Архив рубрики: Статьи

Статьи

Соборное послание святого апостола Иуды

Соборное послание святого апостола Иуды

Александр Бленд

Шалом, дорогие друзья. С вами Александр Бленд и сегодня мы с вами будем изучать «Послание Иуды».

«Послание Иуды» одно из самых коротких, наверное, самое короткое в Библии, не пользуется популярностью среди проповедников. Очень редко удается услышать какую-то ссылку на это послание и, отчасти, поэтому захотелось «сиять заставить заново» этот короткий, но полезный, безусловно, святой текст. В «Послании Иуды» одна глава. Мы начинаем с первого стиха.

«Иуда, раб Машиаха Иешуа, брат Иакова, призванным, которые возлюбленным Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (1 стих). Есть разница в текстах. Некоторые тексты, как и синодальный перевод, говорят «освящены Богом Отцом», другие тексты говорят «возлюбленные Богом Отцем». Все-таки сам текст и текстологические свидетельства заставляют склониться именно в сторону «возлюбленные».

«Милость вам и мир и любовь да умножатся» (2 стих). Обычное приветствие «милость и мир» здесь заменяется приветствием «милость, мир и любовь». Тройное приветствие, конечно же, тоже применяется, но реже. Вообще апостол Иуда будет строить свое Послание по такому тройственному принципу и мы увидим в нем много «троек». И мы уже говорили, что в первом стихе есть разночтение между «освященные» и «возлюбленные» — мы выбрали слово «возлюбленные» в качестве понимания текста.

Здесь в третьем стихе Иуда обращается к призванным и говорит: «Возлюбленные!», имея в виду, разумеется, не только возлюбленных собой, но и «возлюбленные Богом». «…имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым» (3 стих). Иуда говорит: «Как бы я хотел написать вам об общем спасении, как бы я хотел написать светлое, благодарное, радостное письмо о том, что мы спасаемся вместе». Возможно, говоря об общем спасении, он имеет в виду народ Божий — Израиль и присоединенных язычников. Он говорит: «Как бы я хотел просто написать радостное письмо о том, как у нас все хорошо, но вынужден писать вам предупреждение, увещевание стоять «за веру, однажды преданную святым». Не получится у меня написать вам светлого письма, а вынужден я вас предупредить, что вам предстоит борьба за веру, которая однажды была «преданная святым» — была передана нам святыми апостолами». Сам Иуда не называет себя апостолом, а пишет что он «брат Иакова» (а Иаков, как мы знаем, брат самого Иешуа), но ни Иаков ни Иуда не называют себя братьями Иешуа, чтобы не пользоваться, так сказать, какой-нибудь «семейственностью», для того, чтобы поставить себя в ряд со всеми остальными апостолами.

И Иуда, полон боли и переживания, хочет увещевать своих адресатов, хочет увещевать верующих о том, что они находятся в состоянии духовной брани, что в их общинах не все так хорошо. С четвертого стиха: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные (предписанные) к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающие единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (4 стих). «Издревле предназначенные» или «издревле предписанные» согласно еврейской традиции, и даже в греческой мифологии, есть подобные враги Бога — безбожники, они изначально записаны в особые книги наверху. Иешуа говорил, если мы помним, то же самое об Иуде Искариоте, о том, что этому человеку изначально было так предписано: «…но лучше было бы этому человеку не родиться» (Матф.26:24). И здесь Иуда говорит похожие вещи: «Люди, которые изначально были предназначены к сему осуждению с дней сотворения, были избраны на такой соблазн, они вкрались в наши общины.

Далее Иуда говорит: «Я хочу напомнить вам, уже знающим…». С
уважением говорит «вы знаете», я знаю, что вы знаете, но я все равно напомню вам «…что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил…» (5 стих). Господь вывел народ из Египта, повел их в сторону Израиля, а неверующих погубил. Погибли все, кто достиг определенного возраста. Подсчеты показывают, что в пустыне погибли 2 миллиона мужчин и женщин. Если пересчитать на дни странствования Израиля, то это 20-30 смертей каждый день. Умирали неверующие за грех неверия.

Второй пример, который приводит Иуда «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (6 стих). Скорее всего, Иуда опирается здесь на книгу Еноха. И это стало причиной того, что даже был спор о том, вносить послание Иуды в канон или нет, потому что Иуда много цитирует апокрифы. Много для достаточно короткого письма, но тем не менее мы знаем, что среди евреев того времени было распространено верование о падших ангелах, которые, засмотревшись на дочерей человеческих из окон ангельских, сошли на гору Хермон и там заключили договор между собой, что они пойдут к женщинам. И в общем, у них были длинные приключения, катастрофически сказавшиеся на их судьбах и на судьбе человечества. И, в результате, они оказались закованными в узах, прикованными цепями. Мидраш рассказывает, что царь Соломон прилетал на орле и расспрашивал их о том, как они там оказались. Другой мидраш говорит о том, что Енох молился за них и просил их помиловать.

Так или иначе, первый пример, который Иуда привел в 5 стихе – это неверие при выходе из Египта, второй пример — это бунт ангелов против Творца. Есть еще один вариант, который мог бы сюда «подойти», который некоторые богословы, некоторые комментаторы пытаются сюда «привязать» — это ангелы-покровители государств (10 глава книги пророка Даниила), которые противостоят архангелу Михаилу. Но у нас, к сожалению, нет информации о том, были ли они осуждены. Есть только обетование, что Господь посетит (как это переведено в синодальном переводе) «воинство выспреннее» (Ис.24:21). Господь посетит небесное воинство и накажет ангелов, которые противодействовали Ему на небесах. Но это указание дано на будущее. И разумеется, это, отчасти, отвечает на вопрос, традиционно задаваемый о том, есть ли свобода выбора у ангелов? Многие, почему-то, говорят, что ангелы абсолютно лишены свободы воли. Об этом Писание прямо не говорит. Тем не менее, мы знаем, что, например, ангелы желают проникнуть в тайну спасения. Мы знаем, что ангелы радовались чему-то или пели радостную песнь. И если это все происходит «на автомате» или «рефлекторно», то какая этому цена? Возможно, ангелы могут на каком-то уровне решать, радоваться им или нет. И во всяком случае современники Иешуа, сторонники и поклонники книги Еноха именно так веровали, что ангелы могут следовать воле Божией или не следовать.

Третий пример после, как мы сказали, неверия и бунта — это пример Содома и Гоморры в 7 стихе. «Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…» (7 стих). Что значит «поставлены в пример»? Во-первых, мы видим очень важный вопрос относительно вечного огня. Меня часто спрашивают, вечен ли ад и вечны ли мучения. Для жителей Содома и Гоморры мы можем сказать, что они получили наказание прежде всех других. Их прежде всех других, уничтожил тот вечный огонь, который Всевышний приберёг на день суда. Этот огонь, от сотворения мира предназначен быть орудием наказания грешников. И этот огонь был низведен на Содом и Гоморру не только, как наказание жителям города, но и как предупреждение людям всей земли о том, что может случиться если грех поразит все общество.
А в чем их грех? Их грех «блудодействующие и ходившие за иною плотию», то есть блуд и гомосексуальный разврат. То есть в Послании перечисляются три качества, за которые Бог губит. Речь при этом не идет о единичных смертях. Речь идет о смертях общин. Бог не вмешивается, когда люди не соблюдают какие-то заповеди между Ним Самим и людьми. Например, Бог не наказывает массовым террором за несоблюдение субботы или за несоблюдение кашрута. Массовые вмешательства Бога с массовой гибелью людей связаны, когда массово нарушаются заповеди между человеком и человеком. В этом содержится бунт против Творца, попытка развратить других людей, попытка потревожить, помешать спасению других людей. . Неверие лжеучителя, которым он заражает людей в общине, является не только нарушением заповеди между Богом и этим человеком, но и нарушением заповедей между людьми, которые заражаются от него этим неверием.

Итак три качества, которые Иуда наметил — это неверие, бунт и разврат, сказав что Содом и Гоморра стали в этом примером. «И так точно будет и с сими мечтателями (сновидцами) …» (8 стих), как говорится пророком «старцы ваши видят сны» (Иоиль 2:28) — это люди, которые видят смутные, неясные пророчества. Сон считается одной шестидесятой от пророчества. Его легче принять за правду, но сложнее истолковать. Особенно сложно это сделать людям, которые делают три вещи: «оскверняют плоть» — это гомосексуализм, «отвергают начальства» — это неверие и «злословят высокие власти» — это бунт (8 стих). Это те же три категории греха, примеры которых приведены выше. Это три греха тех лжеучителей, которые вкрались в общины, о которых предупреждает Иуда.

И дальше Иуда приводит совершенно радикальный пример. Он говорит: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (9 стих). Этот спор о Моисеевом теле описан подробно в апокрифе, который называется «Вознесение Моисея». Когда Моисей умер и Михаил Архангел собрался было его похоронить, то пришел со свитой сатана и сказал: «Секундочку! У нас есть незакрытое дело об убийстве египтянина, в котором подозревался этот человек. Выдайте нам его тело и мы будем разбираться, прежде чем Михаил Архангел похоронит его как святого». При этом Михаил является Архангелом, то есть он обладает огромной ангельской властью и он мог бы сказать сатане просто: «Пошел вон!» Но Михаил Архангел действует по закону, не используя своей власти, а говорит просто: «да запретит тебе Господь». Здесь интересно, что такое отношение Михаила Архангела свидетельствует о том, что сатана — часть сынов Божиих, как это представлено в книге Иова. Сатана является частью служебных духов, на которых Михаил Архангел мог «произнести укоризненный суд», но не стал, чтобы не было злословия между небесными чинами.

«А сии злословят то, чего не знают…» (10 стих), даже не как сатан, а злословят какие-то ангельские начала, о которых не знают. «…что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (там же), действуя своим животным инстинктом, идя вслед своим животным пониманиям, они себя растлевают. То есть какие-то духовные наставления, слова переданные свыше, от учителей ли или традицией ли, эти люди отвергают на основании своего телесного опыта. Отвергают не на основании духовного знания, а на том основании, что это им не нравится телесно. В их телесном состоянии это им не подходит. И, следуя «как бессловесное животное» каким-то телесным знаниям, они растлевают себя, тем самым еще больше уводя себя от Всевышнего.

Синодальный перевод пишет: «Горе им…» (11 стих). В оригинале стоит «Ой им (ой, что с ними будет…), потому что идут путем Каина…» (там же). Каин, которому Бог предлагал путь к раскаянию, и он отказался раскаяться. Согласно некоторым мидрашам, согласно традиции Каин говорит: «Нет судьи и нет суда, нет наказания грешникам и нет вознаграждения праведникам. Поэтому зачем вообще по жизни суетиться?» Опять же отрицание веры — путь Каина. «…предаются обольщению мзды, как Валаам…» (там же), то есть плотское влечение, влечение чем-то материальным в общем-то можно сопоставить с сексуальным влечением как угождение плоти. «…и в упорстве (бунт) погибают как Корах» (там же). Еще три греха, три примера к тому же греху. Три раза по три примера привел Иуда, чтобы показать, насколько опасно это учение.

Они «…бывают соблазном на ваших вечерях любви…» (12 стих). Вечеря любви – это «Агапа», совместная божественная трапеза с хлебопреломлением. Но не только хлебопреломление, но еще и трапеза всей общины, на которою вскладчину собирались и заранее приготовляли еду. Слово, которое здесь используется для «соблазна», на деле означает нечто вроде морского рифа. Как подводный риф, который может прорубить корабль, они подвергают вас опасности «…пиршествуя с вами, без страха и утучняют себя…» (там же). Дальше Иуда очень близко цитирует «2-е Послание Петра» (см. 2 Пет.2,17) «…это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (12,13 стихи). Несколько очень сильных метафор, связанных с бесплодием, с бесцельностью, отсутствием цели, плана и, что самое главное, плодов в жизни.

«О них пророчествовал Енох, седьмый от Адама…» (14 стих). До нас дошла книга Еноха в нескольких вариантах, к сожалению, она не дошла до нас в еврейском оригинале, если такой вообще был. И вот что говорит Енох: «…се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники» (14,15 стихи). Мы, видимо, говорим о людях, которые не хотели подчиняться законам общины, апостольским постановлениям. Мы знаем, что апостолы постановили как основу: удаляться от блуда, удавленины, крови. Мы видим, что по крайней мере, с блудом здесь не все в порядке. Но в целом мы видим, что это люди, которые хотят жить без закона Божьего, которые отвергают закон Божий, традицию его передающую, учителей, наставников, видимо, среди властей и Моше. И они произносят хулу на тех, кто эту традицию передает.

«Это — ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно)…» (16 стих). «Нечестиво» — это значит нечестно, нечисто по закону общества и «беззаконно»- против закона Бога. В еврейской традиции есть два закона. Это «Дерех Эрец»- общая мировая этика, общепринятая этика и «Дерех Тора»- этика закона. «Дерех Эрец» предшествовал «Дерех Тора». «Дерех Эрец»- этика мировая, общечеловеческая этика предшествовала Торе и они ни в чем не противоречат друг другу. Сказано: «Прекрасно идет Тора вместе с «Дерех Эрец», вместе с мировой этикой. Эти люди поступают против того и против другого. «…уста их произносят надутые слова…» (там же). Они говорят о собственной святости и «…они оказывают лицеприятие для корысти» (там же). Видимо, как Валаам, ради корысти они готовы поступиться своими принципами. Вообще, это большое испытание для любого служителя в мире: готов ли он отказаться от положения, от благосостояния и от благодушествования ради своих принципов?

Сейчас, скажем, такое правило, такой вопрос стоит среди священников (во вроде бы свободных странах), которых обязывают поступать против собственной совести, против собственной веры, скажем, венчая гомосексуальные пары. Серьезное испытание и вопрос в том, выстоит человек или не выстоит.

Иуда говорит, что эти люди изначально выбирали путь корысти. Но видя все это, человек может решить, что вся церковь таковая или что Бог, действительно, этого хочет. Видимо, потому что эти люди действительно приобретают силу в общинах. Поэтому Петр и Иуда, они одним духом предупреждают против таких людей. И скорее всего, мы говорим опять-таки о развратниках и беззаконниках, о людях, которые решили, что со смертью и воскресением Иешуа любая мораль, любой закон отменены, в том числе и Тора, о людях, которые поступают против мирской этики и закона Торы. И Иуда напомнил уже о ветхозаветной истории, об истории из Танаха, о том как Бог карал евреев и неевреев за их грехи.

«…помните предсказанное Апостолами…», которые «…говорили вам, что …появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. …люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (17-19 стихи). Апостолы предупреждали об этих людях и предупреждали, что эти люди не часть веры, что они изначально обречены на погибель, с чего Иуда и начал, собственно, разговор.

И как нам быть в этой ситуации? Иуда говорит: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (20,21 стихи). «Ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни…»- это когда мы читаем молитву после еды или в утренней молитве и просим Всевышнего, чтобы Он дал нам жизнь, которая не зависит от подарков людей из плоти и крови или от их займов, а только от Его широко раскрытой руки. Чтобы мы не ожидали милости от богатых мира сего, от правителей мира сего, от государств, от властей, а «сохранять себя в любви Божией», ожидая помощи только от Бога и, соответственно, ища служения только Ему.

«И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня…» (23 стих). Тоесть, есть определенные принципы домостроительства. Человек видит, стоит ли проявить к этому человеку милость или, наоборот, стоит временно проявить жесткость. Если мы обличаем кого-то, то обличаем «со страхом» (там же). Со страхом того, что мы сами люди нечистые, что мы сами можем оказаться в той же «западне». «…гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (23 стих), то есть это когда нам подают какую-то милостыню. В те времена очень часто дарили одежды. Это был первый признак уважения — подарить одежды. Мы видим это, например, когда Йосеф дарит Биньямину одежды, как выражение любви. И если эта одежда дана с какими-то плотскими намерениями, не с желанием одеть служителя Божия, служителя Машиаха, а с желанием что-то от него получить, если в этом подарке есть какой-то элемент взятки, то бежать надо от этого, как «из огня». Нужно показать человеку, что его подаяние не чисто.

И кто может нас в этой ситуации «соблюсти… от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости…» (24 стих)? Это Единый премудрый Бог, который действует через Иешуа Машиаха, нашего Учителя и Господина. И Ему, единому Богу «слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки веков» (25 стих). Молитвой заканчивает Иуда свои слова, и мы можем вслед за ним сказать: «Аминь».

Иуда говорит: «Не спешите радоваться, что у вас в общинах все так хорошо, не спешите провозглашать, что вы все спасенные и святые, пока среди вас есть такие люди, пока среди вас есть такая «зараза». Она может в вас войти и вы должны очень четко стоять, очень четко относиться ко всему, что получаете, ко всему, что вы делаете в общине, и к каждому своему слову. Потому что то, что вы уверовали и то, что вы пошли за Машиахом не значит, что вы не можете оказаться среди стоящих к осуждению. Нужно быть бдительным и нужно хранить себя в непорочности, а сделать это может только Бог через нашего Господина Иешуа Машиаха, за что Ему слава во веки веков.

С вами был Александр Бленд и мы с вами изучали «Послание апостола Иуды». Спасибо, что вы были со мной.

Источник: http://www.alexblend.net/?p=497

ХАЙФСКИЙ ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

ХАЙФСКИЙ  ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Хайфский теологический институт ставит своей задачей помочь действующим и потенциальным служителям осуществлять своё призвание. Посредством академического образования, используя разнообразные инструменты для исследования и понимания писаний, опираясь на еврейский подход к текстам, мы предлагаем нашим студентам сбалансированное учение, в центре которого находится Мессия Израиля Иешуа, а также, где подчеркнута роль народа Израиля в Божьем плане искупления.

           Мы предлагаем дистанционное обучение по двум направлениям:

  • мессианская теология
  • практическое богословие

Программы предназначены для русскоязычных верующих любой конфессии по всему миру!

         Начать обучение можно три раза в году: с 1 января, 1 мая или с 1 сентября.

           Программа включает курсы:

 – по толкованию Ветхого и Нового Заветов

 – по истории Израиля и Христианства

 – по практическому применению Слова

Курсы проводятся известными профессорами и учителями, которые преподают в таких всемирно известных учебных заведениях как «Еврейский университет» в Иерусалиме, «Королевский университет»  в США, «Гарвардский университет», теологическая семинария «Тринити» в США и многих других.

Вот только некоторые из них:
Даниэль Джастер, Реймонд Геннон, Йосеф Шулам, Рич Ганз, Леон Мазин, Владимир Пикман, Давид Седака, Алекс Гольдберг и др.

 Вы желаете глубже понять Еврейские Священные Писания, вникнуть в историю и традиции еврейского народа, узнать оригинальное значение древних еврейских текстов и стать одним сердцем с народом Израиля?Учебная программа, разработанная Хайфским Теологическим Институтом предназначена для Вас! 

Предоставляется возможность быть вольнослушателем – прослушивание лекции без сдачи экзаменов (без выдачи диплома).

Если Вы заинтересовались работой ХТИ и желаете получить

более подробную информацию, посетите наш вебсайт

www.htinstitute.co.il

или свяжитесь с координатором    тел.\WhatsApp  +972-524490874

Об обрезании нерукотворном (Колоссянам)

Об обрезании нерукотворном (Колоссянам)

Александр Бленд

«Послание к Колоссянам» мы будем читать с 9-го стиха первой главы: «Поэтому и мы с того дня, как услышали, не перестаем молиться за вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, так чтобы поступать достойно Господа, всячески угождая Ему, принося плод во всяком добром деле и возрастая в познании Бога, укрепляемые всякой силой по могуществу славы Его ко всякому постоянству и долготерпению с радостью, благодаря Отца, сделавшего вас способными участвовать в жребии святых во свете, Его, Который избавил нас от власти тьмы и перенес в Царство Сына любви Его, в Котором мы имеем искупление, отпущения грехов. Он есть образ Бога невидимого, Первородный всей твари, потому что в Нем было сотворено все на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, — все чрез Него и для Него сотворено. И Сам Он есть прежде всего, и все существует в Нем, и ОН же есть глава Тела, Церкви: Он, Который есть начало, Первородный из мертвых, чтобы быть Ему во всем первым, потому что Богу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота, и чтобы чрез Него примирить с Собою все, утвердив мир кровию креста Его, примирить чрез Него то, что на земле, и то, что на небесах»(9-20 стихи. Перевод под ред. еп. Кассиана (Безобразова) ). Мы остановимся здесь.

