Архив рубрики: Мессия и всё, что с Ним связано

Мессия и всё, что с Ним связано

Рождение «свыше»

Рождение «свыше»

Александр Болотников

Третья глава Евангелия от Иоанна является сердцевиной учения евангельских христиан второй волны «великого пробуждения», начавшегося в 1790 году.

Благодаря работе Чарльза Финни, Джона Дарби, Сайруса Скофилда и других проповедников многократно возросла численность Баптистских и Методистских церквей по всей Америке. В основе их проповедей лежала идея рождения свыше, основанная на прочтении третьей главы Евангелия от Иоанна. Весть была обращена к американцам, которые в XIX веке в абсолютном своем большинстве были членами церквей. По мнению евангеликалов этого было недостаточно.

Дело в том, что в средневековом христианстве существовала парадигма о том, что вне церкви спасение невозможно. Благодаря такой постановке вопроса, самым страшным наказанием было отлучение от церкви, налагаемое священниками, в результате которого христианину была гарантирована дорога в ад. Однако, когда Лютеранский протестантизм отверг учение об апостольской преемственности и утвердил доктрину о спасении по благодати, маятник качнулся в другую сторону.

Если спасение обретается «абсолютно даром» и его не нужно заслуживать никакими добрыми делами и подвигами веры, то не получается ли благодать «слишком дешевой»? Ответом на этот вопрос и служит евангельская доктрина, согласно которой на основании 3 стиха из 3 главы Евангелия он Иоанна спасение невозможно обрести без «рождения свыше».

Значение именно этого словосочетания до сих пор является предметом жарких дискуссий среди самих евангеликалов. Так, например, в среде Баптистов и других Евангельских христиан новым рождением традиционно считается публичное покаяние, совершаемое во время богослужения в присутствии всех членов церкви. С другой стороны, среди христиан Пятидесятнического направления существует понимание о том, что, рождение свыше должно непременно сопровождаться духовным крещением, проявляющимся в виде особого дара языков-глоссолалий. Таким образом даже самые известные евангельские тексты, всегда считавшиеся простыми и понятными для христиан, на поверку оказываются далеко не такими легкими, как могло бы показаться на первый взгляд.

Проблема восприятия евангельского текста заключается в том, что для многих людей он представляется в виде «лоскутного одеяла», состоящего из множества разрозненных памятных стихов. Из-за такого подхода, при котором отдельно взятый стих может стать основой целого доктринального учения, зачастую теряется целостная нить, и мысли автора Евангелия остаются недопонятыми. Слова «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» в последние годы стали весьма известными по всей Америке. Многие американские евангеликалы превратили их в лозунг, вывешивая их на билборды вдоль автострад и приклеивая их к бамперам своих автомобилей. Однако без полного понимания сути всех тех слов, которые Иисус сказал Никодиму, посетившему Его ночью, строки из Евангелия от Иоанна 3:16 останутся всего лишь красивым клише. К сожалению, в глазах многих христиан, до конца не понимающих причину, побудившую Никодима прийти к Иисусу, он является невозрождённым трусом. Без понимания того, разговор Иисуса и Никодимом состоялся сразу после очищения Храма перед Песахом, христиане представляют Никодима религиозным формалистом, которого Иисус отчитывает за его бездуховность.

То, что сказал Иисус Никодиму, записано в Евангелии от Иоанна 3:1-21 и имеет непосредственную связь с причинами, побудившими Иисуса выгнать перед Песахом торговцев из Храма. Как было замечено в предыдущем разделе, Храмом управляли саддукеи. Они ведали всем оборотом средств, полученных от торговли жертвенными животными. Саддукеи признавали только Тору и не считали книги Пророков и Писаний боговдохновенными. Они отвергали устную традицию истолкования Торы, которую отстаивали фарисеи и в их истолковании заповедей видно сильное влияние эллинистического менталитета. А потому, когда Иисус очистил Храм от торговцев, это должно было сыграть на руку фарисеям. Однако же, вместо одобрения, Иисусу был задан вопрос «каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать» (Иоанна 2:18). Несмотря на то, что Иоанн использует греческое слово Иодаиос (Иудеи), в контексте речь идет о фарисеях. Один из них, Никодим, после этих событий придет к Иисусу ночью, чтобы оказать ему поддержку.

Греческий текст Иоанна 2:18 буквально говорит следующее «какой знак (или свидетельство) предоставишь ты нам, что ты делаешь это». Русский переводчик не до конца понимает особенности фарисейского менталитета, а потому явно испытывает трудности при передаче смысла этой фразы. Однако, зная традиции раннего раввинистического иудаизма, можно очень легко разобраться в том, что интересует оппонентов Иисуса. Согласно фарисейским канонам, ни один раввин не имеет права учить или что-либо делать, основываясь на собственном авторитете. Именно поэтому в текстах Талмуда и Мидрашей постоянно встречаются следующие типичные выражения «Рабби А. процитировал Рабби Б., который учил от имени Рабби В., что …». Только после полного перечисления всех авторитетов излагается суть того или иного учения. Иисус же никогда не ссылался ни на какие авторитеты. В своей Нагорной Проповеди, записанной в Евангелии от Матфея 5-7 он постоянно говорит «сказано было … а Я говорю вам». Такой подход вызывал противостояние со стороны фарисеев, которые в свою очередь делились на последователей Шаммая и Гиллеля, которые жили во время рождения Иисуса и считаются главными основателями Раввинистического иудаизма. Иисус не учился ни у Шаммая ни у Гиллеля и не считал себя последователем никого из них. Именно поэтому Его оппоненты требовали от него подтверждения авторитета. На что Иисус ответил, говоря о своей будущей смерти и воскресении «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».

Иными словами, если для оппонентов Иисуса недостаточно того проявления сверхъестественной силы, которое произошло при очищении Храма, то более сильным доказательством его права совершать чудеса, будет «восстановление Его разрушенного храма». В Раввинистическом иудаизме к проявлению чего-то сверхъестественного относились подозрительно. Трактат Пиркей Авот (Поучения отцов), являющийся частью Мишны, говорит о том, что Моисей, получив Тору на Синае, передал ее Иисусу Навину. Тот – судьям, судьи – пророкам, а те – мужам Великого Собрания (Синедриона), то есть раввинам. В Талмуде описан спор между Равви Элиезером и Равви Иегудой. Будучи в меньшинстве Р. Элиезер апеллировал к сверхъестественным проявлениям, которые доказывали, что Бог на его стороне. Несмотря на то, что и горчичное дерево перемещалось, и ручей тек в гору, и даже Голос Всевышнего с неба подтверждал точку зрения Р. Элиезера, раввины не приняли это к сведению. Фарисеи считали, что Бог полностью передал им контроль над интерпретацией Писаний, и истина должна определяться большинством голосов авторитетных учителей, а не влиянием сверхъестественных сил.

Именно по этой причине, поступок Иисуса в Храме был воспринят фарисеями в штыки. Однако, Никодим увидел в произошедшем Божественное вмешательство. Придя к Иисусу, он прямо назвал его раввином и заявил ему, что признает в нем Божьего посланника, который не нуждается в том, чтобы его авторитет подтверждали другие раввины. «Ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Иоанна 3:2). Как и многие фарисеи Никодим был недоволен тем, что римляне передали контроль над Синедрионом Саддукеям. Будучи одним из фарисейских раввинов (Иоанна 3:10), он и его ученики, косвенно упомянутые в словах «мы знаем» (Иоанна 3:2), явно были впечатлены чудом очищения Храма и чудом в Кане. Так как Евангелие от Иоанна описывает только эти два чуда, именно о них, согласно контексту и говорил Никодим.

В раввинистической литературе встречаются описания чудес, которые совершали раввины. Согласно написанному в Талмудическом трактате Сота, Рабби Ханина бен Доса, ученик Р. Иоханнана бен Закхаи, живший в конце первого века был последним. Несмотря на то, что все чудеса Р. Ханины б. Досы, в частности исцеления, описанные в Талмуде, были ответом на его молитву к Всевышнему, это вызывало дискомфорт мудрецов. В Талмуде упоминается о том, что некоторые раввины требовали от Р. Ханины б. Досы «быть с чудесами поосторожнее». Если чудеса совершаемые по молитве ученика известного фарисейского лидера, находились «под строгим надзором» мудрецов, то Иисус, не признававший никаких авторитетов, явно вызывал раздражение у своих оппонентов. А потому, Никодим, придя к Иисусу ночью со словами «Ты учитель, пришедший от Бога» (Иоанна 3:2), фактически имел намерение выразить свое признание и «подставить» свой раввинский авторитет под то, что делал Иисус.

Несмотря на мужественный поступок, совершенный Никодимом, признание в раввинской среде не входило в планы Иисуса. Вместо того, чтобы воспользоваться визитом Никодима для наведения мостов с фарисеями, Иисус начинает излагать Никодиму свои цели и свою Миссию. Фактически, слова «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» непосредственно связаны с тем, ради чего Иисус изгнал торговцев из двора язычников. Как уже упоминалось выше, Песах был днем, в который язычники могли присоединиться к обществу Израиля. Иисус, очистив пред храмовую площадь от базара, освобождал путь для обращения тех, кто стремился заключить завет с Богом.

Возникает интересный парадокс: для того, чтобы войти в Завет с Всевышним, язычнику нужно было пройти процесс обращения, а еврею достаточно было родиться и спасение было ему гарантировано. Талмудический трактат Санхедрин прямо говорит о том, что всякому израильтянину обеспечено место в Мире Грядущем. А не еврею, это место не полагается, до тех пор пока он не обратится. Иными словами, не еврей должен проходить процесс обращения, тогда как еврей не должен. Такая практика существует и в Современном иудаизме, особенно в Израиле. Если у кого-то мать еврейка, то обращение не нужно, но если евреем является только отец – со спасением будут проблемы. Согласно современной трактовке, принятой Израильским Раввинатом, достаточно чтобы еврейство передавалось по женской линии, для того чтобы человек считался евреем. Таким образом, если к примеру прапрапрабабка была еврейкой и вышла замуж за не еврея, но у нее есть хотя бы одна дочь, которая тоже вышла замуж за не еврея и у той в свою очередь родилась дочь, и так далее, то в конце концов прапраправнук или прапраправнучка считаются евреями, не нуждающимися в обращении, даже если все остальные предки не евреи.

Иисус занимал совершенно иную позицию по этому вопросу. Его слова, записанные в третьем стихе третьей главы Евангелия от Иоанна большинство английских и немецких переводов передают как «если кто не родится заново, не может увидеть Царствия Божия». Греческое наречие анотен 

может переводиться либо как «заново» или «свыше». Однако по контексту ясно, что следует употреблять значение «заново». Это связано с тем, что Никодим реагирует на реплику Иисуса вопросом «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4). Иными словами, он не представляет, как можно заново родиться.

Иисус упрекает Никодима за то, что он, учитель Израиля не понимает этого. Дело в том, что книга пророка Исаии в 11 главе очень конкретно говорит о том, как должно наступить Царство Божие. Само пророчество состоит из двух частей. Первая часть говорит об «отрасли из корня Иессеева» (Иессей – это отец Давида), то есть о Сыне Давида, устанавливающем Мессианское царство. Вторая часть говорит о Корне Иессея, то есть о Боге, к которому обратятся язычники вместе с остатком Израиля. Именно эта объединенная группа снова совершит переход через «залив моря Египетского», который Господь снова иссушит (Исаия 11:15) в царство Мессии.

Вот почему Иоанн представляет чудо в Кане и очищение двора язычников в Храме в виде единой литературной связки. Как уже говорилось в предыдущем разделе, превращая воду в вино, Иисус фактически объявляет себя лидером Нового Исхода. Соответственно, очищая Храм, Он облегчает путь для обращения язычников. Однако же, осуществление этого плана, предначертанного Исаией, при существующей стене, построенной между иудеями и язычниками, невозможно. В 65 главе пророк однозначно записал о том, что Бог будет судить мир и «те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, – все погибнут». Однако Раввинистический иудаизм создал двуполярную систему ценностей, при которой богопослушность иудея измерялась одними критериями, а язычника – другими. Тора, вместо эталона Божественного характера стала почетным бременем для тех, чьи предки у подножья горы Синай удостоились привилегии получить ее. А потому, статус человека по отношению к Богу определяли его гены. С другой стороны язычник, по своему выбору пожелавший стать иудеем, должен был пройти долгий и трудный путь обращения, тогда как иудей, независимо ни от каких обстоятельств, оставался частью народа завета.

Именно по этой причине Иисус объясняет Никодиму, что «рождение заново» – это рождение от «от воды и Духа». В ТАНАХЕ образ воды имеет двоякое значение. С одной стороны, омовение водой в микве было обязательным элементом очищения после ритуальной нечистоты, без которого невозможно было явиться пред лицо Божье. С другой стороны, в контексте темы исхода, вода напрямую ассоциируется с переходом через Красное (Чермное) море, за которым следует дарование Торы на Синае. На тему о даровании Торы в раннем иудаизме существует очень много аггадических сказаний. Так, в частности, Мидраш Сифре на книгу Второзаконие повествует о том, как Всевышний предлагал Тору разным народам и все по разным причинам отказались ее принимать. Израиль же ответил на предложение Божие словами «всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исход 24:7). А потому, именно получившие Тору из рук Моисея и их потомки считаются удостоенными особой чести.

Позиция Иисуса по данному вопросу четко очерчена словами «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух» (Иоанна 3:6). Однако же, противоборство между духом и плотью являлось одним из основных постулатов Платоновской философии. К сожалению, благодаря влиянию эллинизма на раннее христианство, на этот стих опирались христианские аскеты, которые измождали свою плоть для того, чтобы высвободить томящийся в ней дух. С другой стороны в современном харизматическом христианстве рожденным от духа считается тот, кто говорит языками и особенно пророчествует. Ведь «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:8). В контексте раннего иудаизма, представленном в Евангелии от Иоанна, слова Иисуса имеют совершенно иное значение. Если «рожденный от плоти» ограничен рамками своей генетики, то дух может пребывать на ком угодно, независимо он национального происхождения.

Тора однозначно говорит о том, что вместе с Израильтянами из Египта вышли «множество разноплеменных людей» (Исход 12:38). То есть, стоявшие у горы Синай были генетически неоднородными. Однако же в Мидрашах очень часто ропот и другие проблемы, случавшиеся во время сорокалетнего странствования, несправедливо списывались на египтян, присоединившихся к Израилю. Несмотря на то, что согласно заповеди, всякий обрезавшийся и вкушавший Пасхальную жертву становился «как природный житель земли» (Исход 12:48), притеснения и претензии по отношению к прозелитам случались как в истории Библейского Израиля, так и в раннем иудаизме.

В разговоре с Никодимом Иисус не просто отстаивает права обращенных язычников. Он говорит о том, что каждый человек, независимо от своей генетики, обязан иметь опыт духовного рождения и пережить свой собственный исход. В Мишне в трактате Песахим упоминаются строки, которые по сей день являются частью Пасхальной Аггады, которую все евреи, отмечающие Песах, читают каждый год. «Не только отцов наших вывел Всевышний из Египетского рабства, нас также вывел Он крепкою рукою, чудесами и знамениями». Именно поэтому Иисусу важно не столько простое признание Его как Божественного посланника, столько понимание сути его Миссии как лидера духовного Исхода.

Эта миссия зиждется на небесных принципах, согласно которым Всевышний сотворил всех людей от одной человеческой четы. Бог не способствовал образованию разделивших человечество языческих религий, а потому Он желает спасти весь мир. Принципы Его Торы универсальны и касаются каждого человека. Вот почему Иисус, объясняя Никодиму небесные принципы, упоминает случай с ядовитыми змеями, записанный в Торе, 21 главе книги Бамидбар (Числа). Змеи жалили всех: израильтян, пришельцев, прозелитов. Спастись от яда по повелению Всевышнего мог только тот, кто взглянул на медного змея, возвышавшегося над станом. Именно через этот образ змея Иисус проясняет Никодиму суть своей миссии, произнося слова записанные в 16 стихе. Он послан, чтобы дать вечную жизни всякому, кто пережив опыт обращения, уверует в него.

Иисус также упреждает вопрос, который Никодим мог бы задать ему. Вопрос, который остро звучит и в современных дискуссиях между иудеями и христианами. Если Мессия уже пришел, то где же справедливый Божий суд и следующее за ним Мессианское царство? Если Иисус является Мессией сыном Давида, то как исполняются слова пророка Исаии «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Исаия 11:4)? Стих 17 из 3 главы Евангелия от Иоанна содержит ответ на этот вопрос «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». В еврейской традиции говорится о двух Мессиях: Машиах сын Иосифа, которому надлежит перенести страдания, и который является предвестником пришествия второго Машиаха – сына Давидова, устанавливающего суд а правду.

Во время Исхода, перед тем как послать Ангела Губителя для совершения окончательного суда над Египтянами, Всевышний предоставил возможность каждому спасти своего первенца. Для этого необходимо было заколоть агнца и помазать его кровью косяки дверей. В отличие от предыдущих девяти казней, которые были направлены сугубо против Египта, десятая казнь могла постигнуть всякого, еврея и не еврея, ослушавшегося Божьего повеления. Тогда в Египте, кровь агнца не делила людей по национальному признаку, но спасала тех, кто уверовал в Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Заключительные слова Иисуса о грядущем суде, записанные в стихах 17-21, невозможно понять, не разобравшись во всех тонкостях событий, происходивших во время Исхода. Во время Исхода всем желающим людям был дан шанс избежать последней казни. Агнца надо было заколоть аж на 14-й день. Согласно записанному в Торе, всякий язычник имел достаточно времени, чтобы обдумав свою ситуацию, присоединиться к Народу Завета через обрезание, и таким образом спасти своего первенца от гибели. Используя события, описанные в 12 главе книги Шмот (Исход) Иисус проводит аналогию со своей миссией, говоря о том, что он пришел спасти человечество от грядущего Божьего суда. Этот суд, согласно записанному в Евангелии от Иоанна 3:19, как и во время последней египетской казни, направлен против всех любителей тьмы независимо от их происхождения.

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра “Шалом”,
Доктор богословия

Источник: https://tanah.ru/rozhdenie-svyishe/

Раввинская поддержка

В раввинистической литературе существует огромное количество материалов, поддерживающих отставиваемую нами точку зрения о мессианской природе этого пророчества.

Бытие, 49:10

10 Не отойдет скипетр от Йыуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему-повиновение народов.

Тагрум Онкелос:

«Он, осуществлявший главенство, не должен уходить из дома Иуды, ни книжник от детей его детей никогда, пока не придет Мессия. Чье — царство и кому будут послушны народы».1

Палестинский таргум:

«Не прикратитятся цари, ни правители из дома Иуды, ни соферим (законодатель, писец, — прим.пер), обучающий закону из семени его, до того времени как придет Царь-Мессия, который восстанет из Иуды (Иудеи?)».2

Фрагментарный тагрум:

«Не прекратится царь из дома Иуды, ни книжник, учащий Торе, из детей его детей, до времени пришествия Царя-Мессии, кому принадлежит Царство и кому будут подчинены все владения земли».3

Раши:«(фраза)

«до того, как придет Шило» [относится] к Царю-Мессии, кому принадлежит все царство…»4

Санѓедрин, 98б:

«Каково же его [Мессии] имя? — Школа р. Шилы настаивала: Его имя — Шило, ибо написано «доколе не придет Шило».5

Мидраш Мишлей:

«Рав Ѓуна сказал: «Мессия называется семью именами, и они — Йиннон, Цидкену [‘Оправдание наше’], Цемах [‘росток, отрасль’], Менахем [‘Утешитель’], Давид, Шило, Илия».6

Ялкут Шимон Бер.:

«Иуда — молодой лев». Это — Мессия, Сын Давидов».7

Мидраш раба:

«Главенство пребудет с коленом Иуды до прихода Шило, т.е — Мессии».8

Мидраш раба — Бытие: «(фраза) «СКИПЕТР НЕ ОТОЙДЕТ ОТ ИУДЫ» намекает на Мессию, сына Давида, который будет наказывать страну посохом, как написано «ты поразишь их жезлом железным» (Пс. 2:9)».9

Мидраш раба — Бытие:

«МОЛОДОЙ ЛЕВ ИУДА (49:9). Р. Хама бен р. Ханина сказал : это относится к Мессии, сыну Давидову…»10

Мидраш раба — Бытие:

«ЛЕЖИТ, ПРЕКЛОНИЛСЯ; от Седекии до Мессии (Быт., 49:9; в ориг. «Он поймал, он возлег», — прим.пер.)11

Мидраш раба — Бытие:

«ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ ШИЛО. Под этим имеется ввиду, что все народы мира принесут дары Мессии, сыну Давида…»12

Мидраш раба — Бытие:

«ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ ШИЛО: это намекает на царственного Мессию. И ЕМУ ПОКОРНОСТЬ (ТИКВАТ) НАРОДОВ: он (Мессия) придет и устыдит (макѓе) народы земли (букв.: сделает темными их зубы, — прим.пер.)».13

Мидраш раба – Бытие 49:8-9:

«…СКИПЕТР НЕ ОТОЙДЕТ ОТ ИУДЫ (XLIX, 10): это относится к царскому престолу:

«Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего» (Пс., 44: 7). Когда это будет? — НИ ЗАКОНОДАТЕЛЬ ОТ ЧРЕСЛ ЕГО: когда придет тот, о ком написано:

«Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян» (Иса. 28:3)».

(В примечании к этой цитате говорится, что «мидраш относит это к мессианской эре; см. выше, 97 (НВ), стр. 906».14

Мидраш раба — плач Иеремии:

«В доме учения р.Шилы утверждали: имя Мессии — Шило (в Синодальном переводе — Силом — греч.вариант написания), как сказано:

«Пока не придет Шило (Силом)» (Быт., 49:10), где (на др.-еврейском) слово имеет написание Шл (Shlh)».15

Санѓедрин (346):

«Так как Санѓедрин (Синедрион) больше не обладал властью выносить смертные приговоры (ср. Иоанна, 18:31), практической части это правило не имело, а снова стало бы действенным во дни Мессии»16

Мидраш на Притчи, главы 19 и 21:

«… Точно так же, как в случае с растением, место, где оно посажено, узнаваемо сразу же, так же (заложил) Бог и царствование в колено Иуды до тех пор, пока однажды Мессия не вырастет (из него), как сказано, что «скипетр не отойдет от Иуды и тд.» (Быт., 49:10). Р. Хуна сказал:

«Мессии дано семь имен, и они — Йиннон, праведность наша, росток/побег/отрасль, утешитель, Давид, Силом, Илия».

Где [в Писании] находим Йиннон? В стихе:

«…будет имя его вовек; доколе пребывает солнце…» (Пс., 71:17). А где [в Писании] находим имя «наша праведность, опраддание»? В стихе:

«…и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»» (Иерем., 23:6). Где [в Писании] находим росток, отрасль? В стихе:

«вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (Зах., 6:12). Где [в Писании] есть имя «утешитель»? В стихе:

«…ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих» (Иса., 49:13). Где [в Писании] имя Давид? В стихе:

«…величественно спасающий царя и [творящий милость помазаннику Твоему Давиду]…» (Пс., 17:51). Где [в Писании] имя Илия? В стихе

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка» (Мал., 4:5)».

Мидраш раба, Бытиe XCIC. 8: «… Когда это будет? — НИ ЗАКОНОДАТЕЛЬ ОТ ЧРЕСЛ ЕГО: когда придет тот, о ком написано:

«Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян» (Иса., 28:3)».

(Примечание в конце данной цитаты уточняет: «Которые мидраш относит к мессианской эре. См. там же, 97 (НВ), стр. 906»).17

Мидраш Раба, Бытие XCIX, 8-9: «… ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ СИЛОМ: тот, кому принадлежит царство (шило)».

(Вместо того, чтобы просто транслитерировать в английский «Шило» (русск. — Силом), как обычное имя собственное, раввины раскрывают непосредственное значение как «тот, кому принадлежит»).18

Таргум Йонатан: «Не прекратятся ни цари, ни правители из дома Иеѓуды, ни соферим (законодатель, писец) от семени его, обучающий закону; до времени когда придет Царь, Мессия, младший из его сыновей; и из-за которого все народы собирутся вместе. Как прекрасен Царь, Мессия, который произойдет из дома Иеѓуды!»19

Иерусалимский Талмуд, трактат Санѓедрин, 41а: «…немногим сорока с лишним лет до разрушения Храма власть выносить смертные приговоры была отнята у иудеев».20

Раймунд Мартини, «Pugio Fidei» (кинжал веры), 872; Лейпцигское издание: «Рабби Рахмон сказал: «Когда члены Сангедрина поняли, что отстранены от правда распоряжаться жизнью и смертью, страшное оцепенение овладело ими; они покрыли головы пеплом, и тела свои — власяницей, и восклицали: «Горе нам, потому что скипетр отошел от Иуды, а Мессия так и не пришел!»21

Шломо Рискин, The International Jerusalem Post, 12 января, 2001, стр. 39: «Бааль ѓаТурим(Я‘аков бен Ашер) находит поразительно одинаковую гематрию (арифметическое равенство) между фразой «яво (13) Шило (345)» (Шило придет) и словом «машиах» (358)».

Бытие, 49:11:

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое.

Таргум псевдо-Йонатана: «Как прекрасен Царь-Мессия, кому преднажначено прийти из дома Иуды! Он препоясал чресла свои и спустился для сражения со своимии врагами, низвергая царей и их власть, и нет ни правителя, ни силы, способных противостоять ему. Он окрашивает горы в кровь их смерти. Доспехи его промокли от крови как одежды давильщика винограда».

Фрагментарный Таргум: «Как прекрасен Царь-Мессия, кому предназначено прийти из дома Иуды! Он препоясал чресла свои и вышел на сражение со своимии врагами, низвергая царей и правителей, и окрашивая горы в кровь их смерти и долины — в белизну тука самых могучих из них. Одежды его взмокли от крови и сам он — подобен давильщику винограда».

Мидраш раба, Бытие, 49:9: «ОН ПРИВЯЗЫВАЕТ К ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЕ ОСЛЕНКА (АЙРО) СВОЕГО (XLIX, 11). Рабби Иуда, рабби Нехемия и раввины обсуждали этот стих. Р. Иуда объяснил так: «Если урожай виноградной лозы скуден, к ней привязывают осла [и это также в значении, что] К ЛОЗЕ ЛУЧШЕГО ВИНОГРАДА СЫНА ОСЛИЦЫ (бней атоно) СВОЕЙ… и «К ЛОЗЕ ЛУЧШЕГО ВИНОГРАДА» бней атоно значит, что: [нравственно] сильные сыновья (баним эйтаним) произойдут от него. Рабби объясняли: «Я, [говорит Господь] привязан к лозе и к лозе лучшего винограда» [Израилю]. ЕГО ОСЕЛ И ЕГО ОСЛЕНОК намекают (на то, что): когда придет тот, о ком написано: «…кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах., 9:9)».

(В примечании сказано относительно Месии: «Тогда станет очевидно, насколько (сильно) Бог привязан (сплетен) с Израилем».

Мидраш раба, Бытие, 49:9: «… МОЕТ В ВИНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ намекает на то, что он [Мессия] разъяснит им слова Торы; И В КРОВИ ГРОЗДОВ ОДЕЯНИЕ СВОЕ — что он наладит сломанное ими (поправит их ошибки??). Р. Ханина сказал: Израиль не будет нуждаться в учении царственного Мессии в будущем, потому что сказано, что «к нему…обратятся язычники» (Иса., 11:10), а не Израиль. А если так, то для какой цели придет царственный Мессия и что же он будет делать? Он придет собрать Израиль из рассеяния и дать им [язычникам] тридцать заповедей, как сказано:

«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников» (Зах.,11:12)».22

В дополнение к древним раввинистическим материалам, приведенным выше, современные еврейские комментарии проливают огромное количество света на мессианское назначение/природу отрывка.

Следующие цитаты, относящиеся к тексту Бытие, 49:10-11 мы приводим из Комментария Танаха издательства «Артскролл» (Artscroll Tenach Commentary).

Бытие, 49:10

Не отойдет скипетр от Йыуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему-повиновение народов.

Тора как источник веры в Мессию

Общее мнение (за несколькими исключениями) раввинского толкования заключается в том, что они считают эту фразу относящейся к пришествию Мессии. Этот отрывок, соответственно, является основным торо-источником веры в пришествие Мессии.

В соответствии с Мидрашами, слово «olyv» состоящее из слогов «yv wl», переводящихся как «дар ему» — намек на Царя-Мессию, кому все народы принесут свои дары.

Сфорно связывает этимологию этого слова с «hlv» (край), а значение корня в словах «hwlv» и «swlv» — счастье,мир, покой, завершенность, изображающие определенность характера миссии Мессии, который возвестит об эре мира и вселенской гармонии.

Очевидно ясно, что раввины, истолковыающие аллюзию этого отрывка относимой к Мессии, не имеют ввиду, что слово du (до (пришествия Мессии)) подразумевает, что суверинетет/верховенство Иуды закончится с приходом Мессии. Скорее, Мессия — потомок Иуды по линии Давида — рассматривается/воспринимается как апофеоз, кульминация главенства Иуды, тем, через кого суверинетер достигнет пика наивысшей славы, и станет кульминацией благословения Иакова, сказанного тогда Иуде.

Поэтому, стиль, формулировка благословения Иакова — «olyv aby-yk du» («пока» не придет Шило) вызывает чувство «подсматривания, заглядывания» во время прихода Мессии. Значение его в том, что Иуда никогда не лишится скипетра, и его владычество/правление осуществится во всей своей полноте именно тогда, когда Мессия придет.

До прихода Мессии Иуда будет обладать главенствующей ролью (только) среди своих братьев, своего народа, а с приходом Мессии, потомка и наследника Давида, будет править и над всеми остальными народами земли.

Бытие, 49:11

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое.

Сфорно следует толкованию, что стих содержит аллюзию на Мессию, и усматривает в благословении знаки, по которым он сможет быть опознан/узнан:он откроется, (сидя) на осле, как пишет пророк (Захария, 9:9):

«…кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

Р. Ѓирш отмечает то, каким Иаков представляет Мессию, покорителя человечества, но сидящим не на жеребце, а на молодом осле. Ослик — это животное бремени, которое всегда олицетворяет мир, благополучие, национальный расцвет, в то время как конь (жеребец) является олицетворением военного могущества. В соответствии с этим, еврейское представление о царской власти не определяется количеством лошадей и царям запрещено иметь большое количество этих животных (Втор., 17:16).

Поэтому будущий Искупитель еврейского народа и всего человечества предстает тут перед нами сидящим на осленке, символизирующем двуграное видение\понимание мира и благополучия.

Вот так представляет пришествие Мессии пророк Захария:

9 Возликуй, дом Цййона, издавай крики радости, дочь Йерушалаима: вот царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он, беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослиц.

(Зах.9:9)22

Мы не придерживается позиции, что слова Бытия, 49:12 (Красны очи от вина и белы зубы от молока.) относяятся к Мессии (мы считаем, что они относятся к колену Иуды). Однако, стоит отметить, что некоторые раввины видят мессианские связи даже в 12м стихе, который служит только подтверждением мессианского характера отрывка Бытие, 49:10-11 (вообще-то, Бытие, 49:1-12). Вот несколько комментариев из таргумов.

Бытие, 49:12

Красны очи от вина и белы зубы от молока.

Таргум псевдо-Йонатана:

«Как прекрасны очи Царя-Мессии, подобные чистому вину! Он не увидит кровосмешения или пролития крови невинной, и зубы его — белее молока, потому что он не будет принимать/терпеть как пищу то, что добыто силой или отнято воровством».

Фрагментарный таргум:

«Как прекрасно смотреть в глаза Царя-Мессии, что чище чистого вина, не терпящие кровосмешения или пролития невинной крови. Зубы его чисты, согласно Ѓалахе, воздерживаясь от потребления того, что нажито насилием или воровством. Горы его будут красны от обилия виноградной лозы, давильни — полны вина. Долины его будут белыми от обилия хлеба и множества овечьих стад».24

Как видно, раввины, переводившие книгу Бытия на арамейский язык, придерживались очень аллегорической техники толкования. Их перевод весьма фантастичен, но мы привели его, чтобы подчеркнуть как сильно древние раввины воспринимали эту часть Торы мессианской по значению.

Самоочевидно, что мы не придумываем, не воображаем мессианского значения/характера отрывка Бития, 49:10-11.

Теперь, когда мы достоверно знаем это, мы можем задать себе вопрос:

«Удовлетворил ли кто либо когда либо характеристикам, предъявляемым в этом отрывке? Есть ли кто-то, кто смог разумно исполнить это пророчество/предсказание?» Ответ мессианской миссии «аДавар» — безоговорочное «да». Тот, в ком исполнилась и первая часть 10го стиха, и вторая часть 10-го стиха и стих 11-й — это никто иной как Иисус из Назарета, Йешуа аМашиах.

1 Lapides, Louis, «The Rabbinic and Hebrew Christian Views on Messianic Prophecy Outline,» Ariel Ministries.
2 «How to Recognize the Messiah,» p. 7
3 Huckel, T. The Rabbinic Messiah (Gen. 49:11). (Philadelphia: Hananeel House, 1998).
4 «Complete Tanach with Rashi» (Brooklyn: Davka Corporation and Judaica Press, 1999)
5 Soncino Classics Collection: «The Soncino Talmud,» (Chicago, Davka Corp.)
6 Patai, Raphael, The Messiah Texts, (Detroit: Wayne State University Press, 1979), p. 22
7 «How to Recognize the Messiah,» p. 7
8 Ibid.
9 Soncino Classics Collection: The Soncino Midrash Rabbah, (Chicago, Davka Corp.)
10 Ibid., xcvii
11 Ibid., xcviii:7
12 Ibid., xcvii
13 Ibid., xcviii:8
14 The Rabbinic Messiah (Gen. 49:11).
15 Ibid., i:51
16 «How to Recognise the Messiah,» p.7
17 The Rabbinic Messiah (Gen. 49:11).
18 Ibid.
19 McDowell, Josh, Evidence that Demands a Verdict, (San Bernardino, CA: Here’s Life Publishers, 1972), p.148
20 Ibid., p. 168
21 Ibid., p. 169; LeMann, Jesus Before the Sanhedrin, www.giveshare.org/library/sanhedrin/1.2.html
22 The Rabbinic Messiah (Gen. 49:11).
23Scherman and Zlotowitz, Gen. Eds., Artscroll Tanach Series, Bereishis Volume 6, (Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 1977), pp. 2152-2157
24The Rabbinic Messiah (Gen. 49:11).

Источник: http://www.hadavar.org

Ханан

Руслан Хазарзар

… — Ты осмелился созвать Великий Санхедрин без разрешения прокуратора? — спросил Ханан-старший.

— Сейчас в Йехуде нет наместника, — голос первосвященника заметно дрожал. — Поркиус Фестус умер… в Кесарее А Альбинус еще…

— Это понятно, — прервал его бывший первосвященник. — И случая удобнее не будет…

— Аби, я это и говорю…

— А ты не боишься, что Альбинус по прибытии накажет тебя?

Пыл первосвященника куда-то испарился. Казалось, даже золотая цепочка на его пааре поблекла. Щеки налились кровью, а борода взмокла.

Наконец он собрался с мыслями:

— Аби, Санхедрин уже собирается. Яакоб схвачен. Если ты даешь свое благословение на нужное дело, то пойдем и осудим коварного галильца к смерти. Если ты против, я распускаю Санхедрин, и тогда…

— Я согласен, — отрезал Ханан бар-Шет. — Благословляя благословляю…

Они шли по улицам города. Слева возвышался бывший царский дворец — теперешний романский преториум, — а напротив него красовался театр, построенный Хордосом в честь Аугустуса. Вблизи царского двора, у гимнасиона, возвышалось еще одно здание, воздвигнутое Агриппасом-младшим. Дворец этот принес кохэнам немало хлопот, ибо построен он был на возвышенности и из его комнат открывался прекрасный вид на площадь Хейклы. Агриппас, почтенный сын своего народа, видимо, забыл, что Тора запрещает глядеть на происходящее в Бет-Микдаше, особливо во время службы. Вот и пришлось построить у галереи с западной стороны Хейклы высокую стену, которая не только закрыла обзор из комнат Агриппаса, но и замкнула вид на западную галерею, тянувшуюся вдоль Бет-Микдаша. Вай! как тогда разозлился Агриппас и Фестус (Фестус особенно), аж до Нерона дело дошло. Но ничего, обошлось… Императрица помогла…

Прохожие узнавали бывшего и нынешнего первосвященников и уступали им дорогу. Ханан бар-Шет любовался Йерушлемом и не мог вообразить, что этот город когда-либо может быть разрушен (многие горячие головы предрекали это, тот же Ешуа). Разве может быть разрушен Святой город, город Элохи, Давида и праздничных собраний, город, который называли «совершенством красоты и радостью всей земли»?!.

Первосвященники приблизились к долине Тиропеон и взошли на мост, соединяющий горы Цийон и Морийя. Люди, идущие от Бет-Микдаша, не осмеливались поворачиваться спиной к Хейкле и шли вполоборота, постоянно оглядываясь. Ханан-старший шел тяжело, кряхтя. Ему навстречу, спиной, двигался человек, голова которого была покрыта таллитом. Глупые, глупые паруши! — подумал бывший первосвященник. Глаза прикрывают — боятся, как бы не взглянуть на женщину. Кажется, Ешуа тоже учил: глядишь с вожделением — уже прелюбодействуешь… А этот идет, идет, того гляди — лоб расшибет от слепоты. Паруш-киззай!..

Паруш шел спиной вперед, осторожно передвигая сандалиями. Он едва не столкнулся с первосвященниками и лишь тогда поднял с глаз таллит.

— А-а, сар, — пропел он Ханану-старшему, — слышал, слышал: будете судить Яакоба Ахмару. Давно пора. Уж очень много он обратил наших. Да он и сам по виду — вроде бы наш, хабэр, но проповедует какую-то явную нелепость: мол, его старший брат — Мшиха, распятый на древе. Мшиха — на позорном древе! А?..

И паруш, опустив таллит на глаза, пошагал дальше — спиной вперед, лицом к Хейкле.

Первосвященники подошли к одним из четырех западных ворот Бет-Микдаша. Здесь стоял тара и следил, чтобы никто не мог пройти во двор святилища в грязных сандалиях или с посохом в руке.

— Санхедрин собирается? — спросил у тары Ханан-младший.

— Да, мари, Санхедрин собирается, — ответил тот. — Шимъон бар-Гамлиэль уже пришел. И другие с ним…

Первосвященники вошли во двор Бет-Микдаша. Со стороны внутреннего двора доносилось песнопение. Заммары пели мизмор второго дня недели: «Ки хиннэ хамлаким ноаду…»

Ханан бар-Шет вдруг вспомнил, как четыре года назад, еще при наместнике Феликсе, Санхедрин по указу хилиархоса Клаудиуса Люсиаса рассматривал дело одного негодяя — Шаýля из Тарсоса. Этот последний, как и Яакоб, тоже проповедовал, что Ешуа есть Мшиха. (Правда, между собой Яакоб и Шауль чего-то там собачились, но это не его, Ханана, дело.) Так Шауль этот, узнав, что Санхедрин состоит из цаддуков и парушей, сразу же заявил: «Братья! Я паруш, сын паруша. Меня судят за чаяние Воскресения мертвых»”. И вызвал тем самым распрю в Санхедрине. И выкрутился-таки, ..

Первосвященники шли вдоль стены, на которой висели таблички с надписью на эллинском и романском языках:

НИ ОДИН ИНОРОДЕЦ НЕ СМЕЕТ ВОЙТИ

ЗА БАЛЮСТРАДУ И ОГРАДУ СВЯТИЛИЩА.

КТО БУДЕТ СХВАЧЕН, ТОТ САМ СТАНЕТ

ВИНОВНИКОМ СОБСТВЕННОЙ СМЕРТИ.

… Уже тридцать два года Ханан-старший борется с этой ноцрийской язвой. И борется вроде бы успешно. Сколько их было казнено, последователей Ешуа! Сколько их было замучено! И когда уже кажется, что с этой язвой покончено, вдруг появляются новые последователи. Ханан думал, что со смертью Ешуа все кончится, а оказалось, что с э того все только началось. С одним справишься — на смену приходят пятеро. Пятерых казнишь — тут уже сотня. И не видно этому конца… Да тот же Шауль! Гнал, гнал всех этих еретиков, благословения на это выспрашивал у Ханана, а пошел в Даммасек схватить презренных, и вот — сам обратился в ноцрийскую ересь!.. И не накажешь предателя — он, видишь ли, романский гражданин! И не ухватишься за него — слизкий! Судили его четыре года назад, как раз после праздника Шабуот, так ведь выкрутился! «Я паруш, сын паруша…» Уж не придумает ли и Яакоб чего такого?..

Наконец вошли в Зал Отесанных Камней. Здесь все уже были в сборе — оба Малых Санхедрина и члены Великого. И все в приветствии приподнялись — первосвященники пришли.

Ханан-старший сел слева от места председательствующего. По другую сторону сидел наси Шимъон бар-Гамлиэль. Но сегодня верховодить будет не наси — место председательствующего занял первосвященник Ханан бар-Ханан.

Шотэры ввели Яакоба и еще шестерых с ним (некоторые из них в прошлом назывались парушами). Все подсудимые были облачены в пиштановые одежды, украшенные цицитом. Голову Яакоба покрывал таллит, а на лоб (и, видимо, на левую руку) был навязан тпиллин. Паруш парушем, подумал о нем Ханан бар-Шет, паруш и есть. Паруш ноцрийской ереси!..

Обвиняемых вывели в центр зала и развязали им руки.

— Кто из вас Хилькия бар-Забда по прозвищу Сандлар? — начал заседание дина.

— Я, — отозвался один из подсудимых.

Дина перечислял остальных, пока черед не дошел до Яакоба:

— Кто из вас Яакоб бар-Йосэп по прозвищу Ахмара?

— Я, — ответил Яакоб.

— Тебя ли называют некоторые «Цадик» и «Опляам»? — осведомился у него дина.

— Так меня именуют братья по вере в Мшиху Ешуа.

Ханан бар-Шет скрежетнул зубами. Ешуа — Мшиха? Этот презренный наггар — Мшиха?! Ха-а!..

После зачтения обвинения дина пригласил в зал первого эда и начал опрос:

— Как имя твое?

Я леви Ишмаэль, — представился эд. — Моего отца Тальмая вы все хорошо знаете.

Дина задал еще несколько обязательных вопросов и лишь потом дал Ишмаэлю слово.

— Этот человек, — указал эд на Яакоба, — пытался войти в Дбир, чтобы, как он сказал, помолиться там…

— Вах!.. — зароптали заседатели.

— Хай Адонай! — продолжал Ишмаэль. — Этот же человек, который в нечестии своем помыслил помолиться в Дбире, вошел с другими нечестивцами, стоящими с ним здесь, во двор кохэнов. Все они, не будучи левиями, вошли в чистое место, даже не омыв ног своих…

— Вах!!.

— Хай Адонай! Этот осквернитель святынь осмеливается утверждать, что его старший брат и есть тот самый Мшиха, о котором предсказывали Тора и Нбиим. Но его брат, этот так называемый Мшиха, был распят наместником Пилатусом как разбойник. Все об этом знают.

На смену Ишмаэлю пришел второй эд.

— Как имя твое? — спросил дина.

— Я леви Элькана, — назвался тот и вскоре подтвердил показания Ишмаэля. Третий эд, леви Шмуэль, также удостоверил вину нечестивцев.

Яакоб и другие с ним молчали.

— Говори, — обратился к нему дина. — Тебе позволяется говорить за себя.

Яакоб молчал.

— Говори, презренный! — приказал первосвященник.

Дина подхватил слова Ханана-младшего:

— Разве ты не знаешь, Яакоб, что в Дбир может входить только первосвященник, и то — единожды в год, в праздник Йом Киппур. Разве ты забыл, как покарал Элоха Надаба и Абиху, сынов Ахарона, когда они вошли во святилище Мишкана?

— Первосвященник, назначенный Агриппасом, краплет стены Дбира кровью за свои грехи и за грехи народа Исраэля постоянно, — тихо ответил Яакоб. — Но Первосвященник, назначенный Элохой, единожды принес в жертву самого себя за грехи людей.

— Кто это первосвященник?! — повысил голос Ханан-младший. — Разве есть первосвященник, кроме меня? Разве мое первосвященство не от Элохи?!.

Яакоб не отвечал.

— Говори, презренный! — заревел первосвященник. — Говори, я жду твоего оправдания, и еще семьдесят членов Великого Санхедрина ждут его!

— Тот истинный Первосвященник, — ответил Яакоб, — кому клялся Адонай: «Ты кохэн вовек по чину Мальки-Цедека».

Ханан-младший задыхался от ярости. Он привстал, потом снова сел. В зале поднимался гул.

— Гадпан!! — выдохнул первосвященник.

— Итак, — попытался выправить дело дина. — Итак, ты, Яакоб, не признаёшь главенства первосвященника Ханана бар-Ханана?

— От Элохи дана ему сила, — ответствовал Ахмара, — но он, будучи Его служителем, не судит праведно.

— Но разве ты не знаешь, — продолжал дина, — что во двор кохэнов могут войти только священнослужители, которые перед этим спускаются по одной лестнице, а поднимаются по другой, омываются в источнике Давида и надевают белые чистые одежды? Разве ты не знаешь, что только левии и кохэны могут лицезреть мадбху и другие святыни?

Яакоб слегка прокашлялся. Внешне он был совершенно спокоен:

— Левии и кохэны омываются в стоячей воде, в такой воде хазиры лежат день и ночь. Левии и кохэны натираются благовониями кожу свою, как блудницы и флейтистки, которые моются, душатся и натираются, чтобы возбудить желание. А я и братья мои омылись в живой воде, которая нисходит с небес!

Первосвященник тучно сопел. Ханан-старший, напротив, не давал ненависти выхода, и его лицо не выказывало своим видом никаких душевных переживаний, а лишь немного покраснело и помолодело вроде бы.

— Скажи нам! — возопил первосвященник. — Скажи нам, кто дал тебе право так говорить? Разве может какая-нибудь сила или какое-нибудь имя оправдать эту хулу?

Яакоб спустил таллит на плечи и обнажил свою голову, обросшую длинными грязными волосами. Его голос взволнованно задрожал:

— Сары народа и закэны Исраэля! Да будет известно всем, что именем Ешуа Мшихи, которого распяли и который воскрес из мертвых, я и братья мои живем, проповедуем и творим дела свои. Он есть ходатай и заступник, и Он есть оправдание делам и словам нашим. И нет другого имени под небесами, данного людям, через которое мы могли бы спастись!..

— Завираешься, Яакоб! — прервал его наси Шимъон. — Завираешься. Как же ты, осквернитель святынь, можешь надеяться на спасение?!. Сказано в Писании: «В нечестии своем падет нечестивец»!

И тут вперед вышел один из обвиняемых — Хилькия Сандлар:

— Неужели ты ослеп, Шимъон бар-Гамлиэль? Кого ты называешь нечестивцем?!. Уже много лет я знаю Яакоба Ахмару, и нет у меня повода сказать о нем что-либо недостойное. Мы все, стоящие здесь перед вами, и другие братья верим ему и учимся у него. Он родился в семье наггара и от чрева матери своей был посвящен в назиры. Он никогда не пил вина, не ел мяса, и бритва не касалась головы его. Он никогда не натирался благовониями и не носил цемерных одежд. Он отвергает все, что ублажает плоть, и молится за народ Исраэля так, что сделались у него от этих непрестанных прошений мозоли на коленях, как у верблюда. Он никогда не знал женщин и даже не смотрит на них, говоря, что женщины порождают желание, а вожделение сердцем приравнивается к прелюбодеянию. Он жил и живет по самым строжайшим правилам, которые заповедали нам отцы наши. Скажите, кто из вас может похвалиться таким же благочестием?

Наси как-то нехорошо ухмыльнулся:

— Мой прадед, Хиллель из Бабеля, говорил, что возвеличивающий имя свое теряет имя свое.

— Мне хвалиться нечем, — решительно заявил Яакоб. — Когда Ешуа, брат мой, ходил по земле, проповедуя в кништах Галиля, я не понимал Его и даже считал Его безумцем.

— Ты считал брата своего безумцем, а потом решил, что он Мшиха? — изумился наси.

— Да.

— Почему?

— Элоха воскресил Его!

Ханан-старший вспомнил, как нечто подобное утверждал один из тальмидов Ешуа — Шимъон бар-Йона по прозвищу Кепа. Это было вскоре после казни презренного наггара, в праздник Шабуот. «Расторгнув узы смерти, — говорил Кепа, — Элоха воскресил Ешуа из Нацэрета, которого убили, пригвоздив к древу»…

— Знаем мы эту историю! — сказал Ханан бар-Шет. — Ешуа погребли, а затем кабер оказался пустым. Так?

— Да, — согласился Яакоб.

— Кто это видел? — наседал бывший первосвященник. — Безумица из Мигдаля?!.

В зале снова поднимался шум.

— Вы сами выкрали тело из кабера! — приступал первосвященник.

— Чтобы ввести в обман народ Исраэля! — подтвердил некто из парушей.

— Лгуны!

— Служители Сатаны!!

— Гадпаны!!!

Ханан-старший поднял руку, и гул затих.

— Я точно знаю, — отчеканил он, — что тело Ешуа из Нацэрета было брошено в Маком Тамей. Он не мог быть погребен в кабере, ибо, как и все разбойники и нечестивцы, был брошен в общую яму, в ту, что за городскими стенами в долине Хинном, у древних ворот Харсивт.

— Ложь!! — выпалил Яакоб. — Йосэп из Хараматайима испросил у Пилатуса тело Ешуа и похоронил его в саду вблизи Гольгольты!

— Я знал Йосэпа из Хараматайима, он был членом Санхедрина, — парировал бывший первосвященник. — Но он никогда мне не рассказывал о погребении Ешуа… Может быть, ты ссылаешься на Йосэпа потому, что он давно умер и не может опровергнуть твою ложь?..

— Почему именно вблизи Гольгольты?.. — вставил наси. — Не лучшее место для захоронения.

— Было мало времени — наступал Шаббат, — объяснил Ахмара. — И поэтому Ешуа был погребен в ближайшем свободном кабере.

— Если Ешуа воскрес, то почему он не предстал перед закэнами Йерушлема?.. — выведывал Ханан бар-Шет. — Почему он не продолжил проповедь свою?.. Где он, наконец?.. Или умер вторично?

— Ешуа воскрес и стал бессмертным! Первенец из умерших…

— Кто видел его воскресшим?!! — гаркнул бывший первосвященник.

— Сперва Он явился Шимъону Кепе, потом двенадцати ближайшим тальмидам. Потом явился более чем пятистам братьям в одно время.

— Кто эти братья?

— Многие из них почили, но некоторые и поныне живы… Ну а потом Мшиха явился мне и благословил на служение и проповедь.

— Так почему же вы не сообщили закэнам Исраэля о такой великой новости?! — задохнулся Ханан-старший.

— Мы сообщили!

— Сообщили!.. — грянул старец. — Через пятьдесят дней после смерти Ешуа, когда тело уже истлело в Маком Тамей, когда плоть съедена птицами и кости обглоданы зверями?!. Отвечай, презренный!!

Выдержка явно изменила бывшему первосвященнику, в то время как Яакоб взял себя в руки:

— Сары народа, закэны Исраэля и ты, Ханан бар-Шет! Вспомните, как великий наш вождь Моше по указанию Элохи вывел отцов наших к горе Синай. Вспомните, как Исраэль расположился станом на равнине и приготовился к великому событию. Адонай вызволил отцов наших из плена Мицрайима, помогал им в пустыне и привел к святой горе, чтобы сделать своим избранный народом. И вот утром на третий день густое облако покрыло вершину горы, заблистала молния, загрохотали удары грома. Удары грома раскатывались от горы к горе и повторялись в многократных отголосках. