Архив рубрики: Галут

Галут

Самая страшная тайна Катастрофы – МОЛЧАНИЕ!

Самая страшная тайна Катастрофы – МОЛЧАНИЕ!

Agoll

Прошло 75 лет , как наконец были переданы в открытый доступ материалы Комиссии ООН по расследованию военных преступлений, касающиеся Холокоста. Всё это время они были строго засекречены. Что за секреты хранились с такой тщательностью? Например, то, что, как следует из документов, руководство США, Великобритании, СССР еще в 1942 году знало о масштабах и методах планомерного и последовательного уничтожения еврейского населения Европы. А фабрики смерти работали и уничтожали наш народ вплоть до весны 1945-го! То есть не только знали и не воспрепятствовали вплоть до той поры, когда места расположения фабрик смерти попадали в планы разгрома нацистской армии – ВНЕ всякой связи со спасением миллионов евреев! Но и строго засекретили это свое знание после войны. И хранили как величайшую тайну. Даже во время «холодной войны», когда бывшие союзники стали непримиримыми врагами, они соблюдали солидарность в этом вопросе – держать в строгом секрете свое пассивное участие в уничтожении Гитлером евреев. А Международный день памяти жертв Холокоста начали отмечать в мире только в 2005 году…
Вы думаете, только народы мира хранили эту тайну? Нет. Наше молодое Государство тоже сначала  об этом стыдливо молчало и только в 1951 году установило День Катастрофы и героизма евреев Европы — Йом hа-Шоа, а ветеранов только начали награждать в 1968 году.
Но мы и сейчас продолжаем замалчивать и не пытаемся разобраться в причинах этой страшной Катастрофы. Не понимая причин , мы действительно не сможем извлечь правильные уроки, что бы не допустить в последующем такой трагедии. Многие наши раббаним не хотят об этом говорить или называют вторичные причины.

Один из немногих, кто сказал всю правду был Гаон — один из глав поколений перед Шоа рав Шломо Тайхталь. Я смею привести , дорогие евреи, цитату из его книги «Эм hа баним смеха» .Он был до этого последовательный антисионист. И вот в гетто перед смертью он написал эту уникальную книгу и чудом книга сохранилась. Почитайте внимательно отрывок из неё:
*******************************************************************************
«Я должен признать правду и заявить о своих грехах. Я сам с пренебрежением относился к отстраиванию Эрец Исраэль, поскольку научился этому от многих наших учителей, боящихся Бога. И это было начертано у меня на сердце. Я не интересовался этой темой совершенно, поскольку был занят изучением Гемары и обучением моих учеников, редактированием комментариев на Раши и тосафот или галахическими решениями, дабы отвечать каждому спрашивающему по слову Бога. Только после того, как мы были поражены ударами в этом горьком галуте, я начал интересоваться всерьез вопросом о возвращении в Сион. И Господь просветил мои глаза, оказалось, что я ошибался и ошибались те, кто противился этому (возвращению в Сион). Итак, я признаю и говорю, как это делал Рава и другие великие мудрецы Талмуда, да будет благословенна их память. Они признавали и провозглашали: «те слова, что сказал я вам были ошибкой, и я несу за это ответственность». Когда же мудрецы признают свои ошибки, то становятся достойны прославления.
«Все удары, которыми мы были поражены, обрушились на нас лишь для того, чтобы пробудить нас вернуться в нашу Святую землю. И я слышал на эту тему комментарий нашего учителя, божьего человека, святого мудреца Рабби Бунима из Пшисхи. Стих из Песни песней: «влеки нас, за Тобой побежим» он объяснял так: когда мы покупаем скотину у нас есть два способа заставить ее двигаться. Первый – это позвать ее и скотина идет за своим хозяином. Второй — ударить ее палкой и она побежит перед ним. …Так и мы перед святым благословен Он, когда Он зовет нас вернуться в землю Израиль. Если послушаемся голоса, зовущего нас именем Бога вернуться в землю Израиля, то будем как скотина, которую зовет хозяин и она идет за ним. И в таком случае не будем ни страдать от ударов, ни испытывать бед. Мы пойдем по своей доброй воле без какого либо понуждения из вне. Предвечный пойдет перед нами, а мы последуем за ним. Но если мы не обратим внимания на призыв идти в Эрец Исраэль по собственной воле и дождемся, пока палка обрушит на нас удары, то будем как животное, которое подгоняет хозяин, чтобы оно бежало впереди него. И испытаем страдания и боль от наших врагов, пока они не вынудят нас бежать перед Предвечным в Землю Израиль.
И это то, что мы говорим перед Богом благословенным «влеки нас, за Тобой побежим» …и пробуди наши сердца, чтобы мы услышали голос Твой и последовали за Тобой, вернулись бы по своей воле в нашу Святую землю, потому что Ты призываешь нас через праведных нашего поколения, убеждающих нас Именем Твоим вернуться к наследию наших предков».

Перевод текста из книги сделан равом Зеевом Мешковым.
***********************************
Дополнение: Шоа — это память о непостижимом молчании его причин.
Вопросы ко мне уважаемого рава Ури Суперфина к его статье, что Катастрофа — это память о непостижимом и невозможность ничего для себя понять, пододвинули меня дать дополнительные ответы уважаемому раву. В своей статье я попытался объяснить своё отношение к Молчанию о Холокосте. Когда молчат о Холокосте народы мира – это ещё можно понять, но когда молчат раббаним и это возводится в культ непостижимости( как сказано было «это касалось тех случаев, ПОДОПЛЁКА которых НАМ не известна») – тут надо пытаться обсудить. Всегда наши мудрецы давали объяснения подоплёкам ( выражаясь термином автора) на не меньшие по трагедии Катастрофы, происшедших с еврейским народом – как 80% гибели евреев перед выходом их Египта, разрушение 1 и 2-го Храмов, изгнание и потеря 10 колен Северного царства и многое другое. Творец нам Тору именно для понимания и осознанного выполнения. Как и ВСЁ , что происходит в нашей жизни – это проявление Путей Творца. При этом мы, евреи не пассивны. Творец требует от нас Партнёрства и сотворчества, Он с нами ведёт постоянно обновляющийся диалог. И если мы отказываемся от понимания и партнёрства, то это автоматически ведёт к идолопоклонству. В любой системе идолопоклонства тоже есть Единая высшая сила, но она всегда представляет собой безличностный закон: для древних греков – это Рок, для буддистов – это закон Кармы, для китайцев – это закон Неба и т.п. Зевс, например, вовсе не был высшим божеством греческой мифологии, т.к. он отнюдь не всесилен. Высшим был Рок, который тотально властвует надо всем, и никто не может быть сильнее него. Почему же греки молились не Року, а Зевсу? Потому, что Рок – это не субъект, не личность, он не разговаривает с нами и не откликается на обращение, это бездушный закон природы. Поэтому молиться – т.е. обращаться к нему – бессмысленно, и остается молиться Зевсу, который, хотя и стоит ниже Рока, но входит с людьми в диалог. Подобная же логика присутствует в любой другой идолопоклонской системе – от древнего Вавилона и до языческого сибирского шамана (лично с ними об этом разговаривал, которые прекрасно знают, что есть Единый Творец).

Но если Единая Высшая мировая сила, как это воспринимается идолопоклонником, есть безличностный и безразличный к человеку закон природы, то общего цельного смысла в мире нет и не может быть! Поэтому и нечего обсуждать! Она непостижима!.

Центральная же идея иудаизма — это идея того, что Б-г (т.е. Высшая Сила, создавшая мир и его законы, и полностью властвующая над мирозданием) создал человека по Своему образу и подобию. Личность есть образ Бога, а вся наша жизнь – это Диалог между Человеком и Богом. Все что мы делаем и утверждаем, все наши решения и поступки, – это и есть те слова, которые мы говорим Богу, а все, что с нами происходит – это ОТВЕТНОЕ, ПОСТИЖИМОЕ слово Бога по отношению к нам.

А раз Б-г создал человека, то Он любит его, и поэтому центральными заповедями для человека становятся любовь к Б-гу и любовь к ближнему, как две стороны одной концепции. Можно даже сказать, что и любовь к Б-гу можно измерить по степени любви к ближнему, как к образу и подобию Б-га, и что критерием уровня духовности общества является то, в какой степени в этом обществе к человеку относятся как к «образу Б-га», уважая его личность, достоинство и свободу, давая нам свои Законы – Тору.

И раз Бог создал Человека по Своему подобию, то Он относится к человеку как к своим детям. И Бог стремится к тому, чтобы продвинуть человека к добру. А это значит, что Мир ПОСТИЖИМ и осмыслен, в мире в целом есть и будет продвижение к добру. Любовь Бога к человеку дает смысл миру. Мы обязаны ПОСТИГАТЬ Его законы пути проявления Творца во всей нашей жизни!

Источник: https://www.liveinternet.ru/users/agoll/post413978090/

Алия — возвращение домой

Алия – «подниматься», «восходить», «идти из низкого места на более высокое».

То есть, возвращение в землю Эрец Израэль, которую Господь Бог дал Израилю.

Это не только физическое возвращение в страну отцов, но и духовное пробуждение еврея.

И в этом есть ОПРЕДЕЛЕННАЯ цель:

5 И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля;

6 А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым. (Исх.19:5,6)

Завет между Богом и Израилем — это не временный договор, а Завет на века.

И даже когда Израиль отходил от этого Завета и шел иными путями, то и тогда Творец оставался верен этому Завету.

Нынешнее возрождение Израиля как государства на той Земле, что обещал им Творец — это еще одно доказательство верности Творца этому Завету.

Служение нашего сайта направлено в первую очередь на информационное обеспечение мессианского движения в Германии.

И сердцевину этого движения составляют евреи в основном выходцы из постсоветского пространства, которые приняли Иешуа из Назарета, как обещанного Торой и Пророками Мессию Израиля.

Нередко в странах прежнего проживания это были светские евреи, лишь отчасти понимающие смысл еврейской национальности.

Знали, что они не такие как все остальные национальности, но почему непонятно.

Слышали о каком-то их избрании, но что это на самом деле понятия не имели.

И даже подчас им  хотелось, чтобы народы мира забыли об этой уникальности евреев, которая чаще приносила не только дискомфорт, но и физические страдания в повседневной жизни, основанные на национальной почве.

Это не только в далеком прошлом, но и продолжается в наши дни.

И хотя сегодня это в основном скрытая ненависть, но она не так уж и безобидна.

При благоприятных условиях она может быстро опять вылиться в погромы и во второй Холокост.

Даже если еврей не хотел себя отождествлять со своим народом, а старался полностью ассимилироваться с окружающим его народом, то еще долго его преследовало всем нам знакомое слово «жид«.

И порой даже у верующего еврея возникает вопрос к Богу:»За что …..«?

Но как это не покажется странным, в этом есть Божественный промысел:

26 Будьте же Мне святы, ибо свят Я, Господь, и Я выделил вас из народов, чтобы быть Моими.

(Лев.20:26)

Бог отделил Израиль от всех народов для Своей славы.

И даже когда Он наказывал евреев галутом (изгнание), то и тогда Он делал так, чтоб еврей всегда оставался евреем.

И можно понять некоторых комментаторов, которые предполагают, что Крестовые походы, Инквизиция, Погромы и наконец Холокост — это звенья одной цепи, которые Единый ДОПУСТИЛ, чтоб Израиль понял, что только тогда, когда он будет ходить путями Божьими и жить в СВОЕЙ ЗЕМЛЕ, только тогда Израиль будет чувствовать себя ХОЗЯИНОМ СВОЕЙ СУДЬБЫ.

Еврей может полностью  раскрыться только там, где ему назначил встречу Всевышний.

В этом заложена воля Творца.

И библейская история подтверждает это.

Каждый раз, когда народы ужесточали гнет над евреями, и они обращали свой вопль к Творцу, Господь всегда приходил на этот зов.

Последнее свидетельство этому — образование Израиля после страшной Катастрофы, которая постигла еврейский народ в период Второй мировой войны.

Так в чем же состоит особая избранность еврея?

Оказывается у избрания есть цель:

5 И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля;

6 А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым. (Исх.19:5,6)

« Вы будете у Меня царством священников и народом святым « — вот предназначение Израиля.

Для всего мира.

Чтоб нести свет Слова Его по всему миру, и через это служение прославить Имя Его.

И чтоб другие из народов, которые примут и будут исполнять это Слово, тоже имели шанс иметь долю в Царстве Бога.

Зачем потребовался этот короткий экскурс в историю?

Как уже говорилось выше, сегодня немалое количество евреев проживает на территории Германии.

В других странах тоже.

Но мы пока поговорим о Германии.

В Германии на сегодня проживает несколько десятков тысяч евреев.

Чаще всего это переселенцы с постсоветского пространства, которых правительство Германии пригласило поселиться здесь в знак того, что оно признает свою вину за гибель одной из самых многочисленных еврейских диаспор мира в период Второй мировой войны.

Не только разрешило поселиться, но и предоставила многочисленные социальные, политические, культурные и религиозные гарантии их нормальной жизни.

И по объемам этих гарантий немецкий еврей сегодня живет подчас даже лучше, чем его собрат в Израиле.

Но Германия не родина еврея.

Родина еврея Эрец Израэль.

Только там он может себя чувствовать хозяином положения, а не временным гостем.

Германия временное пристанище, пусть даже с очень почетным статусом пребывания и, сегодня хорошо охраняемым законом, местом проживания.

Но это не родной дом для еврея.

Эрец-Израэль — вот то место, которое Господь избрал для своего наибольшего раскрытия и избранного Им народа Израиля, как народа священческого.

Другой земли Бог не давал своему народу.

И именно поэтому, чтоб сохранить свою сущность и свое предназначение, еврей должен жить в этой земле:

16 На это скажи: так сказал Господь Бог: хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них. святилищем малым (синагога) в странах, куда пришли они.

17 Поэтому скажи: так сказал Господь Бог: и созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Йисраэйля.

18 И придут туда, и удалят из нее все мерзости ее и все гнусности ее.

19 И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти,

20 Чтобы заповедям Моим они следовали, и уставы Мои соблюдали, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:16-20)

Сегодня Израиль — это реальность.

Следующий этап еврея, живущего в галуте — АЛИЯ В ЭРЕЦ ИЗРАЭЛЬ .

По той простой причине, что кроме реальной угрозы физического уничтожения (увы антисемитизм еще не умер), есть еще одна реальная и постоянно действующая угроза — это ассимиляция.

То есть, путем брачного смешения с местным населением исчезновения определенной части евреев, которые живут в галуте.

Именно поэтому одно из приоритетных направлений мессианского служения в Германии должна стать работа по развитию движения возвращения евреев в страну своих отцов.

Пробудить в душе еврея то, о чем говорил Творец через Пророков:

1 И ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Иааков, и создавший тебя, Йисраэйль: не бойся, ибо Я спас тебя,

2 Я призвал тебя по имени твоему, Мой ты! Когда переходить будешь через воды — с тобой Я, и через реки — они не потопят тебя, когда сквозь огонь пойдешь — не обожжешься, и пламя не сожжет тебя;

3 Ибо Я — Господь Бог твой, Святой Йисраэйля, Избавитель твой; в выкуп за тебя отдал Египет; Куш и Севу — взамен тебя.

4 Из-за того что дорог ты в очах Моих, почтен был и Я возлюбил тебя, отдам людей за тебя и народы — за душу твою.

5 Не бойся, ибо с тобой Я; от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя.

6 Скажу северу: «Отдай!» и югу: «Не удерживай!» Приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих — от конца земли,

7 Каждого, названного именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его. (Ис.43:1-7)

То есть в проповедях с кафедр лидеры общин должны уделять внимание не только тому, что:

4 Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один. (Втор.6:4)

-не только о Мессии Иешуа сыне Давидова, обещанным Богом в Торе и Пророках, но и то, что было сказано ранее:

26 Будьте же Мне святы, ибо свят Я, Господь, и Я выделил вас из народов, чтобы быть Моими.

(Лев.20:26)

— и что:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:7,8)

В противном случае мы можем стать свидетелями того, как наши дети из евреев будут постепенно становиться немцами, русскими, французами, ……

И это не очередная страшилка.

Это, к сожалению, реальность сегодняшнего дня.

Как говорит статистика, большой процент евреев в каждом поколении ассимилируется в окружающие их народы.

Этот процесс конечно не новый.

Начало положил еще Эйсав, когда взял себе в жены дочерей  ханаанских, и стал пленником их идолов.

Потом был египетский плен, в результате которого (как утверждают мудрецы Торы) примерно 80% евреев ассимилировались в египетское общество и прекратили свое существование как евреи.

То есть, не вышли вместе с Моше.

Потом был Вавилон, где также осел и исчез с арены истории Израиля  большой процент евреев.

Я уже не говорю о двухтысячелетнем галуте, который последовал после разрушения Второго Храма.

Сохранение евреев как нации, которую Творец избрал не только для Своей славы, но и как знамя для всех народов, несущих Его Слово — вот что должно побуждать каждого еврея к АЛИИ в страну отцов.

Галут — это наказание за непослушание воле Творца.

Алия — это возвращение в свой дом, и возвращение к Отцу.

Пришло время возвращения домой.

Мессианские евреи и алия

Анатолий Ермохин

Jerusalem

Актуальность и логичность вопроса, который я предлагаю рассмотреть сегодня, смогут оценить, пожалуй, не все. И все же надеюсь, что для каждого из постоянных читателей не будет новостью заявление о том, что алия является важным этапом в плане искупления и воссоединения народа Израильского с Богом (см. Йехэзкэйл (Иезекииль) 11:17-20; 36:24-28).
Притом остается вопрос: является ли план Бога собрать еврейский народ в земле Эрец-Исраэль из галута обязательным для Мессианских Евреев?
В своей каждодневной работе с Телом Машиаха, в регулярных встречах и общении с христианами с удивительным постоянством приходится встречать испуганные лица евреев-христиан в чьих глазах читается вопрос: «И что, теперь мне надо ехать в Израиль?» Всегда нахожусь в затруднении, чтобы не просто высказать свое мнение (в чем, впрочем, вопрошающие и не очень-то нуждаются), а попытаться показать волю Божью, основанную на Священных Писаниях, включая Берит Хадаша (Новый Завет). Нужно признаться, что до последнего момента стрелка весов моих личных предпочтений в рассмотрении вопроса необходимости совершении алии мессианским евреем, продолжает оставаться в положении ноля.
В настоящее время в религиоведении и конфессиологии существуют различные взгляды и подходы в интерпретации современного мессианского движения, включая различие мнений, по поводу того, кого же считать мессианским евреем. Вопрос этот, как мне кажется, сам по себе интересен и заслуживает отдельного рассмотрения. Однако, для сохранения согласованности по данной тематике необходимо обобщить и сделать оговорку, что под мессианскими евреями в наших рассуждениях мы будем понимать все множество евреев, исповедующих веру в Йешуа ха-Машиах (Иисуса Христа), как в истинного Мессию Израиля.
Основой рассуждений для обеих точек зрения (репатриироваться или нет) остается вопрос отношения мессианского еврея к исполнению Торы и галахот . Менее всего путаницы в отношении следования предписаниям Торы у языческого мира. Шлихим и зкеним (апостолы и старейшины), рассматривая данный вопрос на первом своем соборе (Деяния 15 гл.), постановили уверовавших в Израильского Мессию язычников (точнее «боящихся Бога»), не обременять исполнением предписаний Торы и галахот, кроме известных четырех заповедей, предположительно берущих свое начало еще в 7-ми заповедях Ноя (Бытие 9:1-18). Однако не все также однозначно и просто в мессианском движении. В их воззрениях, мне представляется возможным проследить четыре основных идеи:
1. Торе не нужно следовать.
2. Нужно следовать лишь определенным частям Торы.
3. Нужно следовать всей Торе, но совсем не обязательно, чтобы физический Израиль следовал ей.
4. Тора применима сегодня к Израилю и всем тем, кто соотносит себя с ними.
Трудно противостоять соблазну пытаться рассуждать по поводу каждой из идей; возможно в будущих публикациях мы сможем поговорить об этом подробнее. Сейчас же важнее обобщить изученный материал и разделить его всего на два противоположных взгляда на вопрос репатриации мессианских евреев.

Взгляд первый: «…ехать надо!».

В целом, так рассуждают сторонники того, что для еврея, без различия верует ли он в Йешуа или нет, и по сей день остается важным следование основным предписаниям Торы и галахот (традиций), включая указания о воле Божьей быть собранными в земле Эрец-Исраэль. На это, как они считают, указывает не только Танах, но и Берит Хадаша (Новый Завет). Прежде всего отмечается, что во всех Евангельских историях еврейские религиозные вожди так и не смогли упрекнуть Йешуа в неисполнении какой-либо заповеди Торы или в нарушении галахот. Как известно, единственно, в чем обвинили Йешуа члены Сангедрина, это Его притязания быть Сыном Божьим. Подобное отношение Йешуа к Торе и галахот в дальнейшем подтверждается в Матфее 23:2-3, где Он наставляет своих учеников словами: «…все, что они (фарисеи) велят вам делать, делайте…».
Некоторые полагают, что Тора – устаревший документ; что ее предписания предназначались лишь Израильтянам и только для особых временных рамок – века закона. Посему, они утверждают, сегодня, в настоящем веке, не нужно следовать Торе. Пример такого мнения содержится в книге А. Фрухтенбаума «Израелогия»: «Ясное учение Нового Завета состоит в том, что закон Моисеев упразднен смертью Христа; иначе говоря, закон в его полноте не имеет больше власти ни над кем». Это положение, умело представленное Фрухтенбаумом, вероятно, основано на ошибочном предположении о сути и цели Торы. Целью Торы никогда не было предоставление или сохранение спасения кому-либо в качестве воздаяния за послушание ей. Тора не является документом спасения, однако, при верном ее уразумении, Тора дает человеку знание о том, как вступить во взаимоотношения с Господом посредством Его благодати чрез веру. Бог дал Тору не для того, чтобы платить людям спасением за послушание ей.
Также, некоторые богословы к сожалению не придерживаются основного определения ивритского слова «Тора» в его значении «учение». Вместо этого они переводят его как «закон». Греческое слово «номос», употребленное в Септуагинте для перевода ивритского текста, обычно означает «закон», но совсем не обязательно, что во всех местах библейского текста это слово должно переводиться именно так, особенно в Берит Хадаша. Рабби Екштейн подтверждает это следующим высказыванием: «Термин Тора имеет несколько значений. Этимологически он означает «учения», а не «закон», как его весьма часто переводят, делая при этом ошибку». Знаток иудаизма Марк Энджел же говорит еще конкретней: «Определяя Тору, как закон, ее критики стремились сузить спектр Торы, чтобы представить ее просто как систему многочисленных и обременительных ритуальных законов. Сводя Тору к закону, они могли легко противопоставить ее своему вниманию к вере и духу. Они с удобством для себя игнорировали элементы веры и духа в самой Торе. … Поскольку этот перевод фундаментально ошибочен, от него необходимо отказаться».
Танах показывает нам единственные в своем роде взаимоотношения между Торой и народом Израиля. Для Израиля Тора является его национальной конституцией, его священной кетубой (брачное свидетельство) и его торжественным договором (заветом) с Богом. Нет никаких указаний в Писании, что эти взаимоотношения прекращены. Установление и добавление других заветов, как и Берит Хадаша, не отменило предшествующих; оно лишь утвердило, укрепило и дополнило их. Таково первое утверждение Шауля (ап. Павла) в Галатах 3, особенно, когда рабби Шауль спрашивает: «Итак, Тора противоположна обетованиям Божиим? Никак!» (Галатам 3:21).
Верующие иудеи первого века понимали эту истину. 21 глава книги Деяния рассказывает об одном знаменательном событии в жизни Шауля, поясняющем это. По возвращении в Иерусалим после одного из путешествий для возвещения Благой Вести язычникам, Шаулю противостали руководители Иерусалимской общины, предъявив ему слух, дошедший до них: «…о тебе [Шауль] наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям (галахот)» (Деяния 21:21). Незадолго до этой встречи Шауль написал посланиея Галатам и Римлянам. В них руководители общины обнаружили много трудного для уразумения в отношении Торы. Нечто из написанного смущало их. Теперь, лицом к лицу с рабби, они хотели услышать истину: должен ли Иудей, уверовавший в Йешуа, следовать Торе?
Итак, что же произошло? Старцы сказали ему, что если слухи неверны, ему следует доказать это, заплатив за четырех из взявших на себя обет назарейства, как описано в книге Чисел 6. Ему нужно было не только заплатить за них, но и самому пройти с ними очищение, через погружение вместе с ними. К стыду многих современных евангельских теологов он сделал именно так, как его просили. Тем самым он как бы ясно провозгласил: «Тора – и для нынешнего времени!» Сегодня многим это заключение не понравится, но греческий оригинал в стихе 20 говорит нам, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих Иудеев, «…которые уверовали, и все они были ревнителями Торы».
Шауль никогда не заставлял языческие церкви действовать подобно евреям, но равно истинно и то, что он не ожидал от еврейских церквей подражания верующим из язычников. Он никогда не говорил, что им нельзя делать обрезание, соблюдать закон или отмечать праздники. Он лишь настаивал на том, что все вышеперечисленное не имеет отношение к дару спасения.
А теперь вернемся к рассуждениям о первом апостольском соборе (Деяния 15). Мы ясно видим, что вместе с тем, что апостолы приняли решение не возлагать на уверовавших из язычников обязанность исполнять предписания Торы, эта обязанность по-прежнему оставалась и остается на уверовавших иудеях – мессианских евреях. Историки заявляют, что остаток соблюдавших Тору еврейских верующих существовал до конца аж четвертого века, и лишь после этого еврейские верующие в Йешуа, соблюдавшие Тору, по различным причинам ушли со страниц истории.
Попробуем на этом остановиться. Мне кажется, сказанного достаточно, чтобы сложилось первоначальное впечатление о позиции большого числа мессианских евреев, верующих в то, что им по-прежнему следует исполнять предписания Торы и традиций (исключая практику жертвоприношений и связанного с этим института священничества). Поэтому их логичным выводом является заявление о том, что, оставаясь евреями, они должны быть собраны в Эрец-Исраэль, как того хочет Бог.
Один из самых признанных богословов мессианского движения Давид Стерн заметил, что многие члены мессианских общин заявляют о том, что они еще «не чувствуют зов», чтобы ехать в Израиль. Давид Стерн, парируя их заявление, утверждает, что такой зов уже давно прозвучал со страниц Танаха. Он говорит, что, напротив, им «…нужен зов от Бога, чтобы узнать, что они должны оставаться в галуте».

Взгляд второй: «…ехать не обязательно!»

Сразу скажем, что этот взгляд гораздо более распространен не просто среди евреев-христиан, но и среди мессианских евреев, а потому обратимся к нему менее подробно. В основном, взгляд этот базируется на утверждении Шауля, что все мы «умерли для закона» (Римл.7:4,6; Гал.2:19). Правда все же остается невыясненным, какой именно из 5-ти законов имел в виду рабби Шауль? Это требует отдельного исследования.
Следующее основание утверждения об отсутствии необходимости репатриироваться базирунтся на словах Шауля, адресованных к верующим в Галатее: «…нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» (Гал.3:28). И, хотя у нас на земле по прежнему остается и мужской, и женский пол, для многих эти слова дают вполне оправданную возможность утверждать, что в теле Машиаха уже нет отличия между Иудеем и Эллином (обращенным из язычества), что Господь одинаково смотрит и на еврея-христианина, и на русского-христианина.
Третье и на мой взгляд наиболее существенное и при том обобщающее заявление основывается на рассмотрении Божьего плана спасения Израиля. Алия, репатриация для еврейского народа — важная и неотделимая часть этого плана, который выглядит несколько иным, чем для языческого мира, я бы даже сказал, более длинным путем. И в начале этого пути, народ израильский должен быть снова собран на Святой Земле. Однако, если учесть, что еврей, принявший Йешуа, принимает и спасение верой в Него, то получается, что цель эта уже достигнута; мессианские евреи как бы переходят с одного плана спасения на другой. Очевиден вопрос, зачем тогда в этом случае нужна репатриация, если рассматривать ее с позиции искупления падшей греховной души?
И, хотя при данном выводе пренебрегается глобальное предназначение Израиля, как Божьего народа, в эсхатологический мессианский период, он дает возможность мессианским евреям утверждать, что их репатриация в необязательна.
Вывод.
Увы, возможно впервые за долгое время, я так и не могу внутри себя вынести суждение по данному вопросу и, тем более, с твердой уверенностью дать совет читателям. В таких случаях советую лишь поступать «…по вере…» (Матф. 9:29). Мне кажется в подобных спорных моментах, когда нам недостает прямых, а не косвенных указаний, Господь принимает во внимание решение человека, согласно его веры. Остается лишь пожелать мессианским евреям быть и оставаться в воле Божьей.
Литературные источники:
1. Ариэль и Двора Беркович. «Вновь Открытая Тора».
2. Патрис Фишер. «Богобоязненные сегодня».
3. Джон Фишер. «Основания мессианской теологии».
4. Давид Стерн. «Мессианский еврейский манифест».
5. Леон Кленицкий, Джеффери Вайгодера. Словарь-справочник. «Иудейско-христианский диалог».
Галут — буквально с иврита — «изгнание», вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Аналог греческого слова «диаспора» (буквально «рассеяние»).
Галаха? (мн. число — галахот) — нормативная (в отличие от Аггады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности. Термин Галаха арамейского происхождения, существительное от корня «ходить», которому было придано значение «принятый путь», «закон».
Сангедрин (по-гречески — синедрион) — «собрание», «совещание», верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского господства и до разрушения Храма.

Источник: http://callofzion.ru/pages.php?id=13

Алия.

Алия (восхождение) — переселение евреев в Израиль на постоянное жительство.

Алия до второй половины 19 в.

Термин «алия» («восхождение») применительно к репатриации евреев в Эрец-Исраэль возник в эпоху возвращения из пленения вавилонского. С этого времени алия стала постоянным явлением еврейской истории, осуществлением пророчеств об избавлении. Приток евреев из стран рассеяния поддерживал существование ишува (заселение) в Эрец-Исраэль в течение многих веков после разрушения Второго храма.

При арабском владычестве еврейское население Эрец-Исраэль постоянно уменьшалось. Однако в середине 13 в. в страну прибыли группы евреев из Франции и Испании, движимые религиозными мотивами и мессианскими (см. Мессианские движения) чаяниями. Они поселились в Акко, который до 1291 г. оставался под властью крестоносцев. В 1211 г. туда прибыли 300 раввинов из Англии и Франции, а в 1260 г. рабби Иехиэль бен Иосеф из Парижа (умер, по-видимому, в 1265 г.) основал иешиву, в которой обучались более 300 человек. В 1267 г. в Иерусалиме поселился Нахманид, основавший небольшую еврейскую общину. В 13–14 вв. в Эрец-Исраэль переселялись евреи из Германии, Франции, Италии, Сицилии, Северной Африки и Передней Азии.

В конце средних веков в страну начали прибывать небольшие группы испанских марранов. Алия увеличилась с середины 16 в., когда Эрец-Исраэль подпал под власть турок. В Цфате возникла одна из самых значительных еврейских общин мира (в 1570-х гг. там проживало около четырнадцати тысяч евреев).

В 17 в. характер алии изменился: большинство ее составляли старики, мечтавшие быть похороненными в Святой земле, а также бедняки, рассчитывавшие на благотворительность евреев стран рассеяния. В начале 18 в. в страну прибыли приверженцы Саббатая Цви во главе с Иехудой Хасидом ха-Леви, которые обосновались в Иерусалиме. К середине 18 в. еврейская община города насчитывала более пяти тысяч человек. Во второй половине 18 в. в Эрец-Исраэль начали приезжать хасиды, приверженцы Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това; число их составило к 1777 г. свыше трехсот. Первоначально они поселились в Цфате, однако позднее часть их переселилась в Тверию и Пки‘ин. По имеющимся данным, в 1839 г. в Эрец-Исраэль жили 6547 евреев (из них 4833 сефардов и 1714 ашкеназов), в том числе в Иерусалиме — 3007 человек (2508 сефардов и 499 ашкеназов). С 1840-х гг., а особенно в 1860-х гг., начинается все более интенсивное развитие ишува. В эти годы в страну прибывали преимущественно ашкеназы из Российской империи. В 1876 г. в Иерусалиме проживало уже около 12 тыс. евреев, причем большинство составляли ашкеназы. В конце 19 в. в основном алия прибывала из стран Восточной Европы и из Марокко; еврейское население страны достигло двадцати пяти тысяч человек (в четыре раза больше, чем в 1839 г.).

Алия с конца 19 в. и до образования Государства Израиль.

Репатрианты нового типа, движимые национальным сознанием и ставившие целью освоение и заселение Эрец-Исраэль, начали прибывать в страну с 1882 г. Волну репатриантов между 1882 г. и 1903 г. принято называть первой алией. Во главе движения, вызвавшего первую алию, стояла небольшая группа молодежи, убежденная, что еврейская проблема может быть решена лишь путем возвращения еврейского народа на свою историческую родину. Так возникли в России первые группы движения Ховевей Цион, к которому принадлежали билуйцы, определившие свою цель как политическое и национально-духовное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль и основавшие в стране земледельческие поселения (еще до этого были основаны поселения Петах-Тиква и Рош-Пинна). Финансовая и административная помощь барона Э. де Ротшильда позволила приобрести новые земельные участки и основать мошавот Ришон-ле-Цион, Зихрон-Я‘аков, Иесуд-ха-Ма‘ала, Экрон, Гедера и Беер-Товия. В 1890-х гг. возникли Реховот, Нес-Циона, Хадера, Мишмар-ха-Ярден, Моца, Хартов, Метула, Шфея, Бат-Шломо, Эйн-Зейтим и Маханаим. В этих мошавот жили около десяти тысяч евреев. Около трех тысяч репатриантов поселились в Яффе. Тогда же иврит начал превращаться в разговорный язык, возникли начальные школы, в которых преподавание велось на иврите.

В начале 1880-х гг. стали прибывать евреи из Йемена. Первая организованная группа, движимая мессианскими чаяниями, прибыла в Эрец-Исраэль в 1882 г. В конце этого года в Иерусалиме проживало двести семей репатриантов из Йемена, а в 1885 г. — уже четыреста. В 1890 г. репатрианты из Йемена начали селиться в Яффе, где через три года основали объединение «Пе‘улат сахир» (буквально `наемный труд`), ставившее своей целью трудоустройство выходцев из Йемена в еврейских сельскохозяйственных поселениях.

За годы первой алии в Эрец-Исраэль прибыло около 25 тыс. человек, увеличив еврейское население страны до 47 тыс. человек, однако многие из них покинули страну из-за крайне тяжелых условий жизни. Земли во владении евреев составляли около десяти тысяч гектаров.