Прежде всего следует отметить, что Павел начинает этот отрывок с того, что он пребывает в непрерывной молитве о том, чтобы его ученики, в данном случае в Колоссах, исполнялись познанием воли Всевышнего, премудрости и разумения духовного. И он благодарит Всевышнего за то, что у людей появилась такая возможность. Павел благодарит Отца, благодарит Сына – это традиционное для еврейской переписки, для еврейского эпистолярного жанра гимновое отступление: воздание хвалы кому-то. В данном случае, самое оправданное воздание хвалы, воздание хвалы Всевышнему.
В 15-м стихе Павел отмечает две вещи в отношение Сына, в отношение Машиаха. Первое, что Сын «есть образ Бога невидимого». Это выражение не чуждо иудаизму. Иудаизм знаком с таким пониманием. Уже читая первую главу книги «Бытие» (на иврите книга называется «Берейшит»), мы знаем, что Всевыший создал человека по Своему образу. У Всевышнего был образ, было представление, особый замысел о том, каким должен был быть человек, потому что у человека была особая роль во Вселенной. Для этого замысла и был сотворен первый человек Адам. Адам тоже был своего рода первенцем, но Павел говорит дальше о том, что Машиах – «Первородный всей твари» (15 стих).
Если мы обратимся к книге «Псалтырь», то в 88-м Псалме Всевышний говорит: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, престол его – как дни неба» (27-30 стихи Синодального перевода). Здесь еврейская традиция, мидраш «Шмот» видит упоминание о том, что Машиах должен быть первенцем, превыше всех царей земли. И это то, о чем Павел говорит в данных стихах: «Первенец (евр. бхор) всякой твари».
Отметим два аспекта этой фразы. Согласно еврейской традиции еще до того, как был сотворен мир, Всевышний восседал на Своем троне. Справа от Него был рай, предназначенный для праведников, слева от Него был ад, предназначенный для грешников, а перед Ним стоял Храм, в Котором стоял жертвенник. На жертвеннике лежал драгоценный камень, на котором было начертано Имя Машиаха. Согласно еврейской традиции прежде всего, перед существованием мира уже существовал замысел о Машиахе. Всевышний сотворил этот мир для того, чтобы жить в человеке, не ради человека, человек — это только средство, но ради Богочеловека, ради человека, в котором живет Бог, и Первенец, первый Богочеловек – это Машиах. Он был в замысле Всевышнего «прежде всякой твари». Мир не создан ради львов, не создан ради собак и не создан ради больших рыб. Весь мир, вся мировая история существовала ради Машиаха и ради этой идеи, для этой идеи в Нем было сотворено «все на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, — все чрез Него и для Него сотворено». У всего творения, у всего что сотворено, у всего, что создал Всевышний, была одна цель и эта цель – Машиах.
Мы можем привести пример человека, который решил поехать на свадьбу. Этот человек покупает костюм, он покупает шляпу, покупает обувь, покупает билеты. Человек ездит в туристические конторы, возможно, он заказывает визы и делает иностранный паспорт, но все это существует ради поездки на свадьбу. И хотя сама поездка на свадьбу будет в самом конце, она была в самом начале, в замысле. И если бы не необходимость ехать на свадьбу, то он не покупал бы себе костюм, не покупал бы себе билет, не делал бы ничего другого. Точно также Машиах – цель всего творения, Богочеловек. Человек, в котором живет Бог — эту цель Всевышний избрал, и если не это, то и не зачем было затевать сотворение мира.
Машиах является первенцем точно также, как Иаков. Иаков — первенец, глава общины Израиля, и Израиль назван по его имени. Точно так же тело Церкви, община Машиаха, имеет Машиаха своей главой. Еврейские Писания начинаются словом «берейшит». Слово «рейшит» означает «начало» или «глава». Предлог «бе», с которого начинается Тора, первая буква Библии, имеет не только значение «в». Можно сказать, что «в начале сотворил Бог небо и землю», можно перевести это же как «для начала, ради начала Бог сотворил небо и землю» и можно сказать, что «началом», как инструментом, «сотворил Бог небо и землю». И это «начало» («рейшит») в еврейской традиции часто относится к Машиаху. И если мы это понимаем, то мы можем видеть, что «…Он есть (Павел пишет это в 18 стихе) начало, Первородный из мертвых, чтобы быть Ему во всем первым…». То есть Павел в первом слове книги «Бытие» в первом слове Библии видит намек на Машиаха и дает все три понимания: все Им, через Него, для Него создано. Все создано в Нем.
В этом толковании можно увидеть классическое еврейское толкование книги «Берейшит», первого слова этой книги. Всевышний создал мир, чтобы быть в нем Царем, чтобы явиться в нем. Это основное чудо мироздания – чтобы невидимое явилось видимым, чтобы духовное воцарилось над плотским. И Машиах первый, раскрывший образ Бога невидимого. Он раскрывает в Себе образ Бога невидимого и говорит: « …видевший Меня видел Отца…» (Иоан. 14:9). Через Него в мире раскрывается Бог, «потому что Богу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота…» (19 стих). И через это раскрытие Бога в человеке возникает примирение между плотским и духовным.
«Кто спасет меня », — спрашивает Павел, — «от того, что я делаю то, что не хочу? Кто спасет меня от власти плоти?» Спасет Машиах – Богочеловек, человек, подчиненный Божеству, человек, подчиненный божественному. Он есть образ Бога невидимого, тот самый образ, по которому был создан — «Адам ришон», первый Адам, который не устоял в этом образе. Грех вошел в мир через его грехопадение. И в «новом Адаме» — в Иешуа, в Машиахе, через Его смерть происходит окончательное слияние божественной и человеческой природы. В этом слиянии нам раскрывается возможность умерщвлять в себе «человека плотского». Умерщвляя «человека плотского» и становясь «человеком небесным», мы примиряем то, что на земле, и то, что на небе.
Как может жить согрешивший человек? Наказание за грех – смерть и без смерти нет примирения между плотским (грешным) и земным (святым). Какой вывод, какой выход может быть из этой ситуации? В Иешуа наступило примирение. Мы можем «умертвить» свою плотскую часть, можем «умертвить» свои плотские члены, грешное свое начало. Как Иешуа умер на кресте, так и мы можем умереть вместе с Иешуа – сораспяться Ему своей плотью и через это получить воскресение, возможность восстать так, чтобы в нас восстал «святой человек», то есть «новый Адам», чтобы и мы были образом Бога невидимого. И в этом есть примирение между человеком и Богом, между тем, что на земле, и тем, что на небесах.
Мы будем читать из «Послания к Колоссянам», 2-й главы с 11-го стиха: «… в Нем (имеется в виду «в Иешуа») вы и обрезаны были обрезанием нерукотворным в совлечении тела плоти, обрезанием Христовым…». Сам язык стиха уже требует понимания. В Иешуа читатели «Послания к Колоссянам» были обрезаны неким нерукотворным обрезанием, которое заключалось в совлечении (удалении) тела плоти и это и есть обрезание Машиаха.
Если мы обратимся к книге «Бытие», то в 17 главе в 11 стихе есть повеление об обрезании. На иврите оно звучит как «умальтем эт басар орла тхэм» и обрежьте плоть «орлы», плоть несовершенства вашего. Септуагинта переводит выражение «басар орлатхэм» — то, что нужно обрезать — как «сарка тез акробистиас», где «акробистиас» можно понять как некая «нечистота». В ивритском тексте Писаний мы видим, что и в «Берейшит» 17:14, и в 17:23, и в 17:24, и в 17:25 и дальше по тексту постоянно употребляется именно выражение «басар орла» с разными притяжательными местоимениями. Это может быть «басар орлато»– плоть его нечистоты, «басар орлатан» — плоть их нечистоты, но «басар орла» – это устойчивое выражение. И в греческом тексте мы также встречаем совершенно точно передающее смысл, устойчивое выражение «сарка тез акробистиас». То есть для греческого языка Павла «сарка тез акробистиас» – это устойчивое выражение. Мы встречаем подобные выражения в более поздних текстах, например, в книге «Иудит», которая написана много позже всего Танаха. В 14-й главе в 10-м стихе этой книги рассказывается о том, что Ахиор, уверовав, увидел чудеса, которые Всевышний сотворил для Израиля, и обрезал крайнюю плоть свою. И в этом случае мы встречаем то же самое устойчивое выражение «сарка тез акробистиас».
В отличие от всех этих текстов Павел меняет порядок слов и говорит: «…акробистиас тез сарк…», что значит «мы обрезаем не кусок плоти нечистоты, не нечистый кусок плоти, а обрезаем всю нечистоту плоти». То есть по Павлу суть обрезания в том, что греховное, плотское — всё обрезается, и в этом состоит суть обрезания. Через эту игру слов Павел описывает различие между обрезанием Моисеевым, обрезанием «по Моше», и обрезанием «по Иешуа», обрезанием Машиаха. То есть мы можем понять одиннадцатый стих следующим образом: «В Машиахе вы обрезаны нерукотворным обрезанием путем отделения от вас нечистоты тела и это есть обрезание Машиаха». Как это происходит, Павел описывает в следущем стихе: «…погребенные с Ним в погружении, в котором вы и воздвигнуты были с Ним чрез веру в действие Бога, воздвигшего Его из мертвых…» (2 глава, 12 стих). Это лейтмотив послания Павла: «…если мы умираем вместе с Иешуа, веря в действие Всевышнего в нас, в действие Всевышнего в Нем, то Тот же Самый Всевышний, Который воздвиг из мертвых Иешуа, воздвигнет и нас.
«…и вас, мертвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей, Он оживил вместе с Ним, простив нам все согрешения» (13 стих). То есть в момент, когда человек умирает вместе с Иешуа, он оживает вместе с Ним, и все согрешения его прощаются. Почему это происходит? Читаем 14 стих: «Он стер осуждавшую нас с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил ее, пригвоздив ее ко кресту». Павел говорит в другом месте, в «Послании к Римлянам» в 7 главе, что жена освобождается со смертью мужа. То есть пока женщина находится замужем, она привязана к нему законом, находится под законом мужа, в подчинении мужу. Если муж умирает, то жена получает освобождение от этого закона. Запись о браке, именуемая «ктуба» или «писание», определяет то, что женщина находится во власти мужа. Павел говорит в «Послании к Римлянам» там же в 7 главе о том, что, по сути, мир после грехопадения Адама оказался в нечистоте, которая и устранена, с верующих, через обрезание Машиаха. И эта нечистота имела с человеком отношения «мужа и жены», то есть эта нечистота была «мужем», а человек был «женой».
Иешуа снял с читателя, снял с верующего в Него человека, отделил от него это нечистое тело, нечистоту тела, отделил от него греховного мертвого человека и пригвоздил его ко кресту. И из-за смерти мужа никаких обязанностей перед мужем жена больше не имеет. Все ее долги по отношению к мужу прощаются. Дальше, «…обезоружив начала и власти, Он выставил их напоказ, восторжествовав над ними на кресте… » (15 стих). Текст говорит о том, что Всевышний раздел власти и начала, и публично выставил их на позор. И это Павел пишет, продолжая, собственно, объяснять технологию обрезания в Машиахе.
Для того, чтобы понять, о чем Павел здесь говорит, мы обратимся к книге «Чисел». В 25 главе рассказывается история о том, как народ Израиля, живя в Шитим (Ситтиме), начал блудодействовать с девушками моавитянками. И моавитянки «слово за слово» приглашали народ и покушать «жертвы их и кланяться богам их» (Чис.25:2). Народ прилепился к Ваал-Фегору, и гнев Всевышнего воспылал на Израиль, то есть из-за того, что народ прилепился к чужому богу, как жена прилепляется к мужу, и как муж прилепляется к жене, гнев Всевышнего возгорелся на Израиль. И что говорит Господь Моисею? Он говорит: «возьми всех начальников народа, и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» (4 стих). Согрешившие начальники Израиля были повешены.
Хотя на этот счет существует талмудический спор: были ли повешены начальники или же начальники вместе с Моше устроили суд и повесили виновных. Тем не менее, есть версия о том, что именно начальники были повешены. Причем повешены перед солнцем, то есть показательно, на позор, повешены перед солнцем, и, благодаря этому, отвратился от Израиля гнев Господень, т.е. собственно, умер виновник и через смерть виновника от Израиля отвратился гнев. Если мы обратимся к Таргуму (к арамейскому переводу этого текста), то мы увидим, что фраза «повесь их перед Господом» снова звучит в Таргуме как «повесь их перед «мемрой» Господа». Термин «мемра» сложен для перевода, но с некоторой долей осторожности можно сказать, что он используется для проявлений Творца, в том числе и для слова Бога.
В данном случае мы можем понять это так, что наши греховные начала, наши греховные тела оказываются повешенными перед Богом, когда мы сораспинаемся Машиаху. Природа Машиаха побеждает смерть на кресте, Машиах торжествует над греховными телами на кресте. То есть греховное начало умирает, но божественное начало возрастает и торжествует. И этот процесс и есть, собственно, «духовное обрезание», о котором говорит Павел. Оно состоит в том, что человек сораспинается Христу, сораспинается Машиаху и как духовный Иешуа сходит с креста и восстает над смертью земного, так же и «новый человек» оживает для новой жизни. В этом суть обрезания Машиаха, о котором говорит Павел Колоссянам. Собственно, уничтожение «ктубы» происходит со смертью мужа, который есть греховное начало, к которому человек попал во власть. Уничтожение греховного начала – это обрезание Машиаха, обрезание нерукотворное, которое прошли колоссяне, и это завет, в который они вступают со Всевышним помимо закона Моше. То есть колоссянам, язычникам, прошедшим через такого рода обрезание, не нужно обрезание, которое нужно Израилю. Им не нужно очищение от «орлы», очищение от нечистоты, которое дает Тора Израилю. Это не нужно язычникам, потому что у них смысл завета и обрезания в другом, и это суть того, о чем говорит Павел дальше в 16-ом стихе: «чтобы никто не осуждал вас».

P.S.: Через неделю после публикации этого материала, мой друг, руководитель общины Бейт Шалом в г.Рига, Александр Огиенко, отреагировал на статью в своей проповеди. Мне жаль, что возникло такое непонимание. Во всей статье и в последних ее предложениях, я говорил о том, что язычником не нужно обрезание крайней плоти, которое получил Авраам. Я нисколько не хотел сказать, что им не нужна Тора или что Тора для них не актуальна. Я считал и считаю, что соблюдение Торы, в той части, которая к ним относится, необходима любому человеку: коэну, левиту, израильтянину и язычнику. Заповеди Торы, непреложны, неотменены и вечны. Что же касается обрезания крайней плоти, как внешнего подражания Израилю, оно не актуально для язычников.

Источник: http://www.alexblend.net/?p=563

ОБОЗНАЧЕНИЕ КЛАВИШ НА КЛАВИАТУРЕ КОМПЬЮТЕРА!!!

ОБОЗНАЧЕНИЕ КЛАВИШ НА КЛАВИАТУРЕ КОМПЬЮТЕРА!!!

Keyboard

F1— вызывает «справку» Windows или окно помощи активной программы.

В Microsoft Word комбинация клавиш Shift+F1 показывает форматирование текста;

F2— переименовывает выделенный объект на рабочем столе или в окне проводника;

F3— открывает окно поиска файла или папки на рабочем столе и в проводнике.

Комбинация клавиш Shift+F3 часто используется для поиска в обратном направлении;

F4— открывает выпадающий список, например, список строки адреса в окне ‘Mой компьютер» или в проводнике.

Сочетания клавиш Alt+F4 в Windows используется для закрытия приложений, а Ctrl+F4− для закрытия части документа или программы (к примеру, вкладок);

F5— обновляет активное окно открытой веб-страницы, рабочего стола, проводника и так далее.

В Microsoft PowerPoint F5 начинает показ слайд-шоу сначала, а комбинация клавиш Shift+F5− с текущего слайда;

F6— переключение между элементами экрана в окне или на рабочем столе. В проводнике и Internet Explorer — перемещение между основной частью окна и адресной строкой;

F7— проверяет правописание (в Word, Excel);

F8— при загрузке операционной системы выбирает режим загрузки. В редакторе Word включает расширенное выделение текста. Выделение фрагмента от начального до конечного положения курсора происходит без удержания клавиши Shift.

Повторное нажатие клавиши F8 выделяет слово, ближайшее к курсору.

Третье-содержащее его предложение.

Четвертое- абзац.

Пятое- документ.

Снять последнее выделение можно нажатием сочетания клавиш Shift+F8.

Отключить режим можно клавишей Esc;

F9— в некоторых программах обновляет выделенные поля;

F10— активирует полное меню, а комбинация клавиш Shift+F10 активирует контекстное меню;

F11— переводит окно в полноэкранный режим и обратно, например, в Internet Explorer;

F12— переход к выбору параметров сохранения файла (Файл -> Сохранить как).

В стандартной PC/AT клавиатуре алфавитно-цифровой блок состоит из 47 клавиш и включает в себя клавиши для ввода букв, цифр, знаков пунктуации, арифметических действий и специальных символов.

Результат действия этих клавиш зависит от регистра (нижний — верхний) в котором осуществляется нажатие этих клавиш.

Кто есть Иешуа из Назарета?

Кто есть Иешуа из Назарета?

Вопрос о том, кто такой Мессия, и откуда нам Его ждать, и что принесет Его приход в этот мир, уже давно будоражит не только Израиль, но и всех поклонников Единого во всем мире.

По той простой причине, что с Его приходом, Бог начнет править этим миром Его руками — руками Мессии.

И тут нам важно понять не только Его природу, но и Его служение, когда Он, по воле Творца, придет в этот мир, чтобы ненароком не принять иного христа, который придет во имя свое.
Поэтому мы, то есть все те, кто исповедует Иешуа из Назарета, как Богом обещанного Мессию Израиля, и Спасителя мира, попробуем понять этот вопрос, через призму Писания, как это сделали верийцы:

11 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.  (Деян.17:11)

И прежде чем мы начнем говорить о Иешуа, как о Мессии, то на мой взгляд, сначала надо просмотреть как можно больше пророчеств  о природе и назначении будущего Мессии.

При этом мы будем рассмотрим лишь прямые пророчества, на природу Мессии.

Поразительно, но количество таковых пророчеств в Писании, можно пожалуй пересчитать по пальцам одной руки.

И чтобы не быть голословным в этом вопросе, приступим к рассмотрению подобным пророчеств.

И начнем пожалуй вот с этого места Писания, где Господь впервые прямым текстом, говорит о будущем Мессии, когда дает обещание Давиду о том, что только из его рода Он будет избирать царей для Израиля:

8 А теперь так скажи рабу Моему Давиду: так сказал Господь Ц-ваот: Я взял тебя с овчарни, от овец, чтобы ты был правителем народа Моего, Исраэйля.

9 И был Я с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле.

10 И Я приготовлю место для народа Моего, для Исраэйля, и насажу его, и будет он жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и не станут больше злодеи притеснять его, как прежде,

11 И (как) с того дня, когда поставил Я судей над народом Моим, Исраэйлем; и дам Я тебе покой от всех врагов твоих. И возвестил уже тебе Господь, что Господь создаст тебе дом (царский).

12 Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я поставлю после тебя потомство твое, того, который произойдет из недр твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, то Я накажу его палкою по-человечески и наказанием людским.

15 Но милостью Моей не оставлю его, как оставил я ею Шаула, которого Я отверг пред лицом твоим.

