклятии змеи которая ранее была выше всех животных, могла говорить, и соблазнять хитрыми словами, а теперь ползает у ног(на чреве) и может издать лишь шипение(тешуфену), и никакого звука издать не может. И как соблазнила своими словами человека, убив его, так теперь человек сможет убить, а змея не сможет и звука проронить. Хотя это лишь допущение, сродни мидрашу. Лично я не склонен считать, что текст говорит об этом, но как версию упомянул.
Мы видим, что вражда у человека не только со змеями. Также и остальной животный мир не живет в гармонии с человеком.
Данное проклятие формулируется в Торе как проклятие змея “БОЛЕЕ чем всякого скота”. Отсюда мы видим что “всякий скот” также был проклят “враждой потомков” и “поражением в голову”, но змея отдельно еще более их проклята — “лазанием на пузе” в грязи и мордой в пыли, “прахе”.

3 КТО ТАКОЙ “ОН”, КОТОРЫЙ БУДЕТ ЯЗВИТЬ?:

Проблема для читающих этот стих вызывает местоимение единственного числа мужского рода “он”. Кто такой этот “он”, который будет поражать, и кто такой второй “он”, который будет язвить? К примеру, в комментариях Лопухина даже указано “Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» (autov — местоимение муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием — антихристом и поразит последнего на голову”. Право же, я не понимаю при чем тут греческое слово к еврейской Торе, ну да ладно.
Суть заключается в том, что слово (זַרְעֲךָ / זַרְעָהּ”зера/семя”), т.е. “потомство” в нашей цитате представленное словами “ЗАР”АXА увэйн ЗАР”АX”, это слово мужского рода единственного числа. К примеру, “еврейский НАРОД” ведь тоже не “они”, а “он”. Он — народ. Много людей, но “он”. В русском языке “семя” — среднего рода, потому если переводить “семя”, тогда “ОНО” должно поражать, а не “он”, как правильно переведено в большинстве переводов, хотя не во всех: NASB, NIB, RSV, ASV, BBE(bible in basic english), Darby, и “Благая весть” говорят “он”. Но при толкованиях комментаторы раз за разом вытаскивают наружу мужской род, и уже оттуда и рождаются различные толкования применительно к какому то единственному “семени”.
Итак, “семя” в иврите это “он”, мужского рода, но в русском “оно” — среднего.

4 ДИЛЕММА ИДЕАЛЬНОГО ТВОРЕНИЯ:

Человек, верящий в то, что Всевышний сотворил весь мир, и все что его наполняет, невольно сталкивается со следующей дилеммой: почему сотворенный мир не идеален. Ведь если его сотворил Идеальный Творец, то и Его творение также должно быть идеальным.
История трех благословений и трех проклятий призвана разъяснить эту дилемму: почему благословение человека заселить Землю, питаться от растительного мира и пользоваться благами животного мира имеет такие ограничения. Почему человеку, (само)провозглашенному царю животного мира, коровы сами не приручаются и не куры по утрам сами не приносят яйца. Почему на полях ячмень сам по себе не колосится, и леса не яблочно-манговые сами по себе. Почему надо приложить усилия, чтобы плодоносная земля таки дала плод. Почему размножение, которое вроде как в радость, в то же время болезненно, да и в те времена часто смертельно, тогда как какие то кролики, рожают чуть ли не на ходу?
Но почему именно эти вопросы поднимаются, а не, к примеру, почему не все люди могут идеально петь, почему так много дураков на свете, и почему есть некрасивые люди?
В этих трех благословениях заключен ответ на главный вопрос жизни “для чего я(человек) существую”. Ответ на этот вопрос как раз и описывает Тора этими тремя благословениями — произвести потомство и распоряжаться Землей, в лице животного и растительного мира.

5 ДВЕ ИСТОРИИ ТВОРЕНИЯ:

В повествовании Торы мы отчетливо видим две параллельные истории Творения. И учитывая то, что было сказано выше, мы можем увидеть, что первая история призвана показать творение идеального мира, а вторая описывает появление ограничений изначально идеального мира, в которых мы живем.

6 ГОВОРЯЩИЕ ЗМЕИ:

Одним из проклятий, как мы помним, была “вражда”. В данном случае вражда между потомками животных и потомками людей. Один из признаков “вражды” — непонимание друг друга. Вспомните, что описывает Тора относительно строителей Вавилонской башни — когда они перестали понимать один другого, у них возникла вражда, они перессорились.
Я считаю, что люди тогда могли ПОНИМАТЬ язык животных, змеи в том числе. После проклятия человек потерял способность понимать сущность животного мира и возможность общения с ними — это и есть вражда, одно из ее признаков.
Других говорящих животных Тора не упоминает по причине того, что они вообще в повествование не включены.

При цитировании обязательна ссылка на оригинал. Лунцеус

Комментарии
“Змей будет жалить тебя в пяту?”

Очень все стройно и красиво! Спасибо!
Эх, прав был Льюис про “Хроники Нарнии”… : )

“Во первых, обращает на себя внимание начало главы — “Змей же был хитрее ВСЕХ ЗВЕРЕЙ полевых”, а также начало проклятия “За то, что ты сделал это, проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ полевого!”. Я выделил те слова в тексте, которые бросаются в глаза.”

Интересно. А мне в этих предложениях всегда бросалось в глаза слово “полевых”… Зачем, по-Вашему, написано “полевых”? Если речь о всем животном мире, то, как я вижу, слово не принципиально было бы писать и можно было бы поставить точку после “зверей”, и ничего не потерять. Но оно там есть…

Спасибо.

Olga Telezhina

ольга: хошея(осия) 12 12
йехезкель 26 6(там то же שָׂדֶה — “поле”)
экклезиаст 5 8 (”страна” там тоже поле)
вообще же “животные поля” — это так называются дикие животные, в отличие от одомашненых, пример — псалом 8 8.

зыж а что именно в хрониках, и в какой из них клайв был прав? “и царем животных отныне провозглашен лев” — Вы об этом? : )

lynceus

кстати, “адней а саде” — это ведь тоже весьма примечательный пример относительно “поля”.
Есть еще такая анекдотическая(агадическая) мысль(просьба не воспринимать всерьез): змея хитра среди животных полевых, но ведь есть еще ворон, дельфин и кошка(птицы, водные и домашние животные). И по хитрости/разумности они могут не уступать имуги. Кстати об имуги — это если сделать акцент на словах “всю свою жизнь…” про хождение на брюхе, как проклятие змея оставаться вечно имуги, но не йоном.

Вчера в синагоге бросились в глаза некоторые слова в сидуре(шахарис праздников, тегиллим в начале) — “Льва и змея попирать станешь, растопчешь молодого льва и дракона.”
Слова эти, как видится, призваны показать главенство и власть человека над страшнейшими из животных. Лев как опасный атакующий хищник, а змей как заседающий в засаде, и разящий исподтишка, но не менее опасный.
Сравните с “Лк10 19 вот, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам”. Тут видимо автор прямолинейно воспринял аллегорические слова Йешуа. Вспомним что даже ученики Йешуа не могли толком понять его слов, также и аллегорий. Возможно тут мы имеем дело с цитатой из Тегиллим поданной в аллегории, которую Лука или его рассказчики тем не менее поняли буквально.

lynceus

Все три проклятия высказаны не общим предложением, а обращены каждое конкретному лицу “греховного треугольника”. Так три благословения (животный мир, растительный мир, размножение) высказанные в первой главе, обращены к человеку(мужчине и женщине в общем), тогда как в следующих главах мы видим описание творения мужчины и женщины по отдельности.
Благословения обращены к человеку о общем, тогда как проклятия высказываются за поступок каждой из сторон.
Так проклятие деторождения возложено за вину женщины, т.к. в деторождении по сути она выступает непосредственным образом.

— Также и змея — непосредственный представитель животного мира — к ней и обращено высказывание, и за ее вину и возложено проклятие животного мира. Дополнительно к самой змее добавлено проклятие быть низшим из всех животных и лазать на брюхе в пыли всю свою жизни.

— К мужчине обращено проклятие растительного мира — он как глава обязан был охранять сад, как сказано в Брейшит 2 15 “И взял Г-сподь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его”. Как мы видим, Адам с заданием не справился, и за эту ошибку проклят “сад”.
Как мы видим, какого то “особого” проклятия мужчине не дано. После описания трудности заботы о земле мы видим утверждение “…до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься”. Отсюда мы можем предположить что “дополнительным” проклятием Адама было то, о чем по сути Всевышний и предостерегал — смерть, смертность человека.

— Хава(женщины) также была проклята отдельно — т.к. она слушала более змея, а не мужа, то к проклятию деторождения еще добавилось проклятие женщины тем, что мужчина будт властвовать над женщиной, и женщине самой это будет теперь требоваться. Всевышний убрал равенство полов.

ЗАПОВЕДЬ ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Рамбам в Сефер hамицвот указывает что “плодиться и размножаться” тут не заповедь, а благословение. То же мнение высказывает Раши, также это учим в Ктубот.
Истины ради, в Сефер гахинух, высказана иная точка зрения, опирающаяся на мишну Йевамот.
Также есть пасук “то, что повторено — для гойим повторено”, что относится к заповедям бней Ноаха.
Пшат же как мы видим прямо говорит о том, что это браха.

про вопрос автура допишу позже
вот пару цитат пока не забыл:
29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе СЫНЫ МАТЕРИ ТВОЕЙ; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!
(Быт.27:29)

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО.
(Быт.49:8)

lynceus

«вообще же “животные поля” — это так называются дикие животные, в отличие от одомашненых, пример — псалом 8:8.»

Ну, Давид-то жил много позже рассматриваемых событий. И тогда уже животных успели приручить. Или это, Вы думаете, из той же серии, что до грехопадения они также на чистых и нечистых были разделены уже?

«Данное проклятие формулируется в Торе как проклятие змея “БОЛЕЕ чем всякого скота”. Отсюда мы видим, что “всякий скот” также был проклят “враждой потомков” и “поражением в голову”, но змея отдельно еще более их проклята — “лазанием на пузе” в грязи и мордой в пыли, “прахе”.»

Вот интересно, что Сончино переводит 14 стих «проклят ты БОЛЕЕ всякого скота», Синодальный текст — «проклят ты ПЕРЕД всеми скотами..», а Йосифон — «проклят ты ИЗ всех скотов»… Сончино получается — точнее (если Вы взяли его вариант за основу)?

А как Вы сие (разделение проклятий) «отсюда» видите? Я не оспариваю, конечно, что весь животный мир проклят, но ведь весь 14 стих обращен к именно к змею (=змеиному роду)… и может, все-таки не очень легитимно относить, например, поражение в голову медведям и китам, тем более, что они точно в пяту не жалятся же?..

«зыж “и царем животных отныне провозглашен лев” — Вы об этом? : )»

А, и в этом, выходит — тоже. Но я — его говорящих животных имелла ввиду. В связи с чем — очень красива Ваша мысль про вражду. Теперь интересно мне, про звезды — он тоже был прав?…

Olga Telezhina

поправка: про разделение животных на чистых и нет до грехопадения беру слова обратно… потому, что, как мне сдается, да — разделены, вероятно, и были; провозглашены таковыми — не были…
да и грехопадение к этому каким боком? не является же нечистость результатом проклятия.
и человек никого и не ел тогда вовсе.
так что — большой пАрдон.

Olga Telezhina

Всевышний, как сказано в Торе, поставил человека в саду Эйден, чтобы возделывать и ОХРАНЯТЬ его. От кого же его охранять необходимо было? От самого себя! Он, к сожалению, не сохранил.

В обращении, о наказании к Хаве, есть такие слова:
«…к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою”. (3:16)
Эти слова поразительно перекликаются со словами из следующей главы, когда Каин убил Гэвеля:
«…у входа грех лежит, и к тебе влечение его; ты же будешь властвовать над ним”
По этому поводу Саадия Гаон говорит:
“Речь здесь идет о выборе… И об этом говорится: «к тебе влечение его», и это похоже на то, что уже было сказано Хаве… так же, как мужчине дана способность склонить женщину за своим желанием, так же людям вообще дана сила склонять свои мысли к добру или ко злу, в соответствии с их желанием. Поэтому сказано: (Дварим 30:15-19) СМОТРИ, ПРЕДЛОЖИЛ Я ТЕБЕ СЕГОДНЯ ЖИЗНЬ, И ДОБРО, И СМЕРТЬ, И ЗЛО….. ИЗБЕРИ ЖЕ ЖИЗНЬ”

lynceus |

Ну, Давид-то жил много позже рассматриваемых событий. И тогда уже животных успели приручить.

Вообще Моше писал когда уже были домашние и дикие животные. Тем более про змею написано что она проклята более скота И полевых животных, т.е. домашних и диких. Тора порой называет географические места по названию, известному современникам Моше, тогда как во время самих событий названия такого еще не было. Так же и с животными — Моше пишет про диких животных, о которых знали его читатели, даже если во время Адама и лев и осел были одинаково понимабельны людьми.

Вот интересно, что Сончино переводит 14 стих «проклят ты БОЛЕЕ всякого скота», Синодальный текст — «проклят ты ПЕРЕД всеми скотами..», а Йосифон — «проклят ты ИЗ всех скотов»… Сончино получается — точнее (если Вы взяли его вариант за основу)?

синодальный можно отложить восвояси пока. йосифон и сончино — не русскоязычны изначально, кто и как переводил их переводы на русский это еще та история.
я брал текст сончино, но не по причине что в данном случае он “точнее”. Просто так получилось что скопировал оттуда, перепроверив по оигиналу : ) Просто проблемка — исследовать текст надо по оригиналу, а не переводам, хотя переводы дают неоценимую помощь. Но цитировать русский перевод все же часть надо, но у нас (пока) нет стандартизированного текста по которому можем цитировать текст. Вообще я более склонен начать цитировать перевод Гурфинкели:
“И сказал Г-сподь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.”
есть еще такой перевод, авторства “navigating the bible”: “и обратился Б-г Всесильный к змею: “раз ты сделал это — проклят ты более всякого скота и всякого дикого зверя! на брюxе своем ты будешь ползать, и праx будешь есть все дни твоей жизни”

Вот Вам напишу дословный перевод свой:
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֱלֹהִים אֶֽל־הַנָּחָשׁ כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת אָרוּר אַתָּה מִכָּל־הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה עַל־גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ וְעָפָר תֹּאכַל כָּל־יְמֵי חַיֶּֽיךָ
Вайомэр Адонай Элогим эль ганаxаш ки асита зот арур ата МИКОЛЬ абеэйма уМИКОЛЬ xаят xассадэ аль геxонэxа тэйлэйx веафар тоxаль коль емэй xайэxа.

И сказал Г-сподь Всесильный к змее: так как ты сделал это — проклят ты ИЗ ВСЕГО скота и ИЗ ВСЕХ животных полевых, на брюхе своем будешь ходить, и прах будешь есть все дни жизни своей.

ми-коль — это дословно “из всего”.

А как Вы сие (разделение проклятий) «отсюда» видите? Я не оспариваю, конечно, что весь животный мир проклят, но ведь весь 14 стих обращен к именно к змею (=змеиному роду)… и может, все-таки не очень легитимно относить, например, поражение в голову медведям и китам,

14 — да, о змее.
а 15й — обо всем животном мире
я же писал уже в 14м стихе говорится про змею, которая проклята

тем более, что они точно в пяту не жалятся же?.. : )

Вы образность языка не улавливаете? “поражение в пяту” — метафора,что то вроде метафоры “пальцем в небо”, о которой Вы тем не менее не говорите что невозможно пальцем достать до облака, правда? она говорит о том, что животные и люди не живут в гармонии. Неприязнь же животных и людей приводит к войне, в которой человек все же одерживает победу, а животные наносят не настолько значительный урон.
Смотрите, люди могут перебить всех крокодилов, осушить болото, и на этом месте построить свой город, верно? Знаете ли Вы обратные истории, когда некие животные силой воли вытеснили бы человека?

lynceus

«Просто проблемка — исследовать текст надо по оригиналу, а не переводам, хотя переводы дают неоценимую помощь.»