Следующая, так называемая вторая алия (1904–14), была вызвана усилением национального самосознания евреев России после Кишиневского погрома (см. Кишинев), антисемитских эксцессов и поражения революции 1905 г. и находилась под влиянием идеи синтеза социализма и сионизма. Б. Борохов основал движение По‘алей Цион, А. Д. Гордон — движение Ха-По‘эл ха-ца‘ир. Оба включили в свои программы тезис о необходимости возвращения евреев к физическому груду. В 1909 г. в Эрец-Исраэль был создан первый киббуц (Дгания). В годы второй алии в стране силами прибывшей молодежи была создана организация Ха-Шомер, ставившая своей целью вооруженную охрану еврейских поселений.

В эти годы возобновилась также репатриация йеменских евреев, вызванная волной религиозных преследований и тяжелой засухой 1903–1905 гг., во время которой погибли тысячи евреев. Значительное число йеменских репатриантов, прибывших в 1907 г., составили жители столицы Сана, а также опытные земледельцы сельских районов Северного Йемена. В 1910 г. основан первый рабочий поселок йеменских евреев Ша‘араим (близ Реховота). Репатриация йеменских земледельцев побудила поселенческий отдел Сионистской организации содействовать увеличению алии из Йемена, с этой целью туда был направлен в 1911 г. Ш. Явнеэли. В результате его деятельности до конца 1912 г. из Йемена переселились в Эрец-Исраэль около полутора тысяч евреев и обосновались в сельскохозяйственных поселениях. Алия из Йемена продолжалась вплоть до мировой войны.

Общая численность второй алии составила около 40 тыс. человек, и хотя многие покинули страну, еврейское население Эрец-Исраэль к 1914 г. достигло 85 тыс. человек. Площадь земельной собственности во владении евреев составила 41,8 тыс. га. В этот период возник ряд новых сельскохозяйственных поселений, а в 1909 г. был основан Тель-Авив, где открылась первая гимназия с преподаванием на иврите.

Третья алия (1919–23) была продолжением прерванной войной второй алии и стимулировалась массовыми погромами в России в период гражданской войны и Декларацией Бальфура с последовавшим за ней установлением британских власти в Эрец-Исраэль. Движение Хе-Халуц, входившее во Всемирную сионистскую организацию, создало многочисленные центры по сельскохозяйственной подготовке еврейской молодежи к репатриации в Эрец-Исраэль. В эти годы возникли и другие сионистские молодежные движения — Ха-Шомер ха-ца‘ир, Бетар, Гордония и Хе-Халуц ха-мизрахи (религиозного толка).

В результате арабского давления британская мандатная администрация опубликовала в сентябре 1920 г. указ, ограничивавший квоту еврейской иммиграции в страну (16,5 тыс. человек в год), а в июне 1921 г. установила, кому будет разрешен въезд в нее: владельцам капитала, студентам и некоторым категориям квалифицированных работников. В 1922 г. была опубликована первая Белая книга, ограничивавшая понятие «национального очага» только западной частью Эрец-Исраэль (то есть исключавшая Заиорданье) и декларировавшая, что алия будет разрешена только с «учетом экономической емкости страны в каждый период времени и в соответствии с интересами уже проживающего в стране населения». Несмотря на эти ограничения, численность третьей алии составила свыше 35 тыс. человек, так что к концу 1923 г. ишув насчитывал более 93 тыс. человек, а обрабатываемые евреями земли составили 56 тыс. га. В эти годы были созданы Хистадрут и Хагана, возникли новые сельскохозяйственные поселения, увеличились масштабы еврейского сельского хозяйства и промышленного развития страны.

Четвертая алия (1924–28) явилась в основном результатом антиеврейской экономической политики, проводившейся правительством Польши, и введения иммиграционных ограничений в США. В 1924 г. в страну прибыло около 13 тыс. евреев, из которых половину составляли выходцы из Польши. Большинство репатриантов были обладателями небольших капиталов, приток которых способствовал быстрому развитию мелких предприятий и расширению строительства. В 1925 г. число репатриантов достигло рекордной цифры — 34 тыс. человек. В следующем году из-за экономического кризиса в Эрец-Исраэль прибыло лишь 13 тыс. репатриантов, а шесть с половиной тысяч человек покинули страну; в 1927–29 гг. репатриировалось еще около десяти тысяч человек, однако приблизительно столько же оставило страну. Всего за годы четвертой алии в Эрец-Исраэль прибыло около 85 тыс. евреев (в том числе 9,2 тыс. из Йемена), из которых уехали около 20 тыс. человек. Четвертая алия способствовала резкому увеличению городского еврейского населения и развитию еврейской торговли и промышленности.

В 1930 г. была обнародована вторая Белая книга, свидетельствовавшая об уступке британских мандатных властей арабскому давлению как по вопросу о будущем еврейского национального очага в целом, так и в отношении дальнейшей еврейской иммиграции в страну. Борьба Сионистской организации против намеченной в Белой книге политики британского правительства увенчалась успехом, и в 1931 г. она была фактически отменена.

Пятая алия (1929–39) состояла в основном из евреев, покинувших Германию в результате прихода к власти нацистов (1933). Репатрианты пятой волны значительно обогатили духовную и культурную жизнь ишува, внеся большой вклад и в создание юридической системы страны.

До начала Второй мировой войны с помощью алият ха-но‘ар в страну прибыло более пяти тысяч юношей и девушек из Европы (более 60% из Германии, 20% из Австрии, остальные — из Чехословакии и стран Восточной Европы).

Опубликованная в мае 1939 г. шестая Белая книга, последовавшая за антиеврейскими беспорядками 1936–39 гг. в подмандатной Палестине, устанавливала иммиграционную квоту на ближайшие пять лет в 15 тыс. человек в год, несмотря на преследование евреев нацистами в Европе. В 1939 г. в страну смогли прибыть лишь 13,7 тыс. евреев. Всего с пятой алией в страну прибыло свыше 250 тыс. человек. Еврейское население Эрец-Исраэль достигло в 1940 г. 450 тыс. человек и владело 150 тыс. га земли.

В ответ на иммиграционные ограничения началась иммиграция «нелегальная». Нелегальные иммигранты прибывали главным образом из Европы, а также из Ирака, Сирии, Египта и Ирана. Значительный вклад в организацию нелегальной алии из восточных стран внесли еврейские общины Сирии и Ливана. В городах Халеб (Алеппо), Дамаск, Камышлы (на сирийско-турецкой границе) и в Бейруте действовали штабы нелегальной иммиграции. Всего в 1934–39 гг. в страну нелегально репатриировались приблизительно 15–21 тыс. евреев, большей частью бежавших от нацизма.

Начало Второй мировой войны несколько ослабило политическую борьбу за алию, так как еврейские учреждения сотрудничали с британским правительством в борьбе с нацистской Германией. Однако практические мероприятия не ослабевали и сосредоточились на спасении евреев от физического уничтожения. В первые годы войны, когда еще не вся Европа была под властью Германии, оставалась возможность организовывать отправку судов с еврейскими беженцами из различных портов. В последующие годы эта возможность исчезла. Британские власти, когда им удавалось перехватить суда с беженцами, переправляли репатриантов на Кипр (в одном случае — на остров Маврикий), где они (всего около 55 тыс. человек) содержались в особых лагерях вплоть до создания Государства Израиль. Несмотря на чинимые британскими властями препятствия, в 1940–45 гг. в Эрец-Исраэль было нелегально доставлено морским путем около 60 тыс. человек. Одновременно продолжалась нелегальная алия из стран Востока (около семи с половиной тысяч человек).

Хотя всему миру стало известно о Катастрофе европейского еврейства, ограничения на иммиграцию не были отменены и после окончания войны. Поэтому нелегальная алия стала основным способом репатриации евреев вплоть до образования Государства Израиль. В 1945 г. в страну прибыло 4,4 тыс. нелегальных иммигрантов, в 1946 г. — около 23 тыс., в 1947 – около 44 тыс. Нелегальная иммиграция превратилась в разветвленное и многостороннее движение. Сотни тысяч беженцев находились в лагерях для перемещенных лиц в Германии, однако британские власти не разрешали им репатриироваться в Эрец-Исраэль. Хагана организовала их нелегальную иммиграцию (см. Бриха). Всего за эти годы в страну было доставлено около 70 тыс. евреев на 65 кораблях; еще 15 тыс. прибыли различными путями поодиночке. Всего с начала нелегальной иммиграции (1934 г.) в страну прибыло около 115 тыс. нелегальных иммигрантов, из них около 80% — морским путем. За период британского мандата в Эрец-Исраэль репатриировалось легально и нелегально около пятисот тысяч человек.

К моменту создания государства еврейское население подмандатной Палестины составляло около 650 тыс. человек; в руках евреев находилось 180 тыс. га земли.

Алия после 1948 г.

Провозглашение Государства Израиль было воплощением чаяний сионизма, видевшего в создании еврейского государства первый и решающий шаг на пути национального освобождения еврейского народа — его превращения в равноправную и суверенную нацию. Решение Организации Объединенных Наций о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль (29 ноября 1947 г.) было международным признанием не только права на самоопределение еврейского населения страны, но и права всего еврейского народа на свое государство, и потому репатриация еврейского народа на свою историческую родину является осуществлением исторической миссии и моральным оправданием еврейского государства. Создание Государства Израиль положило конец ограничениям на репатриацию в Эрец-Исраэль, налагавшимся чужеземными властями. Декларация независимости Израиля (1948 г.) провозглашает, что вновь созданное государство открыто для репатриации евреев всего мира.

Израильское правительство считает себя ответственным за судьбы евреев во всем мире и, в первую очередь, за обеспечение возможности каждому еврею, где бы он ни жил, осуществить свое право на алию. Юридическим оформлением этого права является Закон о возвращении, принятый Кнесетом 5 июля 1950 г.

В годы массовой алии после образования государства были проведены операции по переселению в страну целых еврейских общин (иракской — операция «Эзра и Нехемия» и йеменской — операция «Волшебный ковер»). Кнесет, правительство и общественность стоят во главе борьбы за право на алию в тех странах, где власти препятствуют свободному выезду своих еврейских граждан. Так, многолетняя борьба за право советских евреев на выезд из Советского Союза еще в конце 1960–70-х гг. принесла немалый успех: под давлением международного общественного мнения советские власти были вынуждены разрешить около четверти миллиона евреев покинуть пределы страны. Немаловажным фактором была моральная и политическая поддержка Израилем активистов алии и узников Сиона. С 1980-х гг. Израиль оказывает помощь в репатриации евреям Эфиопии, Аргентины, Франции и других стран.

Израиль не только обращается к евреям диаспоры с призывом репатриироваться и способствует самой репатриации, но и оказывает всестороннее содействие новым репатриантам. Система подчиненных Еврейскому агентству и Министерству абсорбции органов помогает новоприбывшим в различных областях — трудоустройстве, обеспечении жильем, изучении иврита, общественной абсорбции и т. п. (см. Государство Израиль. Абсорбция). Израильская внешняя и внутренняя политика также является средством стимуляции алии и абсорбции репатриантов; влияние на возможную алию и на положение олим в стране учитывается при принятии или непринятии правительством Израиля тех или иных политических, экономических и социальных решений.

Существование суверенного еврейского государства и его успехи в сочетании с целенаправленным распространением сионистской идеологии среди евреев диаспоры и оказанием помощи новоприбывшим являются важнейшими факторами, стимулирующими алию в Израиль. Израильское общество в основном состоит из репатриантов и их потомков. С момента провозглашения независимости Израиля до конца 2003 г. в страну репатриировалось 2 млн. 950 тыс. человек (см. таблицу 1). Еврейские общины Курдистана, Афганистана, Ирака, Сирии, Йемена, Алжира, Туниса, Ливии, в значительной мере Марокко, а также Болгарии, Греции и Югославии репатриировались в Израиль в почти полном составе, положив таким образом конец древним центрам еврейской диаспоры.

Таблица 1. Число репатриантов в Израиль из разных регионов мира (1948–2003)

Регион                  Период

1948-1951  1952-1960 1961-1964   1965-1971    1972-1979         1980-1989    1990-2001   2002-2003          Всего

Европа¹               324639        92562        76142         56552         46285        41144        44509              4853          686686

Азия¹                   237704        37119        19899         36309         19456        14433        13514              1060          379494

СССР/СНГ²             8163       13743          4646         24730           137134    29754      906127              31057    1155354

Африка                  93282    143485      116671         48214         19273       28664        55622              7349         512560

США и Канада       1947          1829          2343         18497         23141       20771        19475              2982           90985

Цен. и Юж. Амер.                 1756          4973          8198         12529         20624       17639        19088              9340                    94147

Авст. и Океан.          119            120            133             700            1275           959          1119                   71             4496

Нет данных

о регионе             20014          3307            761           1504              394           469            637                  123          27207

Всего                   687624    297138      228793       199035            267582               153833    1060091              56835               2950929

¹ Не включая выходцев из республик бывшего СССР и государств, возникших на территории Советского Союза после его распада.

² Включая и выходцев из Латвии, Литвы и Эстонии.

Сразу же после провозглашения независимости Израиля в страну начали прибывать евреи с Кипра, куда они были интернированы британскими властями (см. выше), а также евреи, пережившие Катастрофу и содержавшиеся в лагерях для перемещенных лиц. В январе 1949 г. число прибывших достигло ста тысяч. Всего в первый год существования Государства Израиль в него прибыли 203 тыс. репатриантов. В 1948–51 гг. в Израиль переселились целые еврейские общины: 37 тыс. из 45 тыс. евреев Болгарии, 30,5 тыс. из 35 тыс. евреев Ливии, 124 тыс. из 130 тыс. евреев Ирака (операция «Эзра и Нехемия»), около 100 тыс. из 150 тыс. переживших Катастрофу евреев Польши, около 117 тыс. из 350 тыс. евреев Румынии. В 1949–50 гг. Израиль провел операцию «Волшебный ковер»: в течение двух лет каждые два дня осуществлялся прямой перелет из Йемена в Израиль, таким образом репатриировались 48 тыс. из 50 тыс. йеменских евреев. В эти годы было создано 347 новых сельскохозяйственных поселений (251 мошав и 96 киббуцов) и построены первые города развития; резко увеличилось население многих основанных в предшествующие годы городов, в частности Цфата и Афулы.

В 1955–57 гг. в Израиль прибыла новая волна репатриантов (около 160 тыс. человек). Среди новоприбывших было 60 тыс. евреев из Марокко, 15,5 тыс. — из Туниса, 35 тыс. — из Польши, значительную часть которых составляли евреи, вернувшиеся в Польшу из СССР. Вслед за венгерским восстанием 1956 г. в Израиль нелегальным путем прибыло около 9 тыс. евреев Венгрии. После Синайской кампании (1956 г.) в страну репатриировались 14,5 тыс. евреев Египта. Многие из репатриантов этих лет обосновались во вновь созданных сельскохозяйственных поселениях в районе Лахиша и в Изреельской долине.

Новый подъем алии относится к 1961–64 гг., когда в страну прибыло около 220 тыс. репатриантов, преимущественно из Северной Африки (около 100 тыс., главным образом из Марокко) и Румынии (около 63 тыс. человек).

Шестидневная война, усилив национальное сознание евреев во всем мире, дала новый толчок алие. Между 1967 и 1984 гг. в Израиль прибыло около полумиллиона репатриантов, из них: около 35% — из СССР, 13% — из Северной и Южной Америки, 7% — из Франции, 6% — из Румынии, 6% — из Северной Африки, 4% — из Ирана, 3% — из Англии. Наибольший подъем репатриации был в 1972–73 гг. (около 55 тыс. человек в год) и в 1978–79 гг.

В эти годы в Израиль прибыло около 160 тыс. репатриантов из Советского Союза. Подъем национального самосознания советского еврейства был вызван как победой Израиля в Шестидневной войне, так и антиизраильской кампанией в советской прессе, ростом антисемитизма в повседневной жизни и полуофициальной дискриминацией во всех областях государственной и общественной жизни. Первым шагом в борьбе советского еврейства за репатриацию были письма от 18 еврейских семейств из Грузии в Комитет защиты прав человека при ООН (1969 г.), в которых, наряду с протестом против дискриминационной политики советских властей, было выражено требование разрешить желающим того евреям выехать в Израиль. В 1969 г. число репатриантов из СССР составило 3019 человек (в 1968 г. — всего 224 человека), однако в 1970 г. их число вновь резко сократилось — до 992 человек. Антиеврейские процессы 1970–71 гг. по обвинению группы евреев Ленинграда (см. Санкт-Петербург) и Риги в попытке захватить самолет и покинуть Советский Союз показали, что национальное движение в СССР охватило широкие круги советского еврейства и что активисты этого движения готовы на самопожертвование ради достижения своей цели.

Борьба советского еврейства, поддержанная евреями всего мира и широкими кругами общественности Европы и Америки, а также давление Соединенных Штатов, обусловивших свои политические и экономические отношения с СССР готовностью советских властей уважать национальные чаяния советских евреев, вынудили Советский Союз предоставить желающим того евреям право покинуть страну. В 1971 г. число выехавших из СССР достигло 13 тыс. человек. Наибольший подъем алии из СССР приходится на 1972–79 гг. В начале 1980-х гг. политика советских властей в отношении евреев изменилась, число разрешений на выезд сократилось (1980 г. — 21,5 тыс., 1981 г. — 9,5 тыс., 1982 г. — 2,7 тыс.).

Из 259,5 тыс. евреев, покинувших СССР в 1967–82 гг., около 161 тыс. репатриировались в Израиль. 65% (около 105,5 тыс. человек) репатриантов из СССР составляют ашкеназские евреи и около 35% — евреи восточных общин, грузинские евреи — 18% (около 30 тыс. человек — примерно половина всей грузинской общины), бухарские евреи — девять процентов (около 15 тыс. человек — примерно треть всей бухарской общины), горские евреи — семь процентов (около 11 тыс. человек — примерно шестая часть всей общины).