16 И упрочится дом твой и царство твое вовеки, (как) пред лицом твоим (сей день); престол твой прочен будет вовеки. (2Цар.7:8-16) (пер. Д. Иосифона здесь и далее)

Это пожалуй первое пророчество Бога на то, что отныне только из рода Давида будут цари от Бога в Израиле.

И далее, мы находим подтверждение этого слова Бога уже у Пророков.

Не только то, что Он будет из рода Давидова, но и Его основные характеристики:

1 И выйдет отросток из ствола Йишая, и даст плоды побег, (что) от корней его.

2 И снизойдет на него дух Господень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Господа.

3 И исполнит Он его духом боязни Господа: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела,

4 Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого.

5 И справедливость будет препоясанием чресл его, и честность — поясом на бедрах его.

(Ис.11:1-5)

Это что касается Исаия.

Но подобные пророчества есть и у Иеремии:

5 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда взращу Я Давиду праведный росток; и будет царствовать царь, и будет мудр и удачлив, и будет вершить суд и правду на земле.

6 Во дни его Йеуда будет спасен и Йисраэйль будет жить в безопасности; и вот имя его, которым назовут его: «Господь — справедливость наша». (Иер.23:5,6)

— а также:

14 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда исполню Я то доброе слово, которое изрек Я о доме Йисраэйлевом и о доме Йеудином.

15 В те дни и в то время взращу Я Давиду праведный росток, и будет он вершить суд и правду на земле.

16 В те дни Йеуда будет спасен и Йерушалаим будет жить в безопасности, и вот как назовут его: Господь — справедливость наша. (Иер.33:14-17)

И наконец у Даниила мы находим пророчество, время появления Мессии:

23 В начале молитвы твоей вышло решение, и я пришел известить тебя, потому что любим ты. Пойми же речь, и вдумайся в видение.

24 Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых.

25 Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерушалаима до помазанника-властелина (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия.

26 А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения.

27 И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя. (Дан.9:23-27)

Как видим, Творец недвусмысленно оставил нам пророчества о том, кого он изберет себе Мессией, и когда.

А теперь давайте сравним того Мессию, что исповедуют в христианстве, и с тем, что описан в Писании.

Сегодня исповедуется Христос, сын Марии, которая из колена Левия.

Но ведь сказано в Писании, что Мессия должен был быть из колена Иуды, из рода Давидова ПО ПЛОТИ, то есть из чресл Давидова, из семени его.

Иначе говоря прямой его потомок.

А как мы знаем, по Торе, наследственность передается только через мужчин.

То есть мы видим, что по каким-то причинам, был лишен отцовства Иосиф, муж Марии.

Поэтому, чтоб полней понять этот вопрос, то давайте рассмотрим его несколько поподробней.

Начнем с того, что современное христианское богословие, опирается на то, что Иешуа был рожден без участия мужчины, а только от женщины, с участием Святого Духа.

И основной упор в этом делается на два места в Евангелиях:

26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.  (Лук.1:26-35)

— а  также вот на это место:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,  (Лук.3:23)

При беглом прочтении, закрадывается мысль, что Иешуа был лишен земного отцовства.

Но это только на первый взгляд.

Давайте повнимательней присмотримся к этим местам.

В Луке 1:32-33конкретно сказано, что Он будет из рода Давида по плоти.

И ничто не указывает на то, что Иешуа будет иметь иную природу, как не человеческую.

Теперь, что касается Луки 3:23:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,  (Лук.3:23)

Комментаторы делают упор на то, что здесь как бы говорится, что Иосиф как думали был отцом Иешуа.

Но если сравнить родословную Иосифа, то выясняется, что в одном случае, его отцом называют то Иакова (у Матфея), то Илию (у Луки).

И поскольку Лука считается первых научным исследователем развития общины Мессии, то исследовав вопрос отцовства Иешуа, он и употребил такое словосочетание, как думалиПО ОТНОШЕНИЮ К ИОСИФУ, по той простой причине, что природным его отцом был Иаков.

Тут надо немного отступить от повествования, по той простой причине, чтоб понять «запутанность» этого вопроса, и обратится к Торе, которая разъясняет это положение:

5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, —

6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.  (Втор.25:5,6)

Если же у покойного нет брата, то её может взять в жены, ближайший родственник.

И мы этот пример видим в Книге Руфь, когда Вооз взял её в жены, но родившийся первенец «де юре» считался сыном Наоми:

17 Соседки нарекли ему имя и говорили: «у Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. (Руф.4:17)

Точно такая же ситуация была и у Илии, который умер бездетным, и его ближайший родственник Иаков, женился на его жене, и первенец, а это был Иосиф, отец Иешуа, был засчитан как сын Илии.

Именно поэтому, Лука и применил это словосочетание «как думали«.

Что касается Марии, матери Иешуа, то о её родословной совершенно не упоминается.

Но косвенный намек:

36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, (Лук.1:36)

— но Елизавета была из колена Левия:

5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. (Лук.1:5)

— а из этого колена Мессия не был обещан.

Теперь коснемся вопроса о «беспорочном» зачатии.

Во первых нигде в Писании, этот вопрос не рассматривается, по той простой причине, что необходимости в этом нет:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.  (Быт.1:27,28)

Систему воспроизводства потомства Творец дал в самом начале сотворения мира.

И необходимость менять её Он невидел.

Предвосхищать рождение того или иного человека у Него это было.

Мы помним, что Им было предсказано рождение Исаака и Самуила, Езекии и Мессии.

Но это было предсказание, то есть пророчество.

Но его исполнение, Бог возлагал на человека.

На основании приведенных мест из Библии, догматика о «непорочном зачатии», лишается всякого библейского основания.

Теперь немного о том, что Мария имела своего сына от Святого Духа.

Тут как минимум идет богохульство, поскольку Богу приписывают внебрачные связи.

Это не словоблудие, а констатация фактов.

Мария на тот момент, когда ангел возвещал ей весть, о рождении её будущего сына, была уже обручена с Иосифом.

А правила поведения обрученной, приравнивалось к правилам поведения замужней женщины.

То есть, она не имела права ни на какие интимные контакты, как кроме со своим мужчиной.

Это четко прописано в Законе Бога:

23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею,

24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.  (Втор.22:23,24)

Это вышло из уст Творца, который Сам сказал:

Будьте святы, ибо Я свят!!!

И приписывать ему нарушение брачного союза, значит выставлять Бога как беззаконика.

Теперь о:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

(Матф.1:18,19)

На основании этого, некоторые богословы вывели то обстоятельство, что Мария была уже беремена.

Но давайте для сравнения посмотрим иные места Библии, которые говорят о «чреве», в несколько ином ракурсе:

21 От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.

(Прит.18:21)

— или вот еще:

3 живот твой — круглая чаша, [в которой] не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями;  (Песн.7:3)

— и далее:

3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.  (Иез.3:3)

Как видим «чрево», это не обязательно то место, в котором женщина носит свой плод.

Так что же имела Мария в своем «чреве»?

Пророчество о том, что их с Иосифом будущий ребенок, отмечен Небесами особым образом.

Каким — они это до конца не поняли.

Это подтверждает то, что на протяжении всего своего служения, Иешуа не находил понимания ни у братьев, ни у матери.

Вот те, некоторые «подводные камни», которые во множестве, еще будут встречаться на нашем пути.

Недельная глава Хаей Сара. 2018 г.

Недельная глава Хаер Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; (Быт.23:1)

В иудаизме, традиционно жизнь Сары делят на три части: «сто лет, и двадцать лет, и семь лет».

То есть — детство, зрелость, и завершающая фаза жизни.

В столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху;

а в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет.

Все они были в равной степени добрыми и полными годами, перед лицом Бога.

Поскольку тот, кто живет по истине, накапливает лучшее, свойственное каждому возрасту.

Буквально можно выразится так:«он идет через дни свои».

Не проходит над или под ними, но движется прямо сквозь них.

Так и Сара, по всей жизни сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки.

2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.  (Быт.23:2)

Интересен перевод названия этого города Кириаф-Арбе — «город четырех».

В книге  Судей 1:10, говорится, что Кирияф-Арба — это древнее название Хеврона.

В этом городе в период завоевания страны сыны Израиля убили трех великанов, сыновей человека по имени Арба (Иисус Навин 15:13).

Таким образом, название города можно понимать либо как «город человека по имени Арба», либо, учитывая, что слово арбаозначает «четыре» — как «город четырех великанов». 

Но есть и другое объяснение: этот город назван в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Ева, Авраам и Сара, Исаак и Ривка, Иаков и Лея.
Что касается «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», то по обычаям того времени,
траур продолжался тридцать дней, и начинался семью днями плача, о которых упомянуто в этом отрывке. 

А причиной её смерти, предположительно могло стать жертвоприношение её сына — Исаака.

Сердце матери не выдержало, когда кто-то ей сказал, что Авраам принес в жертву Исаака.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей….   (Быт.23:3-5)

Это первое упоминание в Торе, об обязанности хоронить умершего.

Оно соответствует заповедям Торы.

Заповедь — обязанность хоронить умершего, и которое стоит выше всех других обязанностей Торы.

Даже Первосвященник, которому запрещено принимать участие в похоронах, поскольку может осквернится, и тем самым ему нельзя будет вести служение в Храме, и тот, когда видит, что некому похоронить человека, ОБЯЗАН исполнить эту Заповедь.

И так, пришло время похоронить Сару, и Авраам обратился с просьбой к сынам Хетовым, проживающим там, с просьбой выделить ему участок, для захоронения своей жены.

Авраам не просто просит разрешения похоронить свою жену.

Он хочет, чтобы его жена покоилась в месте, которое перейдет в его постоянное, вечное владение. Вот почему он прежде всего заботится о приобретении земли.

До сих пор, странствуя по земле Ханаанской, и имея огромные богатства, он не приобрел в ней ни пяди.

Но теперь, когда необходимо похоронить жену, обстоятельства заставляют его приобрести участок земли, в постоянное свое владение.

И тем самым, могила Сары становится первой нитью, связывающее Авраама, и его будущее потомство с этой землей.

10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. (Быт.23:10-15)

Авраам не просто так, обратился именно к Ефрону, поскольку тот занимал среди сынов Хетовых, самое высокое положение.

И от его «да», или «нет», полностью зависел исход просьбы Авраама.

И он, Ефрон это прекрасно понимал.

Поэтому он и начал этот, так сказать торг, немного с лукавством — «дарю тебе ее», хотя прекрасно понимал, что Авраам хочет этот участок купить.

Но Авраам прекрасно понимал, что если бы даже он принял этот подарок, то через время, когда договаривающие стороны отойдут в мир иной, то нет никаких гарантий, что дарственный договор, будет также строго соблюдаться, потомками договаривающих сторон.

Поэтому он и настаивал на твердом договоре купли/продаже, принятом в том народе.

И в итоге этой сделки, Авраам отвешивает «всего» четыреста сиклей серебра (более четырех килограммов), что на сегодня составляет 1600 €.

По тем временам сумма огромная, за столь небольшой участок.

Для сравнения — годовая зарплата наемного рабочего равнялась от 6 до 8 шекелям. 

Так по крайней мере, говорит Кодекс Хаммурапи.

Но как уже говорилось выше, эта покупка земли, стала первой нитью, которая соединила семью Авраама, и его потомков,  с ней.

Кстати, в этом отрывке, мы замечаем примечательную деталь:«всех входящих во врата города его».

То есть, все старейшины этого города, пришли засвидетельствовать Аврааму соболезнование, по случаю смерти его жены.

Это говорит о том, каким авторитетом пользовался он среди того народа, где обитал.

17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. 19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. (Быт.23:17-20)

И так, только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, входящую во владение Авраама, он хоронит там свою Сару.

С тех пор пещера Махпела являлась святым местом для евреев всех поколений.

Еще одна библейская тонкость — идея о каком-то определенном времени, в течение которого следует сохранять кладбища, совершенно чужда Торе.

Места, где покоятся мертвые, должно быть святы вечно.

Осквернение мест погребения, считается одним из самых гнусных поступков человека, или общества.

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.  (Быт.24:1-4)

«возьмешь жену сыну моему Исааку» — за этими ловами скрывается желание Авраама, что невеста Исаака, должна быть достойной его.

Авраам хотел её видеть своей дочерью так же, как Исаака своим сыном.

Чтобы в этом союзе воплотилась его мечта — не просто физического продолжения своего рода, но и его духовное наследие.

Поэтому, задача у Елиэзера была весьма непростая.

Условие, которое поставил перед ним Авраам — чтобы у нее был соответствующий характер, означающий, что она в первую очередь должна быть женой Исааку.

Как тут не вспомнить, начало истории человечества:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.  (Быт.2:23)

Поэтому, Авраам не рассматривает дочерей Ханаана как возможных невест для своего сына.

Несколько потому, что они были язычниками — его брат Нахор и его семейство тоже были язычниками — а потому, что растление ханаанских племен, подчас переходило всякие границы.

Поэтому, он предпочитает невесту из семейства Нахора.

И еще одна тонкость в этом отрывке:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое …

Для современного читателя, это покажется дикостью.

Особенно если этот человек, не знаком с библейским текстом.

Но вспомним, какую первую заповедь получил Авраам от Бога:

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.  (Быт.17:10,11)

Обрезан был и Елиэзер.

Потому, когда давалась клятва, нужно взять в руки тот предмет, который был связанный с той, или иной заповедью.

Обрезание же — первая данная ему, Аврааму, заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому раб принес клятву, опираясь на неё.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. (Быт.24:10-14)

Елиезер, выросший в доме Авраама, прекрасно знал Единого, и только Ему поклонялся.

Именно поэтому, Авраам доверил ему эту миссию.

Елиэзер, исполняющий поручение Авраама, в своем желании, с честью исполнить поручение Авраама, мог надеется только на Бога, и Он посылает ангела, чтобы поручение было с успехом выполнено.

Именно в доме Авраама Элиэзер впервые познакомился с бескорыстной любовью к людям, с готовностью протянуть другому руку помощи.

Вот почему он загадал это желание, относительно той кандидатки в жены Исааку:

«… вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим.»

Доброта и человеколюбие, должны доминировать  в характере невесты Исаака, как это было присуще Саре, чтобы она могла передать эти качества дальше, потомству Авраама.

15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. (Быт.24:15-20)

Показательно здесь поведение Ривки — Елиэзер обратился к ней с просьбой, как раб, имеющий над собой хозяина.

Ривка же ответила ему «господин мой», хотя прекрасно понимала, его социальный статус.

И дала напиться ему, и всем его слугам и верблюдам.

Так, постепенно, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, переняв дух Авраама.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт.24:22-27)

Человеческая любовь слепа.

Она побуждает исполнять сиюминутное желания, одной, или обоих сторон, независимо от их характера.

Но также резко, она — любовь основана на эмоциях — может перерасти в ненависть.

Любовь же от Бога, напротив, внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку.

Это истинная милость относится и к браку.

Именно это хотел увидеть Елиэзер, в невесте Исаака.

Этими качествами обладала Ривка, и который проявился в том коротком эпизоде у источнике, когда её человеколюбие, проявилось по отношению к незнакомому путнику.

Ну и дальше мы видим, как разворачивается диалог, между Елиэзером и Ривкой:«и сказал: Чья дочь ты?» — он спросил только после того, как дал ей подарки.

Поскольку был уверен, что благодаря заслугам Авраама, Творец сделал успешным его путь.

А фраза «есть ли в доме отца твоего место нам ночевать», подразумевает, что он не рассчитывает надолго задерживаться, а на следующий день, отправится назад.

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.  (Быт.24:28-38)

Ну, реакцию Лавана на его «гостеприимство», особо описывать не будем.

Мы с этим «гостеприимством» еще столкнемся один раз, когда будем освещать жизнь Иакова в его доме.

Тут же просто отметим, что несмотря на то, что старшим в доме должен был быть Вафуил, его отец, но на деле, верховодит «балом» Лаван.

Особенно это стало заметно, когда он заметил, что прибывший гость, может принести приличный куш в его казну.

А также то, что его родственники весьма богатые люди, и которые возможно в будущем пригодятся.

Поскольку можно с ними ближе породниться через то, что Ривка в перспективе станет женой Исаака.

О чем собственно и начал говорить Елиэзер.

Кстати, интересное выражение «я приготовил дом и место для верблюдов».

Кроме прямого смысла, что еще может скрываться за этим?

То, что Лаван знал, что все семейство Авраама, вместе с рабами и слугами, исповедуют Единобожие, и поэтому, он убрал идолов из того помещения, где должен был расположится Елиэзер и его спутники.

49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево. 50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. (Быт.24:49-52)

«И отвечали Лаван и Вафуил» — еще раз показывает, кто в доме является истинным лидером.

А их благожелательный ответ, Елиэзер отнес не в их заслугу, а в заслугу Творцу.

Поэтому и написано «поклонился Господу до земли».

54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.  (Быт.24:54-59)

Только когда договор был уложен, только тогда Елиэзер и его спутники присоединились к трапезе.

А поутру начал спешно собираться в обратный путь.

И хотя « брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь», но Елиэзер настаивал на том, чтобы отправится с невестой в обратный путь сейчас же.

И только утвердительный ответ Ривки, на готовность тотчас же, вместе с Елиэзером, отправится в путь, окончательно завершил судьбу спора.

Кстати «кормилицу ее», мы встретим еще раз, поскольку это была ни кто иная, как Двора, которая сопровождала Ривку, везде и всегда до самой смерти.

А потом, после её смерти, вошла в семью Иакова, и до конца дней своих, была Иакову, вместо матери.

Но это мы подробно рассмотрим чуть позже.

Еще один примечательный момент, мы почти не видим участие отца Ривки — Вафуила, в судьбе своей дочери, что говорит о том, что в семье, он практически имел номинальный вес.

61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. 62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.  (Быт.24:61-65)

И так, Елиэзер и Ривка, пришли во владения Исаака, и когда она увидела идущего им навстречу человека, интуитивно узнала в нем Исаака, поскольку «спустилась с верблюда».

Но тем не менее, чтобы до конца удостоверится в правильности своего предположения, спросила у раба «кто этот человек, который идет по полю навстречу нам»?

И при его утвердительном ответе «она взяла покрывало и покрылась».

Здесь мы видим как минимум две тонкости, восточного этикета.

Первое — «увидела Исаака, и спустилась с верблюда».

Это говорит о том, что невеста таким жестом соглашается с тем, что будущий муж, является её господином, и она уважает его именно в таком статусе.

Что же касается жениха, то он должен отдавать себе отчет, что отныне, он не просто принимает к себе невесту, но и до конца дней своих будет любить её — жену юности своей.

Второе — «она взяла покрывало и покрылась».

Чуть выше, мы читаем характеристику Ривки:« девица [была] прекрасна видом»

Все комментаторы отмечают скромность Ривки.

И этот эпизод подтверждает подобный вывод.

Она не хотела поразить Исаака, своей красотой, а отдалась на волю Провидения.

Исаак же, доверился выбору своего слуги, приняв Ривку себе в жены.

Что касается места их встречи «Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной», то это то место, куда раньше убегала Агарь от Сары.

И еще одна тонкость этого отрывка:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить», говорит о том, что обычно в это время Исаак уединялся для молитвы.

Отсюда, в последствии евреи вывели правило молится три раза в день согласно тому, что:

— Авраам молился утром — «И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, (Быт.19:27)»

— Исаак днем:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить»

— а Иаков вечером:«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.  (Быт.28:10-12)»

67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.  (Быт.24:67)

Обратим особое внимание на порядок слов:« взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее».

Сегодня этот порядок несколько иной «полюбил — взял — стала женой».

Но вся фишка заключается в том, что есть разница, между влюблённостью и любовью.

Влюбленность, чаще всего базируется на страсти, на игре эмоций, которые не долговечны.

А вот любовь — это то чувство, которое базируется на крепких чувствах привязанности друг к другу, и самопожертвованию относительно друг друга

И это чувство с годами только укрепляется.

Это не значит, что влюбленность плохо.