: ) Или спросить того, кто знает, чего там, в оригинале, правда? Почему и был вопрос адресован Вам. Дедукция, знаете ли…(с) : )

«Вы образность языка не улавливаете? “поражение в пяту” — метафора…»

Нет, пока не улавливаю. Смущает очень уж «змеиная» ее специфичность… Но мысль Ваша понятна и интересна.

Спасибо!

Olga Telezhina

в русском тоже есть много образных выражений, но многие мы даже не осознавая произносим. Вот Вам пример — “ну Вы блин даете, честное слово”.
Суть того, что я сказал Вы уловите, а вот какой то американец не поймет что именно Вы мне дали, при чем тут блины, и зачем я утверждаю что мое слово — честное, никто ведь не утверждает что я обманываю.
таких примеров в повседневной речи — на каждом шагу. Почему же Тора должна быть исключением? : )

Смущает очень уж «змеиная» ее специфичность…

змея всегда служила архетипичным символом хитрости и коварства. а кому еще могли “поручить” эту роль? мыши, летучей?

lynceus

: ) я говорила про специфичность метАфоры, а не самой змеи…

“змея всегда служила архетипичным символом хитрости и коварства. а кому еще могли “поручить” эту роль? мыши, летучей?”

А может в результате всего этого (порученной ей роли) она и служит именно таким символом? Поручили бы кролику — была бы змея сегодня “белая и пушистая”…

Мда…вертикально перебирающийся (не напишешь же — идущий) пятиметровый, например, удав — такое воображению весьма затруднительно вообразить… И чего он тогда мог есть? И — как?!

Olga Telezhina

удава не бывает пятиметрового, я видел максимально 3,5 метра, но не суть важно. а чего Вы думаете что он ходил вертикально, и ел что то отличное от его обычной пищи?

я говорила про специфичность метАфоры, а не самой змеи…

а метафора про “ягненка, который будет рядом со львом лежать, а ребенок играть над гнездом змеи” Вам понятна?

такое воображению весьма затруднительно вообразить

я ж писал про имуги и йона. вполне нормально выглядит, незатруднительно. тем не меняя я не думаю что та змея могла ходить.

А может в результате всего этого (порученной ей роли) она и служит именно таким символом? Поручили бы кролику — была бы змея сегодня “белая и пушистая”…

в каких то культурах, к примеру выстроенных на христианском мировоззрении — несомненно.

lynceus |

Манфред Луркер — “Египетский Символизм”

Змей Сата с человечьими
ногами. Виньетка
из “Папируса Ну”

Змея относится к животным, чья символика обнаруживает сильнейшие контрасты. Быстрая, обладающая яркой красотой, зловещая и опасная змея вызывает почитание и отвращение. Как хтоническое животное она относится к силам, созидающим жизнь: четыре женских члена восьмерки богов носят голову змеи, а Амон выступает как прабог в образе змеи Кематеф. При уборке зерна и изготовлении вина богине урожая Термутис в облике змеи (на картине женщина с головой змеи) приносили жертву. Демоны времени и отрезков времени имеют облик змеи; так, появляется в “Книге нижнего мира Амдуат” и в прилегающей виньетке двухголовая змея Нехебкау. Самым значительным змееподобным божеством является У то, священное животное которой, урей, обвивает диадему царя. Среди злых сил выступает соперник бога Солнца — змея Апоп. Царство мертвых кишит демонами-змеями (часть из них с крыльями, часть вытянуты или стоят на ногах), которые изрыгают огонь или вооружены ножами. Змея (сбрасывающая кожу) может, наконец, стать символом продолжения жизни после смерти — так написано в “Книге Мертвых” (гл. 87).

источник

lynceus  

кстати, интересная цитата есть в статье В. Вс. Иванова об использовании символа змеи в мифологии (там еще и картинки и список литературы)

“Во многих традициях хтоническая природа змея отражается в его названии, образованном (как и в слав. языках) от названия земли (эфиоп. arwē medr «зверь земли», егип. Сата «сын земли» или «жизнь земли» как описательные обозначения 3змея и т. п.).”
http://ec-dejavu.ru/s/Snake.html
В. Вс. Иванов Змей // МНМ. Т. 1. М., 1991, с.468-471

подчеркивание — мое. ничего не напоминает? : )

lynceus

28 Ияра — спасение Израиля

28 Ияра — спасение Израиля

Рав Элияу Ки-Тов

28-е Ияра

28-е Ияра — это день, когда были разбиты армии арабских стран, намеревавшиеся поголовно уничтожить всех евреев, живших в Эрец Исраэль. В этот день была снята блокада, установленная врагами вдоль границ Эрец Исраэль, и похищенное вернулось к настоящему хозяину. Святой город Иерусалим, большая часть которого была отнята у еврейского народа, в этот день был воссоединен под еврейским контролем. Все святые для еврейского народа места в городе вернулись к нему.

В 5727-м (1967-м) году от Сотворения мира произошло это великое событие — через девятнадцать лет и еще двадцать три дня после 5-го Ияра 5708-го года, когда власть над частью территории Эрец Исраэль возвратилась к еврейскому народу.

Еще за два дня до того, 26-го Ияра, вся египетская армия, насчитывавшая около миллиона солдат, стояла у южных границ Эрец Исраэль. Иорданская армия стояла на ее восточной и юго-восточной границах, а также в Иерусалиме. Сирийская армия стояла на северной границе, а присоединившиеся к этой войне иракские соединения заняли позиции между иорданскими корпусами. Все эти армии были до зубов вооружены новейшими средствами уничтожения, большую часть которых бесплатно поставила им Россия. Арабские страны кричали на весь мир: «Мы уничтожим Израиль! Его постигнет тотальное уничтожение. Никто не ускользнет! Мы атакуем его с трех сторон — с севера, юга и востока. С четвертой стороны — с запада — находится море!» Враги заявляли: «Мы нападем на Израиль, разобьем его, сбросим его в море — и там он погибнет!»

Но произошло прямо обратное: евреи уничтожили своих врагов. 26-го Ияра началась оборонительная кампания израильской армии, закончившаяся 2-го Сивана. За шесть дней войны еврейские солдаты разбили врагов, защитили свой народ и отбросили врага далеко от прежних границ.

День 28-е Ияра был особенно радостным несмотря на то, что война еще продолжалась — ибо в этот день Иерусалим был воссоединен под еврейским контролем. А поскольку любовь к Иерусалиму объединяет весь еврейский народ, в этот день он чувствовал себя так, как если бы вся Эрец Исраэль была освобождена.

И поразил лагерь египтян

В день, когда армии арабских стран выстроились на границах Эрец Исраэль, вооруженные до зубов, все ждали страшной команды: «Огонь по городам Израиля и по его войскам!»

Но в этот самый день, 26-го Ияра, юные еврейские солдаты опередили врагов на один час. На рассвете израильские самолеты атаковали одновременно аэродромы и другие стратегические точки врага и разбомбили почти все его самолеты, стоявшие на земле как будто в ожидании этой атаки. Героические летчики совершали вылет за вылетом, поднимались и возвращались, оставаясь невидимыми и при вылете, и при возвращении, пока из огромных воздушных флотов арабских стран не уцелели лишь считанные самолеты.

Сразу после этого израильские сухопутные силы атаковали многочисленные арабские армии и нанесли им страшное поражение. Те были захвачены врасплох, их техника была уничтожена, а оставшиеся в живых солдаты, многие десятки тысяч, попали в плен. Множество врагов рассеялось по синайской пустыне. Они погибли — частью перебив друг друга, частью от голода и жажды, и тела их стали пищей для птиц. Многие командиры вражеских армий грабили своих подчиненных, отнимали у них провизию и автомобили, надеясь спастись, но и они попали в руки израильских солдат, окруживших врага со всех сторон.

Так началась война — с удара по египетской армии на южном фронте.

Тогда же израильская армия предупредила короля Иордании Хусейна: «Если Иордания не примет участия в войне, Израиль не причинит ей вреда. Если же вы выступите против нас, мы примем вызов и обрушим на Иорданию страшные удары!»

Но Всевышний ожесточил сердце короля, и он не внял предостережению. Король приказал своим войскам открыть огонь, ибо другие арабские властители, привыкшие обманывать друг друга, втянули его в войну лживыми россказнями о своих победах в то самое время, когда они терпели страшные поражения. Спасаясь бегством, они говорили друг другу: «Присоединяйтесь к нам, чтобы довершить разгром Израиля и получить свою долю добычи!»

Несомненно, именно Всевышний ожесточил сердце короля, и тот втянул свои войска в войну против Израиля — ибо таким образом Он передал нам все города, расположенные в восточной части Эрец Исраэль, и прежде всего, Иерусалим. В третий день войны, 28-го Ияра, мы услышали слова: «Весь Иерусалим в наших руках». На развалинах нашего Храма раздался трубный голос шофара, как бы утверждавшего: «Мы здесь, у Западной стены Храма, которую никогда не покидала Шхина. Отныне и мы никогда не уйдем отсюда». Наступил день великой радости, великого облегчения для всего еврейского народа, веселье и радость достигли Небес!

После того, как израильские войска очистили от врага все части правобережной Эрец Исраэль, они обратились на север, против армий Арама, то есть Сирии. Сирийские войска были наголову разбиты, израильские отряды на шестой день войны уже стояли в пригородах Дамаска. На этом война закончилась — ибо еще не наступило время исполнения обещания, данного Всевышним Аврааму. Ведь Он обещал нашему праотцу большую страну, простирающуюся «от реки египетской до великой реки, реки Прат».

Война закончилась в субботу, 2-го Сивана. Вся страна была очищена от врагов, грозивших посеять в ней смерть — от Суэцкого канала на южной границе с Египтом до горного массива Хермон на севере, включая всю границу с Иорданией по реке Иордан.

Из всех соседей Израиля не пострадал лишь Ливан, ибо его руководители не решились вступить в войну. Поэтому с ливанской армией ничего не случилось.

Нелегкие знаки Машиаха

С тех пор день 28-го Ияра и был объявлен Днем Иерусалима. Однако последующие дни войны не были отмечены по достоинству и не стали днями благодарности Всевышнему — хотя они принесли еврейскому народу настоящее спасение, размеры которого превышают чудеса, совершенные ради него в былые времена, спасение, память о котором навсегда останется в сердцах людей, спасение, после которого даже евреи Диаспоры вздохнули спокойно. Еврейские мудрецы не смогли прийти к общему мнению по вопросу о том, как следует отмечать эти дни. Единодушие, присущее их судам в былые времена, все еще к ним не вернулось.

И по этому вопросу продолжаются споры и разногласия, как и по всем вопросам, относящимся к событиям, начало которым было положено 5-го Ияра 5708-го года.

Все это является исполнением предсказания о том, что во времена, когда проявятся первые признаки прихода Машиаха, будут иметь место разногласия между еврейскими мудрецами. Они будут рассматривать происходящие события по-разному, причем один будет отвергать слова другого.

Эти разногласия отличаются от разногласий, возникавших между мудрецами по галахическим вопросам в прежние времена, когда обе стороны признавали, что слова оппонента также содержат истину, что все высказанные мнения суть «истинные слова Всевышнего». В нашем случае речь идет о совсем других разногласиях, так что нельзя сказать, что все стороны в одинаковой степени правы.

Эти разногласия — бедствия предмессианского периода, когда возникает настоящий антагонизм между мудрецами, когда одни из них полностью отвергают суждения других. Именно эти разногласия и лишили в наше время еврейский народ единого духовного руководства. Вместо этого появилось множество самых различных руководителей, так что почти каждый может найти себе учителя по вкусу и поступать так, как он считает правильным.

В защиту Израиля

Наши мудрецы сказали: «За что был наказан Хизкиягу, царь Иудеи? За то, что он не запел хвалебную песнь, когда Всевышний поразил перед ним царя Ассирии Санхерива».

Насколько же более обязаны мы воспевать разгром всех наших врагов вместе, врагов, намеревавшихся полностью уничтожить еврейский народ! Благодаря милости Всевышнего мы остались в живых, и наша страна стала больше, чем прежде!

Впрочем, необходимо отметить одно обстоятельство, несомненно, говорящее в защиту Израиля. Дело в том, что в прежние времена, когда Всевышний уже вынес приговор об изгнании еврейского народа из его страны, любое чудо, отдалявшее срок исполнения этого приговора, было настоящим и полным. Поэтому евреи в знак благодарности читали Галлель, благодарственные молитвы, и обязывались и в будущем воспевать это чудо и милость Всевышнего. Иначе обстоит дело в наше время, когда близится срок окончательного избавления. Теперь любое чудо, даже самое значительное, приносит лишь частицу грядущего избавления и потому является неполным — а мы не поем песнь в благодарность за неполное чудо.

Чтобы лучше объяснить это различие, приводят такой пример. Если для тяжело больного человека, от которого уже отказались врачи, совершилось чудо — нашлось лекарство, которое сохранило ему жизнь, но он еще не поднялся на ноги — он не должен произносить благословение Га-гомель («Избавляющий»). Даже если затем он продолжает выздоравливать и в конце концов начинает с трудом передвигать ноги — и тогда он все еще не должен произносить Га-гомель. Когда же, наконец, он произносит это благословение? Только когда его здоровье полностью восстановится и он обретет свою прежнюю силу — только после полного выздоровления он произносит благословение Га-гомель.

Так и мы, в нашем поколении, хотя и стали свидетелями множества чудес, знаем, что все они — лишь малая часть благ, ожидающих нас в будущем — как мы надеемся, самом скором.

Этих благ будет больше, чем тех, которыми был одарен еврейский народ после Исхода из Египта.

Мы молим Всевышнего о том, чтобы Он как можно скорее послал нам праведного Машиаха, ускорил наше избавление и связанные с ним чудеса и милости в точном соответствии с предсказаниями пророков, которые все — чистая и полная правда. Тогда мы и пропоем песнь в благодарность за полное и завершенное чудо — да совершится оно уже в наше время.

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_18611.html

Die jüdisch

Die jüdisch-messianische Bewegung in Deutschland

Veröffentlicht am 25 Februar, 2012 in Allgemein

Sie haben einen schweren Stand. Von den einen als wertvolles Bindeglied zwischen Judentum und Christentum gesehen, von den anderen als böswillige Feinde des Judentums betrachtet, die ihr eigenes Volk zerstören wollen. Die Rede ist von messianischen Juden.

Der Begriff „messianische Juden“ ist noch jung und bezeichnet Juden, die Jesus Christus (Jeschua) als den Messias erkannt haben, sich aber weiterhin ihrem Volk zugehörig fühlen. In der aktuellsten Ausgabe der Kol Hesed („Stimme der Gnade“), einer jüdisch-messianischen Zeitung, gibt Reinhold Tenk einen Einblick in deren Entstehungsgeschichte und die aktuelle Situation in Deutschland. Danach ist seit einiger Zeit in Wandel im Bewusstsein der Juden zu beobachten: Während früher eine Bekehrung zum Christentum automatisch mit einer Mitgliedschaft in einer christlichen Kirche und damit einer gewissen Distanzierung zum Judentum einherging, legen messianische Juden heute Wert darauf, ihre jüdische Identität zu bewahren.

In seinem Artikel erläutert Tenk, wie es nach dem 2. Weltkrieg zu der Bewegung der messianischen Juden gekommen ist. Vor dem Krieg nannten sich christliche Juden „hebräische Christen“, was bereits auf ihre Zugehörigkeit zur Kirche hinwies. Sie schlossen sich in Allianzen zusammen, von denen 1866 in Großbritannien die erste gegründet wurde. Amerika folgte ca. 50 Jahre später, bis 1925 die „International Hebrew Christian Alliance“ entstand, von der es auch einen deutschen Zweig gab.

Nach der allen verändernden Schoah blieb Deutschland nur eine kleine Zahl von Juden erhalten – man schätzt 20.000 bis 30.000 -, von denen die meisten alt oder krank waren. Auch die hebräische Christen und die deutsche „Judenchristlichen Allianz“ waren geschrumpft und hatten an Bedeutung verloren. Während Deutschland mit dem Wiederaufbau beschäftigt war, entstand in den 60er Jahren in den USA die jüdische-messianische Bewegung. (Ein Artikel über deren Entstehung und den Zusammenhang mit der Jesus People-Bewegung findet sich in der 17. Ausgabe der Kol Hesed, die hier als pdf bestellbar ist: http://kolhesed.de/ausgabe17.html.)