Несмотря на широкий размах алии в 1972–73 гг., уже тогда появилась нешира (буквально `отпадение`) евреев СССР в страны Запада. Это явление постепенно приобретало все большие размеры, и в 1977 г. более половины выезжающих из СССР евреев эмигрировало в страны Северной Америки и, в некоторой мере, в страны Европы, главным образом в Германию. В 1978 г. нешира составила около 60%, а в 1979 г. около 66%. Выбор между репатриацией в Израиль и эмиграцией в другие страны определялся многими факторами, важнейшими из которых были уровень национального самосознания и еврейского воспитания, способность Израиля удовлетворить профессиональные запросы новоприбывших, наличие родственников и друзей, трудности, связанные с массовой абсорбцией, а также представление об Израиле, сложившееся под влиянием советской антиизраильской пропаганды. Из 105,5 тыс. ашкеназских евреев, прибывших из СССР в Израиль между 1967 и 1981 гг., наибольшее число (около 22 тыс.) приходится на 1973 г. Выезд евреев из европейской части СССР был вызван в основном антисемитизмом местного населения и полуофициальной дискриминацией на службе и при приеме в высшие учебные заведения. Выходцы из европейской части СССР дали и наибольший процент неширы.

Средняя семья репатриантов, прибывших из европейской части СССР в 1968–1979 гг. — 2,8 человек. Средний образовательный уровень этой алии очень высок, она дала Израилю большое число высококвалифицированных специалистов: около 50% репатриантов с высшим образованием составляли инженеры, около 17% — врачи. Велико также число ученых, архитекторов, юристов, преподавателей, деятелей искусств и спортсменов. По данным на 2001 г., численность безработных среди представителей этой волны алии ниже, чем в среднем по Израилю, а уровень их заработной платы превосходит средний по стране.

С 1967 г. по конец 1982 г. в Израиль репатриировалось около половины (30 890 человек) всех евреев Грузии. Доля евреев Грузии в алие из СССР чрезвычайно высока, почти в десять раз выше, чем доля грузинских евреев в общем числе евреев СССР. Наибольшее число репатриантов из Грузии прибыло в Израиль в 1972 г. (10,3 тыс. человек). Нешира среди грузинских евреев сравнительно невелика (максимальный показатель — 14%). Около 94% репатриантов из Грузии приехали большими семьями (средняя величина семьи — 3,4 человека). Процент детей и молодежи до 18 лет среди евреев Грузии выше, чем среди выходцев из европейских республик (средней показатель по всей «алие семидесятых» из бывшего СССР — 28%). Процент лиц с высшим образованием ниже, тем не менее, более трети всех работников составляют лица с высшим и средним специальным образованием. Основным побуждением к алие является национально-религиозное сознание. Относительно высок процент верующих. Солидарность грузинских евреев очень высока, они поддерживают тесные семейные и общинные связи.

Репатриация бухарских евреев началась в 1971 г., и до конца 1982 г. в Израиль репатриировалось около 16 тыс. человек. Нешира среди бухарских евреев относительно невелика (около 13%). Подобно грузинским евреям, они в массе своей репатриировались семьями (94%), средняя величина семьи — 4,1 человека. Дети и молодежь составляют 45%; около 37% составляют лица с высшим и средним специальным образованием. Почти все бухарские евреи соблюдают еврейские традиции. Основной побудительной силой к репатриации являются религиозные мотивы. Бухарские евреи придерживаются рамок большой патриархальной семьи, все больше образуя сплоченную этническую группу (в выборах в Кнесет в 1999 г. принимал участие и список бухарских евреев «Лев — олим ле-маан Исраэль», за который было подано 6311 голосов, что не позволило ему преодолеть электоральный барьер).

Репатриация горских евреев за период с 1972 г. по 1982 г. насчитывает 10,8 тыс. человек. Национальное пробуждение среди представителей этой общины произошло несколько позднее, чем в других районах СССР, и лишь в 1974 г. началась массовая репатриация. Годом наибольшей алии горских евреев был 1975 г., когда с Северного Кавказа (из Дагестана), а также из Азербайджана прибыло 2270 человек. Среди горских евреев практически не было неширы. Средняя величина семьи — 4,3 человека; дети и молодежь составляют около 50%. Основной мотив репатриации горских евреев — религиозный. Структура семьи патриархальная, объединяющая три-четыре поколения.

В середине 1980-х гг. алия упала до самого низкого уровня за всю историю Израиля; в 1986 г. в страну прибыло менее десяти тысяч олим. Однако уже в 1987 г. началась новая волна алии из Советского Союза: число репатриантов из СССР удесятерилось по сравнению с предыдущим годом (2096 против 202 человек), причем власти стали разрешать на выезд многолетним «отказникам».

Подлинный перелом в масштабах алии произошел в 1989 г.: число репатриантов — 24 тыс. (из них более половины — олим из Советского Союза) — в два раза превысило среднегодовой показатель четырех предыдущих лет. В рекордном 1990 г. число репатриантов достигло почти 200 тыс. (лишь в 1949 г. их число было больше — 240 тыс. человек); более 92% из них прибыли из СССР.

С 1986 г. число вызовов, высылаемых в Советский Союз, постоянно росло, и к концу 1990 г. вызовы имели около миллиона советских евреев. Начиная с середины 1989 г., алия из Советского Союза неуклонно увеличивалась с каждым месяцем. С введением в октябре 1989 г. квоты на въезд в США подавляющее большинство выезжающих из Советского Союза евреев стало направляться в Израиль. Так, в 1990 г. в страну прибыло 185,2 тыс. человек, причем три четверти из них — во втором полугодии. Максимума алия достигла в декабре 1990 г. — 35,6 тыс. человек за месяц, однако резко сократилась в январе 1991 г., с началом войны в Персидском заливе. Хотя именно в 1991 г. начали осуществляться прямые авиарейсы для репатриантов, темпы алии начали снижаться. За первые шесть месяцев из Советского Союза приехало 88,5 тыс. человек (около 80% от общего числа репатриантов), то есть на 34% меньше по сравнению с предшествующим полугодием. Во втором полугодии 1991 г. в Израиль из СССР прибыли 59 тыс. человек. В 1992–2000 гг. численность репатриантов из стран СНГ и Балтии составляла от 46 до 67 тыс. человек в год (см. таблицу 2), составляя примерно 80% общего числа прибывавших. В последующие годы численность репатриантов из стран СНГ и Балтии резко снизилась, составив в 2003 г. лишь 12549 человек — меньше, чем в любой год из предшествующих 15 лет. Заметное снижение темпов алии русскоязычных евреев и членов их семей (собственно евреи составляли меньшинство иммигрантов, прибывших в страну из СНГ и стран Балтии в 2000–2003 гг.) привело к тому, что в эти годы численность евреев-эмигрантов, избравших местом жительства США и Германию, превысило объемы репатриации в Израиль. В 1989–1998 гг. 62% евреев и членов их семей, покинувших страны СНГ, прибыли в Израиль (23% — в США, 9% — в Германию).

Таблица 2. Репатриация в Израиль в период «большой алии» 1990-х гг.

Год        Общая числ. репатриантов              В том числе из СССР/СН

1989                             24 300                                                   12 780

1990                            200 170                                               184 740

1991                            176 650                                               147 670

1992                              77 350                                                  64 880

1993                              77 860                                                  66 160

1994                              80 810                                                  67 750

1995                              77 660                                                  64 730

1996                              72 180                                                  58 830

1997                              67 990                                                  54 630

1998                              58 500                                                  46 140

1999                              78 400                                                  67 100

2000                              61 542                                                  51 060

2001                              44 633                                                  33 850

2002                              35 168                                                  18 508

2003                              24 652                                                  12 549

Всего       1 157 865                           951 377

Состав алии из СССР/СНГ. Репатриация из различных мест Советского Союза была различна по интенсивности, причем в 1970-е гг. начался массовый выезд из тех районов, откуда в прошлом эмиграция евреев была сравнительно невелика (восточные области Украины, некоторые районы Сибири и т. д.). Процент выехавших, как и отношение числа вызовов к общей численности еврейского населения, весьма отличались в разных республиках. В 1990–1991 гг. 53,4% прибывших репатриантов составляли выходцы из Москвы и Ленинграда (Санкт-Петербурга). Впоследствии их доля в составе алии из СНГ неуклонно снижалась, составляя после 1995 г. менее 20% от общего числа прибывших репатриантов (в 2002 г. — 13,4%).

В профессиональном составе репатриантов очень высок удельный вес специалистов с высшим образованием. Данные по алие 1970-х гг. таковы: среди олим старше 15 лет, работавших до приезда в Израиль, 38% составляли люди с высшим образованием, работавшие по специальности (в том числе 25% инженеров и 6% врачей). В начале 1990-х гг. доля лиц с высшим и средним специальным образованием была очень высокой (65% от общего числа репатриантов из СССР, прибывших в Израиль в 1990–1991 гг.); после 1993 г. она снизилась до 50%. Массовая алия из Советского Союза привела к возникновению в Израиле центра литературного творчества на русском языке и появлению множества разнообразных периодических изданий на русском языке. Наличие в Израиле значительного числа носителей русской культуры во многом способствовало кристаллизации русского еврейского общинного самосознания в Израиле. Местная русскоязычная пресса старается отражать весь спектр мнений общины по этому вопросу, колеблющийся от стремления к замкнутости до полной интеграции в израильское общество. Важная роль в деле ознакомления израильского читателя с духовным миром евреев Советского Союза принадлежит выходящим ежегодно с 1976 г. на иврите под редакцией Д. Приталя (1919–2006) и Л. Дымерской-Цигельман сборникам «Еврейская интеллигенция в СССР», «Евреи в СССР» и «Евреи бывшего СССР в Израиле и в диаспоре». Изменение названия альманаха адекватно отражает социально-демографические перемены в жизни русскоязычного еврейства, большая часть которого эмигрировала из бывшего СССР в Израиль и другие страны.

Алия из Аргентины, Эфиопии, ЮАР, Франции и других стран. В конце 1980-х гг. начала увеличиваться алия из Аргентины, что было связано с ухудшением там экономического положения (в 1990 г. — 2045 репатриантов; почти втрое больше, чем в 1986 г.); впоследствии стабилизация политической и экономической ситуации в Аргентине и трудности абсорбции, связанные с наплывом репатриантов из Советского Союза, привели к уменьшению этой волны алии, однако в 2002 г. наблюдался новый всплеск: за один год в Израиль прибыли почти шесть тысяч репатриантов из Аргентины. Всего в 1948–2003 гг. в Израиль из Аргентины репатриировались 65815 человек. Внутриполитический кризис в Южной Африке стимулировал эмиграцию евреев, однако большая их часть предпочла переселиться в Австралию, США или страны Западной Европы (за весь период 1948–2003 гг. в Израиль прибыло менее 20 тыс. репатриантов из Южной Африки).

В результате улучшения отношений с Эфиопией увеличилась репатриация из этой страны. Небольшие группы репатриантов из Эфиопии начали прибывать в Израиль с первых дней существования еврейского государства. В 1980-х гг. число прибывающих значительно увеличилось (1980 г. — 259 человек, 1981 г. — 650, 1982 г. — 950, 1983 г. — 2393). Резкое ухудшение экономического положения, политическая неустойчивость и катастрофическая засуха поставили под угрозу само существование двадцатипятитысячной еврейской общины Эфиопии. В ходе операции «Моше», предпринятой правительством Израиля в ноябре 1984 г., более восьми тысяч евреев были прямыми авиарейсами из сборных пунктов на севере Эфиопии и юге Судана переправлены в Израиль. Еще почти две тысячи человек прибыли в Израиль из Эфиопии в 1985 г. Демографическая структура алии из Эфиопии отличалась высоким (около 50%) числом лиц младше 18 лет (средняя величина семьи — 3,8 человек) и незначительным (около пяти процентов) — старше 60 лет. В результате трудных переходов, во время которых многие погибли от голода и тягот пути, среди репатриантов велико число неполных семей и одиноких; по прибытии многие страдали от истощения, болезней и депрессии. За три последующих года (с 1986 г. по 1988 г.) в Израиль из Эфиопии смогли прибыть немногим более тысячи человек, в 1989 г. — 1448, а в 1990 г. — 4121 человек. В мае 1991 г., когда повстанцы подошли к Аддис-Абебе и падение марксистского режима Х. М. Менгисту стало неотвратимым, над евреями Эфиопии (см. Фалаша), жившими в столице в ожидании репатриации в Израиль, нависла реальная угроза. Израиль принял решение о немедленной эвакуации эфиопских евреев. В ходе операции «Шломо» был создан воздушный мост между Аддис-Абебой и Израилем, и в течение трех дней в Израиль были перевезены около 15 тыс. эфиопских евреев. Внутриполитический кризис в Албании, приведший к ослаблению изоляционистского режима в стране, позволил организовать в 1991 г. репатриацию еще остававшихся там немногочисленных евреев. Вследствие гражданской войны в Югославии в Израиль прибыло несколько десятков югославских евреев.

На всем протяжении истории Израиля продолжается алия из Франции, которая не уменьшилась даже в период интифады. Всего за 1948–2003 гг. в Израиль репатриировались более 70 тыс. уроженцев Франции. Рекордным был 1969 г., в ходе которого в Израиль из Франции прибыли 5292 человека. В два последующих года численность репатриантов из Франции оставалась сравнительно высокой (4414 человек в 1970 г. и 3281 человек — в 1971 г.). В 1999–2003 гг. в Израиль из Франции прибыли 7439 человек.

Гражданство Израиля. Приобретение израильского гражданства регулируется Законом о гражданстве от 14 июля 1952 г., согласно которому право на израильское гражданство признается в силу репатриации в Израиль, либо проживания в Израиле, либо по рождению, либо натурализации или в результате дарования.

На основании статьи второй Закона, любой репатриант (оле) автоматически приобретает израильское гражданство, если только он уже не является израильским гражданином по рождению. Согласно Закону о возвращении от 5 июля 1950 г., каждый еврей имеет право прибыть в Израиль в качестве оле, и виза оле должна быть предоставлена любому еврею, выразившему желание поселиться в Израиле, если только ходатайствующий не занимается или не занимался в прошлом деятельностью, направленной против еврейского народа, или если его поселение в Израиле не угрожает безопасности страны, либо общественному порядку, либо здоровью населения. Каждый еврей, репатриировавшийся в Израиль до 5 июля 1950 г. или родившийся в Израиле до или после этой даты, также рассматривается как прибывший в страну в качестве оле в силу Закона о возвращении. С точки зрения Закона о возвращении, еврей определяется как лицо, рожденное от матери-еврейки и не перешедшее в другое вероисповедание, либо лицо, принявшее иудаизм (при этом в самом Израиле признаются только ортодоксальные /см. Ортодоксальный иудаизм/ гиюры). Права еврея по Закону о возвращении и права оле по Закону о гражданстве распространяются на нееврейского супруга, детей и их супругов и внуков репатрианта (за исключением лиц, которые, будучи евреями, добровольно перешли в другое вероисповедание); при этом не имеет значения, жив ли и репатриировался ли в Израиль еврей, в силу прав которого указанные лица обладают правом на израильское гражданство. Согласно поправке к Закону о возвращении от 1971 г., любой еврей, находящийся вне пределов Израиля, может по желанию получить израильское гражданство.

В силу проживания в Израиле, израильским гражданством обладают лица, бывшие гражданами подмандатной Палестины непосредственно перед образованием Государства Израиль и оставшиеся жителями страны на 14 июля 1952 г.

По рождению израильским гражданством обладает лицо, если хотя бы один из родителей является израильским гражданином.

В силу натурализации израильское гражданство предоставляется, если ходатайствующий удовлетворяет всем следующим условиям:

а) находится в момент подачи прошения в Израиле,

б) проживал в Израиле три из пяти лет, непосредственно предшествовавших подаче прошения,

в) имеет разрешение на постоянное жительство в Израиле,

г) поселился или намеревается поселиться в Израиле,

д) обладает хотя бы элементарным знанием иврита,

е) отказался от своего прежнего гражданства либо намерен отказаться от такового при получении израильского гражданства.

Получение израильского гражданства в силу натурализации обусловлено также декларацией ходатайствующего о его намерении быть лояльным гражданином Израиля. Процесс натурализации облегчается для лиц, которые состояли на израильской военной службе после 29 ноября 1947 г. (дата резолюции ООН о создании еврейского государства) или которые потеряли сына или дочь на военной службе в Армии обороны Израиля.

Совершеннолетний израильский гражданин, не проживающий в Израиле или формально заявивший о своем намерении покинуть Израиль, может подать письменное заявление об отказе от израильского гражданства. Если министр внутренних дел утверждает такое заявление, его податель перестает быть израильским гражданином, начиная с даты, устанавливаемой министром. Министр внутренних дел правомочен лишить гражданства лицо, совершившее акт нелояльности по отношению к Государству Израиль или приобретшее израильское гражданство незаконным путем.

Источник: http://www.eleven.co.il/article/11732

В чем несчастье евреев?

В ЧЕМ НЕСЧАСТЬЕ ЕВРЕЕВ?