Это нормальное явление, когда оно постепенно переходит в любовь.

А если это не происходит, то чаще всего, за этим стоит эгоизм, то есть любовь к себе, а не к тому, с кем хочешь связать свою жизнь.

Именно это и показано в вышеприведенном отрывке. 

Что же касается «и утешился Исаак в [печали] по матери своей», то Ривка, по своим духовным качествам, полностью соответствовала Саре.

Именно поэтому в шатре Сары, зажегся свет благословения от Бога, которого долго небыло, после смерти Сары.

Ривка продолжила соблюдение всех традиций дома, заложенных Сарой. 

Именно поэтому, пока жива мать, человек привязан к ней, и к теплу её дома.

А после ее смерти, он находит утешение в жене

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Устроив судьбу Исаака, Авраам, на склоне своих лет, как бы дополнил и свое семейное положение — взяв в жены Хетуру.

В иудаизме, традиционно считается, что Хеттура, это Агарь.

А названа Хеттурой потому, что поступки ее были приятны для Авраама, поскольку она не была никому женой с тех пор, как отошла от семьи Авраама.

Кстати, многие комментаторы приходят к выводу, что Авраам, неоднократно навещал своего сына Измаила, и там мог видеть Хеттуру.

Поэтому, после смерти Сары, он просто вернул её в свой шатер, как законную, собственно которой она не переставала и быть все это время.

Что касается того, почему он сынов Хеттуры, одарил подарками и отослал «в землю восточную», то тут вот какое дело.

Они признавали первенство не Исаака, а Измаила, поскольку Авраам и Хеттура, были общими их родителями.

И чтобы не было двоемыслия в этом вопросе, то Авраам еще при жизни, все отдал Исааку, тем самым показав, кто реально является его истинным наследником.

В последствии от них произошли племена жившие на Аравийском полуострове.

Что касается вот этого словосочетания «сынам наложниц», то, как говорят библеисты, здесь вкралась ранняя ошибка переписчика.

Но поскольку она присутствовала в том тексте, от которого делались все копии, то не стали её убирать, чтобы не нарушать правила составления копий, когда должно все переписываться без изменений.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. (Быт.25:7-10)

«умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» — то есть видел своих внуков — Иакова и Эсава — которым к моменту его смерти было по пятнадцать лет.
« и был приобщен к народу своему» — это выражение нельзя понимать буквально.

Авраам был похоронен в пещере Махпела, где была похоронена Сара, и где впоследствии будут похоронены и Исаак с Ривкой, и Иаков с Леей.

Именно поэтому и говорится, с каким народом ты разделяешь духовные ценности, к тому народу и отходит душа твоя, после окончания земного пути.

Касательно вот этого момента:« погребли его Исаак и Измаил, сыновья его», то вероятней всего, именно к этому моменту произошло примирение братьев.

То есть, Измаил признал первенство Исаака.

12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. (Быт.25:12-18)

Бог исполнил то обетование, которое Он давал касательно Измаила.

От него произошли «двенадцать князей племен их».

И когда он умер, то «приложился к народу своему».

Но не к тому, к которому приложился Авраам, а к своим потомкам.

Что касается вот этого предположения — «поселились пред лицем всех братьев своих» — то это не относится к будущим евреям.

Это относится к перечисленным шести детям Хеттуры и Авраама.

И в заключении этой недельной главы.

В ней завершает описание жизнедеятельности первого из патриархов, народа Израилева.

По большому счету, Авраама можно назвать основоположником современного монотеизма.

Хотя идея монотеизма была хорошо известна и до него, и во время его, но его отличие состояло в том, что он не просто поклонялся Единому Богу, но был Евангелистом своего времени, по распространению этой Благой Вести там, где ступала его нога.

Он посвятил всю свою жизнь тому, чтобы распространить монотеизм среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве.

Повинуясь голосу Творца, Авраам оставляет дом и семью отца своего, и отправляется в путь навстречу неизвестности.

Вся его жизнь служит доказательством того, что вера человека во Всевышнего, и подчинение Божественной воле — единственный источник успеха и радости.

И в отличие от язычников, для Авраама служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к людям.

Напротив, творить добро и искать справедливость, являлось для него формой служения.

В этом состоит его величие, не только для еврейского народа, основателем которого он является, но и для всех народов земли.

Как потом писал Павел:

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. 8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. 9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,… 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.  (Гал.3:7-9; 14)

Недельная глава Хаей Сара. 2016 г.

Недельная глава Хаей Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

Начнем мы этот недельный разбор Торы, с одной сказки, которая попалась мне недавно на глаза:

В одном королевстве жил могущественный колдун. Однажды он сделал волшебное зелье и вылил его в источник, из которого пили все жители королевства. Стоило кому-нибудь выпить этой воды, и он сразу же сходил с ума.

Наутро все жители королевства, отведав воды из этого источника, сошли с ума. Королевская семья брала воду из отдельного колодца, до которого колдун не смог добраться, поэтому король и его семья продолжали пить нормальную воду и не стали сумасшедшими, как остальные.

Увидев, что в стране правит хаос, король попытался восстановить порядок и издал ряд указов, но когда поданные короля узнали о королевских указах, они решили, что король сошел с ума и поэтому отдает такие же безумные приказы. С криками они направились к замку и стали требовать, чтобы король отрекся от престола.

Король признал свое бессилие и уже хотел сложить корону. Но королева подошла к нему и сказала: «Давай тоже выпьем воду из этого источника. Тогда мы станем такими же, как они».

Так они и сделали. Король и королева выпили воды из источника безумия и тут же понесли околесицу. В тот же час их поданные отказались от своих требований: если король проявляет такую мудрость, то почему бы не позволить ему и дальше править?

В стране воцарилось спокойствие, не смотря на то, что ее жители вели себя совсем не так, как их соседи. И король смог править до конца своих дней.

А через много-много лет правнук колдуна сумел создать волшебное зелье, способное отравить всю воду на земле. Однажды, он вылил это зелье в один из ручьев и, через некоторое время, вся вода на земле оказалась отравлена. Люди не могут жить без воды, и вскоре на земле не осталось не одного нормального человека.

Весь мир сошел с Ума. Но никто об этом не знал.

Но иногда на земле рождаются люди, на которых это зелье почему-то не действует. Эти люди рождаются и растут совершенно нормальными, и даже пытаются объяснить остальным, что поступки людей безумны. Но обычно их не понимают, принимая за сумасшедших.

К чему я применил этот сказку?

Конечно, на сто процентов, такой ситуации нет.

Но сегодня, мы видим, что законы общества, составляют «организованное меньшинство».

Да, они отчасти учитывают интересы, и «неорганизованного большинства«.

Поскольку это «неорганизованное большинство» обеспечивает им, довольно таки сытное существование.

Но учитывают только в той степени,  чтобы не затрагивать коренные интересы этого «меньшинства«.

Просьба понять меня правильно — это не призыв к  революции, или к иной форме силового свержения власти, а констатация реального факта.

Притом, не в отдельно взятой географической точку, а во всем мире.

А для спокойствия души, подводят под все это, определенную базу (социальную; духовную; культурную, и т.д.), которая бы оправдывала подобные действия.

По той простой причине, что человек, личность, в определенной степени мыслящее, и ему надобно понимать суть происходящего, или, по крайней мере, делать вид, что он понимает.

Вот тут-то на первый план и выходит «всеобщая идея«, как связующее звено бытия.

И чаще всего, она, идея, обволакивается либо в религиозные формы, либо в философские учения.

А затем, на её основании, строятся законы общества.

Повторяю — так, или примерно так, эта схема работает во всем мире.

Но в ней, есть один существенный изъян — нет постоянства этой самой «идеи«.

В каждой эпохе, надобно, что-то убирать, или добавлять.

То есть, каждый держатель власти, или группа людей, владеющей властью, подстраивает её под свои ЛИЧНЫЕ интересы.

Вспомним знаменитые «Законы Хаммурапи«, которые, кстати, во многом схожи с Синайским Десятисловьем.

Но почему они не сработали тогда, если были такие хорошие и правильные?

Да потому, что умер Хаммурапи, и на смену ему пришел иной правитель, и ввел свои законы. 

Или давайте вспомним великих греческих философов, древнего мира, мудрым мыслям которых, поклонялись даже цари, того времени.

А что современное человечество помнит о этих философах, и о их учениях сейчас?

Да практически ничего!!!

Лишь мизерный процент людей, помнит некоторые из их имен.

И еще меньший процент, а точнее, только специалисты, знакомы с их трудами.

А почему?

Да все потому, что «красиво — это еще не значит, что правильно«.

Это не значит, что их учения, не могли приносить никакой пользы.

Они высказывали прекрасные мысли, которые, как бы призывали раскрыть в человеке, самые прекрасные черты его души.

Но будучи мудрыми, и составляя мудрые учения, они очень даже спокойно предавались такому же распутству, что и все остальное «необразованное» общество.

Тем самым, своей практикой жизни, они противоречили своим же учением.

То есть, сами рубили сук, на котором сидели.

Мудрость их знаний, и практическая их жизнь, перечеркивала друг друга.

Вот почему мир, совершенно спокойно отнесся к их забвению.

Ну были, ну говорили, а что толку.

Мир продолжал скатываться в пропасть беззакония.

Мне, как то по молодости, удалось прочитать Илиаду «Гомера».

Там и страстная любовь, и интрига богов, и измены в высших кругах, то есть в среде богов, и гибель тысяч людей, ради красоты одной женщины, и многое другое.

По молодости лет, это было так интересно, и романтично.

Это произведение, как тогда, так и сейчас, считается эталоном греческой «просветленной» поэзии.

Но весь парадокс заключается в том, что опираясь на это «духовное» произведение, можно очень спокойно оправдать любую измену, подлость, жестокость.

Потому то, эти цивилизации и канули в века, поскольку их мораль, сосредотачивалась не выше уровня талии.

Удовлетворение своих животных похотей — вот основной запрос тех, кто придерживается этих стандартов.

Так неужели нет выхода из этого порочного круга.

Естественно, что есть, и дан он людям, прежде, чем эти «именитые» творцы своих идей, появились на свет.

То есть, до Хамурапи, Аристотеля, Диогена, Маркса, Ленина, и иных умов человечества.

И этот путь, зафиксировал в Книге, которая называется Писанием, или ТаНаХ, а в полном её варианте, сегодня называют Библией.

Правда на фоне европейской, восточной, и иных культур, эта Книга, как бы проигрывает им «в блеске, и притягательности«.

Но все, что в этой Книге записано, невозможно исправить, или вычеркнуть, по той простой причине, что Автор дал человечеству, именно те Законы бытия, на которых до сих пор держится этот мир.

Даже если этого мир не принимает, и не понимает.

В этой Книге прописаны Законы взаимоотношения:

— во первых Бог-Человек,

— во вторых Человек — Бог,

и через исполнение которых, человек будет иметь надежду на будущее.

И как сказано уже выше, в этой Книге, Автор указал Законы «как высшего порядка, так и совсем «обыденные»«.

То есть,  Законы межчеловеческого общения, которые Бог поставил на тот же уровень, что и Законы общения Бог — человек. 

Вот почему Его Законы не подвержены ни изменениям, ни забвению.

Поскольку и Законодатель  не меняется.

И более того, Он, Законодатель, не зависит от прихоти кого бы то небыло, поскольку Творец стоит над всем своим творением.

И шесть тысяч лет существования человечества, подтвердили эту аксиому.

История показывает, что множество законов человеческих, кануло в века, вместе с их составителями, и с теми империями, которые эти правители создавали.

А вот Закон Бога жив, несмотря на то, что многие, целенаправленно пытаются его если не уничтожить, то хотя бы извратить.

Но как говорилось, в разборе предыдущей недельной главе, именно на тех, кто хранит, и исполняет Закон Творца, держится весь этот мир.

И вот с этих позиций, мы приступаем к очередному разбору недельной главы, которая называется «Жизнь Сары».

И так, Сара умирает в возрасте сто и двадцать, и семь лет:

1 И было жизни Сары сто лет и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары. (Быт.23:1)

Именно так написано в оригинале.

Мудрецы говорят, что:

» Тот факт, что каждый порядок в числе, указывающем годы жизни Сары, выделен отдельно, требует объяснения.

А именно:»Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь«.

Всего два стиха посвящено этому событию, но глава называется именем этой женщины.

А точнее «Жизнь Сары», и тем самым подчеркивается её значение в судьбе не только Израиля, но и всего человечества.

Помните, что сказал Господь Аврааму, по поводу Сары:

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.  (Быт.17:15,16)

Имя Сара, дословно переводится как «Княгиня всего человечества«.

В то время, как Сарай (старое её имя), переводится как «Княгиня своего народа«.

Как сказано про Авраама:»В тебе благословятся все племена земли«, то есть «Ты станешь праотцом всех людей по вере«, так и о Саре можно сказать, что она «Праматерь всех тех, кто призывает имя Единого».

И еще одна характерная черта этой женщины — в Торе она показана не как покорная и безвольная жена, своего мужа, а женщина, имеющая свой характер, который направлен на сохранение духовного климата, в своей семье.

Помните, как Господь говорил Аврааму:

«И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.«.

Кстати, именно такую же черту характера имела и Ривка, будущая жена Исаака, о которой мы будем говорить, немного дальше.

И вот эта Сара умирает в чужой на тот момент для неё земле, в городе, что ныне Хеврон, в который пришел Авраам.

А почему, собственно говоря, он туда пришел?

И что Сара делала в Хевроне одна без Авраама, а также как и почему она туда попала?

Вопросов возникает много, но Тора не открывает нам этого момента.

Поэтому, на этот счет нет ни одного, сколько-нибудь твердого мнения.

Есть только мидраши, которые говорят, что весть о гибели Исаака, застала Сару в этом городе, когда она проходила его, по пути к стоянке Авраама.

Другая версия говорит, что Сара, после рождения Исаака, стала вести оседлый образ жизни, в то время, как Авраам путешествовал, со своими многочисленными стадами.

Но повторяю, нет ни одной, сколько нибуть твердой гипотезы, почему Авраам и Сара оказались в разделении.

Ну а то, что причиной её смерти, было заклание Исаака, на этом сходятся практически все комментаторы.

И еще — читая предыдущие главы Торы, мы видим, что в общем Авраам и Сара всегда путешествовали вместе, со времени когда они вышли из Ура Халдейского.

В Уре, в Хоране, а затем, когда Авраам кочевал по земле Ханаанской, Сара постоянно была с ним.

Но перед жертвоприношением Исаака, произошло что-то необычное, что Сара стала жить отдельно.

Авраам отправляется на гору Мориа, и после описанных событий идет и поселяется в Бэер-Шеве.

Но Бэер-Шева это уже не странствование – это уже жизнь в городе.

А Сара, по каким-то, нам неизвестным обстоятельствам умирает в Хевроне.

Если взять и посмотреть по карте, то тут еще больше возникает вопросов.

Дело в том, что если идти из Бэер-Шевы к горе Мориа, то придется пройти через Хеврон.

И стало быть возвращаясь, тоже придется пройти через этот город.

Когда Авраам возвращался с горы Мориа, имея намерение поселиться в Бэер-Шеве, то он, волей или неволей, проходил мимо Хеврона.

И вероятней всего, именно там и настигла его весть, о смерти Сары, и он пошел рыдать по своей умершей.

Судя по всему, между их расставанием в земле Филистимской и этими событиями прошло не очень много времени.

Возможно всего несколько дней.

Итак, Авраам приходит скорбеть, плакать по своей жене.

И он просит у местных жителей – продать ему только пещеру, для захоронения Сары.

Столько лет странствий, но он не имеет своего личного участка земли.

Поэтому он просит у сынов Хетовых, приобрести ее для того, чтобы похоронить свою жену.

Авраам был уважаемым и очень богатым человеком, но не имел своей земли.

Он был действительно странником в земле, которая была ему обещана Творцом.

Как впоследствии писал Павел:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. (Евр.11:9,10)

Но для умершей он хочет приобрести землю.

Он просит продать землю, но сыны Хета готовы просто дать Аврааму любую землю, даром:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Божий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.  (Быт.23:3-6)

Как бы сегодня сказали, захотели «одарить» Авраама, но Авраам не хочет принимать такое «благословение«, тем более, похоронить Сару, в гробнице, среди языческого народа.

Он хочет приобрести отдельный участок земли, за её полную цену.

В личную собственность, и притом в собственность постоянную.

И готов заплатить любую сумму, что собственно и делает.

Мы опустим эпизод с торгом, только скажем, что Авраам с лихвою переплатил стоимость этой земли.

Авраам хоронит Сару, и участок навсегда становится местом погребения для семьи Авраама.

И в этой пещере Махпела, похоронена Сара, а затем и Авраам, а в последствии Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, и, по преданию, там же похоронены Адам и Ева.

Кроме этого, надо отметить, что Авраам не совершил покупку, пока все население города не дало своего согласия, чтобы эта земля служила кладбищем.

Кстати, в последствии, подобную «операцию» повторит Яаков:

18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом.

19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит.

20 И поставил там жертвенник, и назвал его Эйл-Элоэй-Исраэйль. (Быт.33:18-20)

— где в последствии, был похоронен Иосиф;

А за ним и Давид:

22 И сказал Давид Орнану: дай мне место, (что занято) гумном, и я построю на нем жертвенник Господу, — за полную цену отдай его мне, и прекратится мор в народе.

23 И сказал Орнан Давиду: возьми (его) себе, и пусть делает господин мой царь, что угодно ему. Смотри, я отдаю быков для всесожжения и молотила — на дрова, а пшеницу — для хлебного приношения. Все отдаю я!

24 И сказал царь Давид Орнану: нет, ибо (только) за полную цену (хочу) купить я, потому что не (могу) принести Господу то, что (принадлежит) тебе, и во всесожжение — даровое.

25 И дал Давид Орнану за место это шестьсот шэкэлэй золота.

26 И построил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения, и жертвы мирные, и призывал Господа, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения.

(1Пар.21:22-26)

— и на этом месте, через время будет построен Храм.

Почему надо было покупать землю за деньги?

Дело в том, что когда мы приносим от себя дар Господу — за это мы должны платить цену, и это не должно доставаться нам даром.

Кроме этого, здесь сокрыт один очень интересный принцип — нельзя от чужих принимать подарки, насколько бы это нам не было бы нужно, и на сколько ценными не были бы эти подарки.

Чужие подарки потом дорого могут нам стоить.

Следующий, немаловажный момент:»Зачастую именно события, происходящие после смерти человека, раскрывают истинный смысл его жизни«.

По сути, рассказ о смерти Сары — это рассказ не о смерти, а о бессмертии!

В чем же уникальность наследия праматери Сары?
Авраам и Сара представляют собой два разных подхода к жизни.

Авраам — это символ универсального милосердия.

Авраам в любой ситуации был готов помочь ближнему, кем бы он ни был.

Его шатер в пустыне был открыт на все четыре стороны, и там он принимал всех.

Авраам стал физическим праотцем не только еврейского народа, но и потомков Ишмаэля, и сыновей Хетуры.

Сара, с момента рождения единственного сына Ицхака, желала получить благословение только для него, видя в нем носителя святости.

Исходя из этого, в течение совместной жизни Сары и Авраама, подчас проявлялись разногласия в их подходах , при решении той или иной проблемы.

Особенно это было заметно в отношении изгнания Ишмаэля — событии, вызвавшем у Авраама огромную печаль.

Но после смерти Сары Авраам признал ее правоту.

Как сказано в нашей главе: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку«.

В принципе, Авраам и Сара были равноценными партнерами в деятельности, благодаря которой Божественное Присутствие становилось явленным людям.

Но извне казалось, что вклад Авраама в эту деятельность был более значительным, ибо именно он шел к людям, и к нему обращались ищущие истину, он принимал странников, и он взывал к Богу.

А Сара находилась в шатре, скрытая столь основательно, что даже ангелы вынуждены были спросить: «Где Сара, жена твоя?» (Бытие 19:9).