Tenk stellt nun die sozio-politischen Faktoren dar, die dazu beigetragen haben, dass auch in Deutschland die jüdisch-messianische Bewegung sehr schnell Fuß fassen konnte:
Zum einen war da der politische Wandel in der Sowjetunion Mitte der 80er Jahre (Perestroika). Die Offenheit (Glasnost), die dieser mit sich brachte, führte neben all den positiven Entwicklungen dazu, dass antisemitische Tendenzen wieder an die Öffentlichkeit kamen, sei es in privaten Gesprächen oder in den Medien.
Zum anderen fasste die Innenministerkonferenz der BRD am 9. Januar 1991 den Beschluss, Juden aus der ehemaligen UDSSR die Einreise nach Deutschland zu ermöglichen. In den nächsten 13 Jahren reisten nun insgesamt 220.000 Juden ein, so dass sogar der Staat Israel kritisch reagierte: Die deutsche Regierung „verführe“ die Juden aus der GUS „mit dem Status von Flüchtlingen nach Deutschland einzuwandern, obwohl die Juden seit 56 Jahren einen eigenen Staat haben.“

Diese Juden aus der ehemaligen Sowjetunion galten nun zwar als jüdisch im Sinne der Volkszugehörigkeit, die wenigstens bezeichneten sich jedoch als religiös, da sie den jüdischen Glauben kaum haben praktizieren können. Vor allem die kulturellen Unterschiede führten bei diesen Juden meist zu großen Orientierungsschwierigkeiten in ihrer neuen Heimat. Auch die deutsche jüdische Gemeinschaft stand vor einer Herausforderung, bestand sie doch auf einmal zu 80-100% aus „russischen“ Juden. Zudem lagen die Auffassungen, was „jüdisch“ bedeutet, zwischen den deutschen und den eingewanderten Juden zum Teil weit auseinander.
Was dann geschah, war ausschlaggebend für die Geschichte dieser Juden: Die russisch geprägten Juden auf der Suche nach einer geistliche-kulturellen Heimat orientierten sich an evangelikalen Gemeinden, die zum Teil aus vielen „Russlanddeutschen“ bestanden und bestehen und denen sie aus diesem Grund sehr nahe standen. So entwickelte sich recht schnell eine Bewegung von messianischen Juden, wozu auch die gezielte Mission unter Juden seitens evangelikaler deutscher und amerikanischer Werke wie der „Arbeitsgemeinschaft für das messianische Zeugnis an Israel“ (amzi), „Evangeliumsdienst für Israel (EDI) und das Missionwerk „Juden für Jesus“ beitrug.

Aktuell ist die Zahl der messianischen Juden in Deutschland von 100 (1994) auf 5000 angestiegen und sind etwa 30-40 messianische Gemeinden zu verzeichnen – Tendenz steigend. Im Vergleich mit den anderen deutschsprachigen Ländern ist festzustellen, dass Deutschland diese große Zahl der Einreisegenehmigung von 1991 verdankt: So gab es nach der Volkszählung in Österreich 8000 Juden, aber höchstens eine messianische Gemeinde, und auch in der Schweiz ist bei 18000 Juden nur eine messianische Gemeinde gegründet worden, da hier so gut wie keine Juden aus der UDSSR eingewandert sind.

Innerhalb der jüdisch-messianischen Bewegungen gibt nun es wie in der Kirche verschiedene Strömungen, die u.a. durch die unterschiedlich geprägten Missionswerke entstanden sind. Hanspeter Obrist, der ehemalige Leiter der „Arbeitsgemeinschaft für das messianische Zeugnis an Israel“, nennt als die Hauptströmungen die folgenden acht, die er in seinem Artikel (http://www.amzi.org/html/ messianische_stromungen.html) näher beschreibt:

  1. Jüdische Christen
  2. Endzeitorientierte jüdische Christen
  3. Traditionell jüdisch orientierte Gemeinden
  4. Evangelikale und charismatische messianische Juden
  5. National orientierte messianische Juden
  6. Kirchenunabhängiges messianisches Judentum
  7. Rabbinisch-messianisches Judentum
  8. Messianisch-rabbinische Orthodoxie

Reinhold Tenk zufolge gibt es angesichts dieser Vielfalt die Bestrebung, eine gemeinsame jüdisch-messianische Theologie zu definieren, die „biblisch fundiert und zugleich im kulturellen und historischen Kontext eines Europa nach dem Holocaust relevant ist“. Dazu fand im Februar 2011 das „1. Europäische Messianisch-Theologische Symposium“ in Berlin statt, zu dem sich 23 messianische Theologen, Professoren uvm. zusammenfanden. Als jüdisch-messianische Bewegung sehen sie sich gleichzeitig in der Kontinuität ihres jüdischen Volkes als auch als Teil der christlichen Gemeinde.

Diese jüngsten Entwicklungen haben einen großen Einfluss auf die christliche Kirche: In ihr entsteht laut Tenk eine Art „messianische Bewegung“ von Christen, die sich der jüdischen Wurzeln ihres Glaubens immer mehr bewusst werden. Unter ihnen gibt es ebenfalls verschiedene Gruppierungen, nicht zuletzt die von Tenk „messianische Gläubige außerhalb der Kirche“ genannten Christen, die sich gänzlich vom Christentum und dessen heidnischen Einflüssen distanzieren und sich dem Judentum annähern, ja fast anschließen, indem sie sich u.a. an die jüdischen Festtage halten und Israel als Mittelpunkt des Bundes betrachten.
Zuletzt zeigt Reinhold Tenk die Perspektiven auf: Die Bewegung der messianischen Juden ist noch nicht abgeschlossen und wird weiter wachsen, auch wenn Wachstum heute nicht mehr durch Einreise, sondern konkrete Mission unter Juden erreicht wird. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass, je mehr sich das christliche Deutschland auf seine jüdischen Wurzeln besinnt und die Kirche ihre Fehler der Vergangenheit im Umgang mit den Juden anerkennt, weitere messianische Gemeinden gegründet werden. Wünschenswert wäre für diese Bewegung vor allem, wenn sie nach dem Vorbild der Allianz von hebräischen Christen vor dem Krieg zu mehr Einheit finden würde. Denn die messianischen Juden sind sowohl für das jüdische Volk als auch für die christliche Kirche von großer Bedeutung.

Wer sich näher für das Thema interessant, dem sei Dr. Stefanie Pfisters Buch „Messianisches Judentum in Deutschland“ empfohlen, für das sie 2009 den Franz Delitzsch-Preis des Instituts für Israelogie erhielt. Eine kurze Vorstellung des Buches finden Sie hier:http://www.israelogie.de/2011/messianische-juden/

(jp)

Quellen:

Kol Hessed Nr. 4 (24) / 2011

http://juden.judentum.org/judenmission/messianische-juden.htm

Die jüdisch-messianische Bewegung in Deutschland Veröffentlicht am 25 Februar, 2012 in Allgemein

Die jüdisch-messianische Bewegung in Deutschland

Veröffentlicht am 25 Februar, 2012 in Allgemein

tree

Sie haben einen schweren Stand. Von den einen als wertvolles Bindeglied zwischen Judentum und Christentum gesehen, von den anderen als böswillige Feinde des Judentums betrachtet, die ihr eigenes Volk zerstören wollen. Die Rede ist von messianischen Juden.

Der Begriff „messianische Juden“ ist noch jung und bezeichnet Juden, die Jesus Christus (Jeschua) als den Messias erkannt haben, sich aber weiterhin ihrem Volk zugehörig fühlen. In der aktuellsten Ausgabe der Kol Hesed („Stimme der Gnade“), einer jüdisch-messianischen Zeitung, gibt Reinhold Tenk einen Einblick in deren Entstehungsgeschichte und die aktuelle Situation in Deutschland. Danach ist seit einiger Zeit in Wandel im Bewusstsein der Juden zu beobachten: Während früher eine Bekehrung zum Christentum automatisch mit einer Mitgliedschaft in einer christlichen Kirche und damit einer gewissen Distanzierung zum Judentum einherging, legen messianische Juden heute Wert darauf, ihre jüdische Identität zu bewahren.

In seinem Artikel erläutert Tenk, wie es nach dem 2. Weltkrieg zu der Bewegung der messianischen Juden gekommen ist. Vor dem Krieg nannten sich christliche Juden „hebräische Christen“, was bereits auf ihre Zugehörigkeit zur Kirche hinwies. Sie schlossen sich in Allianzen zusammen, von denen 1866 in Großbritannien die erste gegründet wurde. Amerika folgte ca. 50 Jahre später, bis 1925 die „International Hebrew Christian Alliance“ entstand, von der es auch einen deutschen Zweig gab.

Nach der allen verändernden Schoah blieb Deutschland nur eine kleine Zahl von Juden erhalten – man schätzt 20.000 bis 30.000 -, von denen die meisten alt oder krank waren. Auch die hebräische Christen und die deutsche „Judenchristlichen Allianz“ waren geschrumpft und hatten an Bedeutung verloren. Während Deutschland mit dem Wiederaufbau beschäftigt war, entstand in den 60er Jahren in den USA die jüdische-messianische Bewegung. (Ein Artikel über deren Entstehung und den Zusammenhang mit der Jesus People-Bewegung findet sich in der 17. Ausgabe der Kol Hesed, die hier als pdf bestellbar ist: http://kolhesed.de/ausgabe17.html.)

Tenk stellt nun die sozio-politischen Faktoren dar, die dazu beigetragen haben, dass auch in Deutschland die jüdisch-messianische Bewegung sehr schnell Fuß fassen konnte:
Zum einen war da der politische Wandel in der Sowjetunion Mitte der 80er Jahre (Perestroika). Die Offenheit (Glasnost), die dieser mit sich brachte, führte neben all den positiven Entwicklungen dazu, dass antisemitische Tendenzen wieder an die Öffentlichkeit kamen, sei es in privaten Gesprächen oder in den Medien.
Zum anderen fasste die Innenministerkonferenz der BRD am 9. Januar 1991 den Beschluss, Juden aus der ehemaligen UDSSR die Einreise nach Deutschland zu ermöglichen. In den nächsten 13 Jahren reisten nun insgesamt 220.000 Juden ein, so dass sogar der Staat Israel kritisch reagierte: Die deutsche Regierung „verführe“ die Juden aus der GUS „mit dem Status von Flüchtlingen nach Deutschland einzuwandern, obwohl die Juden seit 56 Jahren einen eigenen Staat haben.“

Diese Juden aus der ehemaligen Sowjetunion galten nun zwar als jüdisch im Sinne der Volkszugehörigkeit, die wenigstens bezeichneten sich jedoch als religiös, da sie den jüdischen Glauben kaum haben praktizieren können. Vor allem die kulturellen Unterschiede führten bei diesen Juden meist zu großen Orientierungsschwierigkeiten in ihrer neuen Heimat. Auch die deutsche jüdische Gemeinschaft stand vor einer Herausforderung, bestand sie doch auf einmal zu 80-100% aus „russischen“ Juden. Zudem lagen die Auffassungen, was „jüdisch“ bedeutet, zwischen den deutschen und den eingewanderten Juden zum Teil weit auseinander.
Was dann geschah, war ausschlaggebend für die Geschichte dieser Juden: Die russisch geprägten Juden auf der Suche nach einer geistliche-kulturellen Heimat orientierten sich an evangelikalen Gemeinden, die zum Teil aus vielen „Russlanddeutschen“ bestanden und bestehen und denen sie aus diesem Grund sehr nahe standen. So entwickelte sich recht schnell eine Bewegung von messianischen Juden, wozu auch die gezielte Mission unter Juden seitens evangelikaler deutscher und amerikanischer Werke wie der „Arbeitsgemeinschaft für das messianische Zeugnis an Israel“ (amzi), „Evangeliumsdienst für Israel (EDI) und das Missionwerk „Juden für Jesus“ beitrug.

Aktuell ist die Zahl der messianischen Juden in Deutschland von 100 (1994) auf 5000 angestiegen und sind etwa 30-40 messianische Gemeinden zu verzeichnen – Tendenz steigend. Im Vergleich mit den anderen deutschsprachigen Ländern ist festzustellen, dass Deutschland diese große Zahl der Einreisegenehmigung von 1991 verdankt: So gab es nach der Volkszählung in Österreich 8000 Juden, aber höchstens eine messianische Gemeinde, und auch in der Schweiz ist bei 18000 Juden nur eine messianische Gemeinde gegründet worden, da hier so gut wie keine Juden aus der UDSSR eingewandert sind.

Innerhalb der jüdisch-messianischen Bewegungen gibt nun es wie in der Kirche verschiedene Strömungen, die u.a. durch die unterschiedlich geprägten Missionswerke entstanden sind. Hanspeter Obrist, der ehemalige Leiter der „Arbeitsgemeinschaft für das messianische Zeugnis an Israel“, nennt als die Hauptströmungen die folgenden acht, die er in seinem Artikel (http://www.amzi.org/html/ messianische_stromungen.html) näher beschreibt:

  1. Jüdische Christen
  2. Endzeitorientierte jüdische Christen
  3. Traditionell jüdisch orientierte Gemeinden
  4. Evangelikale und charismatische messianische Juden
  5. National orientierte messianische Juden
  6. Kirchenunabhängiges messianisches Judentum
  7. Rabbinisch-messianisches Judentum
  8. Messianisch-rabbinische Orthodoxie

Reinhold Tenk zufolge gibt es angesichts dieser Vielfalt die Bestrebung, eine gemeinsame jüdisch-messianische Theologie zu definieren, die „biblisch fundiert und zugleich im kulturellen und historischen Kontext eines Europa nach dem Holocaust relevant ist“. Dazu fand im Februar 2011 das „1. Europäische Messianisch-Theologische Symposium“ in Berlin statt, zu dem sich 23 messianische Theologen, Professoren uvm. zusammenfanden. Als jüdisch-messianische Bewegung sehen sie sich gleichzeitig in der Kontinuität ihres jüdischen Volkes als auch als Teil der christlichen Gemeinde.

Diese jüngsten Entwicklungen haben einen großen Einfluss auf die christliche Kirche: In ihr entsteht laut Tenk eine Art „messianische Bewegung“ von Christen, die sich der jüdischen Wurzeln ihres Glaubens immer mehr bewusst werden. Unter ihnen gibt es ebenfalls verschiedene Gruppierungen, nicht zuletzt die von Tenk „messianische Gläubige außerhalb der Kirche“ genannten Christen, die sich gänzlich vom Christentum und dessen heidnischen Einflüssen distanzieren und sich dem Judentum annähern, ja fast anschließen, indem sie sich u.a. an die jüdischen Festtage halten und Israel als Mittelpunkt des Bundes betrachten.
Zuletzt zeigt Reinhold Tenk die Perspektiven auf: Die Bewegung der messianischen Juden ist noch nicht abgeschlossen und wird weiter wachsen, auch wenn Wachstum heute nicht mehr durch Einreise, sondern konkrete Mission unter Juden erreicht wird. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass, je mehr sich das christliche Deutschland auf seine jüdischen Wurzeln besinnt und die Kirche ihre Fehler der Vergangenheit im Umgang mit den Juden anerkennt, weitere messianische Gemeinden gegründet werden. Wünschenswert wäre für diese Bewegung vor allem, wenn sie nach dem Vorbild der Allianz von hebräischen Christen vor dem Krieg zu mehr Einheit finden würde. Denn die messianischen Juden sind sowohl für das jüdische Volk als auch für die christliche Kirche von großer Bedeutung.

Wer sich näher für das Thema interessant, dem sei Dr. Stefanie Pfisters Buch „Messianisches Judentum in Deutschland“ empfohlen, für das sie 2009 den Franz Delitzsch-Preis des Instituts für Israelogie erhielt. Eine kurze Vorstellung des Buches finden Sie hier:http://www.israelogie.de/2011/messianische-juden/

(jp)

Quellen:

Kol Hessed Nr. 4 (24) / 2011

http://juden.judentum.org/judenmission/messianische-juden.htm

Откровенно о вожделенном, но несбыточном…

… или почему евреи так и не уверуют в Иисуса

Анатолий Ермохин
Директор фонда «Эвен-Эзер» в Уральском регионе,
магистр богословия.

Пожалуй, это будет самый откровенный мой разговор, на страницах нашего портала. Излишнюю откровенность надеюсь компенсировать предельной искренностью.
Всех христиан до Второго Ватиканского собора и почти всех в новейшей истории объединяет одна вещь.