Иосиф РАБИНОВИЧ

У кого в груди бьется еврейское сердце, тот никогда не навздыхается в достаточной степени, тот всегда чувствует какое-то неопределенное давление, какую-то общую тягость, не знакомую никому из представителей других наций.
Поэтому-то горе, переносимое евреем, недаром зовется «еврейским горем»: оно является достоянием чад Израилевых, богатых и бедных, образованного класса и простолюдинов.
Это – особая болезнь, из-за которой еврей осознает себя всегда каким-то несчастным существом в мире: чего-то ему недостает, чего-то он постоянно ищет и не находит, пока наконец не распрощается с жизнью в недовольстве и досаде.
Болезнь эта получила даже особое название: они ее называют «галут». Часто из уст даже образованного, выбившегося в люди еврея вы услышите такую фразу: «Оно, конечно, все хорошо, но еврей все-таки в галуте». Бедный же и несчастный люд всегда говорит: «Ох, горе наше великое, оно так же бесконечно, как галут».
Таким образом, в слове «галут», употребляемом евреями при всяком удобном и неудобном случае, выражается страшная и продолжительная боль, испытываемая только евреем, и никем другим, и пронизывающая его до мозга костей.
Если мы, евреи, спросим самих себя, что такое галут и в чем заключается весь его ужас, то нам придется признать, что истинное значение этого слова нам так же чуждо и непонятно, как сама наша «еврейская болезнь». Мы сознаем, что больны, но болезнь нам незнакома. Мы говорим о галуте и не знаем, что он, собственно, собой представляет.
Мои слова, на первый взгляд, покажутся вам несколько странными. В самом деле, кто не знает буквального значения слова «галут»? Ведь «галут» означает изгнание, и если мы говорим, что евреи в галуте, то мы под этим понимаем наше изгнание из Святой земли – Ханаана. Но согласитесь, что такое узкое понимание слова «галут» должно нас само по себе убедить в односторонности его и что нам остается признать, что мы скорее чувствуем, но не понимаем значения этого слова.
Давайте на самом деле объяснимся откровенно. Какой еврей станет теперь, по истечении 18 столетий, серьезно горевать о разрушении храма и об изгнании его предков из земли израильской? Ведь разрушение храма и изгнание из страны имеют для нынешних евреев гораздо меньшее значение, чем любой другой историко-национальный факт, и далеко не повергают их в горе и уныние. Разве мы не слышим, как еврей подчас насмешливо выражается, что не стоит оплакивать разрушение храма, так как само место имеет теперь большую ценность? И все-таки каждый еврей ежеминутно чувствует в глубине души своей тревогу и давление и не перестает охать о галуте.
Трудно допустить, чтобы еврей под словом «галут» разумел не изгнание из Святой земли, а потерю политической самостоятельности. Не один ведь народ (и даже сравнительно недавно) очутился в положении евреев, оторвавшись от своей почвы, а между тем никто из них не предается такому отчаянию, как евреи. И мы не замечаем, чтобы среди этих народов все, без исключения: богачи и бедняки, интеллигенты и неучи – вопияли о своем страшном галуте.
Еще абсурднее думать, что тягость галута для современных евреев заключается в том, что они лишены возможности присутствовать на торжественных богослужениях с жертвоприношениями и что они не имеют первосвященников. Кому же неизвестно, что еврей, начиная с российского или польского фанатика и кончая цивилизованным немецким и французским, Моисеева закона совсем не знает и не думает ни о благодетельных молитвах первосвященников, ни о священной крови животных, проливаемой у алтаря для очищения грехов?! Цадики считают себя вправе за плату отпускать грехи своих приверженцев. Строгие раввины заменяют фактическое жертвоприношение чтением соответствующих глав из Священного Писания и считают, в соответствии с изречением Талмуда, по которому «ученый может быть хоть незаконнорожденным и все-таки будет стоять выше первосвященника-неуча». У просвещенных же проповедников гуманизм есть жертвоприношение, а доктор философии – первосвященник.
Итак, вопрос остается тот же: в чем несчастье евреев? Что это за болезнь, именуемая галутом? Быть может, если бы нам удалось определить признаки болезни, мы могли бы легко найти средство для излечения. Ведь поставить диагноз всегда труднее, чем лечить.
Для правильной постановки диагноза мы должны совершенно игнорировать еврейские стенания и жалобы, нам нечего прислушиваться к тому, что «больной» указывает на испытываемые им политические стеснения и экономическое давление, что он проливает слезы об отсутствии храма и культа жертвоприношения. Мы обязаны заниматься историей «больного» еврея, восстановить разнообразные сложности его многострадальной жизни, вызвавшей в конце концов такой серьезный недуг.
К сожалению, сам «больной» находится в таком состоянии, память его настолько притупилась, что ориентироваться на его личные ощущения нет никакой возможности, а поэтому нам приходится прибегнуть к другому источнику. Таким источником, и наиболее точным и верным, является Священное Писание, заключающее в себе все, что относится к жизни еврейского народа со дня его возникновения до впадения в состояние этой чудовищной болезни.

Этот источник дает нам возможность определить, что такое галут, в чем он заключается и почему он так глубоко проник в организм еврейства, подтачивая его жизненные силы и отнимая всякую надежду на облегчение.

Священное Писание рассказывает нам о еврейском народе следующее:

1) «Он (Бог) нашел его в пустыне» (Втор. 32:10). Колыбелью народа, значит, была печальная пустынная местность.

2) Сам Бог –его Отец (Исх. 44:21).

3) Назначение его заключалось в прославлении имени Бога, Отца его, во всем мире и возвеличении Его в глазах всех народов (Ис. 43:7).

4) Он (народ) находился в присутствии Отца (Исх. 25:22).

5) Пищей его было все, что «исходило из уст Господа» (Втор. 8:3).

6) Жилище его было чисто и опрятно, ибо Сам Бог в нем обитал (Исх. 25:22).
О причинах заболевания мы находим следующее указание:

«Первосвященники много грешили вместе со всем народом, осквернив освященный в Иерусалиме дом Бога, осмеяв всех посланных Им пророков и апостолов и слова Его».

Поэтому-то и велик гнев Бога, отдавшего еврейский народ на произвол Навуходоносора, царя вавилонского. Этим и объясняется то, что значительная часть евреев погибла под мечом вавилонского победителя, а остальные попали в плен для того, чтобы вместо «рабов Божиих» стать «рабами Вавилона».
Все сказанное приводит к безошибочному заключению, что еврейский галут заключается не в том, что еврей, не имея возможности обрабатывать свою собственную землю, обречен быть торгашом в чужих странах, а в том, что он изгнан от лица Его и предоставлен себе самому, своей судьбе. Ни в чем ином так не проявляется несчастье евреев, как в том, что уже давно их не согревал светлый луч лица Творца.
Сам Творец и предсказал Израилю, что, если они Его оставят и нарушат Его заветы, Он скроет лицо Свое от них и они будут истреблены (Втор. 31:17).
Раз для евреев нет лика Бога, раз им недостает веры в Его силу, дающую свет, жизнь и славу, им трудно довольствоваться всеми сокровищами мира: их не утешает ни мудрость, ни богатство, ни почести, ничто их не удовлетворяет, и поэтому-то они всегда ищут, вздыхают о давно прошедшем и недостижимом.
«Еврейская болезнь» со всеми ее страшными мучениями недаром тревожила благородное сердце псалмопевца, воскликнувшего:

«Боже! Возврати нас, воссияй лицом Твоим, и спасемся!» (Пс. 79:4).
Еврейский галут прекратится лишь тогда, когда Израиль вновь возвратится к своему Отцу, Которого обрести можно только через посредничество Царя Давида, упоминаемого евреями в одной из молитв как «вечно живого и могучего».
Это единственное средство. Об этом мы находим указание и у пророка Осии, предвещавшего, что потом «обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, Царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 3:5).
Это «благоговение», о котором говорит пророк, и будет служить залогом процветания Израиля, ибо, возвратившись к Богу, он до конца дней будет трепетать над своим примирением с Господом, чтобы вновь не скрылся лик Его и не наступило новое испытание.

Источник: http://www.lio.ru

Галут — Изгнание

Галут — Изгнание

О понятии галут [↑]

Термин «галут» означает «изгнание», насильственную разлуку с прежним местом жительства. Таково единственное значение этого слова в ТаНаХе (см. Ирмияу 29:1 и мн. др.). Поэтому понятно, что все время пребывания народа на своей земле не может идти речи об изгнании.

Рав Шимшон Рефаэль Гирш пишет (на Берешит 9:20-21), что слово галут — однокоренное с «гила»«гилуй» — «раскрыть», «оголить», «обнажить». Находясь в своей естественной среде (на родине), человек защищен и устойчив, а изгнанный подобен обнаженному, потерявшему защиту и достоинство, которые давали ему его одежды.

Соответственно, понятие, противоположное галуту — это«швут» или «шива» — «возвращение на прежнее место» (см. Ирмияу 30:3 и мн. др.). Причем возвращение вовсе не означает «автоматического решения» всех остальных проблем возвратившегося народа.

Слово геула встречается в Торе в значении «спасение», «избавление» или «выкуп» (см. Шмот 6:6, Ваикра гл. 25, гл. 27 и множество раз в Пророках), но нигде не фигурирует как антитеза галуту. В широком значении геула это избавление от насущной проблемы — от порабощения и т.п. Как сказано в благословении на избавление (Биркат а-Геула), которое мы произносим в конце Пасхального Седера«ми-шиабуд ле-гэула» — «от порабощения к избавлению».

У мудрецов (Мидраш Берешит Рабба на гл. Берешит 2:4 и мн. др.) мы находим выражение Галут Яван — «греческое изгнание», хотя, как известно, греки не изгоняли евреев из Эрец-Исраэль. Однако, скорее всего, это название указывает на то, что большая часть еврейского народа еще со времен Вавилонского изгнаниянаходилась в диаспоре. Поэтому точно так же, как период персидского владычества назван Галут Парас, так и период правления Греции, «унаследовавшей» мировое господство от персов, назван галутом.

Однако со временем как в повседневной речи, так и во многих книгах мудрецов слово галут получило несколько иное, более широкое значение. Оно стало синонимом неблагополучного состояния народа — порабощения или просто состояния духовного упадка. (В книгах есть также понятия галут а-нефеш и галут а-Шхина — «изгнание души» и «изгнание Б-жественного Присутствия», которые описывают, опять же, духовное состояние народа, а не физическое изгнание).

Отсюда: существование евреев без еврейского царства или управления по законам Торы принято называть галутом. Кроме того, говоря о еврейском народе в целом (а не только о населении Израиля), можно назвать его состояние галутом, т.к. более половины народа все еще проживает вне Страны, — подобно тому, как Мидраш называет галутом эллинистический период.

Евреи в изгнании [↑]

Всевышний рассеял евреев по миру. Мудрецы Израиля позволили поддержать дух в теле народа.

«Когда разрушили Храм, вышел из нас Дух, венец наш. И остались только мы, тело без души. И изгнание из Земли Израиля — это могила. И черви окружают нас, и нет у нас возможности спастись от них — это идолопоклонники, которые пожирают нашу плоть.

Но еще оставались собрания мудрецов и большие Йешивы, пока не сгнила вся плоть, и не разъединились кости, и не разбросали их раз за разом. Но все же, оставались еще кости, которые поддерживают тело — это мудрецы Израиля. Пока не разложились и кости, и остался от нас лишь тлен, и превратился в прах. Унижена до праха душа наша! И теперь мы надеемся на воскрешение мертвых, “отряхнись, восстань из праха”, да снизойдет на нас дух сверху!»

Виленский Гаон, конец комментария на «Сифра де-Цниута».

Говоря о великом Храме, который когда-то стоял в Святом городе Иерусалиме, и правлении праведных царей Израиля, невольно задумываешься о тяжелой истории нашего народа. Вспоминаются несчастья, погромы и изгнания, которые постигли нас на протяжении веков. Перед глазами возникают сцены грабежа, пыток и аутодафе. Каждого, кто хоть раз об этом задумывался, гложет горький вопрос: а зачем это? Неужели за всеми этими страшными событиями кроется тайный смысл? Почему наш народ должен пройти через столь тяжелое горнило изгнания? Почему по сей день люди веры вызывают патологическую, необъяснимую и иррациональную ненависть у тех, кто от веры далек?

Надеемся, что это обсуждение поможет нам немного разобраться в этих вопросах. Все, что здесь написано, основано на словах мудрецов Торы предыдущих поколений. (К сожалению, у нас нет технической возможности и места указать на все источники.)

1. Существование изгнаний, горя и зла 

История изгнаний [↑]

Всем известно, что еврейский народ был изгнан из своей земли в наказание за грехи. Книги пророков полны предупреждений о наказании! Гонения, погромы и преследования постигли нас в результате неправильного поведения. Если бы не ошибки и нарушения, совершенные предыдущими поколениями, мы бы могли спокойно и беззаботно жить на своей земле, так, как это было задумано с самого начала. Ни одному народу даже не пришло бы в голову воевать с нами, порабощать нас и изгонять нас из земли обетованной.

Изгнание как основа мироздания [↑]

Но при более внимательном прочтении Торы мы видим, что дело обстоит не совсем так.

Написано (Берейшит, 15:13): «И сказал Он <Всевышний> Авраму: Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им <принадлежащей>, и будут порабощать и угнетать их, четыреста лет».

То есть, уже во времена гиганта духа и праведника, нашего праотца Авраама, Всевышний сообщает нам о том, что еврейский народ будет отправлен в изгнание. А ведь в то время наш народ еще даже не существовал!

В Писаниях же упоминаются четыре царства и четыре изгнания, хотя на момент появления этих книг осуществилось лишь первое из них. Пророку Даниэлю, жившему в Вавилоне в период, который непосредственно следовал за разрушением первого Храма, эти четыре царства представились в виде четырех чудовищ.

А из слов мудрецов получается, что об изгнании было известно еще раньше.

Написано в мидраше (Берейшит Раба, гл. 2, 4 на стих Берейшит, 1:2: «Земля же была — смятение и хаос, и тьма над бездной, и дух Б-жий витает над водами»): «“смятение” — это Вавилон, “хаос” — это Мидия, “тьма” — это Греция, “над бездной” — это царство зла».

Из того, что написано в мидраше, получается, что мир с самого начала был создан таким образом, что в нем содержался потенциал для четырех изгнаний. Более того, этот потенциал лег в самую основу мироздания! Ведь речь идет о втором по счету стихе из Торы, в нем описываются самые ранние, и, следовательно, наиболее основополагающие стадии сотворения мира.

Почему существует зло? [↑]

Этот удивительный мидраш наталкивает нас на более общий и фундаментальный вопрос: почему мир был создан таким образом, что в нем существует зло? Ведь Всевышний милостив и добр, почему же Он создал мир, в котором существует несчастье, горе и смерть?

Этот сложнейший и жизненно важный вопрос требует обстоятельного ответа. Его читатель может найти, например, в книге Рамхаля (Раби Моше Хаима Луцатто) «Даат Твунот». В рамках этой статьи мы удовольствуемся тем, что лишь сжато изложим выводы, к которым приходит Рамхаль в своей великой книге.

Как известно, Всевышний создал человека для того, чтобы сделать ему добро. Творец хочет оделить человека максимальным благом. А максимальное благо — это духовное приближение к Создателю и постижение Его единства. Приближения этого можно добиться, только уподобившись Творцу. Уподобиться Творцу можно лишь деяниями, ибо сущность Его совершенно непостижима, следовательно, невозможно даже говорить о том, чтобы уподобиться Ему по сути.

Творец совершенно самодостаточен и независим ни от чего, так как Он — первопричина всего.

Для того чтобы уподобиться Ему, человек тоже должен приобрести эти качества, насколько это возможно для создания (которое в любом случае зависимо от Создателя).

Поэтому человек был создан таким образом, что в нем присутствует врожденное чувство стыда. Стыд — это нежелание быть зависимым от других.

Из этого следует, что истинное благо — это то благо, которое человек получает в результате своей работы, и в качестве награды за нее. Еще большее благо — это то, что человек создает себе сам. То, что мы сделали своими руками, для нас дороже всего на свете. А в подарках всегда будет чувствоваться горьковатый привкус. Такова природа человека!

Поэтому Всевышний создал мир, в котором у человека есть возможность удостоиться награды. Задача каждого из нас — подготовить почву для раскрытия единства Творца.

Увеличивая святость в самих себе и в окружающем нас мире, мы создаем условия для Б-жественного присутствия, что и влечет за собой раскрытие. При этом наиболее яркое раскрытие единства возникает именно в том месте, где это раскрытие заменяет собой наибольшее сокрытие и тьму. Любое служение Всевышнему усложняется по мере сгущения сокрытия. Поэтому человек, благодаря которому происходит раскрытие единства Всевышнего в мире зла, должен преодолеть величайшие трудности и препятствия для того, чтобы притянуть в этот мир искры святости из высших духовных миров. У человека есть возможность повлиять на высочайшие уровни духовности, — в то время как сам он находится в мире материи. Его доля в грядущем мире — это продолжение той святости, которую ему удалось создать в высших мирах, пока он сам находился в мире глубочайшего сокрытия.

При этом человеку полагается награда именно за то, что он, будучи поставлен перед выбором, выбирает правильно, несмотря на все сложности [см. Свобода выбора].

Выходит, что для того, чтобы была возможность дать истинную награду, награду, которая заработана в результате истинного выбора, нужно создать ситуацию, при которой этот выбор существует. Именно для этого и нужно зло — оно является альтернативой добра, альтернативой, от которой человек должен отказаться.

2. Изгнание 

Необходимые условия [↑]

Мы объяснили, что человеку необходима свобода выбора для того, чтобы удостоиться вечной награды, и получить возможность приблизиться к Творцу. Каким способом Всевышний обеспечил человеку эту возможность? Он сделал это посредством трех изгнаний.

Изгнание души в теле [↑]

Первое изгнание — это изгнание души в теле.

Душа — это высочайшее духовное создание. Ее единственное стремление — это приблизиться к Всевышнему и насладиться Его светом. У нее нет никакой тяги к материи и к греху. Воистину, по своему происхождению душа находится выше ангелов!

Тело — это грубое материальное создание, полная противоположность души. Это животное, которое не интересуется ничем, кроме удовлетворения своих физических и физиологических потребностей. У тела нет никаких амбиций в духовной сфере.