Сокровенны и малозаметны для посторонних были и дела Сары, но после ее смерти в доме Авраама произошли кардинальные изменения:

«Все то время, пока жива была Сара, вxод в ее шатер покрывало облако, а когда она yмерла, облако исчезло. Все то время, пока Сара была жива, двери дома Авраама были распаxнyты настежь, а когда она yмерла, двери перестали открываться» (Мидраш).

Смерть Сары сказалась не только на атмосфере дома, она тяжело отразилась и на состоянии самого Авраама.

Как говорят предания:»Когда yмерла Сара, Авраам сразy состарился«.

Ну а теперь перейдем к теме «женитьба Ицхака«.

После смерти Сары, Авраам принимает решение женить сына.

И это не случайно, что лишь после ухода Сары Авраам с особой силой ощутил важность характера хозяйки дома в успехе грядущего созидания еврейского народа.

Он понял, что будущее Ицхака и успех начатого им дела решающим образом зависят от личности женщины, которой предстоит войти в его семью.

И поэтому Авраам не мог допустить, чтобы бракосочетание Ицхака свершилось по воле слепого случая.

Ведь задача, стоящая перед Ицхаком, была намного сложнее задачи, стоявшей перед Авраамом.

Авраам заложил основу Единобожия.

А вот Ицхаку, и последующим поколениям евреев, надо было укреплять эту веру, среди серости житейских будней.

Ведь если новое движение постепенно переходит в «окаменелое» состояние, а его адепты пережевывают и повторяют лишь мнения и идеи своиx учителей, не обновляя ни слова — то движение это не имеет право на бyдyщее.

Поэтомy, когда Авраам стал подыскивать женy для Ицxака, он заxотел, чтобы она обладала живительной самобытностью, ибо разница междy беспрерывным обновлением и окаменелостью — это и есть разница междy благословением и проклятием.

Авраам посылает своего преданного слугу Элиэзера, к семье своего брата Нахора: родных Авраама.

Почему Авраам отправил именно слугу, а не самого Ицхака?

Дело в том, что Ицхак не имел права выезжать за пределы Обетованной земли, ибо закон, по которому предназначенную Богу жертву нельзя было вывозить из той земли, где она была принесена.

А поскольку Ицхак был жертвой еще при жизни, то он не имел права покидать пределы этой земли.

И забегая вперед, мы видим, что в дальнейшем, сам Господь Бог запретил ему выходить из пределов Ханаана:

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,

3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; (Быт.26:1-3)

Ну а сам же Авраам, вероятно по состоянию здоровья, уже не мог поехать.

И вот Элиэзер прибыл с десятью верблюдами в город, где жил брат Авраама.

Но как узнать ту, что годится в жены Ицхаку?

Придя в землю обитания родственников Авраама, Элиэзер решил пойти к роднику, где девушки черпают воду, и попросить у какой-нибудь из них напиться.

Если девушка скажет: пей, господин, а также и верблюдов твоих напою, — значит, она и предназначена Ицхаку, сыну Авраама, в доме которого любят людей и любят помогать им.

Элиэзер помолился Богу, чтобы Бог послал ему ту, кого он ищет.

И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече… И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин, и взошла. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина. И сказала она: Пей, мой господин. И поспешила она, и спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. А [когда] напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить. И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов (24:15—20).

Элиэзер дал Ривке носовое украшение и два браслета, пошел к ее родителям и рассказал подробно, зачем он здесь.

Спросили у Ривки, пойдет ли она с этим человеком.

Ривка ответила: пойду.

И Элиэзер отправился в обратный путь с Ривкой, довольный своей удачей.

Из этого отрывка следует, что оказывается Ривка вовсе не кузина Ицхаку, а племянница.

А вот на встрече Ицхака и Ривки, давайте остановимся чуть поподробней:

62 А Ицхак пришел из Быэйр-Лахай-Рои, а жил он в земле Нэгэв.

63 Ицхак вышел гулять в поле; под вечер возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды.

64 И Ривка подняла глаза, увидела Ицхака, соскользнула с верблюда,(Быт.24:62-64)

В некоторых переводах написано:»упала с верблюда«.

Подобное поведение Ривки было связанно с тем, что Ицхак, очень переживал смерть матери, и за долгий период, этих переживаний, стал похож, как бы на тень.

И Ривка, в определенной степени испугалась этого вида, своего будущего мужа.

Поэтому и был такой поспешный «прыжок» с верблюда.

И далее, мы читаем:

66 И рассказал раб Ицхаку все, что сделал.

67 И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял Ривку, и она стала ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Ицхак после матери своей.  (Быт.24:66,67)

Во всей Библии, только один раз описывается процесс создания семьи.

И этот случай, связан с Ицхаком и Ривкой.

Поэтапно его можно расписать так:

и взял Ривку,

и она стала ему женою,

и он возлюбил ее

Мидраш рассказывает, что пока была жива Сара, «облако Божьей благодати«, покрывало шатер, где находилась Сара.

Но после её смерти, «облако благодати» исчезло, над шатром.

А вот когда Исаак, ввел Ривку «в шатер матери своей«, то «облако Божьей благодати«, вновь покрыло шатер.

Тем самым, Тора показывает, что только такая женщина, как Ривка, могла стать духовной  правопреемницей Сары.

Что же касается того, как образовалась семья Ицхака, то это тот образец, по которому должна образовываться любая семья, в любом народе.

Ведь по жизни, как чаще всего получается:»увидел — влюбился — женился — привык — остыл — а живу, потому, что все так живут».

Но действительно ли перед свадьбой была любовь?

Дело в том, что надо понимать разницу, между влюбленностью, и любовью.

Влюбленность — это чаще всего, пылкость чувств, построенных на эмоциональной основе, и на желании физическом близости с партнером.

В этом нет ничего плохого, поскольку подобные чувства заложены свыше.

Но эти чувства легко можно разрушить, воздействием внешних факторов — неверно сказанному слову, общему поведению, влиянию внешней среды, влиянию близких, ну и так далее.

Что же касается любви — то это уже устоявшиеся, проверенные жизнью, очень близкие, доверительные отношения, которые могут противостоять многим испытаниям.

И подобное нарабатывается в процессе совместных преодолений всех жизненных перипетий.

Естественно, что на начальном этапе построения семьи, мы в большей степени подвержены влюбленности, и это нормально.

Это как аванс от Бога, на будущую нашу работу, по обустройству более глубоких личностных отношений.

Поэтому, в процессе жизни, мы начинаем больше обращать внимание, не сколько на физические наши данные, а на внутреннее содержание второй половины, и через это учимся понимать друг друга.

Этот процесс не простой, и надо приготовиться к тому, что это  будет длиться всю совместную жизнь.

И так, подведем черту, под темой «женитьба Ицхака«, начиная от желания Авраама, женить Ицхака.

Оставим в стороне взаимоотношения Авраама с его «доисторической родиной — Хораном» и посмотрим, как оба говорят об Ицхаке — Авраам с Элиэзэром.

Ицхак – взрослый человек,  которому уже 37 лет, и который живет отдельно от Авраама.

Но для знавших его всю жизнь — Авраама и Элиэзера — он, Ицхак, пассивная личность.

«Его» нельзя «возвращать«.

«Ему» надо «брать» жену.

Напротив, Ривка, его невеста, активна.

Она против воли родни, принимает решение ехать в Ханаан к незнакомому ей мужчине.

А ранее она принимает Элиэзера и предлагает ему ночлег и воду для верблюдов.

Как мы знаем, и в дальнейшем, в истории с благословением Иакову и Исаву, такое деление ролей сохранилось.

И еще один примечательный момент — Ицхак не упоминается в описании похорон Сары — матери своей.

Авраам сам хоронит ее; но горе Ицхака по своей матери велико.

Поэтому и сказано, что, женившись на Ривке, он «утешился«.

Помните, что когда Ривка увидела Ицхака впервые, она упала с верблюда.

Но стоило ему встретиться с Ривкой, и он начинает действовать.

Сказано, что Ривку Ицхак поселяет в шатре Сары.

Не Элиэзер ее поселяет, а сам Ицхак.

Но если в паре Авраам — Сара оба супруга были активными, то в паре Ицхак — Ривка, очевидно, роль «скрытой» ведущей достается Ривке, без ущемления авторитета первого.

Следующий интересный момент, это:

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Практически все комментаторы сходятся во мнении, что Хетура, это та же Агарь.

Имя, Хетура, переводится как «Окутанная благовонием«.

А названа была Хетурой, потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, (благовоние на иврите — «кеторет«).

Она небыла никому женой, с тех пор, как рассталась с Авраамом.

Что касается «кеторет» — то это та смесь трав, которая в последствии, применялась в святая святых Храма, для воскурения.

Этим самым, подтверждается, что Хетура относилась к праведникам, в своем поколении.

И так, Хетура родила Аврааму шестерых сыновей.

А в конце жизни, Авраам одарил их подарками, и отослал на восток.

А почему не оставил их в той земле, в которой они родились?

Неужели обязательно надо было их отсылать от себя?

Дело в том, что сыны Хетуры признавали первенство за Ишмаэлем, родным братом и по папе и по маме.

Останься они в шатрах Авраамовых, и не видать Ицхаку первенства, «как своих ушей«.

В принципе, Авраам исполнил второй раз повеление Сары:» … не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.«

И Авраам исполнил завещание покойной супруги.

Дальнейшая судьба этих детей, неизвестна.

Некоторые мидраши говорят, что дары, которые им дал Авраам — это некоторые знания, устройства мироздания.

И в будущем, из среди потомков этих  детей Хетуры, вышло немало чародеев, знахарей, колдунов, звездочетов, и иных родоначальников оккультных направлений.

Но это мидраши.

А точной информации о них нет.

Ну и заканчивается эта недельная глава, похоронами Авраама, и перечислением сынов Ишмаэля:

7 Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, — сто семьдесят пять лет.

8 И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и довольный, и приобщен был к народу своему.

9 И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; (Быт.25:7-9)

Здесь примечательно вот это место:

И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его….

То есть, показано, что у гроба отца, Ишмаэль признает за Ицхаком его первородство, и их примирение.

И далее:

13 И вот имена сынов Ишмаэйла но именам и родам их: первенец Ишмаэйла Нывайот и Кэйдар, и Адбыэйл, и Мивсам,

14 И Мишма, и Дума, и Масса,

15 Хадад, и Тэйма, Йытур, Нафиш и Кэйдма.

16 Это сыны Ишмаэйла, и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам.

17 И вот годы жизни Ишмаэйла: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему.

18 И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ашшуру. Пред лицом всех братьев своих расположились они. (Быт.25:13-18)

Творец как обещал, так и сделал — от Ишмаэля произошли двенадцать князей, племени ишмаильтян:

20 И об Ишмаэйле Я услышал тебя: вот, Я благословил его, и Я распложу его, и весьма-весьма размножу его, двенадцать князей родит он; и Я сделаю его великим народом.  (Быт.17:20)

На этом обетования Ишмаэля закончились.

Поэтому, он не является «отцом арабов«, и «Пророком Ислама«, как об этом многие сегодня говорят.

Да он верил в Единого, как и воспитал его Авраам.

Но уже его ближайшие потомки, очень быстро стали отдалятся от этого поклонения, и в дальнейшем ассимилировались с соседними народами, и племенами, перенимая их нравы и культуру.

И если мы помним, то к исходу евреев из Египта, о них Тора уже не упоминает.

Хотя Моше и вел евреев, по этим землям, где должны были обитать потомки Ишмаэля.

Недельная глава Ваера. 2019 г.

(И явил)

(Быт. 18:1-22;24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Бог вездесущ, и Он присутствует всегда и везде, но не каждому видно это.

Что касается Авраама, то лишь только когда он доказал Ему свою преданность, то Он явился ему.

И тут Авраам впервые предстает перед нами как истинный  пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

А данная Заповедь обрезания, явилось одной из важных ступеней, в духовном росте Авраама.

Но сколько злословия на протяжении столетий вынесли евреи, идущие путем Авраама, и соблюдающий данную Богом Заповедь!

«Обрезанный народ» обвинялся в том, что воображает себя единственно угодным Богу народом.

Что знак Завета изолирует евреев от других наций, препятствует взаимопониманию и сочувствию чужим нуждам, что он превращает Бога неба и земли, и всех человеческих душ, в какое-то узкое племенное божество еврейского народа.

Обвинения, которое многие из нас сами не раз слышали.

И вот перед нами первый обрезанный еврей — Авраам.

При этом его отношения с не евреями не изменились.

Авраам сидеть перед своим шатром, под тенью дерева, поскольку шел третий день после обрезания, когда дискомфорт после этой операции достиг своей вершины.

И в этот момент, явился ему Бог, и Авраам имел с Ним беседу.

Но тут:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

(Быт.18:2-8)

Толкователи указывают на примере встречи Авраама с ангелами, что Заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

Путники ничем не отличались от обычных странников, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы пригласить их отдохнуть под кронами деревьев, защищающие человека от палящих лучей пполуденного солнца.

И не просто отдохнуть, но и «принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего».

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Он подымает жену и Ишмаэля, и мало-помалу, весь дом оказывается вовлеченным в приготовления пищи для гостей.

И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, как будто в доме не было достойных припасов.

Все происходящее демонстрирует радость Авраама, который осознает, что теперь ему не грозит изоляция.

Кстати, знал ли Авраам, что перед ним посланники Бога?

Возможно, что он даже не задавался этой мыслью, поскольку был полностью погружен в то, как сделать так, чтобы как можно быстрей накормить гостей.

Но кто это были на самом деле?

Тора описывает их как трех ангелов.

Один пришел, чтобы сообщить Аврааму и Саре о будущем рождении их совместного сына Исаака.

Второй — чтобы разрушить Содом.

Ну, а третий — чтобы спасти Лота, из этого города.

Поскольку, если проследить все упоминания о ангелах, то можно прийти к выводу, что ангел никогда не получает больше одного поручения.


И еще несколько тонкостей этого отрывка.
Авраам говорит гостям, что он приготовит лишь немного еды, дабы те из-за стеснения не отказались от предложения.

Но приносит лучшее из того, что у него есть.
Кроме этого, следует обратить внимание на то, что в процесс приготовления пищи, как было сказано выше, были вовлечены и Сара и Ишмаэль.

Поэтому надо отметить, что Ишмаэль научился многому хорошему в доме своего отца.

Однако, когда Сара изгнала Агарь с сыном из шатров Авраамовых,  то цепь его взросления в Боге, была оборвана.

А когда Авраам ушел в мир иной, то тогда окончательно наметился разрыв Ишмаэля и его потомков с Единым Богом.

Ну, а мы вернемся к тексту нашего повествования

Можно заметить, что гостям было подано сначала масло и молоко для того, чтобы утолить жажду, а лишь потом, через время, им подали мясо.

Такой порядок соответствует диетарным законам (режим и качество питания), в соответствии с которыми должен быть сделан короткий перерыв после еды нетвердой молочной пищи, перед тем как человек будет есть мясную.
Кроме этого, закон гостеприимства на востоке учил, что хозяин никогда не садится вместе с гостями, а стоя подает им все необходимое.
Что касается «и они ели», то это единственное место в Торе и книгах пророков, где сказано, что ангелы едят или, по крайней мере, человеку может показаться, что они едят.

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт.18:9-15)

 Сразу обратим внимание вот на этот вопрос, одного из ангелов:« где Сарра, жена твоя».

А она в этот момент «слушала у входа в шатер, сзади его».

Поскольку  высшее достоинство женщины — скромность, из которой проистекает стремление не показываться на людях в мужском обществе, а оставаться в доме.

И на обещание ангела «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» «внутренне рассмеялась».

Да и было почему – ей уже было 89 лет, а Аврааму 99 лет.

И еще — в этом отрывке мы встречаем переплетение речей ангелов и Бога.

Так в этом монологе, вопрос задает ангел, и обещание будущего сына от Сары, тоже дает ангел.

Но вот замечание Саре, на её неверие в это обещание уже проистекает от Бога.

Дело в том, что Господь Бог говорит устами своих ангелов.

И любые слова, которые произносят ангелы – это прямые слова Бога.

Подобный оборот речи мы еще раз встретим, когда будем в будущем рассматривать случай с «горящим кустом» (Исх. 3).

И так, Авраам и Сара получили обетование, что ровно через год, у них родится сын

16 И встали те (два) мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.

Содом представлял собой самый разительный контраст дому, который готовятся покинуть три путника.

Где совершенно отсутствовала культура гостеприимства, и где развратные формы связи между людьми и животными, достигли дна разложения.

И вот в этот город пошли два ангела.

Что касается ангела, который приносил весть о рождении сына у Сары, то он исполнив поручение вернулся в свои края.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.  (Быт.18:17-33)

Знаменитый «торг» Авраама с Богом, с целью спасти Содом от разрушения, к которому его приговорил Всевышний.

Если суд подразумевает воздаяние за соделанное, то милость — это сострадательное отношение к человеку, даже если он порой этого не заслуживает.

Милость к человеку, в Уставе Авраама, стояла на первом месте.

И узнав от Бога, что Он уже вынес приговор этому городу, Авраам вступает в спор с Всевышним, в защиту Содома:« И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым».

А чуть ниже сказано более категорично: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия

Ведь если даже в таком городе, как Содом, найдутся пятьдесят праведников, которые не только сами живут достойно и справедливо, но и признаются другими в качестве эталонов нравственности, то не будет нужды уничтожать это общество  (ради них), но и само общество заслуживает прощения, поскольку праведники, живущие в нем, терпимы этим обществом.

В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, и не лишилось возможности исправиться.

Ну, примерно, как в случае с Авраамом, который жил среди развратного народа земли Ханаанской, и те не очень приветствовали его, но разрешали воздвигнуть на их земле жертвенник во имя Единого Бога.

Так и в Содоме, Авраам надеялся найти 50/40/30/20 и наконец, хотя бы десять праведников, дабы спасти всех жителей Содома от неминуемой гибели.

И только когда достиг предела счета в 10 праведников, ради которых Бог обещал не разрушать этот город, если таковые найдутся, Бог прекратил разговаривать с Авраамом.

Аврааму жизненно важно было, чтобы его потомки понимали значение и цель праведного существования, даже когда они в меньшинстве.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Сразу обратим внимание на ту разницу, как встречают гостей Авраам и Лот.

Вот как встречал Авраам:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; (Быт.18:2,3)

А вот как встречал Лот:« И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой.»

Первый выбежал навстречу, а второй ждал, когда путники подойдут, и только тогда поклонился им, и пригласил в свой дом переночевать, поскольку через короткое время, должна была наступить ночь.

Но тем не менее, несмотря на разницу в их поведении, у Лота еще оставалась «Авраамово учение», о милосердии и гостеприимстве.

Но, Содом уже начал накладывать свой отпечаток на Лота, но еще больше на всю его семью.

Обратите внимание, что когда гости вошли в его дом, то приготовлением угощения занимался только Лот, а его жена, и две дочери полностью игнорировали то, что в доме гости.

Он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Какой контраст между одиночеством Лота и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

Но, тем не менее, на фоне развратного Содома, Лот выглядит праведником.

Ведь для Содома было совершенно неслыханная вещь, принять в качестве гостя чужеземца.

А Лот, которого содомляне выбрали судьей, дабы судить всех по законам Содома, вдруг сам нарушил закон «Не пускать на порог пришельцев».

До сих пор Лот выказывал лояльность гражданам Содома, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома и  выбрал его судьей.

Но в данном эпизоде Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

(Быт.19:4-11)

Тора говорит, что дом Лота окружили не какие-нибудь пришлые люди.

Нет, это были полноправные горожане,  уважаемые люди города.

Они объединились, чтобы противостоять «возмутительному посягательству на законы их города».

Далее говорится, что среди них были и молодые, и старые — то есть, низшие и высшие слои.

Тем самым показали, что представители всех классов и групп населения Содома, были в равной мере  развращены.