Причем, эта вещь присуща как радикальным, так и более либеральным христианам, как анти-иудейски настроенных, так и про-сионистски. Об этом можно прочитать у Аврелия Августина, об этом пишут и современные мэтры христианско-иудейского диалога. Все мы верим, что рано или поздно все евреи уверуют во Христа и присоединятся к Церкви.

А я вот сомневаюсь! Точнее, считаю иначе: думаю, что весь Израиль никогда не станет Церковью. На то я вижу целый ряд аргументов, красная нить которых – это пять, по-человечески непреодолимых преград между еврейским народом и Иисус Христом.Прежде всего, хочу сказать пару слов по поводу используемого новозаветного (я бы даже сказал христианского) термина «уверовать». Сам этот термин является для нас ключевым, т.к. присутствует в сотериологической (спасительной) формуле – «сердцем веровать и устами исповедовать» (Рим.10:9-10). С другой стороны, вера – это «…уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Т.е. в христианском понимании, условия спасения – это вера в невидимого Иисуса, как в личного Господа!
Вторым отправным аспектом является понимание того, кого, согласно указаний Торы, следует считать евреем. Это также надо принять во внимание. Ответ на этот вопрос тесно переплетен с интерпретацией термина «остаток Израиля»; это большой и интересный вопрос, но оставим его до следующего раза. Возвращаясь же к тексту Торы, нам следует в больше степени под Израилем понимать иудеев, т.е. ассимилированных евреев сложно считать частью еврейского народа; десятки раз в Торе мы читаем ужасающую формулировку: «[да] истребится та душа из народа своего». По этой-то причине, многие современные евреи рассеяния по решению раввинистического суда вынуждены проходить обряд гиюр; по сходным причинам иудеи не сообщались с самарянами.
Иными словами, под евреями в нашем разговоре мы будем понимать неассимилированных евреев, иудеев, что точнее соответствует библейским указаниям.

Итак, первая преграда – культурологическая.

Нужно понимать, что основное, благодаря чему евреи сохранились в рассеянии как нация и не утеряли на протяжении многих столетий своей веры, было их твердое следование религиозной культуре и религиозным традициям. Чтобы лучше понять, вспомните реакцию русского человека, на волне пробуждения 90-х попавшего на евангельское собрание. Первое, что такой человек чувствовал – это культурный шок: «Петь Богу под гитару нельзя! Это не по нашему, не по православному! Не по-русски это! А где иконы, где попы? А, что, за жвачку продались в американскую веру!» Причем, этот русско-советский гражданин совершенно не обязательно должен был быть воцерковленным православным верующим. И ведь далеко не всем удалось преодолеть этот культурный барьер. У евреев же приверженность их культуре и традициям намного глубже, а значит и культурологический барьер несравнимо выше, а значит, и преодолеть его значительно сложнее.

Вторая преграда между евреями и Христом – историческая.

Процентов так на 80-90% история взаимоотношений между Израилем и Церковью, между евреями и христианами носит антииудейский, а порой и откровенно антисемитский характер. По причинам, указанным в первом пункте, евреи хорошо помнят историю своих предшественников, и, в отличие от нас, прекрасно знают историю гонений и преследований со стороны христианского мира. Еще совсем недавно христиане воспринимались иудеями как враг номер один. И ничего в этом удивительного. Если бы нас, наших дедов и прадедов в течение многих и многих поколений притесняли, громили и убивали кто-либо, то эти кто-либо и нами воспринимались бы как враги. И если бы эти кто-то действовали с Именем Христа, то не думаю, что мы бы сейчас сидели и читали эти строки по причине нашей отчужденности от ненавистного нам христианского общества. Такие отношения впитываются и воспитываются с молоком матери, и искоренить их, заместить их – это долг не одного поколения христиан. Об этом я подробнее писал в предыдущей заметке.

Третья, еще более труднопреодолимая преграда – религиозная.

В Послании к Ефесянам 2:12 апостол Павел замечает про нас, что мы были язычниками, отдаленными от Христа, отчужденными от общества Израильского… и самое главное, были безбожниками в мире. Что это значит, безбожники? Это значит, что в нас не было Бога! Другими словами, внутри у нас не было ничего достойного, что могло бы «конкурировать» с Благой Вестью (простите мне мою вольную терминологию). Позвольте задать вопрос: кому нам легче благовествовать: убежденному мусульманину или атеисту, буддистскому монаху или соседу-алкоголику?
У иудеев в душе не пусто, у них твердая и истинная вера в живого Бога, которую дал им Сам Бог, через Свое Святое Слово, и которую они ценой огромной крови хранили через века и тысячелетия.

Четвертая причина — христологическая.

Ах, если бы вопрос стоял только в том, чтобы признать в Иисусе такого Мессию, которого они ожидают, которого они находят в текстах Ветхого Завета. Все в несколько раз усложняют вопросы, относящиеся в церковном богословии к христологии. Я сейчас не говорю, что христологические взгляды христианства не верны. Нет. Я говорю, что понимание троичности Бога и единосущности Мессии (Бога-Сына) Отцу даже нам, христианам, вчера еще бывшим как чистый лист, не просто дается; зачастую мы действуем в соответствии с классическим высказыванием — Credo quia absurdum! Верую, ибо абсурдно! Что уж говорить про иудеев, которые ежедневно декларируют единство Бога в своей самой великой молитве «Шма Исраэль»!
Для них эти вопросы просто по-человечески просто непостижимы, да и недопустимы!

И последний пятый вопрос, также сложный для понимания евреев – это мессианская преграда.
Для иудеев, которые в основном представляют собой наследников раввинистическо-талмудического иудаизма (а те в свою очередь – наследников фарисейского учения), со всей очевидностью явствует, что Иисус не исполнил значительной части важных пророчеств Ветхого Завета. А именно, Он не установил предреченного царства Израильского. Им сложно увидеть и признать в Иисусе Мессию, ибо Он не принес обещанного освобождения еврейскому народу и не установил благоденствия по всей Земле. У нас, христиан, есть все разрешающая и гармонизирующая оговорка – «пока». Как я уже указывал в своих статьях по Кумранскому наследию, об этом «пока» догадывались и члены общины Мертвого моря. Однако для представлений современных иудеев это «пока» не работает, т.к. Мессия в их понимании, должен сесть на трон Давида и царство Его должно быть вечным.
Исходя в основном из этих обозначенных мной причин, я предполагаю, что массового уверования евреев (иудеев), которое мы все так вожделеем с Августиновых времен, не произойдет.
И как бы нам не хотелось, но статистика лишь подтверждает эти выводы: почти нет и не было добровольно уверовавших во Христа, как Господа, евреев харидимного (ортодоксального) мира. Если и возможно их уверование во Христа в период до Его второго пришествия, то только чудесным образом, причем не менее сверхъестественным, чем уверование самого ап. Павла через личное явление ему Христа и прямое пророчество, связанное с наступившей у него слепотой. Хотя ап. Павел прекрасно знал учение первых иудеев-христиан, лично присутствовал при предсмертной проповеди Стефана, но это не убеждало его в верности учения первых последователей Иисуса.
А как же нам относиться к словам апостола Павла, в которых он цитирует пророка Исайю: «и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:26).
(Отметим здесь еще более точный перевод пророчества Исайи: «И придет избавитель для Цийона и для отвратившихся от нечестия в Йаакове — слово Господа!» (Ис.59:20).
Мне кажется, я уже довольно много раз указывал на то, что Мессия придет на Землю для Сиона и для Иакова тогда, когда Церковь уже будет взята от Земли (см. 1-е Фес.4:16-17).

Согласно же пророчеству Захарии, только в этот момент откроются их глаза и они воззрят на пронзенного и возрыдают (см. Зах.10).

Это будет их принятие Мессии и принятие их Мессией; как указывает нам ап. Павел; Бог снимет с них грехи их (см. Рим.11).

Такое принятие в своем роде не что иное как спасение, и спасение Мессией Иисусом. Однако это не совсем то, что мы ожидаем, и это не совсем то «классическое спасение», которое мы, уверовавшие в невидимого Господа язычники, привыкли исповедовать.
При таком понимании части эсхатологических событий, многое становится более согласованным: еврейский народ встречается с Мессией на Земле и остается Израилем на весь Мессианский период (1000 лет); в это время Церковь остается Церковью из эллинов и части иудеев «царствовать со Христом». При этом на Новом Иерусалиме на века-веков останутся отдельно имена великих апостолов Церкви и имена 12-ти колен Израилевых. Жители же Нового Иерусалима будут называться уже просто – «рабы Бога» (Откр.22:3). Как мы видим, поглощения, и уж тем более вытеснения одним другого не происходит.
Все это меня в очередной раз убеждает в том, что у нас нет достаточных оснований ожидать массового уверования евреев-иудеев во Христа вплоть до Его второго пришествия. По-другому и быть не может, иначе многие слова и обетования Писания просто не будут исполнены!

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/3376979/post213061145/

Что значит «иудействующие

Ларс Энарсон

Shabbat

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев»(Иоанна 4:22)

В своей беседе с самаритянкой у колодца, Иешуа ясно сказал, что Божье спасение для всего человечества приходит от еврейского народа. В Псалме 147:8-9 сказано: «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия Также, апостол Павел написал в послании в Римлянам 3:1-2, «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие

Истинно так — все, что касается нашего спасения, пришло к нам от еврейского народа: наша Библия, наш Спаситель, Благая Весть и само понятие мессианского собрания. И это истинно не только для прошлого, но также истинно и в отношении будущего. Именно в Иерусалим вернется Мессия. Спасение еврейского народа принесет воскресение из мертвых для всего мира. Иерусалим будет троном Господаи славой всей Земли.

Иешуа не сказал, что спасение было от иудеев, но оно есть от иудеев. Так было и неизменно останется так. «Спасение от иудеев» — другими словами, спасение – оно иудейское! Благая Весть, каждая отдельно взятая доктрина и практически все содержащиеся в ней, в самой своей сути, берет начало от еврейского народа и его Писаний.

Основываясь на этих фактах, можно ясно осознавать, что любовь и почтение к еврейскому народу должно быть неотъемлемой частью христианской веры. Однако грустные исторические факты свидетельствуют о противоположном. За всю историю человечества не было другого такого культа или религии, которая бы настолько жестоко гнала еврейский народ, как официальная христианская церковь. Что же является причиной этому?

Магнус Зеттерлунд, доктор богословия в области толкования новозаветних библейских текстов Шведского Университета города Лунд, провел обширное исследование на тему исторических истоков христианской церкви второго столетия. Некоторые из открытий он опубликовал в своей книге «Возникновение христианства в Антиохии».

Он пишет: «В начале второго столетия движение последователей Иисуса трансформируется, и возникает христианство в том виде, в котором мы знаем его сегодня – как не еврейская религия, в рамках которой понятие еврейства становится несовместимым с фактом христианства».

И далее: «По пути развития христианства от запрещенной религии к общепринятой, презрение к иудаизму и евреям стало, так или иначе, естественной частью христианской теологии. Антиподом христианству стала не та, что по сути и была таковой — не греко-римская религия, но иудаизм. То, что начиналось изначально, как еврейское мессианское движение, через относительно короткое время — 100 лет, превратилось в религиозное движение, которое в самой своей сути противопоставлялось своему первоисточнику».

Слово «Иудейство»

В русском языке слово, которое адекватно понятию «иудейство», произошло от греческого слова Ioudaizo — «йудаизо». Это слово встречается единожды в греческом переводе Нового Завета и единожды в Ветхом Завете, в греческом переводе Септуагинта. В первом случае слово используется в контексте ситуации, когда, находясь в Антиохии, Павел обличает Петра за то, что тот не поступает по истине Евангельской. В Галатам 2:14 написано:

«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

В буквальном переводе с греческого языка, это последнее предложение звучит не иначе, как «для чего язычников принуждаешь быть иудеями?». Так что же Павел имел в виду?

Рассматривая контекст ситуации, мы видим, что причиной конфликта стало совместное принятие пищи – тема крайне важная и чувствительная для еврейского народа, в особенности в те дни. В предыдущих стихах сказано:

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием»(Галатам 2:11-13)

В книге Деяний 10:28-29 описан визит Петра к Корнилию, и то, как первые из язычников приняли спасение. Петр тогда сказал всем собравшимся: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Петр говорил о видении, когда ему было явлено спустившееся с небес полотно, в котором были разные нечистые животные). Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно».

В следующей главе мы читаем,

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря:ты ходил к людям необрезанным и ел с ними».(Деяния 11:1-3)

В Торе не говориться конкретно о том, что иудеям запрещено есть с язычниками. Но, с тех пор, как принятие пищи стало сопровождаться приобщением к завету через совместное преломление хлеба, еврейская вера стала требовать исполнения этого правила.

В Послании к Ефесянам Павел объясняет, что язычники, которые уверовали, приблизились к Богу через Кровь Мессии, и теперь стена разделения между иудеями и язычниками, что была воздвигнута послушанием евреев Закону Бога Израиля, навсегда разрушена. Мы вместе одно тело во Христе.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир»(Ефесянам 2:13-15)

Иудеи и язычники стали одним новым человеком во Христе. Стена разделения была упразднена. Это есть истина Евангелия, которой Петр противоречил, когда он устранялся от верующих язычников в Антиохии и более не ел с ними. В период времени, когда полученное свыше видение и откровение было свежо для него, он, действуя истинно по откровению, посетил дом Корнилия и решительно отстаивал свои действия перед другими апостолами в Иерусалиме. Однако, позже, он поддался давлению, исходящему от некоторых верующих иудеев, пришедших из Иерусалима в Антиохию.

В чем была проблема? Проблема заключалась в том, что уверовавшие в Мессию иудеи по-прежнему не могли принять того, что иудеи могут есть с язычниками, даже если те были рождены свыше и стали новым творением во Христе. Они настаивали на том, что язычники должны принимать обращение в иудаизм и становиться иудеями для того, чтобы иметь возможность быть принятыми как соучастники завета. Подобный инцидент можно наблюдать также и в книге Деяний 15:1, «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев:если не обрежетесьпо обряду Моисееву, не можете спастись».

Есть только одно место в Ветхом Завете в переводе Септуагинта, где греческое слово «Ioudaizo» является подтверждением вышесказанного. Это находиться в книге Есфирь, в месте, повествующем о победе над злым планом Амана уничтожить всех евреев, где написано: «И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями» (Есфирь 8:17) Здесь говорится, что «много людей других народностей «Ioudaizo», потому что напал на них страх перед иудеями». Буквальное толкование слова «Ioudaizo», которое встречается практически во всех существующих переводах Библии, означает «сделаться иудеями».

Верить в необходимость проходить обращение в иудаизм, обрезываться и становиться евреем для того, чтобы спастись – противоречит Евангелию. Это та «обочина» в которую попал Петр, когда он, находясь в Антиохии, устранялся от общения с братьями не иудеями. Своими действиями он пытался подталкивать их «Ioudaizo» — сделаться иудеями, для того, чтоб он мог принять их, и Павел открыто обличил его.

Сегодня слово «иудействовать» приобрело для церкви совсем иное значение, чем оно имеет в Библии. Как известно, в русском языке есть еще одно широко используемое для этого понятия слово – «жидовствовать». Сегодня это стало крайне антисемитским термином, указывающим на то, что человек отпал от истинной веры во Христа и идет в огонь вечный. И часто его применяют по отношению к тем, кто стал практиковать что-либо, что выглядит, как иудейская традиция, как, например, соблюдение Шаббата или следование библейским законам о пище. Выбор для интерпретации слова «Ioudaizo» из Галатам 2:14 в словосочетании «жить по-иудейски» (т.е следовать каким то еврейским законам или традициям), как в русском, так и в других более поздних переводах Библии на другие языки, обоснован ничем другим, как антиеврейской теологией 1900 летней давности. В первом столетии это понятие и слово имело абсолютно другое значение.