Душа и тело соединяются вместе, образуя человека. При этом душа должна спуститься в физический мир, который ей в высшей степени чужд, и жить в нем вместе с телом. В результате этого спуска, душа попадает в изгнание, и получается человек.

Человек — это странное, двойственное существо. Он постоянно находится в состоянии внутреннего противоречия. Духовное начало пытается заставить его отказаться от материальных интересов и преследовать чистую духовность. Тело вообще не хочет признавать существование духа, и требует у человека, чтобы тот вложил все свои силы и способности в удовлетворение своих материальных потребностей.

Сам человек — это совокупность тела и души. Он вынужден постоянно выбирать, за каким из своих начал ему стоит следовать, кого слушать. Это и есть свобода выбора. Когда человек преодолевает зов тела и дурного начала, отказывается от материи в пользу духа, несмотря на трудности, то своими силами и своим трудом создает себе часть в грядущем мире.

Первое изгнание, изгнание души в теле, необходимо для того, чтобы у человека появилась свобода выбора.

Изгнание в мире зла [↑]

Для того чтобы предоставить человеку возможность выбирать, Всевышний создал потенциал для существования зла. Если бы Адам с самого начала отверг соблазн змея, существование зла осталось бы лишь теоретической возможностью.

Когда Адам согрешил, выбрав зло, он был изгнан из райского сада и проклят. Смысл этого проклятья заключается вовсе не в том, чтобы просто покарать провинившегося Адама.

Когда человек выбирает зло, он засоряет свою душу ложными понятиями. Его воображение превращает зло в добро. При этом человек отдаляется от той цели, для которой он был создан с самого начала, от наслаждения сиянием Б-жественного присутствия, ибо скверна мешает ему воспринять сияние. Для того чтобы избавиться от грязи и лжи, он должен по-настоящему понять и почувствовать весь ужас своих проступков. Он может сделать это умозрительно, раскаяться и вернуться к Всевышнему самостоятельно. Если же он этого не сделает, то изгнание заставит его испытать на собственном опыте, что такое зло. Он попадет в мир, где вмешательство Всевышнего в происходящее полностью скрыто от глаз. Отведав горькие плоды греха, он поймет, что в действительности означал его неправильный и неправедный выбор.

Несчастья, которые постигают человека в изгнании, всегда соответствуют тому злу, которое он совершил. Когда человека преследуют результаты его же неправильного выбора, он может понять смысл происходящего и раскаяться в содеянном. Когда изгнание и связанные с ним страдания достигнут цели, и помогут человеку очиститься от нечистоты, то изгнание закончится, и вновь наступит раскрытие Лика Творца. А если этого не произойдет, и человек будет упорно продолжать грешить, то сокрытие Лика усилится, и страдания усугубятся настолько, что он вообще потеряет возможность наслаждаться этим миром, и грех потеряет всю свою былую привлекательность, ту самую привлекательность, которая сбила человека с пути.

Когда человек грешит, не дай Б-г, он тем самым создает необходимость для существования зла. Это означает, что все окружающие грешника обстоятельства должны опуститься на такой уровень сокрытия Сияния Лика Творца, который позволил бы этому злу существовать. Получается, что чем больше люди грешат, тем больше сокрытие Лика сгущается вокруг них, и тем глубже они уходят в изгнание, в котором правят силы скверны и тьмы. Таким образом, возникает царство зла. Однако этот процесс не бесконечен. Даже если люди будут постоянно выбирать зло, Всевышний все равно не даст миру опуститься в полное сокрытие Лика. В конце концов, придет избавление, даже если люди этого не заслуживают.

Теперь понятно, для чего необходимо изгнание в мир зла — для того, чтобы дать человеку возможность самостоятельно избавиться ото лжи и от скверны, которые появились в нем в результате совершенного им греха.

Изгнание народа [↑]

Перед каждым из нас стоит задача преодолеть дурное начало и трудности, которые препятствуют нам, и выбрать добро. Этот выбор мы обязаны сделать не только как отдельные люди, но и как часть целого — общины Израиля. Весь еврейский народ должен служить Всевышнему как одно целое. Если этого не происходит, то народ вынужденно попадает в ситуацию, при которой он не может функционировать как одно целое. Это помогает ему понять, как он должен себя вести, и почему он должен служить Всевышнему именно как часть общества.

Изгнание народа действует по тому же принципу, что и изгнание индивидуума. Результат того самого греха, которое совершило общество, заставляет его понять и прочувствовать, что такое зло, и очиститься от него. Народ, который не хотел жить в согласии, вынужден прозябать под властью других. Изгнание лишило его возможности функционировать слаженно и самостоятельно для того, чтобы он понял важность единства и любви.

Зачем создан мир? [↑]

Из того, что мы объяснили выше, становится понятно, зачем Всевышний создал мир. Ведь мир — это сокрытие Сияния Лика Творца. (На святом языке слово «мир» — «олам», и слово «сокрытие» — «hеэлем» — это однокоренные слова.) Мир был создан для того, чтобы обеспечить возможность существования зла, которое противоречит воле Творца. Это, в свою очередь, гарантирует человеку свободу выбора. Задача человека — выбрать добро, несмотря на препятствия, которые сокрытие воздвигает у него на пути.

3. Роль человека в мире 

Что должен делать человек? [↑]

Теперь попытаемся определить задачу, которая стоит перед человеком, более конкретно.

Самое общее определение — человек создан ради служения Всевышнему. Цель служения — раскрыть единство Творца, которое скрывается за разнообразием творений и многогранностью мира.

Когда человеку удается побороть свои естественные наклонности и заставить себя и ту часть мира, на которую у него есть влияние, воспевать славу Творца — это раскрытие единства.

Еще большее раскрытие единства происходит, когда Творцу служит множество отличающихся друг от друга созданий. Нет двух одинаковых людей, и нет двух идентичных ситуаций. Каждому уготована его часть раскрытия единства Творца, и никто не может раскрыть то, что должен раскрыть другой. Индивидуумы, которые служат Всевышнему как слаженный коллектив, несмотря на различность характеров и интересов — это большее раскрытие единства, чем индивидуальное служение. Поэтому, задача человека — это не просто служение Всевышнему в качестве частного лица. Человек должен стать частью группы, частью народа, и в этом качестве воспевать славу Творца.

Что такое человек? [↑]

Как известно, человек — это уникальное существо, не похожее на все остальные части мироздания. Только он содержит в себе два противоположных начала — духовное и материальное.

Написано (Берейшит, 2:7): «И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему душу жизни, и стал человек живым существом». То есть, создание человека состояло из двух стадий. Сначала Всевышний создал материальное тело, «прах с земли», а потом соединил его с душой.

Как мы уже объяснили выше, эти два начала — полные противоположности. Тело стремится к материальному, а душа — к духовному. Из-за этого человек постоянно стоит перед выбором между добром и злом, душой и телом. Его «я» — это не тело и не душа. Это так называемый «руах» — дух, который и выбирает, за кем человеку следовать, за душой или за телом. Руах — это эмоции, которые находятся в сердце.

Получается, что человек — это совокупность трех элементов: душа, сердце, и тело. Они также соответствуют разуму, эмоциям и телу человека.

Праотцы [↑]

Наши святые праотцы удостоились того, что все свое сознание, все сердце и само существование направить только на то, чтобы приблизиться к Всевышнему, и уничтожить преграды на пути к постижению воли Его.

Они полностью избавились от личных интересов, и всецело посвятили себя служению, до такой степени, что их каждое слово и каждое движение было произведено только с одной целью — раскрытие Святости Творца.

Они раскрыли всему миру, что такое истинная праведность и Б-гобоязненность. Только благодаря им у нас есть возможность идти по проторенной дороге, и направлять все свое существо на служение Всевышнему.

Написано (мидраш Мишнат Рабби Элиэзер, 9), что еврейский народ обладает тремя основополагающими чертами характера — стыдливость, милосердие и стремление помогать ближнему (байшанимрахманимгомлей хасадим). Эти три качества мы, несомненно, унаследовали от праотцов. Именно они позволяют нам стремиться к совершенству в служении Всевышнему.

Теперь давайте рассмотрим более подробно, каким образом каждый из праотцов стал «основоположником» одного из качеств.

Авраам, который всю жизнь посвятил тому, чтобы делать людям добро, передал нам способность безвозмездно давать другим. Естественная наклонность каждого животного, то есть, существа, состоящего только из тела — заботиться только о себе и о своем потомстве. Авраам использовал все свои силы, чтобы перебороть этот врожденный инстинкт, и жил для того, чтобы давать другим. Ему удалось полностью поменять свою природу и всецело посвятить себя заботе о других. Он стал носителем качества доброты. Таким образом, он исправил свое тело и посвятил его служению Всевышнему. И это качество — стремление помогать ближним, Авраам передал своим потомкам.

Служение Ицхака заключалось в том, что он не хотел брать ничего для себя. Он хотел служить Всевышнему совершенно безвозмездно, и с полной самоотдачей. Он относился к себе с абсолютной строгостью, и был готов полностью принести себя в жертву Творцу.

Сердцу человека свойственно в первую очередь заботиться о собственной выгоде. Оно стремится прибрать к рукам все, что попадает в сферу его влияния. Ицхак полностью переборол это естественное влечение. Он исправил свое сердце, и целиком посвятил его служению Творцу. Ицхак передал нам качество стыда — нежелание получать от других.

Мы уже объяснили, что мир был создан для того, чтобы дать человеку возможность самостоятельно создать себе вечную награду. Для этого ему необходим мир, в котором есть возможность выбирать, преодолевая препятствия, и получать награду за правильный выбор. Хоть мир и был создан для того чтобы сделать добро, безграничная доброта не может достичь окончательной цели творения, ибо бесконечное добро не принимает во внимание поведение получателя добра. Оно дается совершенно безвозмездно, следовательно, оно исключает возможность получить награду по праву и по справедливости. Для этого нужна строгость, которая точно рассчитывает, какая награда и какое наказание полагаются каждому.

Но и у строгости есть свой недостаток. Свобода выбора означает, что у созданий есть возможность выбрать и совершить зло. Злодей нарушает волю Всевышнего, и иногда полностью теряет право на существование. Для того чтобы дать злодею возможность исправиться и приобрести вечную награду, необходимо ограничить и сдержать силу строгости.

Качество милосердия — это соединение доброты и строгости. Оно преследует двойную цель: наделяет наградой и наказывает по справедливости, и в то же самое время, дает отступнику шанс исправиться и удостоиться награды. Это достигается тремя методами: грешнику дается возможность раскаяться и исправиться, наказание дается не сразу, и растягивается таким образом, чтобы дать грешнику возможность существовать.

Яков был носителем качества милосердия. Он точно рассчитывал, в каком случае следует использовать доброту, а в каком — строгость, как оптимально приложить усилия, чтобы служить Творцу наилучшим образом; как дать каждому именно то, что Ему требуется. Для этого он должен был постоянно использовать разум. Таким образом, Яков исправил свой разум, и полностью посвятил его служению Творцу. От Якова мы унаследовали качество милосердия.

Что такое «служение Творцу»? [↑]

Как мы уже сказали выше, смысл пребывания человека в этом мире — это служение Творцу. Теперь мы должны более конкретно определить, в чем именно заключается это служение.

Трактат Авот (1:2) утверждает следующее: «Мир держится на трех столпах: Тора, Авода и добрые дела». То есть, служение человека, для которого и создан мир, разделяется на три общие категории. Давайте рассмотрим эти категории по порядку.

Тора: Человек служит Творцу тем, что использует свой разум для изучения Его Торыи познания Его воли. Он меняет образ мышления и начинает мыслить способами, которым его научила Тора. Это помогает ему понять, как самым лучшим образом выполнить волю Творца.

Авода, что буквально означает «служение» — это жертвоприношения. Смысл жертвоприношений заключается в том, что при виде заклания жертвенного животного, человек представляет себе, что и его плоть предназначена только для служения Творцу, и не имеет никакой собственной ценности.

Принесение жертвы влияет на подсознание и чувства человека. Молитвы и заповеди, связанные с обязанностями сердца, тоже являются частью того, что подразумевается под понятием «авода». Человек подчиняет свои эмоции, или свое сердце, служению Творцу — это и есть «авода».

Добрые дела: практическое выполнение заповедей. Это включает в себя как заповеди, которые управляют взаимоотношениями между людьми, так и все другие заповеди, даже те из них, которые почти невозможно понять. Выполняя заповеди, человек использует свое тело для служения Творцу.

Кроме этого, особое значение Тора придает тому, чтобы человек служил Всевышнему как часть общества. Мир и согласие между людьми — это четвертое условие идеального служения [cм. цикл Пути мира и добра р. Ицхака Сильвера].

Противоположность служению — смертные грехи [↑]

Таким образом, в идеале человек должен подчинить разум, эмоции и тело служению Всевышнему. А что происходит, когда он этого не делает?

Написано в трактате Авот (4:21): «Ревность, вожделение и почет изживают человека из мира». Почему именно они?

Кроме того, в трактате Йома объясняется, что все заповеди подчиняются правилу «и будешь жить ими» (Ваикра, 18:5). Это означает, что человек обязан выполнять заповеди только при условии, что это не угрожает его безопасности. Если же выполнение заповеди сопряжено с риском для жизни, то выполнять ее не надо. Например, человек, который нуждается в срочной операции, обязан поехать в больницу на операцию в Шаббат.

Однако есть три категории запретов, которые являются исключением из этого правила. Идолопоклонство, кровопролитие и разврат запрещены даже под страхом смерти.

Опять возникает вопрос: почему Тора выделила именно эти три вида преступлений?

Ревность — это нежелание смириться с существованием идей, которые противоречат взгляду ревнителя. Неспособность принять непривычную точку зрения или незнакомый взгляд на вещи приводит к тому, что человек не может заниматься Торой. Ведь для изучения Торы человек должен подчинить свое мышление образу мышления Торы!

Получается, что качество ревности не дает человеку использовать свой разум для служения Творцу.

Самая крайняя форма неприятия к чужому мнению — это желание уничтожить обладателя неприемлемых для ревнителя взглядов. Ведь тогда противоположная точка зрения будет окончательно аннулирована и забыта!

Кровопролитие — это полная противоположность качеству милосердия, качеству, которое мы унаследовали от нашего праотца Якова. Убийца всем своим существом противоречит изучению Торы, он использует свой разум для преступных целей, его интеллект стал орудием в руках сил зла!

Вожделение — это неправильное использование тела. Когда тело не находится под властью разума, оно становится похоже на животное. Оно занято исключительно удовлетворением своих собственных физических нужд. Ему хочется только брать, причем брать безо всякого расчета. Его совершенно не интересует выполнение заповедей.

Человек, который предается вожделениям, не может использовать тело для служения Творцу, потому что удовлетворение низменных материальных желаний превращается в самоцель.

Крайняя форма погружения в телесные удовольствия — это разврат. Человек, который погряз в разврате, теряет свою духовную основу, и уже не может существовать как духовное, или даже разумное существо. Его тело теряет способность выполнять волю Всевышнего.

Почет — это служение ложным идеалам. Самый большой идеал — это приближение мира к той цели, для которой он был создан. Когда вместо того, чтобы славить Того, Кому слава действительно полагается, человек ищет славу и уважение для самого себя — это измена идеалу. Человек испытывает сильные эмоции по поводу того, что для него действительно важно. У него не болит сердце за те идеалы, которые он высказывает, не веря в них. Если вместо того, чтобы переживать за преумножение Торы, заповедей и славы Творца в мире, человек заботится о том, как к нему относятся окружающие, это означает, что его сердце в плену у фальшивых ценностей. Его эмоции не участвуют в служении Всевышнему.

Самая крайняя форма подмены истинных ценностей ложью — это идолопоклонство. Человек, который обменял Владыку Мира на деревянного истукана, использует свои эмоции самым худшим возможным способом. Идол — это крайняя форма ложной системы ценностей.

Но даже если человеку удалось избежать ревности, вожделений и погони за почетом, перед ним лежит еще одна задача: он должен служить Всевышнему как часть общества. Раздор и ненависть, разделение — это полная противоположность открытию единства Творца.

4. Четыре царства 

Египет [↑]

Возникновение и становление еврейского народа произошло в условиях египетского рабства. В те времена Египет был самым морально испорченным местом на земле, и египетское рабство было самым тяжелым рабством в еврейской истории. Если бы народ выдержал испытание египетского изгнания, и смог остаться в Египте на все четыреста лет, о которых Всевышний предупреждал Авраама, ему не пришлось бы испытывать изгнания, о которых говорил пророк Даниэль. Они бы совершили все необходимые исправления в Египте, и смогли бы окончательно поселиться на своей земле, земле Израиля. Четыре сотни лет искупили бы все, что призваны были искупить четыре царства. Но, к сожалению, за двести десять лет пребывания там, народ опустился в сорок девять врат нечистоты, и должен был выйти раньше. Задача потомков выходцев из Египта — закончить их работу в рамках четырех царств.

Предсказания [↑]

Пророк Даниэль видел четыре царства в виде четырех чудовищ. Вот как он их описал (Даниэль, 7:3—18):

«И четыре огромных зверя, непохожих друг на друга, вышли из моря. Первый как лев, но крылья у него орлиные; смотрел я, пока не были оборваны крылья у него. И поднят он был с земли, и поставлен на ноги, как человек, и сердце человеческое было дано ему. А вот другой зверь, второй, похожий на медведя. И стал он одним боком, и три ребра в пасти его, между зубами его, и сказано ему было так: “Встань, ешь много мяса!” После этого увидел я, что вот, еще один — как леопард, и четыре птичьих крыла на спине у него, и четыре головы у этого зверя, и дана ему власть. Потом увидел я в видении ночном, что вот, четвертый зверь — страшный и ужасный, и очень сильный, и большие железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а остатки топчет ногами; и не похож он на всех тех зверей, что были до него, и десять рогов у него. Рассматривал я рога, и вот еще небольшой рог появился между ними, и из-за него выпали три прежних рога. В этом роге были глаза, подобные глазам человеческим, и уста, что говорили высокомерно… Эти звери огромные, которых четверо, — четыре царя встанут от земли. Затем примут царство святые Всевышнего и унаследуют царство навечно и во веки веков».