Как они сами это подтвердили:« выведи их к нам; мы познаем их».

То есть, гостеприимство в их глазах являлось столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было.

Здесь стоит отметить возрастную и социальную предрасположенность к этим двум видам злодейства.

Юные обычно склонны к распутству, но их сердце еще не загрубело и подчас противится жестокости.

Аналогично реагируют и так называемые «низшие классы» — они получают наслаждение от грубого разврата, но, поскольку сами являются жертвами подавления, нередко солидарны с протестом против оскорбления слабых и беспомощных.

Но, то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного падения.

Если бы Содом не разложился до последнего предела, молодежь объединилась бы с низшими классами против жестокости, а старики вместе с высшими классами выступили в защиту общественной морали.

Но в Содоме и стар и млад, привилегированное сословие и простолюдины — все принимали участие в этом бесчеловечном акте:« вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

И еще один момент, из этого отрывка:« и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».

Во-первых обратим внимание на то, как Лот обращается к тем, кто хочет опорочить его гостей «братья мои».

Считать развратный народ своими братьями ???????

Во-вторых, отдать добровольно своих дочерей на поругание – сложно найти оправдание подобному поступку.

Не этот ли моральный климат в семье Лота, и породил тот поступок, когда его дочери, с помощью своего отца решили продлить свой род?

Но этому моменту, мы более подробно посвятим время чуть ниже.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:12-14)

На протяжении всего этого рассказа, в Торе используется четырехбуквенное Имя Бога — Йуд-Хей-Вав-Хей.

То есть, Его проявление как милосердного Бога.

Отсюда можно сделать вывод, что когда моральное разложение общества достигает предела, полное разрушение такого общества есть акт милосердия.

Дабы «метастазы растления», не поражали других.

Но чтобы в этом акте уничтожения Содома, не погибли те, в ком еще теплился огонек Божьего почитания, то ангелы сказали Лоту: «кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места».

Бог многомилосерден, и не хочет гибели даже грешника.

И всегда оставляет человеку, шанс на спасение.

Так и тут, Лоту предложили вывести из Содома всех тех, с кем его связывали родственные связи.

Но:«вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».

То есть, старик идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними.

Но зятья только смеются над ним.

И не без умысла говорится в тексте: «которые брали за себя дочерей его».

Они, действительно, взяли его дочерей, но не стали по-настоящему близкими ему людьми, ибо зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Отчасти в этом просматривается и вина самого Лота.

Если бы он стремился воспитать детей так, чтобы они продолжили его линию жизни, он не искал бы для своих дочерей женихов в Содоме.

Однако, хотя сам Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, он был одинок в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей.

Авраам никогда не выдал бы свою дочь за человека, не способного разделить жизненные ценности его семьи.

И дочь Авраама вышла бы замуж только за того, кто соответствовал духу отцовского дома.

Кстати, и в наши дни, по прошествии несколько тысяч лет, продолжают совершаться та же ошибка, когда  духовная основа брака приносятся в жертву материальным или социальным соображениям.

Итак, Лот ожидал от зятьев большего внимания и понимания, чем даже от собственных сыновей. Ведь именно к ним он отправился сначала.

Зятья посмеялись над Лотом, а к сыновьям он после этого уже не пошел.

Все это, увы, слишком знакомо нам в наши дни.

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.  (Быт.19:15-22)

Стих «И как он медлил» говорит о том, Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место.

То есть, материальное взяло верх над духовным, что характеризует Лота, как слабого человека, и не совсем принципиального.

Отстоять гостей, перед содомлянами ему хватило мужества, а вот расстаться «с кровно нажитым» — тут, увы, духу не хватило.

И так, «мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города».

Здесь мнения комментаторов, по этому стиху разделилось, и вот почему:

— одни считают, что ангелы превысили свои полномочия, и помимо воли человека, произвели

   действия, которое он, человек не хотел.

   То есть, нарушили Богом данное право на свободу выбора.

— другие считают, что никакого нарушения свободы выбора не было, поскольку Лот уже с вечера был

  готов покинуть Содом, и только горечь утраты всего нажитого сдерживало его сверх отпущенного

  времени.

Если принять первый вариант, то есть превышение ангелами данных им полномочий, то тогда не о них ли, в свое время говорил апостол Петр:

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;  (2Пет.2:4)

Надо понимать, что в отличие от человека, ангелам не дано право на покаяние, поскольку они все время пребывают там, где нет искушение грехом.

Поэтому, ряд комментаторов предполагают, что эти два ангела превысили свои полномочия, и Бог их призвал к ответу.

Поэтому, не третий ангел привел в исполнение приговор Содому и Гоморру, а «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Хотя и вторая версия, как бы ни лишена жизни, поскольку ангелы выполняли поручение от Бога спасти Лота и его семью.

Следующий интересный момент, в этой истории:« нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Почему именно «на гору»?

Да потому, что там жил Авраам:« И избрал себе Лот всю равнину Иордана, ….. а Аврам переместил свой шатер оттуда к горе, к востоку от Вефиля».

Как писал Иосиф Флавий:

По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ.

Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту.

Сам он взял себе  отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе  Хеброн, который на семь лет древнее египетского города Танида.

Вот почему было сказано Лоту, чтобы он со своим семейством, шел к Аврааму, который помог бы ему восстановить тесную связь с Богом.

Но почему Лот так решительно отказывался от этого, а просил ему позволить поселится в небольшом городишке, о котором Бог не говорил, что хочет и его уничтожить?

Дело в том, что живя в Содоме, Лот как бы выглядел праведником, на фоне содомлян, и потому заслуживал спасения.

А поселись он со своей семьей рядом с Авраамом, то на его фоне, он бы выглядел нечестивцем.

Вот та причина, по которой Лот избрал местом своего спасения не горы, а соседний городок, который также через время, будет сожжен Богом.

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.  (Быт.19:24,25)

Вообще-то там находились пять городов, входящее в Содомское пятиградье — Содом, 

Гоморра, АдмаСевоим и Сигор, которые находились в районе Мёртвого моря.

Не ясно одно – Бог их одновременно уничтожил или нет.

Судя по тому, что Лот с дочерями, какое-то время жил в Сигоре, то вероятней всего, часть указанных городов, еще какое-то короткое время еще существовало.

Точное местонахождение этих городов, сегодня неизвестно.

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:26)

Не смогла эта женщина расстаться с тем, что осталось в Содоме, потому и с жалостью оглянулась.

За это Творец наказал и её, вместе с содомлянами.

Кстати, Иосиф Флавий, также своеобразно прокомментировал этот эпизод:

Жена Лота, которая во время бегства, вопреки запрещению Господа Бога, постоянно обращалась назад в сторону города, выражая страшное любопытство, была обращена в соляной столб. Последний я видел лично: он сохранился по сей день.

27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт.19:27-29)

И так, на следующее утро, после разговора с Богом, Авраам  чтобы узнать о судьбе городов, отправляется на то место, откуда можно видеть всю Содомскую долину.
Дело в том, что если бы не молитва Авраама, то Лот был бы наказан вместе с жителями Содома,

к которым он добровольно пришел жить по их законам и обычаям.

Но ему, Лоту, было поставлено в заслугу то, что он не отказался от веры в Единого, а также поддерживал Авраама в Египте, когда тот попал «в пиковое» положение, а также и то, как он защищал пришедших к нему ангелов.

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Быт.19:30-38)

Уйдя в Сигор, Лот не избавился от страха, что Всевышний может распространить на него то наказание, которому подверглись пять городов Содомской долины.

Что так и случилось, когда после того как Лот покинул город, этот город погиб в огне.

И тут дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, где они проживали, но и обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

Но при всем этом, даже если им показалось, что уничтожено все население земли, их дальнейшее поведение свидетельствует о том, что они глубоко впитали в себя культуру Содома.

Поэтому мы читаем:« И сказала старшая младшей … напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

А откуда они взяли вино?

Как говорят мидраши, горы Моава (название гор дано позже, по имени сына старшей дочери Лота), изобилуют пещерами, где жители окрестных городов хранили в этих пещерах вино.

А поскольку эти города были уничтожены, то как бы хозяевами этих пещер, стали Лот, и его дочери.

Ну а дальше, претворение в жизнь планов дочерей Лота, «стало делом техники».

Сначала старшая переспала с отцом, а затем и младшая.

Текст на иврите построен так, что по его смыслу Лот знал, о том, что старшая дочь переспала с ним, но позволил себе напиться и на вторую ночь, заранее зная, что этим воспользуется и младшая дочь.

Отсюда и имена родившихся их сыновей:

Моав – сын отца

Бен-Амми – сын моего народа, то есть это завуалированное имя отца младшей дочери Лота.

От них пошли народы – Моавитяне, и Амонитяне

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?………..

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. (Быт.20:1-18)

Во время странствия Авраама по земле Ханаана, он придерживался определенной цели.

В начале, он старается изолировать свой дом, от разлагающего влияния близ лежащих городов, и поэтому поселяется на пустынном юге.

Но со временем, он постепенно входит в городскую жизнь.

Более того, становится уважаемым человеком среди своих союзников Анера, Эшколя и Мамрэ (которые и помогали освобождать Лота).

Но в приведенном отрывке, мы видим, что он снова идет на юг.

Он поселяется между «Кадесом и между Суром», то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Сур.

Однако по пути, временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной этой остановки, было приближение рождения Исаака, которого Господь Бог обещал в строго назначенное время.

То есть, он должен был родиться в шатрах Авраамовых, и впитывать дух отца с детства.

Но вместе с тем, он должен познать и окружающий его мир, дабы знать, как противостоять миру, исповедующему иные ценности.

И так, Авраам избирает временной стоянкой Герар, поскольку в этой местности растлениение еще не достигло такого уровня, как это было в Ханаане.

И тут мы видим повторение той ситуации, которая произошла с Авраамом в Египте, когда он представил египтянам Сару, как свою сестру:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».

 И Авимелех, царь этого города «царь Герарский,… взял Сарру» в свой дворец, дабы она в будущем стала его женой.

И опять Богу пришлось вмешаться, чтобы не произошло непоправимое, поскольку Сара в это время возможно уже была беременна Исааком.

В итоге «И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана».

Теперь Авраам и Сара могли жить в земле филистимлян безопасно, поскольку «сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно».

Кстати, была ли Сара братом Аврааму, или он солгал?

Тут надо нам окунуться в ту семейную культуру, которая существовала в те библейские времена.

Как мы уже говорили при разборе недельной главы «Ной», пока жив в семье старший мужчина, все его сыновья, дочери, внуки и внучки, и правнуки и правнучки и так далее, считаются его детьми.

Так вот, когда сын Фары – Аран, умер в Уре Халдейском, то его дети Лот, Сара и Милка, стали числится детьми Фары.

И теперь Лот, Милка и Сара, по отношению к Аврааму стали как бы братьями и сестрами.

Поэтому Авраам и сказал Авимелеху «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою».

Ну а что касается оценки этого поступка Авраама,  то это однозначно отрицательная оценка.

Даже с учетом того, что не поступи так, Аврааму бы и Саре грозила большая опасность.

Это сказано не для осуждения Авраама, а для того, чтобы и мы извлекали из этого урок – урок того, что в подобных ситуациях, когда свои силы уже иссякли, то у нас есть еще Бог, на которого мы можем положиться.

Теперь, что касается «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои»

Тот факт, что муж пророк, никак не объясняет, почему Авимелех обязан возвратить ему жену.

Разве только жену пророка надо возвращать мужу, а жену простого человека не надо?

Согласно Божественного плана, каждый человек – это творение Бога, которого Он создал «по образу Своему».

И отношение к этому творению, должно быть таким же, как и к Богу.

Нарушение этого Закона ведет к тому, что нарушитель теряет защиту Творца, и становится просто смертным.

Тут, наверное, уместно вспомнить Каина, когда он после убийства своего брата Авеля «пошел от лица Бога».

То есть, в глазах Творца, он прекратил свое существование, хотя и прожил после этого много лет.

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.  (Быт.21:1-7)

«и сделал Господь Сарре, как говорил» — а где Господь говорил об этом?

Вот здесь:

19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:19)

То есть, Господь помянул Сару еще до истории с Авимелехом.

Что касается «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог», то это надо понимать так, что этот отрывок говорит о том, что Сара возрадовалась, и возрадовались многие из тех женщин, которые до этого не могли родить, получим надежду на то, что и их Бог не обойдет стороной, в решении этого вопроса.

И через Сару Господь Бог даровал им надежду на то,  что еще не все потеряно, пока человек жив.

В тот день много страждущих было исцелено, поскольку их молитвы были услышаны вместе с ее молитвами.

Кстати, и имя Исаак, значение которого «будет смеяться»; «дарить радость», говорит само за себя.

Поэтому понятна радость Сары, и радость Авраама – ведь ей было 90 лет, а Аврааму 100.

Но в этом отрывке сокрыто еще одна очень важная мысль, и заключена она вот в этом стихе:« И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог».

Ничего не заметили?

Если судить по стиху, то в рождении Исаака, как бы принимали участие только Бог и Сара.

Но никому в голову не придет мысль, что Авраам не отец Исаака.

Тогда почему в рождении Мессии Иешуа, Иосифу было отказано в Его отцовстве?

Только потому, что в Евангелии от Матфея написано:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Матф.1:18)

Но ведь «иметь во чреве» — это не обязательно быть беременной.

Это может быть и то, что Дух  Божий вложил внутрь человека Свое Слово.

Поэтому, как в Бытие 21:1-2, так и в Матфее 21:8, говорится о духовной работе Творца, а его материальное претворение в жизнь, должен производить человек.

Касательно приведенного отрывка, то замысел Бога в первом случае произвели Авраам и Сара; а во втором случае Иосиф и Мария.

Ну а те, кто придерживаются того, что Бог может без мужчины, используя только женщину, производить потомство, должны помнить вот эти слова Бога:

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.(Втор.22:22-24)

Поэтому не может Господь Бог нарушать им же данное Слово, ибо:

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.  (Лев.20:7,8)

Это отступление потребовалось для того, чтобы трезвее отнестись к так называемому учению «о непорочном зачатии»,которое, к сожалению, пустило очень глубокие корни в учении церкви.

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт.21:8)

То есть, по истечению двадцати четырех месяцев (через два года), Авраам устроил большой пир. Мидраш говорит, что на этом пиру присутствовали Сим, Эвер и Авимелех.

Поэтому, «большой пир» назван не по количеству гостей, и не по многодневности его, а по тому статусу, который придали ему эти гости.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. (Быт.21:9-19)

Мы в прошлой недельной главе говорили, что Агарь была дочерью Египетского фараона.

То есть принцессой.

И даже многолетнее её пребывание в доме Авраама, не смогло заглушить в ней тот дух, который она приобрела в доме отца.

И естественно, что и Ишмаэлю она передала часть этой «науки».

То есть «науки» превозношения над Сарой и появившемся на свет Исааком.

Сама Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими хамитами и в характере Агарь и в её сыне Ишмаэле.

То есть, Сара рассчитывала, что ей удастся совершенно нейтрализовать влияние своей служанки Агари.

Но характер и поведение Агари разрушили её надежды.

И Сара разглядела эту двойственность духа в самом Ишмаэле.

Он воспринял часть от отца, а вторую часть от матери.

Но в большей степени он был потомком хамитов, и поэтому написано:« сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается над Исааком».

То есть, как в свое время, Агарь забеременев, стала превозноситься над Сарой, так и Ишмаэль стал превозноситься над Исааком.

Потому и была такая реакция Сары:« выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком».

Речь идет не просто о физическом удалении.

Разговор идет о полное отвержение, разрыв всех связей с Агарью, и её сыном.

Сара не двусмысленно повторила это слово «рабыня; сын рабыни», поскольку ту цель, которую Бог поставил перед Авраамом, может достичь только свободный от языческого мира человек.

Вот почему Бог поддержал требование Сары.

Кстати, интересно поведение Агарь, после того, как она была изгнана из дома Авраама:« и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. ….. И она села против, и подняла вопль, и плакала».

Уйти и ничего не делать, «потому что не [хочу] видеть смерти отрока»  — такое поведение сродни эгоизму.

Истинная человечность и чувство долга может заставить человека забыть о собственной боли, когда в помощи нуждается другой.

Это верно, даже если ничем, кроме утешения и сострадания, помочь невозможно.

И только благодаря тому, что «и услышал Бог голос (молитву) отрока», Бог спас и Ишмаэля и Агарь.

Более того, дал на Ишмаэля благословение «Я произведу от него великий народ».

А о каком народе идет речь?

Большинство мусульманских богословов, как в прочем и изрядная часть иудейских исследователей говорят, что Ишмаэль является прародителем арабов.

Но ведь прародителем арабов был Иоктан, сын Эвера.

А это как минимум лет этак за 312 лет, до рождения Ишмаэля.

Кроме этого спорна еще и национальность Ишмаэля – папа еврей, а мама хамитка (потомок Хама).

То есть 50% крови еврея, и 50% крови потомков Мицраима, сына Хама.

Более того, далее мы читаем в этой недельной главе, что:

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:20,21)

«мать его взяла ему жену из земли Египетской» — то есть опять из потомков Хама.

Тогда какая связь между потомками Ишмаэля и арабами.

Не надуманное ли это учение?

Подводя итого, можно сказать, что потомки Ишмаэля, которые составляли двенадцать кочевых племен, вероятней всего, в течении времен растворились в среде арабских племен.

Это отступление потребовалась для того, чтобы понять, что Ишмаэль не может претендовать на роль праотца арабов.

Что касается Ишмаэля, как прародителя монотеизма, а точнее ислама, то и тут можно ставить знак вопроса, с большим знаком.

Да, Ишмаэль был монотеистом.

Но уже нет никакой гарантии того, что его дети придерживались поклонение Единому Богу.

И тем более внуки и правнуки.

Поэтому, легенда о том, что потомки Ишмаэля придерживались традиции поклонения Богу Ишмаэля, так и остается легендой.

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. (Быт.21:22-32)

Ну во-первых, надо отметить, что Авимилех и Фихол — это не личные имена, а скорее всего титулы, поскольку Авимелех переводится как «Отец-царь», и это имя мы будем встречать и при повествовании о Исааке, и при повествовании о Иакове, что наводит на мысль, что разговор идет о разных личностях.

Касательно имени Фихол, то оно ни как не переводится.

И так, когда Авраам отослал Ишмаэля жить отдельно,  будущее его дома отныне всецело зависит от маленького Исаака.

И тут к Аврааму приходит царь филистимлян Авимелех в сопровождении своего военного советника.

Они просят Авраама поклясться, что, памятуя о дружеских чувствах, которые Авимелех и его народ проявили к нему, ни он, ни его потомки до третьего поколения не нарушат мира с народом Авимелеха.

С чего это вдруг Авимелех захотел заключить мирный договор с пришлым человеком?

Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму, и его потомству.

Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

Царь страны проживания Авраама, приходит к колыбели его наследника, чтобы заключить союз на будущее, будучи уверенным в том, что Исаак станет родоначальником великого народа.

Что же касается Авраама, то мы видим, какое доверие вызывала система воспитания Авраама у Авимелеха, если само собой подразумевалось, что данное им обещание будет соблюдаться его детьми и внуками.

А вот что касается самого Авимелеха, то он никак не ручается за собственных потомков.

Об этом говорит этот стих «Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне».

Как можно гарантировать исполнение договора, когда не можешь контролировать поведение своего народа?

Поэтому Авраам знал цену подобным союзам в том мире, в котором он был вынужден жить.

Но как пророк Бога Единого, он заключил этот договор, и тем самым показал Авимелеху и его окружению, что цель слуг Бога – это сеять мир между народами.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:33,34)

Скорее всего, выражение «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу», говорит о том, что Авраам обустроил место своего пребывания, поскольку слово «насаждение», применительно и к шатрам, как сказано:«И раскинет (насадит) свои дворцовые шатры» (Дан. 11:45).