Корни же такой трансформации значения слова «иудействовать» уходят глубоко в прошлое, в самое ДНК христианской религии. Как упоминалось уже выше, христианство (в широком и устоявшемся понимании, как религия, оторванная от всего еврейского) возникло во втором столетии, после смерти апостолов. И возникло оно, как новая религия, которая противопоставлялась не языческим традициям и устоям, но именно всему еврейскому и иудейскому. Но, ежели «спасение от иудеев», или, другими словами, «спасение иудейское», то не трудно понять, что эта трансформация, произошедшая во втором столетии, была работой дьявола. Павел назвал силу тьмы, что стоит за этим «тайна беззакония». И именно эта сила готовит путь для антихриста.

«Ибо тайнабеззаконияуже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего»(2 Фессалоникийцам 2:7-8)

С величайшей серьезностью мы говорим всем вам пред Господом, остерегайтесь людей, лидеров или проповедников, которые противостоят или выражают пренебрежение по отношению к Торе и по отношению ко всему иудейскому! Не следуйте за ними! Это те, кто ослеплен духом антихриста.

Первые верующие из не евреев

В книге Деяний мы читаем о том, что было в самом начале, когда первые из язычников были спасены.

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. …Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих(Деяния 10:1-2, 22)

В шведской библии, например, есть примечание к словам «боящийся Бога». Там сказано так: «Выражение «боящиеся Бога» применялось к язычникам, которые без того, чтоб обрезываться и, таким образом, полностью обращаться в иудаизм, исповедывали веру в Бога Израиля. Таковой «боящийся Бога» (полу обращенный) тепло принимался иудеями, которые требовали от них лишь исполнения важных правил касающихся шаббата и чистой и не чистой пищи».

Другими словами, образ жизни Корнилия являлся именно иудейским. Он соблюдал шаббат и придерживался правил кошрута, посещал синагогу и молился иудейскими молитвами, и например, как мы видим далее в тексте, практиковал послеобеденную еврейскую молитву в три часа после полудня (1).Он любил еврейский народ и давал милостыню бедным из них. «Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деяния 10:3-4)

Язычник, любящий евреев, живущий по иудейским религиозным правилам, соблюдающий шаббат и законы о пище, снискал благоволение с небес и стал первым язычником, кто принял спасение и крещение в Духе! Друзья, Бог не изменяется! Он тот же вчера, сегодня и во веки, и нет в Нем ни тени перемен. Если Корнилий, который соблюдал заповедь шаббата, следовал законам о пище и молился, нашел такое благоволение у Бога, это остается неизменным и сегодня для каждого из язычников. Нет, уверовавшие из языческих культур не должны «иудействовать», т.е. проходить обращение в иудаизм и становиться евреями через обрезание! Им следует оставаться не евреями. Но, одно точно: жить по иудейским обычаям и практиковать еврейский стиль жизни, как это делал Корнилий, намного более угождает Богу, чем «охристианивать» языческие традиции, пытаясь совмещать их с Библией.

Помни, спасение — иудейское! Если ты пытаешься убрать все еврейское из твоего хождения с Богом, то не останется ничего, только язычество. Однажды, один возмутившийся пастор антисемитских взглядов сказал своей пастве: «В этой церкви мы не используем никаких выражений на иврите! Здесь мы говорим только на английском!» И один из его верных последователей воскликнул: «Амен!» (Амен – это, как известно, одно из наиболее используемых в синагогах слов иврита.)

Иешуа предупреждал своих учеников, «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Матфея 16:6) Друзья, это точно в той же мере относиться к христианской теологии. Берегитесь учения человеческого! Теологи говорят: «Шаббат это не для сегодняшнего дня! Иисус утвердил только девять из Десяти Заповедей». И исключают то, что Он сам соблюдал шаббат, и Марка 2:27 ясно воспроизводит Его слова, «Суббота для человека». Возможно ли утверждать яснее? Даже ребенку это выражение может быть ясно! Истинно, нет слепоты, подобной слепоте теологической. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». (Иоанна 9:41)

«Иудействовать» – это не значит практиковать еврейские традиции. В Библии «Ioudaizo» попросту означает «становиться иудеем». Во втором столетии, после возникновения христианства как не еврейской религии, в которой в итоге все, что имело хоть какое-то отношение к еврейскому народу стало запрещенным, значение этого слова изменилось. Под этим стали подразумевать простое следование иудейским библейским традициям, таким как соблюдение шаббата, воздержание от нечистой пищи, почитание библейских праздников и т.д.

А во времена Реформации в 16-м столетии, слово «иудействовать» принимает еще одно значение. После того, как Библия стала доступной простым людям на разных языках, многие читающие люди обнаруживали в Новом Завете еврейские корни первоапостольской веры и начинали соблюдать шаббат и библейские праздники. В то время христианская версия Сиддура и еврейский молитвенник были переведены даже на немецкий язык. Но, Лютер и Кальвин, как известно, были приверженцами крайне антиеврейских взглядов и зверски преследовали таких верующих. Их пытали, бросали в тюрьмы, обезглавливали, топили или сжигали заживо.

В эти времена слово «иудействовать» трансформировалось также в активный глагол, в русском языке соответствующий слову «иудаизировать», подобно слову «евангелизировать», и воспринималось в значении толкать других принимать иудейские традиции. И того, кто это делал, называли «иудаист» или «жидовствующий», что также и до сегодняшнего дня является крайне уничижительным, антисемитским термином.

Не позволяйте каким бы то ни было дезинформированным проповедникам похитить из вашей жизни заповеди Слова Божьего! Мы читаем о нашем Господе Иешуа, «…и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Луки 4:16) Следует ли нам быть как Он?

«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. …Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него(1 Иоанна 2:6, 26-29)

То, что мы «не имеем нужды, чтобы кто учил нас», не значит то, что нам не нужны пастора и учителя. Это значит лишь то, что каждый из нас сам несет ответственность за то, чтобы прояснять для себя является ли истинным то, чему эти пастора и учителя учат и о чем говорят. Это власть и сила Нового завета. «И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня».(Евреям 8:11)

Нет ничего нового в том, чему мы учим здесь. Всегда, на протяжении веков истории церкви, были верные последователи Мессии. И всегда они были гонимы в традиционных церковных течениях, и католических, и ортодоксальных, и протестантских. Миллионы из них стали мучениками. Вот пример из старого гимна 16-го столетия, из гимна, который пели жестоко гонимые верующие Трансильвании, продолжавшие придерживаться той мессианской веры Корнилия первого столетия, и чтили шаббат:

«Скрыто и похоронено старое учение Христа… но нам — наименьшим, наименее значимым на земле, нам бедным и презренным Ты открыл это».

Иешуа обещал, что перед Его возвращением все будет восстановлено снова так, как это было от начала. «Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (в английском и других переводах – «восстановить все») (Марка 9:12) Мы живем в удивительное время преддверия возвращения Мессии!

———-

(1)   Время молитвы иудеев соотносилось со временем утренних и вечерних жертвоприношений в Храме в третьем и девятом часу дня (начиная отсчет с 6 часов утра), что соответствует 9-ти часам утра и 3-м часам после обеда по современной системе счета времени суток. См. также Луки 1:8-10.

Источник: http://www.kggj.org/slovo/propovedi/propovedi-what

Не ешьте крови ни из какого тела

А.Огиенко.

(из радиолекции)

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Лев.17:14 написано «14. ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Мы видим, что Бог запрещает Своему народу есть кровь, какому бы телу она не принадлежала, написано: «не ешьте крови ни из какого тела». Этот запрет относится не только к еврейскому народу,  но также и ко всем народам, населившим землю, об этом в Быт.9:3-4 Бог говорил Ною

«3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте»

 Такое же наставление — «не есть удавленины и крови» давали Апостолы обращающимся к Богу из язычников:

Деян.15:19-20 читаем слова Иакова  «19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, 20. а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе»

 Самым большим осквернением Имени Всевышнего является нарушение указанных Апостолами запретов: идолопоклонство, блуд , еда крови и её пролитие.

 Соблюдение этих заповедей Торой рассматривается, как цель более высокая, чем сохранение жизни. Человек, который спасая свою жизнь, нарушил один из этих запретов, считается совершившим тягчайшее преступление – «осквернение Имени Всевышнего». Именно эти грехи Апостол Иоан называет «грехами к смерти»:

1Иоан.5:16-17  «16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. 17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти»

 Итак, мы видим, что отношение Бога к тем, кто ест кровь, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете остаётся неизменным и Писания называют это «грехом к смерти».

«…не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев.17:14)

 Кушать кровь, значит проявлять крайнюю степень язычества, которое совсем потеряло страх перед Богом, думаю все читающие Библию, согласятся со мной в этом.

 Я специально сделал такое многозначительное вступление, потому что сегодня мы будем говорить о христианском богослужении, которое известно под  различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня»,  «евхаристия».

 Уже одно только обилие терминов свидетельствует о том, что в Церкви сегодня нет единого понимания по этому вопросу и вместе с тем, само по себе, это таинство причастия сегодня обьединяет все христианские конфессии, объединяет именно тем, что во время совершения этого таинства все участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте. Разница лишь в том, что у одних конфессий хлеб и вино реально преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, а у других хлеб и вино остаются прежними, но при этом  Кровь и плоть Иисуса Христа, ломимого на кресте присутствуют там духовно.

 Вот какое определение понятию «Евхаристия» даёт Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:

 «Евхаристия, причащение, одно из главнейших таинств христианской церкви, признаваемое всеми ее вероисповеданиями. Но по учению церквей православной, католической и армяно-григорианской, хлеб и вино в Евхаристии действительно пресуществляются в тело и кровь Христову, а лютеране допускают лишь соприсутствие их; реформаты же признают это лишь в духовном, а не в вещественном смысле. »

 Веками не утихают споры по поводу того, что же там происходит с хлебом и вином во время причащения, являются ли хлеб и вино только  символами и образами Тела и Крови Иисуса Христа или они действительно преосуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте. Самое печальное то, что в этом споре нет правых, потому что уже изначально, понимание причастия, где участники этого таинства едят Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте  (неважно, натурально или духовно)  является свидетельством языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего».

Проблема языческого восприятия Божественного присутствия является главной проблемой в Божьем народе уже со времён выхода из Египта.

 Несмотря на то, что  народ, видел все казни Египетские и расступившееся  перед ними море и слышал заповеди Бога у горы Синай, и при этом не видел никакого изображения, спустя совсем малое время  этот народ делает себе  литого тельца и говорит:

Исх.32:4  «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской

 Другими словами можно сказать, что  народ, как бы и не отвергает Бога, Который вывел их из Египта, но вместе с тем их языческое восприятие Бога требует от них  поклонения видимому образу, сделанному человеческими руками и здесь  суть всей трагедии, свидетельствующей о том, что они не поверили Богу и не познали Его.

 Когда Моисей вернулся с горы, получив от Бога Скрижали Завета и увидел  это языческое мышление народа, то он разбил Скрижали Завета, потому что понимал, что народ, который только что поклонялся тельцу, называя его «богом, выведшим их из Египта», теперь возьмёт Скрижали Завета, поставит их на место золотого тельца и начнёт приносить жертвы этим Каменным Скрижалям и поклонятся им, также, как перед этим приносил жертвы золотому тельцу, и  при этом  будет также говорить «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» Это был бы ещё больший грех перед Богом и чтобы этого не произошло,  Моисей разбивает Скрижали Завета, потому что Бог желает, чтобы народ поклонялся не Каменным Скрижалям, как видимому объекту, а Бог желает чтобы Его народ  поклонялся содержанию тех Заповедей, которые написаны на этих Скрижалях, сделав содержание этих Заповедей образом своей жизни — в этом вся суть Иудейского поклонения в духе и истине, через которое приходит спасение.

 Именно об этом хотел сказать Йешуа женщине самарянке у колодца:

Иоан.4:22-24  «22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

 Ещё одним свидетельством языческого восприятия Бога в истории Божьего народа является также   «история  медного змея», которого Моисей вознёс в пустыне по Слову Бога, чтобы всякий, кого укусила змея по причине ропота на Бога, взглянув на него,  по милости Бога оставался жив. Через некоторое время этому  медному змею Израиль стал кадить и приносить жертвы как идолу, называя его «Нехуштан». Царь Езекия вынужден был истребить этого медного змея, потому что не медный змей  спас народ в пустыне от укусов змей,  а милость Бога  к  согрешившим, верующим в Слово Бога и послушных Его Слову.

 Медный змей стал прообразом вознесённого Сына Человеческого, взглянув на Которого всякий согрешивший получает по милости Бога прощение и не погибает от укуса древнего змея, который есть дьявол, благодаря пролитой Крови Сына Человеческого, во искупление грехов человека.

Иоан.3:14-15 написано «14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

 Медный змей был прообразом  вознесённого Йешуа, Мессии Израиля, но опять же не для того, чтобы народ стал поклоняться  вознесённому Сыну Человеческому,  по типу того, как Израиль стал  поклонятся медному змею и приносить ему жертвы, а   для того, чтобы верою в милость Бога, верою в то, что Бог  отдал Своего Сына в искупление грехов, не погибнуть от укусов древнего змея, но иметь жизнь вечную через веру в искупление и послушание Слову Бога.

 Сам Йешуа сказал, что не Он, а  Отец ищет Себе поклонников в духе и истине:

Иоан.4:23 «23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе»

 Теперь возвращаясь к теме  христианского богослужения, которое известно под различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня» и «евхаристия», которое является одной из важнейших Заповедей  нашего Господина Йешуа ХаМашиаха, давайте наконец разберёмся с тем, какой Хлеб заповедал нам есть Йешуа ХаМашиах и какую Кровь Он повелел нам пить, чтобы иметь «жизнь вечную», тем более, что Он Сам это обьясняет Своим ученикам:

Иоан.6:51-66 читаем  «51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 .Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним»

 Сначала приведу комментарий, который даёт Дэвид Штерн на это место Писания в Еврейском Новом Завете: «Эти слова Йешуа вызвали ропот (ст.42), который привёл к спору между Иудеями, как  написано в ст.52 «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?». Это были непонятные слова, которые  Его ученикам Иудеям было тяжело слушать, как написано в ст.60: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?». Эти Слова стали непреодолимым препятствием для многих Его учеников (заметьте «учеников», а не просто случайных слушателей, и заметьте, что все они были Иудеями),  которые отошли от Него и отказались быть Его учениками, как написано в ст.66  «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Почему, отошли Его ученики? Потому что буквальный смысл этого текста подразумевает каннибализм (единие человека), который (в том случае, если Йешуа имел ввиду именно это) несомненно должен был стать непреодолимым препятствием для веры в Него»)* так комментирует Д .Штерн.

 Итак, ученики Йешуа отошли от Него, потому что они все были Иудеи и не могли принять предложение их Учителя есть и пить кровь человека, даже если это кровь их Учителя, потому что они все знали то, что написано в ТОРЕ:

Лев.17:14 «не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Неужели Йешуа действительно предлагал Своим ученикам  Иудеям пить Кровь Его человеческой плоти и есть Его человеческую плоть?

Однозначно «нет», здесь Йешуа не говорит о том, что Его ученикам нужно есть Его человеческую плоть и пить Его кровь, которую Он прольёт во искупление грехов Своего народа.

 Тогда, что же Йешуа называет Хлебом, Который нужно есть,  чтобы «жить вовек»  и что является той Кровью, которую нам нужно пить, чтобы «иметь в себе жизнь»?

 На эти вопросы мы ответим в следующей передаче, а  пока хочется отметить, то насколько  велика разница восприятия прямого текста у Иудея и у язычника:

— если Иудеи отказались  слушать и принимать прямое толкование слов Йешуа о том, что им, для того, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно будет есть и пить  плоть и кровь физического тела своего Учителя;

— то сегодняшняя видимая Церковь, выросшая на «теологии замещения», легко принимает это прямое толкование  слов Йешуа и утверждает, что христианин,  принимая хлеб и вино,  вкушает плоть и кровь распятого тела  Иисуса Христа и даже не важно – преосуществлённо или духовно.

 Но даже при внимательном прочтении и прямом толковании слов Йешуа сказанных в Иоанна 6 главе, можно видеть, что Он не призывает Своих учеников есть плоть и кровь Его физического тела, которое Он отдаёт за грехи мира.

 Вслушайтесь в слова Йешуа, которые Он говорит в:

Иоан.6:51  «51 Я хлеб живый, сшедший с небес;

ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

Итак, есть «Хлеб Живой», Который сходит с Небес и, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно есть именно этот Хлеб, как написано: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек».

 Но есть ещё один хлеб,    этим хлебом Йешуа называет Свою плоть (физическое тело), которую Он отдаёт за жизнь мира и здесь важно,

►обратить внимание на то, что Йешуа, говоря о  об этом хлебе,  не говорит о том, что этот хлеб нужно есть, как написано: Иоан.6:51

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»!!! Если бы Йешуа сказал Своим ученикам, что  им  нужно есть  тот «хлеб, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за грехи мира», то тогда действительно можно было бы сказать, что Йешуа призывает к канибализму, но Йешуа сказал, что для того, чтобы «жить вовек», нужно есть Хлеб Живой, который сходит с Небес.

 О том, что является этим Хлебом Живым, и что является Кровью, которую нам надо пить мы будем говорить в следующей передаче, если Богу будет угодно.

«Я ХЛЕБ ЖИВЫЙ, СШЕДШИЙ С НЕБЕС.»

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

 Итак, мы продолжаем рассматривать учение Йешуа о Плоти, которую нам нужно есть, чтобы «жить вовек» и  о Крови, которую нам нужно пить,  чтобы   «иметь в себе жизнь».

 В прошлой передаче мы остановились на Иоан.6:51, стихе, который даёт нам  понимание не только  того, какой  Хлеб, нам нужно есть, чтобы жить вовек, но, также, включает в себя всё Евангелие Спасения человеческой души.

Иоан.6:51 написано «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек;

хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

 При внимательном прочтении этого стиха мы видим, что Йешуа `hаМашиах здесь говорит о Себе, как о двух хлебах.

►Первый Хлеб – это Хлеб, который сходит с Небес «Я хлеб живый, сшедший с небес»,

►а второй хлеб, это плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 И прежде, чем мы углубимся в рассмотрение сути этих двух хлебов, хочу обратить Ваше внимание на одну существенную деталь, которую нельзя увидеть в переводах Библии.

Если смотреть еврейский текст евангелия от Иоанна 6:51 *(ГаБрит ГаХадаша, THE SOSIETY FOR DISTRIBUTING HEBREW SCRIPTURES.Printed in England by Clays Ltd, St Ives plc 1994), то можно увидеть, что, Йешуа, разговаривая со Своими учениками Иудеями на еврейском языке, использует два разных значения местоимения «Я» — это «АНОХИ» и  «АНИ»:

«Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес;» и далее: «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя».

Йешуа Использует два разных местоимений «Я» не случайно, а для того, чтобы Его ученики могли  лучше понять суть этих двух хлебов, «Хлеба Живого, сходящего с Небес» и «хлеба, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира».

 Несколько слов о употреблении местоимении «Я», которое в иврите обозначается  двумя разными словами, в зависимости от  того, что желает подчеркнуть говорящий о себе.

Первое «Я» —  обозначаемое словом  «АНОХИ» используется в тех случаях, когда речь идёт о внутреннем содержании человека, как написано «какие мысли в душе человека, таков он и есть» (Пр.23:7 «Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть… «).

Другое «Я» — обозначаемое  словом «АНИ», используетсся в тех случаях, когда речь идёт о внешнем, видимом человеке.

Йешуа, говоря о Себе, как о «Хлебе Живом, сходящем с Небес», использует местоимение «АНОХИ» для того, чтобы подчеркнуть, что  речь идёт о Его Внутреннем Человеке: «Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес».

 Далее же, когда  Йешуа говорит о Себе, как о «хлебе, который есть Его плоть (физическое тело), которое Он отдаёт за грехи мира», Он использует местоимение «АНИ»,  этим желая подчеркнуть, что в данный момент Он говорит о Своём внешнем человеке, о Себе, как  о видимом человеке сотстоящем из плоти и крови:  «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 Суть этих двух хлебов, которые является образами внутреннего человека и внешнего человека Йешуа `hаМашиаха, легко понять чрез послание Евреям 10:5, где написано так:

  «5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне

 Этот стих раскрывает нам суть Первого Хлеба, сходящего с Небес и  мы видим, что это есть Христос (`hаМашиах) и также  суть второго хлеба, который есть «плоть Его, которую  Он отдаёт за жизнь мира» и мы видим, что это есть   «тело», которое Бог Отец «уготовал Христу (`hаМашиаху)», чтобы Христос (`hаМашиах) мог войти в «мир нижних» (Иоан.8:23) и исполнить волю Отца об искуплении греха этого мира :

«5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже»

  Теперь, имея понимание сути каждого из хлебов, хочу обратить Ваше внимание на то, что Йешуа призывает  Своих учеников есть тот Хлеб, Который сходит с Небес, Который есть Христос (`hаМашиах), и ни слова не говорит о том, что нужно есть тот хлеб, который  является Его телом,  которое Он отдаёт за жизнь мира, как написано:

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Итак, для того, чтобы понять учение Йешуа о Хлебе и Крови, Которые нужно есть, чтобы иметь в себе жизнь и жить вовек, нужно, как минимум, иметь откровение о  том, Кто такой Христос, Который есть Хлеб, сходящий с Небес и где брать Этот Хлеб, а  также  иметь откровение о  двойственной природе человеческой души и  сути Закона Бога об  Искуплении человеческой души.

 Читая 6 главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что  многие из учеников Йешуа отошли от Него и больше не ходили с Ним и главной причиной их отпадения было то, что «им не дано было от Отца», как написано Иоан.6:65:

«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

  Что должно быть дано от Отца ученикам Йешуа, чтобы они остались ходить с Ним?

Очень просто, ученикам Йешуа, чтобы они могли ходить с Ним, должно быть дано откровение о ХРИСТЕ (`hаМашиахе) от БОГА, то откровение, которое Бог дал Петру , о чём мы читаем в Мф.16:15-17:

 «15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»

  Мы, видим, что Петру было дано откровение о Христе от Бога и потому он не отошёл от Йешуа, как написано в Иоан.6:67-69:

«67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго»

 Без откровения о ХРИСТЕ (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого, в Котором  «глаголы вечной жизни», вера в то, что «Иисус есть Христос» не имеет никакого смысла!

 Согласитесь, какой смысл может быть в вере в то, что Иисус (Йешуа) есть Христос (`hаМашиах), если человек не имеет откровения о том, кто есть  `hаМашиах (Христос)?

 Апостол Иоан в 1 Иоан. 1:5 нам говорит о том, что от Бога рождён только тот, кто верует, что Иисус есть Христос, как написано:

  «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден»

 Итак, если верующий не знает, кто есть Христос (ХаМашиах), то вера в то, что Иисус есть Христос не имеет смысла. Поэтому коротко скажу несколько слов о том, Кто есть Христос (ХаМашиах), а  для более полного представления о природе ХаМашиаха рекомендую прочитать мою статью «Камень, который отвергли строители», Скачать. опубликованную в  газете «Менора» №7 за 2007 год.) (  см. здесь  [ или в моем дневнике 1  2 -А.П.]).

 Итак, говоря о природе ХаМашиаха, во-первых, следует хорошо понимать то, Христос существовал задолго до того момента, когда родился младенец Йешуа.

Писания говорят, что Он, будучи образом Бога, был прежде всего и мир  Им создан и мир Им стоит:

Кол.1:15-17: «15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит»

  Апостол Иоан говорит о Нём, как о  СЛОВЕ БОГА, Которым сотворено всё видимое и невидимое:

Иоан.1:1-4 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков»

Итак, Христос (`hаМашиах), Сын Бога,  являющийся СЛОВОМ БОГА, входит в мир через рождение младенца Йешуа, как написано:

«5 Посему Христос (`hаМашиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне » и Писания нам говорят о том, что уже одно это решение Христа (`hаМашиаха) прийти в наш мир в образе человека является для Него актом величайшего уничижения и смирения, но Он смирил Себя перед Богом ещё больше, быв «послушным даже до смерти, и смерти крестной»:

Фил.2:6-8«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной

  Теперь, раскрыв  природу Христа (`hаМАшиаха), для нас важно увидеть то, где именно находится Тот Хлеб, Который нам нужно брать и есть, чтобы  «жить вовек».

Сегодня многие христиане  думают, что  «Хлебом жизни» являются Писания Нового Завета и   достаточно  «есть и пить»  Писания Нового Завета, как Хлеб, сходящий с Небес, чтобы «жить вовек». Но,  сами Писания Нового Завета говорят нам о том, что этого НЕ ДОСТАТОЧНО:

1Кор.10:1-5 «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне»

Итак, мы видим, что содержанием Христа является Тора Моисея,  именно Тору Моисея, как духовную пищу и духовное питьё ели и пили отцы наши в пустыне, но поскольку они не растворили верой этот Хлеб, то погибли в пустыне.

 Апостол Павел в посл. Евр.4:1-2  предупреждает всех уверовавших в Бога, через Йешуа ХаМашиаха:«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. 2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших»

  Итак, для того, чтобы есть «Хлеб, который сходит с Небес», нужно есть и пить Тору Моисея и растворить её верой. Что же тогда  можно сказать о тех верующих, кому даже не возвещается то Слово, которе возвещалось отцам в пустыне, Слово,  которое нужно растворить верой?

По сути, получается, что  у них отняли Хлеб, сходящий с Небес, который нужно есть, чтобы «жить вовек», сказав, что от него приходит проклятие. А Писания Нового Завета нам говорят о том, что Тору Моисея нужно не только есть и пить, но и растворить её верой и тот, кто этого не делает, «искушает Христа (`hаМашиаха)» так же, как «искушали Христа (`hаМашиаха)» отцы в пустыне и погибли:

1Кор.10:9 «9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей»

  Обратите внимание на то, что  отцы искушали Христа в пустыне примерно за 1300 лет до того, как родился младенец Йешуа от девы Марии, и это говорит нам о том, что Христос существовал задолго до того, как родился младенец Йешуа. Об этом пророчествовал пророк Исаия примерно за 800 лет до рождения Йешуа:

Ис.9:6 «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам»

«Сын Бога», как мы знаем, — это есть ЖИВОЕ СЛОВО БОГА, Которым было сотворено всё видимое и невидимое и всё ИМ стоит (Кол.1:15-17)!

  ►Итак, содержанием Христа является ТОРА Моисея и это УЧЕНИЕ является тем ХЛЕБОМ, Который сходит с Небес и Который нужно есть! А Учение Йешуа, которое дают нам Евангелия и письма апостолов, не отвергают ТОРУ Моисея, как думают некоторые, а раскрывает духовную глубину Торы и пророков.

  Это подтверждают слова Апостола Павла в 2Кор.3:14, где написано, что только Христом (`hаМашиахом) открываются духовные глубины Закона Бога, записанные в Торе Моисея и пророках:

  2Кор.3:14 «14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом»

 Откровение о «Христе (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого», как мы знаем, приходит от Бога и именно это окровение  снимает покрывало с ума человека при чтении Торы и пророков.

  Итак, «покрывало» с ума человека при чтении ТОРЫ и пророков снимается `hаМашиахом и от слепоты ума можно избавиться только через чтение ТОРЫ и пророков, когда их читаешь с `hаМашиахом. Это становится видно тому, кто понимает, что содержанием Христа является ТОРА Моисея и вся ТОРА Моисея говорит о НЁМ:

 Иоан.5:46-47 «46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам

Также и письма  Апостолов являются откровениями, полученными  ими из Танаха (того, что мы называем Ветхим Заветом) и написанные для нашего научения.

► Можно ли правильно истолковывать учение Йешуа и письма Апостолов, которые имеют в основании Тору и пророков, если не иметь познания Торы и пророков?

 Истолковывать можно, но если это «толкование» не подтверждается Торой и пророками, то это будет ложное толкование (Ис.8:20), именно поэтому сегодня так много христианских конфессий и учений. Все толкуют по своему!

 Но есть только одно УЧЕНИЕ (ТОРА) и Бог дал это УЧЕНИЕ для научения Своего народа (Исх.24:12) именно это Учение является «славным наследием святых» (Еф.1:18, Вт.33:1-4), в которое Бог желает ввести и уверовавших из язычников (Рим.15:27) и сделать их  согражданами святым через искупительную жертву Йешуа (Еф.2:19-20).

 Поэтому, чтобы «жить вовек», нужно войти в это духовное наследие и растворить верой Тору Моисея, Которая раскрывается  истинно только через Йешуа ХаМашиаха и в этом вся суть «Хлеба Живого», Который нужно есть Его ученикам, чтобы «жить вовек», как написано:

 Иоан.6:51 «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Думаю, уже достаточно много сказано о Хлебе, Который нам нужно есть, чтобы «жить вовек». Мы теперь знаем, Кто этот Хлеб и где Его можно «купить» (Ис.55:1).

Теперь нам нужно очень  серьёзно разобрать вопрос о хлебе, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

 Напомню, что всё это мы разбираем  для того, чтобы иметь правильное понимание при исполнении заповеди нашего Господа Йешуа `hаМашиаха о  совершении «Вечери Господней», или «евхаристии», которая на сегодняшний день объединяет все христианские конфессии именно тем,  что во время совершения этого таинства все её участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте с той лишь разницей, что у одних она присутствует в хлебе и вине духовно, а у других «преосуществлённо»  и это является свидетельством  языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего».

 В русском переводе Торы с комментарием Сончино Лев.17:10-11 написано:

 «10. И всякий человек из дома Израиля и из пришельцев, живущих между ними, который будет есть какую-нибудь кровь, обращу Лицо Моё на того, кто ест кровь, и отторгну его из среды народа  его. Потому что душа тела — в крови она, и Я предназначил её вам для окропления жертвенника во искупление душ ваших, ибо кровь жизненной силой искупает»

Итак, Тора говорит, а учитывая всё вышесказанное, можно сказать, что Христос (`hаМашиах) нам говорит о том, что нам нельзя есть крови, которая предназначена для окропления жертвенника  во искупление душ наших, как написано:«ПОТОМУ ЧТО ДУША ТЕЛА – В  КРОВИ ОНА, И Я ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕЁ ВАМ ДЛЯ ОКРОПЛЕНИЯ ЖЕРТВЕННИКА ВО ИСКУПЛЕНИЕ ДУШ ВАШИХ, ИБО КРОВЬ ЖИЗНЕННОЙ СИЛОЙ ИСКУПАЕТ».

 Этот Закон Торы имеет важнейший ключ к пониманию процесса искупления души человека  и этот процесс можно увидеть в истине, только читая ТОРУ на иврите. Когда мы с этим разберёмся, тогда мы точно будем знать что нам  нужно делать с хлебом, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

Источник: http://beitshalom.lv/?pageID=details&id=377

Главный раввин Советского Союза

Людмила Жукова

RAbbi USSR

Адольф Соломонович Шаевич — главный раввин России по версии КЕРООР, раввин Хоральной синагоги в Спасоглинищевском переулке — рассказал «Букнику» о том, как советскому инженеру удалось стать главным раввином Советского Союза, зачем евреям выходить на площадь и почему нельзя «насильно загонять в религию».

— У вас не самое обычное для современного еврея имя…

— Я родился в 1937 году, и, наверное, родители хотели бы меня назвать еврейским именем — Авраамом, например, но непопулярно было в те годы. В Европе имя Адольф было среди евреев очень распространено. Я, когда в Венгрию приехал, встречал довольно много евреев с таким именем. Не думаю, что это было в знак дружбы с Германией. Не получилось назвать чисто еврейским именем по дедушкам, поэтому назвали Адольфом.

Правда, я до получения паспорта не знал, что я Адольф, честно. Меня звали Адик, Аркадий… А потом, когда стал получать паспорт, уже узнал. Было желание поменять, но нужно было массу всяких процедур пройти. Махнул рукой, не стал.

— Вы родом из Биробиджана?

— Я родился в Хабаровске, но жили мы в Биробиджане. Папа мой приехал из Белоруссии. Мама из Смоленска. У папы все родственники погибли во время войны. Бабушка с маминой стороны жила в Хабаровске, а дедушка бросил ее. Дело в том, что, поженившись в Смоленске, они уехали в свадебное путешествие в Лондон, остались там, родили девятерых детей. После революции решили вернуться в Россию. Вернулись в Смоленск — 1921–22 год, Гражданская война, разруха. Дед посмотрел на это дело — и сбежал. А они умирали буквально от голода. Завербовались на Дальний Восток, поскольку туда в то время можно было бесплатно уехать. Приехали в Хабаровск, там более-менее устроились. Работа была. И говорили-то в основном по-английски в первые годы. Мои тети работали на радио — на Запад передавали хорошие новости о Советском Союзе.