Мидраш, который мы уже привели в начале этой статьи, говорит нам, кто были первые три из четырех, а именно — Вавилон, Персия и Мидия, и Греция. Про четвертое царство сказано, что это будет «царство зла». По большинству мнений, имеется в виду Рим.

Изгнание [↑]

Нам уже известно, что служение Всевышнему разделяется на три общие категории: Тора, Авода и добрые дела. Народ, который стремится построить мир, который опирается на эти основы, заслуживает окончательного избавления. С другой стороны, народ, который занимается идолопоклонством, кровопролитием и развратом, нарушает волю и замысел Творца. А народ, в котором нет единства, вообще перестает называться народом. Четыре изгнания, которые пережил еврейский народ, пришли не случайно. Давайте напомним себе некоторые факты истории.

История [↑]

Первые три царства правили евреями одно за другим. Они захватывали друг друга, в то время как еврейский народ оставался зависимым от той супердержавы, которой удавалось отвоевать трон мирового господства.

Сначала Вавилон захватил землю Израиля, и император Навуходоносор разрушил Храм. Большинство евреев было постепенно изгнано из земли Израиля.

Потом Персия и Мидия завоевали Вавилон, и евреи оказались во власти у персов. Император Кир Великий разрешил евреям построить Храм, и часть народа вернулась на свою землю, при этом оставаясь вассалами Персидской империи.

Потом греки завоевали мир, и евреи попали под правление греков. Только после восстания Маккавеев, в результате серии войн, евреям, наконец, удалось сбросить с себя греческое иго и обрести независимость.

После того, как Маккавеи изгнали греков из земли Израиля и взяли власть в свои руки, в еврейском народе начались бесконечные распри и раздоры. Вражда разъедала народ на всех уровнях: политические фракции воевали между собой, и даже между отдельными людьми бушевала беспричинная ненависть.

В конце концов, определенные элементы обратились к римлянам, чтобы те помогли им воевать. Гражданская война превратилась в войну с мощнейшей Римской империей.

Римляне захватили власть над еврейским народом. В результате серии восстаний римляне решили окончательно избавиться от проблематичной еврейской провинции. Они разрушили Второй Храм, а евреев, которые жили в те времена на Святой Земле, продали в рабство.

В результате, еврейское население было раздроблено на несколько частей, и в последующие века было рассеяно по всему земному шару.

Еврейскому народу до сих пор не удалось оправиться от римского изгнания, и большая часть народа по сей день проживает в среде других народов.

Причины изгнания [↑]

Написано, что во времена первого Храма, еврейский народ погряз во всех трех смертных грехах одновременно. Идолопоклонство, кровопролитие и разврат привели к опустошению земли Израиля. Евреи были изгнаны со своей территории, и испытали на себе иго трех великих империй древности.

Вавилон [↑]

Вавилон — это царство идолопоклонства, царство, которое подменило истинные ценности ценностями поддельными, выдуманными, ненастоящими. И этим ложным ценностям, идолам, придавалось огромное, потерявшее всякие пропорции, значение. Поэтому именно вавилоняне разрушили первый Храм, который не просто символизировал, а на деле показывал, что является истинной ценностью.

Один из примеров того, какие ресурсы вкладывались в Вавилоне в идолов, и какое значение им придавалось, давайте рассмотрим одно из событий, которое описывает пророк Даниэль.

Навуходоносор сделал золотого истукана высотой в шестьдесят локтей (30-35 метров) и шириной в шесть локтей. Этого идола поставили на пьедестал, который был отлит из всего золота и серебра, которое вавилоняне награбили в Иерусалиме. Все это Навуходоносор установил в долине. На торжественное открытие этого истукана Навуходоносор собрал всех своих наместников и чиновников, которые приехали на открытие со всей огромной вавилонской империи, охватывающей мир. Эти люди собрались вокруг идола, и туда же привели большое количество музыкантов с музыкальными инструментами. И повелел Навуходоносор, чтобы все музыканты начали играть одновременно, и в этот же момент все люди, находящиеся в долине, должны были пасть ниц и поклониться истукану.

Позже дело дошло до того, что Навуходоносор самого себя объявил божеством и велел поклоняться себе.

В Вавилоне разрушение истинных ценностей, которое приводит к извращению сердца, достигло апогея. Страдания, которые еврейский народ испытывал, пребывая в вавилонском изгнании, заставили народ раскаяться в идолопоклонстве.

Персия и Мидия [↑]

Вавилон завоевала Персия. Это было царство плотских утех, царство вожделений.

Царь Ахашверош устроил пир, который продолжался 180 дней подряд! (Эстер, 1) В его гарем приводили девушек и женщин со всей империи. Там были представительницы всех рас и народов. Тот, кто следует прихотям своего тела, никогда не испытывает полного удовлетворения. Поэтому Ахашверош все время хотел все больших и больших удовольствий.

Персидское изгнание, изгнание в царстве, подданные которого видели смысл своего существования только в удовлетворении телесных потребностей, для которых не существовало ничего, кроме плотских вожделений, было наказанием за разврат.

Деградация тела привела евреев к изгнанию, в котором они почти подверглись полному физическому уничтожению во времена Мордехая и Эстер. Изгнание в царство материализма было призвано помочь нам понять, что тело — это не самоцель. Оно дано нам для исправления и служения Творцу.

Греция [↑]

Мидийский властитель Кир разрешил евреям вернуться на свою землю и построить Храм в Иерусалиме.

Часть евреев действительно переселились в землю Израиля. Но при этом мы не обрели независимость. Вначале Иерусалим находился под властью персов, а потом греки стали доминантной силой на мировой арене.

Известно, что греки славились своими знаниями, и придавали огромное значение интеллектуальному развитию. Они были первым народом, у которого появилось понятие «наука». Эта система знаний стремилась объяснить все, что происходит в мире, как последовательность естественных событий, которые подчиняются определенным правилам, законам природы, и которые можно полностью понять, используя человеческий разум. Греки утверждали: все, чего человек не может почувствовать или понять, просто не существует.

Будучи почитателями знаний, они стали первым народом, который перевел Тору на свой язык. Мудрость Торы пробудила в греках чрезвычайную ревность, и они запретили ее изучение.

Все, что напоминало о духовном происхождении и святости Торы и человека, претило грекам. Поэтому они запретили обрезание и освящение нового месяца. Они осквернили Храм.

Кровопролитие, источник которого — извращение разума, явилось причиной греческого изгнания.

Страдания, которые еврейский народ испытал под властью у греков, были призваны искупить и исправить грехи разума.

Рим [↑]

Последнее, и самое тяжелое изгнание еврейского народа — это римское изгнание.

Как мы уже сказали, продолжительные войны с римлянами, которые завершились окончательным изгнанием почти всех евреев из их земли, начались после периода независимости. В этот период все слои еврейского общества обуревала взаимная ненависть. И это привело к несравнимо большим разрушениям, чем три смертных греха. Ибо цель человека, и цель народа — раскрыть единство Творца. Споры, распри и вражда — это полная противоположность раскрытию единства. Запрещенные разговоры, сплетни и злословие, которые порождают ненависть между людьми — это самое большое препятствие раскрытию единства. Наказание за разделение — это насильственное дробление народа.

Но на этом несчастья не заканчиваются. Последнее изгнание — это изгнание общего характера. Оно включает в себя все злоключения, которые еврейский народ испытал до этого под властью первых трех царств. Поэтому, за многие века изгнания, которые начались с разрушения Храма, мы испытали гонения и запреты на изучение Торы, расправы, погромы, и попытки «окончательного решения еврейского вопроса».

Что еще более трагично, на еврейский народ постоянно оказывается давление с целью заставить его отказаться от своих идеалов. Это давление принимает две основные формы.

Первая — это открытая борьба против идеалов, которым нас учит Тора, против справедливости, честности, скромности, Б-гобоязненности и святости. Такая борьба может вылиться в насилие, или в объявление еврейского образа жизни незаконным и нелегитимным.

Вторая форма — это подспудная подмена истинных идеалов ложными, и попытка привлечь еврейский народ к жизни в соответствии с чуждой ему моралью. Деградирующее, бессовестное, несправедливое и аморальное общество нагло выдает три смертных греха: кровопролитие, идолопоклонство и разврат, за идеал, к которому должен стремиться каждый. Самые страшные извращения приобретают необъяснимый лоск, их таинственное мерцание влечет к себе умы и сердца. Полное отрицание духовности, тупой и упрямый материализм превращаются в сами собой разумеющиеся понятия.

Ужасы физических и духовных преследований евреев по всему миры должны помочь нам раскаяться и вернуться к трем еврейским качествам: милосердию, стыдливости, и стремлению творить добро.

5. Уроки изгнаний [↑]

Итак, мы ответили на тяжелейший вопрос: каков смысл изгнаний.

Свобода выбора дарована человеку для того, чтобы дать ему возможность по праву удостоиться удела в грядущем мире. Совершая неверный выбор, человек погружается в сокрытие единства Всевышнего и во зло, которое мешает ему увидеть истину.

Для того чтобы человек смог сам различить свет правды, и сознательно отказаться ото лжи, он должен уйти в изгнание.

Изгнание — это возможность испытать результат неправильного выбора на собственном опыте, и посредством страданий отмыться от скверны.

Четыре изгнания, которые испытал еврейский народ, призваны исправить все его недостатки, залечить изъяны его тела, эмоций и разума, и дать ему возможность насладиться созерцанием сияния Всевышнего.

Еврейский народ пронес веру в Создателя через все испытания долгого изгнания. Несмотря на духовные падения, в глубине души каждого человека кроется добро, даже если оно сокрыто многими наслоениями греха и нечистоты.

В конце концов, страдания, которые мы перенесли за бесчисленные годы скитаний, помогут нашему народу вернуться к служению Всевышнему всем своим разумом, всем своим сердцем и всем своим телом, и как единый народ. И тогда изгнание закончится, и в святом городе Иерусалиме снова будет отстроен Храм.

Пророки обещали нам, что после четвертого изгнания мы вернемся на свою землю, и на этот раз уже поселимся здесь навсегда. Да произойдет это вскоре и в наши дни!

Источник: https://toldot.ru/galut.html

Вавилонское изгнание

Вавилонское изгнание

Вавилонское изгнание — это насильственное переселение евреев в Вавилон царем Невухаднецаром (Новуходоносор) после разрушения Первого Храма. В течение 70 лет изгнания евреи в Вавилоне не ассимилировались, а сохранили свою Традицию. В поддержку вавилонским пленникам Вс-вышний послал пророков: Даниэля, Ирмияу, Хавакука, Йехезкеля. Когда персидский царь Кореш разрешил евреям вернуться в Землю Израиля, многие евреи остались жить в Вавилоне и положили начало Вавилонской диаспоре.

Оглавление

Этапы изгнания [↑]

В 3318 (443 до н. э.) году в Вавилоне воцарился Невухаднецар, покорил сначала Нинве, а затем Иудею. Иудейский царь Йеояким покорился ему и обещал платить дань, не дожидаясь осады Иерусалима. Живший в то время пророк Ирмияу пророчествовал о завоевании Иерусалима Вавилонией и призывал царя и народ Иудеи не оказывать сопротивления Невухаднецару.

Евреи не послушались пророка и подняли восстание против Вавилонского правления. Войска Невухаднецара напали на Иерусалим и захватили в плен «три тысячи двадцать три иудея» (Ирмияу 52:28): всю знать, среди которой был и царь Йеояким с семьей и свитой, а также пророк Йехезкель, ставший одним из духовных руководителей изгнанников.

Через несколько лет в вавилонский плен были отправлены еще десять тысяч евреев: все сановники, семь тысяч войска, тысяча «ремесленников и кузнецов», и в Иудее «не осталось никого, кроме бедного народа земли». Утварь из Иерусалимского Храма тоже была увезена в Вавилон.

Еще через 11 лет, в 3338 (422 до н.э.) году, после длительной осады Иерусалима и разрушения Храма, в Вавилон были угнаны почти все оставшиеся в живых евреи.

Но, окончательно разгромив Иудейское царство, Невухаднецар не пожелал превращать его в пустыню. Поэтому он позволил простолюдинам остаться на своих землях, чтобы возделывать и обрабатывать их. Наместником над ними он поставил Гедалью бен-Ахикама, мудрого и Б-гобоязненного человека.

Жизнь в Вавилоне [↑]

Вавилонская империя простиралась от Персидского залива до Средиземного моря, и все входящие в нее государства очень обогатили ее. Вавилонские мудрецы умели воздействовать на сверхъестественные силы, армия вавилонян побеждала в многочисленных войнах. И вот в центре этой огромной страны оказался маленький народ, попавший сюда с берегов Средиземного моря.

Евреи прибыли в Вавилонию измученные, разбитые, потрясенные ужасами осады и плена. Здесь, однако, они обнаружили еврейскую общину, основанную мудрецами и учеными, переселенными сюда Невухаднецаром одиннадцать лет назад.

Власти предоставили евреям автономию в решении внутренних вопросов. Гигантская империя правила многочисленными народами, и главное для правителей Вавилона было получение от подданных налогов.

Евреям в Вавилоне грозила серьезная опасность: они жили среди иноверцев и могли перенять их обычаи, тем не менее, это изгнание стало началом возрождения нашего народа.

В Вавилонии изгнанники начали новую жизнь. Их социальное положение было вполне удовлетворительным, они пользовались всеми правами граждан. Их поселили в центральной и южной Месопотамии. Больше всего евреев оказалось в сельскохозяйственном районе Ниппур в центре Вавилонии.

Этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией, и, видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Там же находилось и поселение Тель-Авив, где пророчествовал Йехезкель. Другие поселения назывались Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан, Имер.

В чем-то евреи были вынуждены приспосабливаться к местным условиям, но главное они сохранили: Традицию. Иврит продолжал употребляться наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Выполнялось обрезание, соблюдение субботы и постов, освящение Новомесячья.

При отсутствии Храма евреи оказались в шокирующе новой ситуации: невозможность приносить жертвы. И здесь, в Вавилоне, другие формы служения вынужденно становятся основными: молитвы, покаяния и посты. Превращение молитвы в центральный элемент служения рассматривалось изгнанниками как временное состояние. Одним из первых действий вернувшихся из вавилонского пленения (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эзра 3:1—6).

Лидеры поколения изгнания [↑]

Все годы изгнания продолжала сохраняться преемственность рода Давида. Царь Йеояким, изгнанный из Иерусалима в Вавилон и державшийся там в заточении, в 3364 году /396 г. до н.э./ был освобожден и стал главой еврейских изгнанников.

После смерти Йеоякима его сменил сын Шалтиэль. Внуком Шалтиэля был Зерубавель, заменивший своего деда во главе еврейской общины Вавилона (Седер олам зута 7:10; Седер адорот 3364).

Важнейшую роль в жизни евреев в Вавилоне играли старейшины, священники и пророки. Читаем у пророка Ирмияу, что он обращается из Иерусалима (29:1): «…к старейшинам, (что) в изгнании, и священникам, и пророкам, и всему народу, которых Невухаднэццар изгнал из Йерушалаима в Бавэл».

Ученик пророка Ирмияу Барух бен Нерья стал преемником своего учителя и духовным лидером поколения, прививавшим своим многочисленным последователям любовь к Торе. Среди его учеников в Вавилоне был писец Эзра, ставший главой следующего поколения мудрецов.

Вскоре после его смерти Эзра поднялся в Землю Израиля, где создал крепкую общину, сплотившуюся вокруг отстроенного в Иерусалиме Храма. Таким образом, Барух стал духовным «мостом», соединившим поколение мудрецов Первого Храма с мудрецами Второго Храма.

Евреи селились в Вавилоне родовыми и сословными группами (которые обычно совпадали, так как занятия наследовались) во главе со старейшинами, роль которых, уменьшившаяся в период существования Первого Храма, снова возросла в изгнании.

Старейшины Израилевы приходили к пророку Йехезкелю (20:3): «Сын человеческий! Говори со старейшинами Йисраэйля и скажешь им…» Они неоднократно упоминаются в книгах Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского Храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства.

Священники (коэны) продолжали свое основное занятие до изгнания — изучение и преподавание Торы. Мы видим, что в Эзра 7:11, Нехемья 8:9 и др. подчеркивается статус Эзры — «священника, писца», а про левитов сказано: «И читали они книгу Торы Б-жьей внятно и с толкованием читаемого» (Нехемья 8:8). Эзра был прямым потомком коэна Пинхаса, внука первосвященника 

Аарона.

В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи певцов, привратников и нетиним (храмовых служек).

Еврейские пророки в Вавилоне [↑]

Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, а именно — в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков. С этого периода совершенно исчезло всякое идолопоклонство.

Все предсказания пророков, которые предостерегали евреев от грядущих несчастий, сбылись. Поэтому теперь изгнанники с особой надеждой вслушивались в их слова о грядущем освобождении.

Даниэль [↑]

Среди пленных первой волны были праведник и провидец Даниэль, который происходил из колена Йеуды и принадлежал к знатному роду, а также его друзья Хананья, Мишаэль и Азарья. В течение трех лет плененных юношей обучали языку вавилонян и различным наукам, после чего они были взяты в свиту Невухаднецара.