Что же касается «И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие», то это есть следствие того, что Авраам заключил мирный договор с Авимелехом, и теперь ни один филистимлянин, не мог причинить ему ни какого вреда.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

(Быт.22:1-12)

И так, мы подошли к последнему непростому испытанию Авраама.

Почему непростому?

Все связано с тем, что Авраам не так понял поставленную Богом задачу:« возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Но ведь сказано «принеси его во всесожжение» — что здесь неясного?

А то, что Единый не принимает человеческих жертв.

Поэтому и указание было дано Аврааму в следующей форме (пер. Гурфинкель):« и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».

То есть, не «заколи его во всесожжение», а «вознеси», что подразумевает «посвяти Мне его полностью».

Это трагическое недопонимание Авраама ПРОСЬБЫ Бога, стоило жизни Саре.

Это не значит, что надо винить Авраама.

Он сам себя полностью посвятил служению Единому Богу, и как мог, так и понял Его просьбу касательно Исаака.

Что касается нас, то опыт прошедших праведников, должен помочь нам правильно понимать, что Господь Бог хочет нам сказать через то или иное Его Слово, чтобы ненароком мы не принесли Ему ту жертву, о которой Он не говорил.

И так, Авраам с Исааком пришли на гору Мориа, и там Авраам положил Исаака на жертвенный костер.

Но ведь мало кто себе отдает отчет, что этому «отроку» было уже ТРИДЦАТЬ СЕМЬ лет.

То есть, это был полноценный мужчин, а Авраам старец, которому было 137 лет.

И как он мог связать и положить Исаака на костер?

Разве что если бы он не только не оказывал сопротивление, но и во многом помогал отцу во время того священнодействия.

Как и написано:« И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

И еще один момент:« И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения».

В этом отрывке, впервые упоминается слово «агнец», как символ чистой жертвы для Бога.

То есть, принесение в жертву Исаака – это прообраз будущей жертвы Мессии.

В будущем, Мессия Иешуа станет искупительным Агнцем, который САМ СЕБЯ ПРИНЕСЕТ В ЖЕРТВУ, как за своих братьев евреев, так и за тех из народов, которые будут  призывать имя Единого Бога.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.     (Быт.22:13-19)

И так, финал этого действия: «Ты вознес своего сына на эту гору, а теперь веди его вниз»

Что собственно и обещал Авраам тем двум отрокам, которые остались под горой:« И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

После того, как Бог остановил руку Авраама занесенную над Исааком, он огляделся вокруг.

Поскольку чувствовал незавершенность жертвоприношения, и нужна была другая жертва.

Но при этом, Бог засчитал Исаака, как жертву всесожжения.

И этот момент станет основным, который повлияет на всю судьбу Исаака.

Но этот момент, мы будем разбирать в последующих главах.

А сейчас продолжим разбор нашего отрывка.

Символическое отождествление человека с приносимой за него жертвой с предельной ясностью выражено здесь на все времена: «барана… вместо сына своего».

Вот почему Авраам искал глазами животное, которое соответствовало этому моменту.

И тут появился баран, который после того, как Авраам увидел его, запутался рогами в чаще.

И тогда Авраам пошел и принес его «в жертву вместо своего сына».

Вместо принесение в жертву дорогой ему личности, ради которого Авраам был бы сам рад хоть десять раз отдать собственную жизнь, он принес в жертву, как было сказано выше, животное «запутавшееся в чаще рогами своими».

И еще:« И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Бог отложил в сторону разбор того, правильно ли Авраам понял его слова о жертве или нет.

Он увидел в Аврааме главное — во всем и всегда следовать слову Бога, даже если вся внутренность протестует против этого.

Посему он и получил такое благословение от Него: «Мною клянусь… благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Именно благодаря подвигу Авраама, сегодняшние народы мира, поклоняющиеся Единому, могут, также как и евреи, присоединится к тем обетования, которых ранее были даны только Израилю.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.   (Быт.22:19)

Давайте опять освежим свою память тем, что посмотрим на карте, где происходили главные события этой недельной главы:

И так, Тора повествует о том, что по завершении жертвоприношения, Авраам и Исаак вернулись к тем, кто остался их ждать под горой, и пошли в Вирсавию.

Совершив поступок, подобно которому до них никто на земле еще не совершал, они спустились к подножью горы Мориа и пошли с остальными.

При этом, они не чувствовали себя выше других.

Авраам не видит пропасти между собой и простым человеком или рабом.

Это и не удивительно, поскольку, чем выше собственный нравственный и духовный уровень, тем меньше человек думает о своем величии.

И так, Авраам, и Ицхак возвращались с горы Мориа так, как будто они не сделали ничего особенного.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,  22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Кажется, что после всех перипетий этой недельной главы, этот отрывок, как бы не имеет ничего общего с разбираемым нами контекстом.

Но в Торе, нет ничего лишнего.

Так и в этом отрывке – речь идет о семействе Нахора, брата Авраамова.

А приведен он потому, что перед тем, как Авраам собирался принести Исаака в жертву, у него не уходила из головы мысль о том обетовании Бога — «как песок на берегу моря , такое количество будет у тебя потомков».

И он не мог до конца увязать жертву сына, и это обетование о потомстве.

Единственно – ему оставалось лишь уповать на всесилье Божье, в решении этого вопроса.

И вот после того, как он вернулся с горы Мориа в Вирсавию, Авраам получает ответ в виде этого отрывка, в котором говорится не просто о потомках Нахора, а о том, что у него есть дочь Ривка, которая может стать женой Исаака, и тем самым исполнить обетование Бога о многочисленности потомков Авраамова.

Еще чем интересен этот отрывок, так это числом потомков Нахора – двенадцать.

Столько же, сколько было у Ишмаэля и у сына Исаака – Иакова.

И трудно поверить, что это случайные цифры.

Поскольку Бог дал одинаковое обетование детьми Нахору, Ишмаэлю и Иакову.

Но вот распорядится этим обетованием в полной мере, смог только Иаков, и только потому, что уповал только на Бога.

Недельная глава Ваера. 2018 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(18:1-22:24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Здесь Авраам, впервые нам показан как пророк, которому Бог открывает свои тайны.

Чуть ниже, мы увидим, в чем заключалось то откровение, которое Бог открыл Аврааму, хотя кажется, какое отношение он имел к будущей трагедии в Содоме, и Гоморре.

Он не жил в этих городах.

И мерзости, которые там творились, никоим образом его не касались.

Но именно потому, что он был пророком, для него все, что творилось вокруг него, касалось его.

В том и было его отличие от Ноя.

Тот тоже как-бы был, в какой-то мере глашатаем от Бога, но он говорил только тем, кто к нему обращался.

Авраам же, нес слово Бога везде, где только ступала его нога.

Поэтому именно ему суждено было стать прародителем целого народа.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:2-5)

Тора, на примере встречи Авраама с ангелами, учит нас, что заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

И так, Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы выразить им свою братскую любовь.

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Для этого, он задействует все свое семейство — жену и сына, и даже весь дом становится вовлеченным в приготовления.

И Бог открылся Аврааму, когда тот готовил еду для странников.

Обычно пророчеству сопутствуют особые условия — сон, видения, интуиция.

Но как мы тут видим, Бог говорит Аврааму тогда, когда он занимается как бы обыденным делом — приготовление пищи, для гостей.

Оказывается, что кроме всего перечисленного, которое сопровождает пророчество, также полнокровная жизнь и преданность Богу, может стать базой, для избрания пророка, и открытию ему воли Бога, касательно того или иного момента его служения.

Как говорят мудрецы, присутствие Бога, может осенять человека, не во мраке и унынии, не в лени, праздности и легкомыслии, не в пустых разговорах и болтовне, а только в радости исполненной Его воли.

Бог избирает для служения Себе лишь сильных, мудрых и скромных.

Поэтому мы видим, что Авраам будучи в абсолютно здравом уме и светлой памяти, в полном и ясном сознании, имеет возможность общаться с Всевышним.

И так, мы видим, что один ангел пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы разрушить Содом, ну а третий чтобы спасти Лота.

Поскольку традиционно считается, что ангел никогда не получает больше одного поручения. 

Интересно обращение Авраама к ним:« Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» — как бы к одному.

Но далее:«и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» — как бы уже ко всем.

Как предполагают комментаторы, Авраам мог обращаться в первую очередь к старшему, но услуги предлагает всем.

И далее по тексту:

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. (Быт.18:9-14)

И так, ангел известил его о том, что вновь вернется к нему, по поручению Всевышнего, ЧЕРЕЗ ГОД, «и будет сын у Сарры, жены твоей».

Естественно, что Саре было сложно поверить в это, поскольку «я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».

Обычно в такие года, уже каждый прожитый день принимается как чудо.

А тут ведется речь о рождении ребенка.

Поэтому она «внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение»?

Сара говорит как о старости Авраама, так и о своих весьма преклонных годах.

И тут же получает от Всевышнего ответ:

Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!…. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие…. (Быт.18:17; 20-26)

А далее происходит диалог между Авраамом и Богом, касательно судьбы Содома.

Бог делится вестью с Авраамом, поскольку считает его причастным к будущим событиям.

Тот, кто в знойный полдень сидит перед входом в свое жилище и высматривает путников, чтобы просить их зайти к нему и позволить оказать им гостеприимство — с таким человеком можно обсуждать любое действие, тем более связанное с судьбой целого города.

Он должен знать, что происходит на этой земле с городами, подобными Содому.

Это важно не только для Авраама, но и для его потомкам в назидание.

Они, потомки, должны запомнить это предупреждение и навсегда сохранить унаследованный от Авраама дух служения Богу, и любви к человеку

Этот дух абсолютно противоположен тому, что происходило в Содоме и Гоморре.

Кстати, «заповедал сынам своим», Бог говорит как о Заповеди.
И так, Господь вынес приговор Содому и Гоморре, согласно их беззаконию, которое перешло все мыслимые и не мыслимые границы.

А что Авраам?

Синодальный перевод несколько расплывчато приводит начало диалога Авраама и Бога, поэтому, мы лучше обратимся к иному переводу, который более ярче это показывает:

25.Не подобает Тебе поступать так — убивать праведного вместе с нечестивым, и будет — что праведный, что нечестивый? Не подобает Тебе! Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?

Довольно таки дерзко, по отношению к Богу.

А какова реакция Всевышнего:

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие
«… а если сорок …; а если тридцать …; а если двадцать …; а если десять …».

Молитва Авраама за Содом, и Гоморру, раскрывает новый тип человека, который сформировался в мире, где правит ненависть и злоба, в цивилизации, которые всегда готовы применить грубую силу и у которых жалость к другому вызывает презрение.

Но Авраам до последнего момента надеется, что и у жителей Содома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра.

Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, ему остается только переживать, что они погибнут.

Кроме этого, из этого диалога, мы извлекаем два урока:

1) что праведность является высшей ценностью;

2) а также то, что Всевышний готов простить, если есть малейшая надежда на исправление  

    человека, или общества.
 А фраза Авраама:«неужели Судья всей земли не будет судить справедливо?» — определяет справедливость, как основной принцип, характеризующий проявление Всевышнего в мире.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Интересно, почему когда эти ангелы приходили к Аврааму, то Тора их называет мужами?

А когда к Лоту приходят те же ангелы, то Тора называет их исконными именами?

И мудрецы из этого выводят следующее — к Аврааму, другу Божьему, приходят личности, по своему духовному статусу ниже его.

Именно так, поскольку ангелы не искушаются, а пребывая в Царстве чистоты, не могут грешить, в отличии от Авраама, который живет среди развращенного народа, и тем не менее, постоянно одерживает победу над грехом.

А когда он падает, то находит в себе силы вставать и далее идти путем, указанным Богом.

Поэтому, ангелы пришли к нему, как к равному, и названы мужами.

Что же касается Лота, то он, в духовном плане, после отделения от Авраама, постепенно шел по наклонной в низ.

Сначала поселился в долине, потом переселился в Содом.

А потом, за то, что терпимо относился к беззаконию содомлян, даже был избран одним из старейшин этого города.

Да и дочерей выдал замуж за содомлян, тем самым как бы примирился с этим народом.

И как следствие всего этого, когда ангелы пришли в его дом, то жена и дочери, совершенно безразлично отнеслись к гостям, и Лоту пришлось самому готовить для них угощение.

Вот почему сказано, что к нему пришли СЛУЖИТЕЛИ ВСЕВЫШНЕГО, а не сами они пришли.

И интересно его приглашение:« государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой».

А где же приглашение к столу.

Да, он потом накормил их, но ….

За всем этим, кроется то, насколько далеко ушел Лот, от Творца, в отличие от Авраама, который все больше и больше укреплялся в Господе.

Но тем не менее, Лот совершил подвиг — в Содоме, где чужеземцев не пускали на порог, он не просто пустил путников в свой дом, но настоял чтобы они вошли именно в его дом.

До сих пор Лот выказывал лояльность, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома выбрал его судьей.

Но в данном случае Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

И в то же время, мы видим контраст между одиночеством Лота, когда он принимал вестников Бога, и многолюдной суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. (Быт.19:4-9)

Тора подчеркивает, что дом Лота окружили не какие-нибудь случайные люди.

Это были полноправные, т уважаемые граждане города Содом.

А объединились они потому, чтобы противостоять «возмутительному» посягательству на законы и обычаи их города.

Поэтому Тора описывает весь народ, представителей всех классов и групп населения, как в равной мере бесчеловечных и развратных людей.

Что подтверждают их же слова:«вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

Но ангелы навели на них слепоту, и тем самым спасли Лота, от неминуемой расправы.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.  (Быт.19:12,13)

Итак, семейству Лота, предоставляется последняя попыткаспасти себя, от неминуемого Божьего суда, который должен был начаться вскоре.

Но как раньше не слушали Ноя о потопе, а только насмехались над ним, так и в случае с Лотом, зятья  его дочерей лишь насмехались над ним.

Да собственно и сам Лот, не очень торопился расставаться с той размеренной и сытной жизнью, которую он приобрел в Содоме.

О чем и повествует следующий отрывок:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. (Быт.19:15,16)

Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество в столь цветущем место.

И ангелам пришлось применить свою власть, чтобы вынести их из этого Богом проклятого города.

Ну а то, что не только Лот, но и его домочадцы, не очень-то пылали покинуть Содом, подтверждает и тот момент, когда нарушив запрет ангелов оборачиваться назад, то жена все таки обернулась и:

17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть…. 26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:17; 26)

Первоначально, Лот поселился в Сигоре, но затем:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. (Быт.19:30-32)

Лот боялся, что Всевышний может распространить на Сигор тоже самое наказание, которому Он подверг Содом.

Что так в принципе и случилось, после того как Лот покинул город Сигор, он погиб в огне. 

Вот те пять городов Содомской долины, которые Бог подверг уничтожению, за их полное растление:

Содом, Гоморра, АдмаСевоим и Сигор.

Сегодня, на месте этих городов, предположительно плещутся воды Мертвого моря.


Что же касается эпизода:

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.»

— то дочерям Лота казалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, но обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

И они решили восстановить род человеческий, как это бы сделали любой воспитанник Содома: «переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

В Содоме, близко родственные связи, не считались аморальными.

И именно через этот акт, появились на земле два племени людей, которые впоследствии, доставляли немало проблем, сынам Израилевым.

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;………

(Быт.20:1-6)

Почему Авраам поселился на юге ханаанских земель?

Дело в том, что это были полупустынные места, где мало проживало народа, и тем самым, он как-бы природой отгородился от разлагающего влияния ханаанских племен.

Поэтому он поселяется на пустынном юге.

Как написано — он поселяется между Кадесом и Суром; то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Шур, в никем не населенной земле.

Но, на время останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной было скорое появление на свет Исаака.

Да, его надо было оградить от того общества беззакония, которое в то время представляли Ханаанские племена.

Но в то же время, он не должен был расти «в тепличных» условиях, чтобы в будущем сам мог противостоять тому разлагающему миру, который окружал их семейство.

Иначе он не сможет достаточно уважать и беречь свой традиционный путь, и не сумеет удержаться на «плаву», вопреки всем превратностям судьбы.

Никогда не впускать в дом свежий воздух — это лучший способ простудиться при первом шаге за дверь.

Вот почему сын Авраама, его будущее, его наследник, должен был сохранять контакт с внешним миром, чтобы научиться противостоять всему тому, что не славит имя Бога.

Это что касается причин, которые побуждали Авраама, подчас останавливаться в городах, и налаживать контакты, с их населением.

Теперь, что касается самого случая: «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру».

Как и при случае с Египтом, Авраам боялся, что его могут убить, чтобы забрать себе его жену.

На его счастье, эту страну еще не постигла та степень разложения, как это было присуще другим ханаанским племенам.

Поэтому, когда Бог обвинил Авимелеха:« вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа», то он в свое оправдание сказал: «Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих».

В этом эпизоде, Авимелех показал себя выше, чем Авраам.

Авимелех поступил по законам своего царства, о котором Аврааму было известно.

А вот Авраам преступил Закон Бога, и чуть не поплатился за это.

И из этого случая, делаем вывод, что Тора никогда не приукрашивает действия своих праведников.

Нарушил Закон — отвечай по Закону.

Кстати, что касается «Авимелех же не прикасался к ней», то это не его заслуга, а Бога — «Я знаю … и удержал тебя от греха предо Мною».

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. (Быт.21:1-5)

Словосочетание «И призрел Господь на Сарру», надо понимать, как позволил ей зачать ребенка от Авраама, как и говорил Он об этом в урочище Мамре, «во время, о котором говорил».

И никакой мистики, как это подчас выдают некоторые «толкователи».

Бог строит историю человечества, по заранее Им определенному плану.

И ничто не может помешать этому процессу.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. (Быт.21:9-13)

Как мы уже раньше говорили, что мать Измаила происходила из египтян.

И не просто из египтян, а она была дочерью фараона.

Но Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими потомкам Хама, к которому наполовину относился Измаил.

Но Сара ошиблась в своих предположениях.

Влияние Агарь оказалось более сильное, чем влияние Сары, и Авраама.

Именно поэтому Измаил не смог стать наследником Аврааму, вместе с Ицхаком.

И как следствие «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается».

Увидев это отношение Измаила к Исааку, Сара сказала Аврааму:«Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын этой рабыни».

И несмотря на то, что Авраам очень опечалился этой просьбе Сары, Бог подтвердил её желание:«во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя».

Что же касается «и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое», то Ишмаэль, как тоже происшедший от семени Авраама, отчасти был похож на него духовно.

Именно за эти качества, Бог наделил его обетованием, что от него произойдут двенадцать князей.

Но как мы уже говорили, обетования Измаила ограничены во времени, а вот обетования Исаака, были даны Аврааму до конца времен.

Кстати, касательно слова «насмехаться», приведено здесь в агрессивной форме.

Которое, примерно значило как «восстал Каин на Авеля».

Именно потому, чтобы не привело агрессия Измаила к печальному концу, Сара сказала Аврааму, чтобы он изгнал рабыню и её сына из её семьи.

14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ….. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:14-18)

Как это прозвучит не странно, но такое поведение матери «… она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока…»,            продиктовано не материнским чувством, а эгоизмом.

«Я не хочу там быть, поскольку не могу видеть страдания умирающего сына» — вот примерно такой мотив её мыслей.

Но истинная мать до конца борется за жизнь своего ребенка. 

Даже тогда, когда ничем другим не может помочь, кроме как утешения и сострадания.

Именно поэтому, Бог отреагировал на «голос отрока», который молился Ему, когда его мать просто ждала его смерти, и ничего не предпринимала.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог….. (Быт.22:1-3)

И вот мы подошли, к самому главному испытанию Авраама, которое выпадало на его пути — жертвоприношению Исаака.

Авраам уже отослал Измаила, и тот живет отдельно, с созданной им семьей.

Ведь ненадо забывать, что к этому моменту, Измаилу было уже сорок один год.

Поэтому версия поклонников ислама, что на жертвенник бы возложен Измаил, а не Исаак, как-то не очень вписывается в контекст повествования.