— На идише не говорили?

— На идише тоже говорили, в основном дома. Родители разговаривали с соседями. Соседи были пожилые, каждый вечер все собирались вместе и говорили на идише. Мой отец был из религиозной семьи, думаю, из хасидов. Он знал все праздники и, конечно же, все традиции. Нас ограждали от всего этого, поскольку нужно было в пионеры вступать, в комсомол и т.д. Ну как все советские люди, обычные советские люди. 

— А отец ваш как оказался на Дальнем Востоке? Еврейскую республику приехал строить?

— У папы было такое желание, как у многих, кто приехал сюда в 30-е годы. Тогда же никто не представлял, что возродится государство Израиль. Многие люди поехали на Дальний Восток, потому что хотели иметь самостоятельную республику. Естественно, ехали коммунисты, комсомольцы и атеисты — о сохранении традиции речи не шло. Поскольку ехали семьями — везли пожилых людей. Синагогу построили, конечно, но все эти годы она была непопулярна. Потом начались репрессии. Ведь на Дальний Восток приехала большая колония евреев из Польши, из Аргентины, из Франции, и в 1937-м кого-то посадили, кого-то расстреляли.

— Какая-то еврейская специфика в ЕАО все же была? Идиш в школах изучали?

— Последнюю еврейскую школу в Советском Союзе закрыли в 1947 году. Там ни о какой религии речь не шла, даже еврейскую историю не учили, просто предметы преподавали на идише. Язык умирал, конечно. В Биробиджане это как-то еще поддерживалось, хотя и искусственно. Выходила газета «Биробиджанер штерн», на которую просто заставляли подписываться. Ну как заставляли — приходил человек, который занимался подпиской: «Поддержите газету!» — «Да мы же не читаем». — «Ну еврейская газета, что вам 10 рублей жалко?» Подписывались, а потом в нее в основном селедку заворачивали. Раз в час каждый день по радио передавали новости на идише, а так в основном песни, вот и все. Несколько лет просуществовал идишский театр — остатки разгромленного театра Михоэлса. Тоже постепенно растворилось все это. Обычная советская провинция. Названия улиц, правда, писали на двух языках; была улица Шолом-Алейхема, других известных еврейских деятелей. Вся еврейская жизнь на этом заканчивалась.

Писатели и поэты, правда, были и на идише писали. Довольно известные были люди. И, конечно, носители традиции уходили, не передавая потомкам своего опыта, — некому было, да и не было у молодежи к этому интереса совершенно. Вот так и жили все. Общая волна возвращения к национальным корням началась с перестройкой, но основные носители культуры к этому времени уже ушли. Когда наконец-то мы получили возможность возрождать свои корни и культуру, оказалось, что не с кем — нет преподавателей, нет раввинов. 

— Вы в Биробиджане ссубботникамине сталкивались?

— Лично не сталкивался, но рассказывали, что они там были самыми религиозно активными. Биробиджанский раввин рассказывал, что по субботам у него в основном субботники собирались.

— А вы сами как стали раввином? Вряд ли с детства мечтали…

— Я сбежал из Биробиджана от веселой жизни в 1973 году. У меня был в Москве друг, который устроился по лимиту на скорую помощь. Жили мы в одном дворе, он с братом моим учился в одном классе. Сейчас он живет в Иерусалиме. И вот он зазывал меня всячески: «Жить надо только в Москве» и т.п. И я решился. У меня накопился отпуск за три года – три месяца. Приехал в Москву и стал ходить по объявлениям. Везде требуется инженер, прихожу — паспорт смотрят: «Слушай, ты еврей. Мы тебя возьмем, а ты завтра подашь заявление на выезд. Нам это не нужно».

И я вот так толкался в поисках работы по 5–6 часов в день, потом ехал в Серебряный Бор загорать. Там собирались компании, преферанс. В каждой компании как минимум один еврей есть. Какие-то знакомства завелись, и все знали мою историю, что я ищу работу. Мне говорили: «Что ты маешься, пойди в синагогу, там есть школа, временную прописку дают, стипендию платят. Ты неженатый — познакомишься с московской девочкой, женишься, прописку получишь — и все, проблемы решены». А мне было 35 лет. Жениться на девочке ради прописки — душа не лежит. В школу при синагоге меня брать не хотели, причем с тем же аргументом: «Мы тебя возьмем, а ты завтра уедешь». Но ректор был очень хороший человек и ко мне был расположен. И когда мне сказали после собеседования: «Нет, ты нас не устраиваешь — ничего не знаешь, без шапки пришел в синагогу, идиша не знаешь, какой из тебя студент», ректор за мной вышел и спросил: «Чем вообще занимаешься?» Я ему все рассказал. «Давай откровенно — хочешь уехать? Я найду людей, которые тебя научат языку». Я говорю: «Да нет, я не хочу». Он говорит: «Я тебе вот что посоветую — если у тебя столько времени свободного, ходи сюда и сиди каждый день. Они к тебе привыкнут». А что делать? Жить негде. Друг мой квартиры не имел, когда были его дежурства, мы ночевали на станции скорой помощи, а так в основном на вокзалах и в аэропортах. Ну, хорошо — лето. С июля до середины августа на пляже ночевали: скидывались, выпивали и под лодкой спали до утра. Стал ходить в синагогу каждый день. Ничего не понимал — все на идише в основном говорили, все пенсионеры. Молитвы — тоже сижу ничего не понимаю. Талмуд учат. Походил с месяц, наверное, уже стал своим. Меня посылали кому-нибудь отвезти курицу, кусок мяса кошерного, больному деньги отвезти — была такая негласная касса взаимопомощи. И этот ректор меня все время продвигает — «надо взять, надо взять». Наконец вызывает меня председатель общины: «Заполни анкету для Совета по делам религий». У меня никаких черных пятен в биографии — не диссидент, обычный советский инженер-выпивоха, скажем так. Короче, меня взяли с испытательным сроком. Стал ходить учиться. Системы никакой, учебников нет. Тору взяли и начинаем: преподаватель один-второй-третий — постоянных нет. Азбуку начал учить, по слогам читать. Мне совершенно непонятна была вся эта жизнь, я даже не представлял себе, что есть такое. Когда я ехал сюда, даже не знал, что в Москве есть синагога. Думал, все это умерло. Ан нет. У синагоги по субботам не протолкнуться, какие-то женщины хватают за руку: «Женат-не женат? Позвони! Такая есть девочка!»

— Женились в конце концов?

— Я знакомился со многими — ходили в кино, театр, но чтоб жениться… Душа не лежала, да и возраст уже где-то мешал. Такая неприкаянность. Я сторожем работал в синагоге и жил тут же. Утром открываю синагогу, вечером закрываю. Во дворе у нас была столовая — там бросаю шубу на стол и сплю. Денег практически нет. Ходил с ребятами на железнодорожную станцию — вагоны разгружали. Стипендия была у меня рублей 60, получал еще и как сторож 60 рублей. Времени навалом. Обошел все до единого музеи в Москве. В театры во все ходил — покупал билеты с рук, весь репертуар за год посмотрел.

— То есть вы увлеклись столичной культурной жизнью? А «религиозный дурман» на вас не действовал?

— У меня не было ни малейшего позыва остаться в синагоге навсегда. Думал — перетерплю и уйду в ту жизнь, к которой привык. А делать нечего — целый день тут сидишь. Сижу — учусь, учусь. Интерес появился — совершенно прежде незнакомая область. Хотя глубоко я еще не вникал.

— Вам с вашим пионерско-комсомольским прошлым не казалось, что все это мракобесие?

— Конечно, они меня все удивляли, но больше с человеческой точки зрения. Я не мог себе представить, что шолом-алейхемовские типажи сохранились в столице нашей Родины. Я не задавался вопросом — верить, не верить. Думал, что или женюсь в конце концов, или надо будет как-то определяться — уходить. Не мог уже так жить — один чемодан у меня на Курском вокзале, другой — на Белорусском. Поехал, взял чистое белье, пошел в баню, поменял. Постирать — тут бабушка у нас, за рубль постирает, опять повезешь в чемодан положишь. Такая неустроенность в 35 лет.

И тут приехал из Америки раввин Артур Шнеер, один из немногих, которых пускали в Союз. Он сам венгерский еврей. Синагога его, кстати, находится через дорогу от нашего представительства в ООН. Он был знаком со многими нашими дипломатами, в том числе с тогдашним послом СССР в США — Добрыниным. Он с ним в очень хороших отношениях был. А с венграми, естественно, он был вообще в идеальных отношениях. А там отношение к религии было совсем другое — более свободное. И там же существовала единственная в соцстранах раввинская семинария. Он добился, чтобы из СССР кого-нибудь отправили туда учиться, потому что раввинских кадров в Союзе не было. Вот он приехал и рассказал, что есть реальная возможность поехать учиться в Венгрию, но нужно знать иврит, потому что венгерского, естественно, никто не знает. Тогда появился стимул учить язык. Нас училось в Москве при синагоге человек пятнадцать, большинство было настроено на отъезд, и было человек пять-шесть, которые еще не определились, — вроде меня. Вот он приехал, отобрал троих человек, и мы подали документы еще раз в Совет по делам религий. Там нас проверили от и до. Утвердили наши кандидатуры, мы прошли медкомиссию в дипломатической поликлинике — на уровне космонавтов, наверное, нас там чуть ли не в центрифуге крутили, ужас что было. В конечном итоге нам разрешили поехать. В результате нас поехало двое — я и Хаим Левитис, который был потом ленинградским раввином. В Венгрии нас хорошо очень приняли.

— До вас там уже учились студенты из СССР?

— Нет, мы были первыми за всю историю Советского Союза. Комнату дали отдельную на двоих, кормили, все как положено. Утром молитва и занятия практически весь день. Очень интенсивная подготовка. С нами отдельно занимались учителя на иврите, потому что остальные ребята учились на венгерском. Напарник мой в какой-то момент влюбился, бросил все, уехал в Москву и женился. Я остался один. Как-то меня приглашает ректор и говорит: мы не можем ради тебя одного держать учителей, хочешь — занимайся с венгерской группой вместе, не хочешь — уезжай. Ну, я за этот год уже прижился в Венгрии, язык чуть-чуть подучил. Думаю — ну что я буду уезжать? Стал ходить на занятия с венгерскими ребятами. Так я и проучился с 1973-го по 1980 год. Там была очень хорошая атмосфера, грамотные преподаватели, работали с душой.

— Вы жили в Биробиджане, потом— в Москве, потом и вовсе оказались в Европе, хоть и социалистической. Наверное, испытали огромное потрясение?

— Конечно! Я попал в Москву, походил по музеям, по театрам. Кошмар, думаю, сколько я времени потерял. Там, в Биробиджане, я много читал, было легче достать книги — знакомых масса. Но пообщаешься на том же пляже с московскими еврейскими ребятами — и видишь, насколько у них кругозор шире, чем у тебя.

В Венгрии на рынок идешь — завален фруктами, в любое кафе заходишь в любое время дня и ночи. В Венгрии я познакомился со своей будущей женой, они жили в 20 км от Будапешта — маленький городишко, одноэтажные домики. Летом все окна открыты — и отовсюду радио «Свобода» на венгерском языке, и никто не прячется. В Израиль летают. Дипломатических отношений нет, так все едут в Австрию, там на границе получают вкладыш, на который штамп ставят в Израиле, возвращаются в Австрию — вкладыш выбрасывают, и все. Все знали, конечно, но никаких мер не принимали. У жены дядя в 1956 году убежал в Англию, и, когда мы поженились, он пригласил нас к себе в свадебное путешествие. В Англию никак не хотели мне визу давать, английский консул сказал: «У нас в Лондоне не любят красные паспорта…» В результате приехали-таки в Англию — там вообще другая жизнь. Я думал, ну вот руководство страны, дипломаты — видят же все это. Почему хоть что-то в нашу жизнь не перенести? Сейчас вот, бывает, вечером иду из синагоги по Маросейке — масса кафе, все забиты. А в советское время мороженое поесть с девушкой — и то проблема была. О чем думали люди, руководившие страной?

— Остаться в Венгрии не хотелось?

— Честно говоря, подмывало меня, конечно. И в Англии предлагали остаться, и в Америке. Но когда я периодически возвращался в Москву на праздники, видел, что меня здесь очень ждут. Не мог я их так вот бросить. Мама у меня тут жила, брат родной. Думаю — останусь, неприятности у них будут всякие. Ведь в то время, если человек остался за границей — все, пути назад нет. И вернулся в 80-м.

— С триумфом вернулись в ту самую синагогу, где вас когда-то на порог не хотели пускать?

Меня хотели отправить работать в Биробиджан. Московский Совет по делам религий никак не хотел меня тут оставлять. Но я все-таки был первым, кто получил диплом раввина при советской власти. И еще два обстоятельства мне помогли. Раввин Фишман здешний сильно болел и очень настаивал, чтобы меня оставили в качестве его помощника. Второй сильный аргумент — Олимпиада была в 1980 году, открыли в Олимпийской деревне религиозный центр — и никого нет. А тут я — «свежеиспеченный» раввин. И меня оставили. Я, правда, на этой Олимпиаде не то чтобы работал. Тогда все западные страны, если помните, проигнорировали олимпийские игры из-за советской агрессии в Афганистане. Ни Израиль, ни Америка, ни Англия не участвовали — как раз те страны, в которых приличное количество евреев. И я там целый день сидел и смотрел японский телевизор. Еврея я так ни одного и не встретил. А все ходили как бы на экскурсию. Была православная комната, католическая, мусульманская, буддийская. Но приходили одни католики.

Община московская меня приняла очень хорошо. Тогда еще было много грамотных в плане религии людей, которые в хедерах учились до революции. Они со мной занимались, делились опытом. Фишман по восемь месяцев в больнице лежал, и из раввинов я здесь был совершенно один. И вопросы религиозные возникали, с которыми я никогда не сталкивался. Но были и такие, кто писал на меня доносы во все инстанции, что я не советский патриот, что я тут веду сионистскую пропаганду. Мне потом эти письма показывали в Совете по делам религий. На самом деле, выступал я по субботам на русском языке, недельные главы Торы тоже читали на русском. Про Израиль всегда упоминал в том плане, в каком написано в Торе, — никаких параллелей с современностью не проводил. Какая тут сионистская пропаганда?

А когда начинался сезон мацы, тут же шли письма в ОБХСС: «Мы знаем, что из одного килограмма муки можно испечь столько-то мацы, а они скрывают, воруют». Каждый год одно и то же. Много было добровольцев-стукачей, причем по любому поводу. Иностранцы пришли в синагогу — письмо в соответствующие органы. Взяли в синагогу «отказницу» знакомую работать уборщицей, потому как та без работы погибает, — на следующий же день вызывают в Совет по делам религий: «Немедленно выгнать!» Пришлось оформить ее бабку-соседку, сказав несчастной женщине: «Будешь ей по десять рублей платить…»

— А если кто религиозные церемонии в синагоге проводил— обрезание или хупу, — какие это имело последствия? 

— Обрезание мы всегда делали секретно — отбирали десять проверенных людей. И все равно об этом становилось известно. Бар-мицву вообще никогда не делали. А хупу ставили только пожилые люди, причем это были считаные случаи. Если кто-нибудь получал разрешение на выезд — приходили в синагогу и откровенно говорили, что «там» делать хупу дорого, давайте здесь сделаем — все ж дешевле. Платили 25 рублей в кассу, официально, и делали хупу.

— Кашрут трудно было соблюдать?

Было у нас несколько человек, которые ездили по ближайшему Подмосковью, договаривались с хозяйствами — одну корову резали в месяц. А если две — так это уже праздник. Сложностей было много. Из задней части надо вытаскивать жилы. У нас тогда был специалист, который умел это делать. Но он иногда уезжал, а половину коровы не купишь. Приходилось потом заднюю часть неевреям продавать. С птицей было все в порядке. Ездили на базар каждое воскресенье и прямо на месте резали птицу. В 1990-х договорились с птицефабрикой. Сейчас в Москве, в Санкт-Петербурге проблем с этим нет, масса кошерных продуктов. А вот в провинции большие проблемы. Есть у нас шойхет, который ездит по общинам, режет какое-то количество птицы, но этого не хватает. Раввины, приезжающие из общин, чемоданами покупают кошерные продукты, везут на места и тем самым какое-то количество людей обеспечивают. Но это тоже проблемы не решает, к сожалению. Многие бизнесмены занимались этой проблемой, пытались наладить производство кошерной колбасы, сосисок. Но долго не продержались — не выгодно.