Через два года после разрушения Иерусалимского Храма Невухаднецар увидел сон, который его очень встревожил, — но по пробуждении он забыл содержание сна, и никто не мог его восстановить и разгадать. Только Даниэлю Творец открыл разгадку вещего сна. Даниэль напомнил царю, что тот видел во сне «огромного идола, …голова которого была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени — из железа, а ступни — частью из железа, а частью — из глины» (Даниэль 2:1-33, Раши; Седер адорот). По словам Даниэля, четыре части этого идола символизировали четыре царства, которые будут править миром на протяжении истории и подчинят себе сыновей Израиля, и первое из этих четырех царств — Вавилон.

Пророк Ирмияу [↑]

Ирмияу задолго до разрушения Храма предостерегал евреев от растворения среди чужих народов и поклонения чужим богам. Но евреи Иудеи настолько привыкли к греху, что изменение к лучшему стало для них практически невозможным. В такой ситуации всеобщего духовного разложения возмездие становится неизбежным. А бичом возмездия должны были стать полчища завоевателей: «Я приведу на вас, дом Израиля, народ издалека, — сказал Б-г, — это могучий народ, народ древний, языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит» (Ирмияу 5:15).

«Выброшу Я вас, — говорит Творец устами пророка, — из этой страны в страну, которой не знали ни вы, ни ваши отцы» (Ирмияу 16:13). Как известно, евреи не послушались своего пророка, и все случилось по слову Б-жьему. В конце своей жизни Ирмияу продолжал возвещать свои пророчества и в Вавилоне.

Были в вавилонском изгнании лжепророки, чьи предсказания побуждали евреев совершать ошибки и верить в то, что их пребывание в Вавилоне кратковременно и они очень скоро возвратятся на родину, поэтому не стоит «оседать» на новом месте. Но пророк Ирмияу призывал евреев Вавилонии: «Стройте дома и селитесь в них, сажайте сады и ешьте плоды их» (Ирмияу 29:6). Он же указал и срок нынешнего изгнания: «Сказал Г-сподь: Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню Я о вас и исполню для вас доброе слово Мое о возвращении вас на это место» (Ирмияу 29:10-11).

Пророк Йехезкель [↑]

Пророк Йехезкель бен Бузи Акоэн упрекал народ в совершенных грехах и в то же время поддерживал и утешал евреев, говоря, чтобы они не отчаивались, потому что Святая Земля дана в наследство только народу Израиля, а не тем, кто изгнал его из родных мест и увел так далеко от родины. Изгнанники вернутся домой, на родную землю и раскаются в своих грехах:

«И созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Израиля» (Йехезкель 11:16). Йехезкель предсказывал взятие Невухаднецаром Иерусалима, а также пророчествовал, что настанет день, и в Иерусалим вернутся изгнанники, которые не только восстановят город, но и построят новый Храм.

Когда пришло время вавилонского пленения, пророк не оставил своей миссии. Он продолжал вселять в сердца изгнанников надежду на освобождение. В своем знаменитом пророчестве об иссохших костях, которые «облекаются плотью» и «оживляются духом», он предсказал, что Цион восстанет из пепла, и туда вернутся его сыновья — не только живые, но и мертвые.

Как и предшествовавшие ему пророки, Йехезкель предсказывал не только избавление от вавилонского пленения, но и полное Освобождение.

Пророк Хавакук [↑]

Пророк Хавакук также предсказал возвышение и последующее падение вавилонского царства. По его словам, Вс-вышний возвеличит Вавилон, чтобы использовать его для наказания сынов Израиля: «Для кары Ты создал его» (Хавакук1:12).

Конец Вавилонской империи [↑]

После смерти Невухаднецара мощь Вавилонии пошла на убыль. Его сын Мардок (Меродох) был убит на двадцать третий год царствования. Наступило смутное время, когда цари быстро сменяли друг друга. Затем на престол взошел царь Навонид. Это был слабовольный человек, передавший управление страной своему сыну Бельшацару (Валтасару). В дни его правления у границ Вавилонии появилась победоносная армия персидского царя Кореша (Кира).

Бельшацар выступил против мощного противника, но был побежден. Однако Кореш долгое время не мог захватить Вавилон, потому что с одной стороны его защищала толстая крепостная стена, построенная ранее против мидийцев, а с другой стороны города были расположены большие озера и протекала река Ефрат. В этих границах Вавилон чувствовал себя спокойно и безопасно, и так прошло пять лет, пока Кореш не приказал отвести воды Ефрата в другое русло и таким образом открыть доступ к городу.

Бельшацар же был уверен, что мощная крепостная стена и река надежно защищают столицу, и не ожидал опасности. Однажды ночью он устроил пир для своих приближенных и, хвастаясь перед ними, приказал вынести из кладовых драгоценные сосуды, захваченные Невухаднецаром в Иерусалимском Храме. В то время, когда приглашенные праздновали — пели, ели и веселились, прославляя своих богов, — на стене дворца вдруг появились странные письмена. Вавилонские мудрецы пытались прочитать надпись, но не смогли. Тогда позвали мудреца Даниэля, и он прочитал: «Мене, мене, текел уфарсин». Даниэль растолковал эти слова так: «мене — исчислил Б-г царство твое и положил ему конец; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; парас — разделено царство твое и отдано персам».

В ту же ночь, после застолья, во время которого осквернили священные сосуды Храма, Бельшацар был убит. Власть в стране перешла в руки персов и мидийцев. Год империей правил мидийский царь Дарий, а после его смерти на престол взошел персидский царь Кореш. К этому времени (3391 г.) исполнилось семьдесят лет вавилонского пленения евреев и могущественной Вавилонской Империи пришел конец, по слову пророков.

Возвращение из плена [↑]

Кореш, почти без боев овладевший Вавилоном, издал декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм.

Только малая часть вавилонских пленников, получив возможность вернуться в Израиль, решила воспользоваться ею. Изгнанники жили в Вавилоне относительно безбедно. Кроме того, Израиль был тогда пустынной и заброшенной провинцией, а Вавилон — сложным конгломератом больших и малых городов, обладавшим всеми материальными и культурными благами цивилизации того времени.

В Вавилоне евреи могли свободно исповедовать свою религию и поэтому не испытывали особого желания обрекать себя на заведомые трудности и лишения, связанные с восстановлением своей страны из развалин. Только те, кто до конца были преданы идее возвращения на родину, пустились в нелегкий путь к священной цели.

Первая группа евреев во главе с Зерубавелем в составе нескольких тысяч человек вскоре покинула Вавилон, за ней последовали другие. Кореш предложил им взять с собой в Иудею священные сосуды из разрушенного Иерусалимского Храма, захваченные Невухаднецаром. Он приказал также, чтобы бывшим изгнанникам всюду оказывали помощь.

Если бы тогда из Вавилона вышло все еврейское население, Шхина сопровождала бы их, и, как во времена Моисея, их исходу сопутствовали бы чудеса и знамения. Но за Зерубавелем пошли немногие. Нехемья в 8-й главе пунктуально указывает, сколько человек из каких родов вернулось в Землю Израиля: в общей сложности, 42 360 человек, не считая рабов и певцов.

Многие предпочли остаться: особенно те, кто не имел в Иудее земельную собственность или же пустил корни в Вавилоне. Оставшиеся на чужбине евреи положили начало вавилонской диаспоре.

Вавилонское пленение осталось для нас в далеком прошлом. Давно уже нет и такого государства — Вавилон. Но остались с нами навсегда вавилонские названия месяцев: Нисан, Ияр, Сиван и так далее. Наши мудрецы постановили использовать их после возвращения из Вавилонского изгнания в память о том, что Вс-вышний избавил нас и от этой напасти.

Источник: https://toldot.ru/VavilonskoyeIzgnanie.html

Если полюбишь…

Если полюбишь…

Елена Сидоренко

Сен 13, 2011

Никто из вас не фантазировал на тему: как бы выглядела история Рут (Руфь) в современном Израиле? А ведь с притоком большой алии из России и стран СНГ многим из нас выпало на долю пройти путь этой женщины. Сказать, что он был нелегким, это значит, не сказать почти ничего! Один Бог знает, сколько борьбы, смирения, слез, молитв поджидало их на этом пути. Но работа Духа Святого всегда очевидна: крепкая любовь к Израилю, которую уже не выбьешь ничем, любовь без условий.
— Слушай меня внимательно и запоминай, – обратилась пожилая израильтянка к одной свеженькой репатриантке, зависшей в замешательстве на одной из хайфских улиц: – Если ты полюбишь Израиль, он полюбит тебя!
— Да, только имей в виду: любить то его не за что! – вмешался в разговор мужчина – репатриант со стажем.

«Кроткие наследуют землю!»


Я родилась и выросла в России. Узнав Иешуа как своего Спасителя еще в подростковом возрасте, начала читать и изучать Слово Божье и, конечно же, знала, что история христианства тесно переплетается с историей еврейского народа, с Землей Обетованной – с Израилем. Ведь читая Библию, особенно Тору, мы фактически читаем историю этого народа, видим Божье избрание, странствия, войны, победы и поражения, видим его общественную и религиозную жизнь, свод законов и постановлений, читаем поэзию и изречения мудрости, замираем от гневных слов пророков, обращенных к народу от имени Божьего.
Читая Новый Завет, я видела, что наш Спаситель Иешуа Машиах был, на первый взгляд, обыкновенным еврейским мальчиком, родившимся и выросшим в обыкновенной еврейской семье. Он рос в послушании родителям, ходил в синагогу, читал Тору, был неотъемлемой частью своего народа. Из посланий Павла и книги Откровения я знала, что Божья работа с Израилем еще не завершена, и ему еще предстоит сыграть свою важную роль в последние времена перед Вторым Пришествием Иешуа. Но одно дело – знать теорию, совсем другое – применять ее на практике…
С моим будущим мужем я познакомилась в 2004 году. Через год мы поженились, а уже в начале 2006 года я приехала жить в Израиль, так как мой муж является гражданином этой страны. Надо сказать, что сначала земля обетованная встретила меня весьма неприветливо. Можно даже сказать, что у меня были все основания разобидеться и возненавидеть эту страну и ее жителей до конца своей жизни.

Неприятные впечатления об Израиле начались еще на паспортном контроле. Девушка, взявшая мой паспорт, принялась пристально меня рассматривать и задавать различные вопросы довольно личного содержания, не скрывая при этом своего раздражения и недовольства. Вся проблема заключалась в том, что наш брак был заключен на Украине и пока еще не легализован в Израиле. «К кому вы едете? Где вы познакомились? Когда вы поженились?» – за тот незабываемый вечер в Бен-Гурионе мне пришлось по нескольку раз отвечать на эти и многие другие подобные вопросы. При этом пристальный, подозрительный взгляд таможенницы мог заставить кого угодно начать сомневаться в своих собственных словах.

Девушка забрала мой паспорт и сказала мне ждать. Время ожидания показалось мне вечностью. Через час ожидания я уже почти смирилась с тем, что это никогда не закончится, и я останусь в этом зале навсегда. Приземлялись другие самолеты… Люди приходили в зал паспортного контроля, выстраивались в очередь, потом зал постепенно пустел, а я все сидела и ждала, ждала, ждала… Приблизительно через час моего ожидания меня пригласили в какую-то комнату, где за столом сидела девушка и проверяла что-то по компьютеру. Мне снова и снова пришлось отвечать на уже слышанные мною вопросы. Она начала звонить моему мужу, который встречал меня в зале прибытия. После разговора с ним мне наконец-то отдали паспорт и впустили в страну. Но где-то внутри остался очень неприятный осадок.
В течение первого года жизни в Израиле мне еще не раз пришлось побеждать в себе эту волну негодования на несправедливое отношение к себе. Легализация брака заняла довольно длительный период времени. В Министерстве Внутренних Дел города Тверии и позже в Министерстве Иностранных Дел в Тель-Авиве, где мы с мужем проходили собеседование, мне открытым текстом говорили, что мне здесь не рады и будет лучше, если мы с мужем соберемся и уедем жить в Россию (ведь я не еврейка)…
Спустя три месяца после моего приезда, посреди всей напряженности и неопределенности, связанной с легализацией брака, мы с мужем узнаем, что ждем ребенка. И, хотя этот ребенок был желанным, новость о моей беременности повергла нас в некоторое смятение. Ведь у меня даже пока не было вида на жительство, а значит, и речи не могло идти о получении медицинской страховки. Это означало, что я могу получить любую необходимую мне медицинскую помощь только частным образом, оплатив полную стоимость медицинских услуг. При всем желании, мы не могли себе этого позволить, т.к. снимали жилье и оплачивали все остальные расходы из расчета только одной зарплаты моего мужа.
Тогда мы обратились в МВД нашего города с просьбой предоставить мне вид на жительство. Для этого, к нашей просьбе было необходимо приложить документ из больницы с результатами анализа крови, подтверждающим мою беременность. Врачи в больнице и служащие в МВД буквально в один голос говорили нам: «Чем вы думаете? Как вы собираетесь жить, раз у нее нет ни вида на жительство, ни работы, ни медицинской страховки? Как вы собираетесь растить ребенка на одну зарплату? Этот ребенок разорит вас, пустит по миру!» Почти то же самое, только в более мягкой форме, говорили наши знакомые, и даже некоторые друзья, рисуя перед нами совсем уж безрадостную перспективу того, что ожидает нас после рождения ребенка.
Вся эта ситуация не была сокрыта от Бога, который в Библии называется нашим Утешителем. Как раз вовремя Он послал нам с мужем утешение и воодушевление, слово надежды. Однажды утром, когда я пришла на молитвенную встречу, ко мне подошла одна знакомая и сказала: «Я хочу показать тебе один библейский стих. Может быть, он воодушевит тебя!» И она зачитала мне 126 –ой Псалом. Этот псалом я читала не один раз, слышала множество проповедей на эту тему. Но в тот момент меня как будто вдруг осенило, и из глаз в два ручья потекли слезы. Вдруг все встало на свои места, пришла полная ясность и понимание. До этого момента я слушала людей, их мнения, смотрела на обстоятельства и позволила этому всему украсть мир и радость из моего сердца. Я уже была близка к тому, чтобы поверить, что рождение ребенка повергнет нашу семью в бедственное положение. И тут, прочитав этот библейский стих, я осознала, что Божья точка зрения на рождение нашего ребенка радикально отличается от всего того, что говорят окружающие.

Бог исполнил то, что написано в Его Слове. Наша дочка Кристина родилась вечером 24 декабря, в канун Рождества. Акушерки и врачи в роддоме поздравляли нас и в один голос говорили, что этот ребенок – подарок на Рождество. А потом на нашу семью полились благословения как из рога изобилия. Ни мы, ни наша маленькая дочка ни в чем не нуждались. Мы с мужем часто посмеивались, когда видели удивленные лица тех людей, которые когда-то убеждали нас, что наш ребенок разорит нас и пустит по миру…

Прошло уже 6 лет, как я живу в Израиле. Я не склонна идеализировать политику, экономику, общественную жизнь или людей, живущих в этой стране. Но всякий раз, когда мне приходилось на какое-то время уезжать из Израиля, я начинала жутко скучать, мне хотелось обратно – “домой”! За эти шесть лет я получила вид на жительство, мед. страховку, смогла приобрести собственное жилье, у нас с мужем родился еще один ребенок – наш сынок Натанэль. Я полюбила наш милый, очень своеобразный город – Тверию, стала членом сильной мессианской общины. У меня появилось много друзей и знакомых, как среди репатриантов из России и Украины, так и среди израильтян. Были хорошие времена, были плохие времена. Но Бог не оставлял нашу семью, и я благодарна Ему за тех израильтян, простых жителей страны, которые множество раз благословляли меня и мою семью.
Среди них охранник из Битуах Леуми, который узнав от моего мужа, что мы не получили вовремя пособие, прошел довольно долгий путь пешком до нашего дома (это было в пятницу вечером), неся на плечах перевязанные между собой пакеты с хлебом для нашей семьи. Среди них наша соседка – уже пожилая израильтянка Мирьям, которая называет меня “ахоти” (моя сестра) и почти каждую пятницу готовит мне еду на шабат. Это и другие наши соседи по улице, которые во время моей второй беременности всегда справлялись о моем самочувствии и настоятельно просили обратиться к ним за помощью, когда мне нужно будет ехать в больницу рожать, даже если это будет посреди ночи. За шесть лет, прожитых в Израиле, подобных историй было гораздо больше. Еще десятки людей проявляли ко мне милость и заботу, как к своему ближнему, даже не смотря на то, что я не еврейка.

Сейчас я уверена, что все пережитое мною в Израиле – и плохое, и хорошее – было допущено Богом не просто так. Он совершал свою глубокую работу в моем сердце, уча меня преодолевать свои обиды, не воспринимать любые нападки слишком лично, прощать и главное – любить. Любить этот народ, среди которого родился и вырос наш Господь. Ведь для того, чтобы по-настоящему любить кого-то, необходимо знать его достоинства и недостатки. Иначе – это просто самообман, иллюзия, а не настоящая любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не раздражается, все покрывает, всему верит, всего надеется, которая никогда не перестает».

Мне кажется, что в эти последние времена Бог хочет научить нас именно такой любви. Бог хочет вложить в наши сердца любовь, сострадание и искренние горячие молитвы за народ Израиля, который таков, каков он есть, со своими плюсами и минусами. Он желает, чтобы наши молитвы были наполнены не нашими собственными сладкими грезами и нереальными представлениями об этом народе, но пониманием Его особой любви к евреям, Его великого предназначения для этого народа, которое сокрыто глубоко внутри Его любящего сердца и которому еще предстоит исполниться.

«И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем… и будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего» (Исаия 62:2-3).