Испытание, которые исходят от Бога, призвано выявить тот внутренний потенциал, которым обладает душа человека, а также дать человеку возможность избавиться от многих сомнений, проистекающих от неполноты веры.

Выдерживая испытание, человек поднимается на новую духовную ступень.

Если же он претыкается на этом пути, то его скрытые недостатки становятся явными, и он, стыдясь их, стремится избавиться от них.

Вот истинное назначение испытаний от Всевышнего.

Всевышний и до этого испытывал Авраама, и каждый раз тот поднимался на новую духовную высоту.

Но вернемся опять к отрывку.

Образовалась, так долго ожидаемая крепкая семья Авраам — Сара — Исаак.

И вот теперь Божественное повеление требовало от Авраама собственными руками разрушить все, что было создано до сих пор, вырвать с корнем их с Сариной плод который они с таким трудом насадили.

И этот приказ пришел от Того самого Бога, Который раскрыл Себя Аврааму и сделал рождение Ицхака кульминацией его жизни.

Действие, требуемое от него теперь, в будущем станет уроком и примером, как для его народа, так и  для всего человечества.

Несмотря на истинность этих умозаключений (для нас с вами), можно себе представить, насколько тяжело было Аврааму исполнять это поручение.

К этому времени Ицхак уже не был ребенком.

Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек.

Поэтому, величие подвига Исаака, заключается в том, что он не зная прямого указания Бога, касательно его самого, во всем был послушен отцу, даже когда он его связал, и уложил на жертвенник.

Именно в этом и заключается разница между Исааком и Измаилом — один перенял все самое лучшее от отца и матери, а второй лишь половину.

Исаак поверил отцу не на основании какого-то будущего чуда, а в силу всего того, что ему, как сыну, было известно о своем отце, о его характере.

Теперь о самом приказе Бога «принеси его во всесожжение».

В другом переводе сказано «принесешь его Мне в жертву на одной из гор».

Из этого, толкователи пришли к выводу, что приказ Бога, которому ненавистны человеческие жертвоприношения, мог сказать следующее «принеси его в жертву, как во всесожжение», то есть посвяти его Мне полностью.

А непонимание этого повеления, чуть не привело к трагедии.

Кстати, забегая вперед скажем, что был еще один подобный случай, когда служитель Бога, необдуманно дал обещание Богу, что в случае победы над врагом, он принесет Ему в жертву первого, кто выйдет из ворот города его города.

И был вынужден исполнить это обещание, относительно своей единственной дочери, которая и стала тем, кто первый вышел навстречу из ворот города (Судьи 11:30-40).

Так и в случае с Авраамом.

Трагедию с Исааком удалось избежать, лишь потому, что рука ангела в последний момент остановила руку Авраама.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

(Быт.22:15-19)

Последнее благословение Аврааму от Бога «Мною клянусь», говорит о том, что как эти слова непреложны, так же вечна вера и в самого Бога. 
Отныне «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

И хотя оно — семя — будет постоянно подвергаться атакам со стороны тех, кто стремится наполнить мир беззаконием и насилием, оно никогда не исчезнет с арены человеческой истории.

Более того, обетование «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего», Бог дает о том, что в его семени (сказано в единственном числе), благословятся все народы мира.

То есть, речь идет о будущем Машиахе, руками которого Бог будет исправлять погрязший в грехах мир.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Тут интересная очередная параллель, которую мы нередко встречаем в Торе — как у Иакова две жены родили восьмерых сыновей, а четыре от наложниц, так и в семействе брата Авраамова — Нахора, его жена Милка, родила восьмерых сыновей, а наложница четверых.

Но главное событие в этом повествовании говорит о том, что в этой семье родилась Ривка, будущая жена Исаака.

Но об этом событии, мы будем читать в следующей недельной главе.            

Недельная глава Ваера. 2017 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

 В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу Его истории в человечестве, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача не из простых, поскольку подавляющее большинство нас, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученых степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через которых Он оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и понятии того Мессии, Которого Он нам даровал.

Ну а что касается конкретно нашей недельной главы, то в ней мы видим начало противостояние двух сыновей Авраама — Ишмаэля, сына Агарь, и Исаака, сына Сары.

Понять этот момент, очень важно, поскольку отсюда идет начало будущего народа Израиля, и будущего обетования этому народу от Бога.

И острота этого вопроса, не прекращается, а пожалуй даже возрастает, в проекции нынешней исторической ситуации, которой окружен Израиль.

Но давайте все по порядку.

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:1-5)

Это один из самых «сильных» аргументов тринитаристов, придерживающих догмат «триединства» Бога.

Поэтому есть смысл, более подробно разобрать это место.

И начнем вот с этого стиха:

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Авраам, после обрезания, находясь в болезненном состоянии, вел молитвенное общение с Богом, когда «вдруг» появились эти три путника:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.

И несмотря на боль, Авраам побежал им навстречу, и пригласил их в тень шатра, с обещанием подкрепить их силы пищей.

Ну, пригласил, ну и что? подумаешь какой подвиг.

Но кто ни разу не был в пустыне, тот не может себе представить состояние путника, который преодолевает расстояние «пешим порядком«, под палящими лучами солнца, когда температура даже в тени только чуть ниже, чем на солнце.

А болезненное состояние человека, при солнцепеке?

Лично я прожил в такой пустыне год, и знаю, что такое жара в 50 градусов, независимо — в тени это, или нет.

Знал ли Авраам, что это ангелы от Бога, или нет — Тора нам это не открывает.

Но зато Тора открыла нам характер Авраама, как человека, готового всегда прийти на помощь, не ожидая просьбы нуждающегося.

И далее разворачиваются события, одно важнее другого:

10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.  (Быт.18:10)

Неизвестно как Авраам, но Сара уже практически смирилась с тем, что Ишмаэль, станет единственным их наследником.

Поэтому и была её такая реакция:

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.  (Быт.18:12)

И действительно, чисто по человечески, её можно понять.

Но как говорил Господь:

8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. (Ис.55:8)

Поэтому:

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.  (Быт.18:14)

Задержимся на этом стихе, и вот почему:

Если с рождением сына все ясно, то с первой частью откровения не все ясно.

Что значит «возвращусь к тебе в это же время?».

А все дело в том, что речь здесь идет не о физическом возвращение Всевышнего, а о возвращение долга — то есть, о рождение через год, обещанного наследника Авраама от Сары.

Ведь всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

И в этом, третьем откровении, Всевышнего ясно говорит, что наследника ему, родит именно Сара, и даже дает уже время рождение ребенка:

Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.

— то есть, «через год, Я верну тебе Свой долг, что уже неоднократно обещал«:

Были ли сомнения у Авраама, по поводу этого обещания?

Вероятней всего, что «Да«.

Давайте просто вспомним о их возрасте — 99 Аврааму, и 89 Саре.

Далеко не деторождаемый возраст, что для одного, что для другого. 

Но при этом, Авраама и Сару нельзя упрекать в слабом доверии к Господу.

Даже если бы Господь опять не сдержал бы своего обещания, то маловероятно, что они бы отошли от веры в Него.

На эту мысль, наталкивает сама жизнь Авраама и Сары.

Ну, и вновь, уже в который раз, Бог озвучивает благословение на Авраама:

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.  (Быт.18:17-19)

« От Авраама точно произойдет народ великий и сильный …» — сказано в единственном лице, то есть, речь идет о будущем народе, а не о народах, которые уже существовали.

Для них есть вот это обетование:

« и благословятся в нем все народы земли, …«.

Что, к сожалению, некоторые христианские богословы, то ли из-за невнимательности, то ли специально, но упустили.

И с каждым разом, это благословение, все полнее и конкретнее.

То есть, Бог продолжает делать свою историю человечества, сначала через избранную личность, а затем уже через тот народ, который вышел из его чресл.

Ну и далее, мы читаем о сюжете «торга«, Авраама с Всевышним, по поводу Содома и Гоморы:

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.  (Быт.18:20,21)

И тут Авраам выступает как защитник от рода человеческого:

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25)

А разве можно торговаться с Богом?

Конечно нет.

Шел не торг, а последовательное приближение к истине.

Согласитесь — довольно таки дерзко поступил Авраам, по отношению к Всемогущему Богу, который мог «повести ресницей«, и от Авраама не осталось бы даже памяти у людей, а не то что смертного праха.

Но в том то и отличие праведников от «обычных» людей, что для них отстаивание «чести и достоинства» других важнее, чем собственное благополучие.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)

Кстати, этот подвиг Авраама, повторил в будущем Моше, когда вступился за согрешивший Израиль, после греха «золотого тельца«, и греха разведчиков.

Ну а в более полной форме, этот подвиг совершил Иешуа из Назарета, когда отдал сам себя в жертву, за грехи всего человечества.

Но это уже тема другого, будущего разговора.

И еще один момент, в этом эпизоде:

точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет;…

А кто вопил то?

Тора не говорит ничего об этом.

Сами содомовцы, или гоморовцы вопить не могли, поскольку та жизнь их вполне устраивала.

Тогда кто?

Вот тут на помощь могут прийти Предания.

Но сначала читаем в Торе:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.  (Быт.13:12,13)

В чем же выражалась их зло и грех?

Ну, во-первых, в сексуальных извращениях, разного рода.

«… где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.«

Как в среде мужчин, так и в среде женщин.

Ну а что касается зла, то в кругу этих людей, запрещалось, кому-либо оказывать содействие, любого  назначения.

А как говорит предание, одна девушка, из этого города, дала милостыню путнику, и за это горожане, обмазали её медом, и привязав к столбу на солнцепеке, оставили умирать под укусами пчел.

И именно её вопль «услышал» Господь.

Так говорит Предание.

Но, давайте продолжим разбор текущей темы:

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.  (Быт.19:1-3)

Сразу бросается в глаза, отличие встречи путников Авраамом, и Лотом.

Авраам, несмотря на недомогание, побежал навстречу путникам, уговорил их зайти к нему поесть-попить, и когда они согласились, то все семейство засуетилось, чтобы быстрей приготовить угощение.

Что же касается Лота, то тот ждал, когда они подойдут, и только тогда пригласил их в дом, и сам все приготовил для их угощения.

А что же жена и две дочери?

О них даже не упоминается.

Да, у Лота еще сохранились остатки Авраамовой наука.

Но именно остатки, а не глубокое их познание.

Иначе бы он не поселился бы в городе, наполненном развратом и жестокостью:

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.  (Быт.19:4,5)

Заметили — «от молодого до старого«.

Весь город был поражен беззаконием.

А что Лот:

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

7 и сказал: братья мои, не делайте зла;  (Быт.19:6,7)

Назвать развращенный народ братьями, само по себе говорит, насколько низкое стало духовное состояние было у Лота

Но не смотря на это, вмешательство ангелов, спасло и положение дел, и самого Лота.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,

13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.   (Быт.19:12,13)

Но не нашлось никого, даже в семействе родственников Лота, кто бы поверил в эту весть.

Произошла ситуация, как с Ноем, когда он в течении ста двадцати лет, предупреждал людей о надвигающейся катастрофе.

Так и в истории с родственниками Лота:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.  (Быт.19:14)

Кстати, в общем-то и Лот со своим семейством, не очень то желал покинуть Содом, по причине уже обустроенности в нем:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели (вынесли) его и поставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Не он сам вышел из этого города, а ангелам пришлось ВЫНЕСТИ его из Содома.

А жена, так та до последнего не могла себе простить, что покинула насиженное место, и хотя ангелы предупредили «не оборачивайтесь«, но она обернулась.

И как финал — «… и стала соляным столпом

Да, Господь уничтожил не только Содом и Гоморру, а также Адму, Сигор и Севоим, которые входили в Содомское пятиградие.

Поскольку там тоже не нашлось даже десяти праведников.

Лот же был спасен, не сколько за свои заслуги, сколько благодаря заслугам Авраама.

Поскольку к финалу его жизни, она опустилась дальше некуда:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

(Быт.19:30-32)

Задумали дочери и сделали, как задумали.

А что Лот?

Да ничего.

По крайней мере, Тора больше не упоминает это имя.

Но и не заносит его в список беззаконников.

Что же касается того, какое окончательное решение вынес Бог, касательно его судьбы, то нам это станет известно, только в мире грядущем.

И еще немного о Лоте.

Хотя Писания Нового Завета называют его праведным (2 Петра 2:6_8), но его праведность отличалось от Авраама.

Лот был праведным в сравнении с теми людьми, которые жили вокруг него.

Он не принимал участия в их разбоях, и развратных действиях.

Но и не противостоял этому.

Потому и не поверили его словам мужья его дочерей, которые погибли в Содоме.

Этот момент, учит нас тому, что мера нашей возможности влиять на мир, зависит от внутренней чистоты нашей души. 

То есть, от нашей праведности.

А, что такое праведность?

Это наш настрой на изменение нас самих.

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу, тем больше он настроен на Единого.

Так как, потенциал добра находится внутри самого человека, поскольку природа человека Божественна.

Но давайте пойдем дальше по тексту.

И опять мы видим повторение «Египетской историю«, когда Авраам смалодушничал:

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.  (Быт.20:1,2)

И только вмешательство Бога, предотвратила трагедию, в этой семье:

6 И сказал ему Бог во сне (Авимелеху): и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.   (Быт.20:6,7)

P.S. На самом деле, Сара была племянницей Аврааму, поскольку была дочерью Арама, младшего брата Авраамова. Просто после смерти Арама, Авраам взял к себе Лота, а Фара забрал к себе Сару. То есть удочерил. И таким образом, она стала ему и сестрой через отца.

Но продолжим разбор текста, недельной главы:

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

(Быт.21:1,2)

И так, Авраам с Сарой дождались обещанного Богом наследника.

Аврааму уже сто лет, а Саре девяносто.

Но тут вот какая фишка — смотрим построение стиха:

И призрел Господь на Сарру, и сделал Господь Сарре Сарра зачала и родила Аврааму сына

И ни слова о том, какое участие в этом процессе принимал Авраам.

Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнения, что ребенок, которого родила Сара — это от Авраама.

Тогда почему здесь:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  (Матф.1:18)

— родился догмат о «непорочном зачатии«?

И что значит «непорочном зачатии«?

А остальные зачатия что? — порочные.

И тогда сама Заповедь Бога:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, …

— сама по себе тоже порочна?

Видите, как можно далеко пойти в своем заблуждении, ЕСЛИ подходить к тексту Писания, с позиций языческой философии.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.  (Быт.21:9-13)

Итак, после долгих лет бесплодия Всевышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества.

Но не все гладко в стане Авраама — служанка Сары Агарь, продолжает лелеять мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, как первенец, станет наследником Авраама.

Но её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовитости, ошибочно принимая её за показатель праведности, окончился не в пользу Агарь.

Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына.

И хотя Авраам не очень хочет этого делать, Всевышний приказывает ему послушать голоса жены его.

Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и «сыном на руках«.

Хотя это выражение весьма условное, поскольку Ишмаэлю, на тот период было минимум лет этак восемнадцать, или двадцать.

Ну да ладно, пойдем дальше.

Они заблудились, и в мехе кончилась вода:

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.  (Быт.21:17-21)

В прошлой недельной главе, мы рассматривали этот момент, в плане национальности Ишмаэля.

Точнее, почему его считают прародителем арабов.

Из этого отрывка (а других просто нет), мы видим, что нет никакого основания, для таких выводов.

И последний духовный подвиг Авраама:

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.   (Быт.22:1,2)

Доказательством любви ко Всевышнему является готовность человека служить Ему всем своим сердцем, всей своей душой, всем тем, что есть у него.

Во имя этой любви праведник готов пожертвовать своей жизнью и даже тем, что дороже жизни. Однако, Всевышний не нуждается ни в чем, а в человеческих смертях тем более.

Бог создал человека для жизни, а не для смерти.

И человеческое жертвоприношение, не может являться формой служения Творцу, ибо сам по себе человек — венец и смысл Творения.

Тогда что же случилось на горе Мориа, когда Авраам услышал от Бога:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Это одно из самых сложных, в понимании, мест в Торе.

Ведь «человеческие жертвы, являются мерзостью в глазах Бога«.

А тут вдруг такой приказ?

Есть масса разных комментарий на это место.

Но, наиболее приемлемое из них — это то, что Бог приказал посвятить Исаака Богу, как жертву во всесожжения.

То есть стих должен был читаться так:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там посвяти его Мне как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Но почему, Бог сразу не объяснил Аврааму ошибочность понимания Его слов?
Как один из главных вариантов — связывание Ицхака нагляднее, чем какое либо учение, или рассуждение, показало всему тому миру, что человеческие жертвы неугодны Творцу.

В истории Писании, упоминается всего два случая, когда в среде евреев, говорится о человеческих жертвах Единому Богу.

Первый случай мы обсудили выше, и видели как Всевышний, ангелом своим, остановил занесенную Авраамом руку с ножом.

А  второй случай, мы находим в 11 главе, книги Судей:

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

32 И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;…

34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.

(Суд.11:30-32; 34)

Давать необдуманные обеты — значит накладывать на себя непомерный груз, о которых Господь не просил.

И как результат этого обещания:

39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа.

То есть, вероятней всего, она была принесена в жертву.

Хотя есть другое предположения, что она просто не исполнила назначение женщины в этом мире — не стала матерью.

Хотя вариант с принесением её в жертву, более реалистичен.

Ведь ненадо забывать, кто такой Иеффай — наполовину язычник:

1 Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.

2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.

3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди (то естьразбойники) и выходили с ним.  (Суд.11:1-3)

И по прошествии жертвоприношения:

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Быт.22:15-18)

Нигде не сказано, что Авраам был бы наказан или лишен избранности, если бы он не принял правил этой жуткой игры.

Напротив, избранниками, прошедшие подобные испытание, остались Иаков, боровшийся с ангелом.

Моше, который выспорил у Всевышнего прощение и жизнь еврейского народа. 
Дело в том, что в испытаниях зачастую нет единственного верного выхода, и чаще всего они призваны показать нам нечто новое в нас самих.

И дай нам Бог с честью выдержать испытания, которые посылаются нам — становиться чище, и лучше понимать наш путь.

И в заключении этой недельной главы — иногда раздаются реплики:»Какие они там праведники, эти Авраам с Сарой?»

Авраам смалодушничал, и дважды подставлял Сару, под грех.

Сара, после того, как сама отдала Агарь Аврааму, тут же начала её притеснять, а когда родился Ишмаэль, так вообще выгнала Агарь с сыном в пустыню.

А когда Бог, через ангелов сказал ей о будущем рождении сына — не поверила
А вот Агарь поверила ангелу, и как результат — появился спасительный колодец.

И после смерти Сары, возвратилась к Аврааму, и стала верной его женой.

А Авимелех, так тот вообще, не имея никакой вины, попросил у Авраама прощения, да и еще щедро одарил Сару.

Поэтому невольно возникает вопрос — какие же они праведники?

Дело в том, что Тора описывает свои библейские персонажи такими, какими они есть на самом деле.

Без всякого приукрашивания.

То есть, представляет нам их такими, какими они были в реальности — праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; людьми среди людей.

Ну а тогда почему избранны именно Авраам и Сара?

А кто сказал, что избранны только они?

А для какой цели, тогда Бог создал, и продолжает создавать людей разных национальностей?

Или разве люди других национальностей, не несут в себе образ и подобие Бога?

Поэтому, вполне возможно, что в те времена, имелись и другие праведники, ничуть не хуже, чем Авраам и Сара.

Но тут дело в том, что Тора не исторический учебник, и даже не книга родословий хороших людей.

Тора — это Книга Бога, в которой Он раскрывает Свою волю, по возвращению человечества в Эдемское состояние.

И описывает только те узловые моменты, в которых наиболее ярко, это освещается.

То есть и события, и люди.

Вот в чем назначение не только Торы, но и всего Писания.

А Авраам с Сарой — это тот узел, через который Бог ПОЖЕЛАЛ вести часть своей истории.

И мы должны, это принять со смирением.

Если конечно считаем себя Его последователями.