— Мацу в Москве пекли?

— Да, здесь выпекали мацу для всего Союза, рассылали по всем общинам, которые официально существовали. У нас тогда не было никакого централизованного объединения в Союзе, каждая синагога была автономна. Мы поддерживали контакты со всеми общинами, поскольку мы были в столице и были самой большой общиной. Здесь власть и т.п. Мы получали в небольших количествах предметы культа, литературу и рассылали по всем общинам, нас признавали, условно говоря, «головной синагогой». Мы выпекали 150 тонн мацы каждый год — для всего Советского Союза. Это были очень большие деньги. За счет этого мы жили, очень неплохо жили. Правда, все было под контролем, мы не могли себе окладов устанавливать. Штатное расписание было под контролем. Нам разрешалось иметь 2 раввинов, 1 шойхета, 3 уборщицы, 1 электрика, 1 слесаря. Если нам требовалось что-то отремонтировать, мы писали письмо в райисполком, предоставляли смету, нам всегда ее урезали. Все оставшиеся от продажи мацы деньги мы переводили в Советский фонд мира. Хочу заметить, деньги большие, очень большие — 60–80 тысяч рублей мы перечисляли.

Пожертвования были совершенно ничтожные. Олигархов не было. Были богатые евреи, но не было традиции давать пожертвования. В синагогу приходили бабушки-дедушки, воспитанные еще в дореволюционное время. Они знали, что надо кинуть рубль в кружку. Так что община жила в основном только за счет мацы. Но и расходов тогда особых не было: никаких еврейских институтов не было — ни культурного центра, ни Хеседов, ничего.

Вот только ешива здесь была, мы стипендии платили студентам. Отбор был очень суровый, в основном принимали учиться только по направлениям общин. Наиболее активными общинами были грузинская и бухарская. После того как студенты заканчивали учебу в ешиве, они должны были обязательно вернуться в общину и там отработать. В здешней ешиве не учили на раввинов. В основном учились на шойхетов — специалистов по убою скота и птицы. А сегодня у нас ешив только в Москве три. Но, к сожалению, отдачи никакой — учеба ради учебы. Поучился студент пару лет, подает хорошие надежды — поехал на повышение в Израиль или Америку, и с концами. А у нас тут, получается, в основном зарубежные раввины и трудятся. Многие уже по двадцать лет тут живут, освоились, «ороссиились».

— В 70–80-е годы политика государства в отношении религии была все же менее агрессивной, чем раньше?

— Особой борьбы со стороны власти не было — видимо, просто ждали, что носители традиций уйдут из жизни и на этом все закончится. Каждую неделю было видно, что в общине стало на несколько человек меньше. Я порой думал: что же будет лет через пять? Сделают из синагоги музей или спортзал какой-нибудь — потолки здесь высокие. Все умирало, а тут раз — перестройка, Горбачев, выезд свободный. И буквально в течение полугода — вообще пустая синагога, просто пустая. Уже мацу стали возить из Израиля, из Венгрии, и потеряли мы этот бизнес. Украина и Прибалтика откололись. Осталась одна Россия. Мы, правда, в конце советской власти в 1989 году решили организовать всесоюзную общину. Это было обусловлено тем, что когда началась перестройка, из разных уголков страны стали письма приходить: «У нас синагога сохранилась, хотим забрать, власти не отдают». Я с этим письмом куда? В Совет по делам религий. А мне там говорят: «Ты кто такой? Ты раввин московской синагоги. Почему у тебя голова за них болит?» И там же, в Совете по делам религий, говорят: сделайте какое-то объединение, чтобы ты от имени любой, той же иркутской, общины мог прийти. Мы обзвонили всех, всем написали, и практически все еврейские общины — грузинские, молдавские, казахские общины, везде, где были синагоги, — все приехали. И мы создали ВСЕРО — Всесоюзную еврейскую религиозную общину. Меня выбрали главным раввином Советского Союза. Но Союз просуществовал два года. Отделились другие республики Советского Союза, все организовали свои национальные общины.

А мы в 1993 году создали Конгресс еврейских и религиозных общин России. И на нем меня избрали уже главным раввином России. Совет по делам религий распустили, и мы стали сами, напрямую, выходить на руководство страны и Москвы. Стали складываться нормальные человеческие отношения — никто не давил, не диктовал, стали реально решать проблемы. В основном благодаря Русской православной церкви. Она очень многое сделала, конечно. Надо отдать должное патриарху Алексию — очень мудрый человек был. Все, что они для себя делали, они делали для всех религиозных конфессий. Льготы по электроэнергии, по налогам — для всех. У нас очень хорошие отношения установились.

Стала приходить масса писем, звонков со всей России — хотим вернуть синагогу. Вышел закон о возврате религиозного имущества. Все равно масса проблем: где-то в советское время забрали синагогу, перестроили, сделали светское учреждение. Например, в Самаре фантастическая синагога была, а в советское время там был хлебозавод. Построили синагогу евреи, которые жили в Самаре до революции. А сегодня в Самаре 10 тысяч евреев, но они не в состоянии привести ее в приличный вид. А в некоторых местах синагога есть, а отдать некому. Возможности появились, но для реализации нужны люди. Раввинов не хватает. 

А как же ваши соученики по венгерской семинарии?

В Венгрии нас училось восемь, дипломы получили четверо. Я один здесь остался — все остальные уехали. Мы стали приглашать раввинов из Израиля, хотели и наших же грамотных ребят привлечь, которые проучились в ешивах, чтобы они могли контактировать с людьми. Ведь здесь ни на идише, ни на иврите уже практически никто не говорил. Вроде стали приезжать, но они уже отвыкли от нашей реальности. Многие поженились, а жить негде. На праздники приедут — и уедут. А если в общине нет постоянного раввина, то и никакой религиозной жизни нет в городе. Потом стали приезжать приверженцы течения Хабад Любавич — у них другая несколько система, авторитет Любавичского ребе является непререкаемым. Ребе может вызвать любого раввина и сказать: «Поедешь туда-то. Сколько там у тебя человек семья? Соберешься и поедешь куда угодно». И вот они стали сюда приезжать. Но большинство не русскоговорящие раввины, и в этом основная проблема. Контакт не могут с общиной установить, ментальность другая. Они себе представить не могли, как это можно — выйти из синагоги и тут же купить некошерную колбасу. Ужас! Раввин снимает помещение под синагогу, а прихожане со всех концов города в субботу на молитву едут на машинах. Открывают еврейскую школу — родители приводят ребенка, у которого папа еврей, а мама не еврейка. Для них это вообще уму непостижимо. Конечно, появились и реформисты, чего в России вообще не было. Когда люди на протяжении нескольких десятилетий вообще оторваны от еврейства, от еврейской жизни, то когда в какой-либо город приезжает раввин, никто не разбирается, какой он — хабадский, реформистский или еще какой-нибудь. Один раввин приезжает и говорит прихожанам: «Приезжайте в субботу в синагогу. С девушкой хочешь прийти? Сиди со своей девушкой! Хотите на Хануку дискотеку? Пожалуйста!» Потом его сменяет другой раввин и говорит: «Какая девушка?! Девушка наверху, за загородкой. Хотите на Хануку дискотеку? Ни в коем случае нельзя!»

Почему, кстати, реформированный иудаизм здесь не прижился? Казалось бы, как раз для секуляризованных евреев, для молодежи это более простая форма: с одной стороны, возможность идентичность обрести, с другой— не очень обременительно?

Может, из-за отсутствия постоянного места? Я знаком со всеми раввинами, которые здесь работали, — очень интересные сами по себе люди, с хорошим образованием, контактные. Честно вам скажу — не знаю. Наверное, если как-то проникаться, начать жить еврейством, то ортодоксальный иудаизм — он более основательный, что ли. В России традиционно всегда было только ортодоксальное еврейство, другого не было. А если человек хочет хоть как-то приобщиться к еврейству, то поначалу ему реформированный раввин, может, и больше подходит, но потом он понимает (не хочется обижать никого), что это, по сути, клуб.

Ну вот, а потом раскололась наша российская еврейская община. Так хорошо все начиналось, организовывался Российский еврейский конгресс (РЕК). Интерес у многих громаднейший был. Не было известного человека, который бы не входил в РЕК. Общий интерес был в стране к тому, чего не знали, особенно к запретному. РЕК — светская организация. Мы входили туда как составная часть, так сказать, представители религиозных евреев. Тот же Берл Лазар с Давидом Карповым как представители Хабада туда входили. Нам выделяли какие-то деньги, мы сообща распределяли бюджет.

Как складывались ваши отношения?

У нас были совершенно нормальные рабочие отношения. Договорились, что если в каком-то городе есть хабадский раввин, то мы своего туда уже не посылаем. Так бы, наверное, и продолжалось, если бы не разногласия, связанные с бизнесом, между Гусинским и Березовским. Когда создавалось эта структура, Гусинский очень правильную тактику выбрал. Мы встречались с громадным количеством бизнесменов, представителей культуры. Собирали обеды человек по 20–30. Гусинский говорил: «У нас масса противоречий, мы можем друг другу руки не подавать, но у нас одно объединяющее дело — мы евреи». А потом эту лодку начали раскачивать — Гусинского сначала посадили, потом выпустили, НТВ закрыли. Кто-то его поддержал, кто-то напротив. У многих взыграли амбиции — тот же Леваев (а он известный миллиардер) был вице-президентом РЕКа, а тут какой-то миллионер Гусинский — и президент. Вот Леваев и решил создать свою структуру — ФЕОР.

Постепенно у многих пропал интерес к еврейской жизни, помогают общинам неохотно — в основном одни и те же люди поддерживают общины, а масса людей, имеющих деньги, никак не реагируют.

А как же пресловутое религиозное возрождение?

Я вам расскажу. Отмечали мы столетие синагоги — в здании при советской власти не разрешали ничего делать, только косметический ремонт. Сгнило все — стропила деревянные, в любой момент могло обрушиться все. А тут столетие — в 2006 году. Составили смету, надо около 7–8 миллионов долларов. Что для сегодняшней еврейской общины 7–8 миллионов долларов?

Самолет частный за 30 миллионов долларов покупают. Можно написать целую эпопею, как мы пробивались к олигархам, сколько было разговоров, обещаний. Если бы Юрий Михайлович Лужков не помог, не знаю, что было бы. Он при нас вызвал Ресина и говорит: «Синагога на тебе, чтоб к столетию была как конфетка. Вот 1,5 миллиона из фондов мэра я даю — первый». Ресин собирает у себя всех-всех-всех-всех, начинает прорабатывать. С его подачи начинают нести деньги — причем не только евреи. Конечно, в основном те, кто занимается строительным бизнесом. Вот так вот собрали большую часть, отреставрировали синагогу. Остались пока еще должны строителям — до сих пор платим.

Волна моды на религию схлынула, когда на себя кто крестики вешал, кто могендовиды. Сегодня в общинах остались люди, которые к этому серьезно относятся. Очень радует, что молодых людей много появилось, которые учатся, соблюдают традиции, создаются молодые пары, получаются крепкие семьи, по-настоящему религиозные. 

По-моему, не будет такого времени, когда каждый еврей на планете будет ходить в кипе, соблюдать кашрут и субботу. Но любой нормальный и культурный человек должен знать, какая разница между Йом-Кипуром и Песахом. А еврей тем более. И сейчас все возможности есть для этого. И, конечно, несмотря на негативные стороны нашей жизни, по сравнению с советским временем то, что сейчас происходит, — это сон, просто сон.

Публика, которая сюда ходит и в МЕОЦ, как-то различается?

Многие сюда ходят по традиции — их бабушки сюда ходили, дедушки ходили, хотя и высказывают недовольство: одним не нравится раввин Шаевич, другим — Гольдшмидт. Но ходят все равно сюда, потому что раввин Лазар еще больше не нравится. (Смеется.)

Сейчас в Москве появилось много неашкеназских общин…

Да, когда Союз развалился — очень много евреев приехало в Москву из Грузии, из Азербайджана, Узбекистана. В нашей синагоге несколько общин: грузинская, две горские — азербайджанская и дагестанская — и бухарская. У каждой есть свое отдельное место.

Здесь всегда так было. В 1980 году, помню, у нас по субботам из арон-кодеша вынимали 6–7 свитков Торы. В одном углу собирались прихожане бывшей черкизовской синагоги, в другом бывшей перовской — в общем, всех синагог, которые когда-то были в Москве. У них были свои свитки. Хазан начинается молиться, кто-нибудь бежит: «Это что за нусах?! Это украинский? Мы из Молдавии, у нас молились не так». Всегда так было. И сейчас так. Горские евреи из Азербайджана не очень ладят с горскими евреями из России, грузинские евреи из Кулаши — с грузинскими евреями из Тбилиси.

(Интервью прерывает звонок с «Эха Москвы» с просьбой прокомментировать инцидент сPussyRiot.)

Нельзя насильно людей в религию загонять. Вот до революции были уроки Закона Божьего. Ходили все исправно на эти уроки, а потом церкви громили. Какой-то опыт извлекать из этого нужно? Когда человек приходит к вере воспитанием, отношением в семье, душевным позывом — это другое дело. А тут — Путин пошел в церковь со свечкой постоять, весь Кремль за ним бежит постоять со свечкой. Разве людям это не видно?

Я не знаю, что это за панк-группа. Молодые еще, не созревшие. Где им еще высказать мнение по этому поводу? Вот решили таким образом проявить себя. Тоже ненормально. Посадить их за это? Чушь полная. 

Rabbi USSR 2


Человек, который вырастает во лжи, видит вокруг себя ложь, постоянно этим подпитывается. Говорят, что сегодняшняя молодежь, которая не испытала всей этой коммунистической идеологии, — они другие, свободные. Ничего они не свободные. Им все вбивается в голову, и в не меньшей степени. Та же рабская психология… Как от нее избавиться?

Я твердо убежден — ни одна религиозная конфессия не должна быть врагом государства, но государство и люди, руководящие государством, — это разные вещи. Надо поддерживать нормальные отношения с руководителями государства, но, как сказал классик, «служить бы рад, прислуживаться тошно». Я не хочу никого осуждать, у каждого свое видение, свои принципы. Можно говорить все, что хочешь, — но это же не демократия. Демократия — это когда есть обратная связь. Можно выходить со всякими лозунгами, но власти наплевать по большому счету — ничего не меняется.

Когда я в первый раз приехал в Америку, мы попали на громаднейший митинг — война во Вьетнаме была. Нас в аэропорту встретили 60 полицейских. У нас делегация была межрелигиозная — возглавлял митрополит Ювеналий. Мусульмане, католики — все советские религиозные лидеры были представлены. Нас посадили в машины с мигалками, какими-то кружными путями повезли. Американцы нам говорили: для нас это нормальное явление. По любому поводу можно выйти к Белому дому. Мы понимаем, что человеку надо выпустить пар, и государство это понимает. А наше общество гораздо пассивнее: есть кусок колбасы, а если к нему еще и стаканчик водки — можно жить. Живем одним днем.

Кстати, недавно была бурная дискуссия— участвовать ли евреям в протестном движении…

Что мы тут гости и так далее? Ну не знаю. Если ты чувствуешь себя гостем, то нормальный человек, побыв в гостях, не засиживается до тех пор, пока ему говорят: «Слушай, пора и честь знать». Чувствуешь себя в гостях — езжай, кто тебя держит? Я лично чувствую себя полноправным гражданином России. Когда меня спрашивают, как я отношусь к митингам, я говорю, что если в субботу выбирать между митингом и синагогой — я выбираю синагогу и советую всем евреям идти в синагогу. Но если митинг в воскресенье — идите, ребята, выскажите свое мнение.

Людмила Жукова

7 мая 2012

Источник: http://www.boruh.info/interview/1-jewishinterview/563-2012-06-15-14-49-15.html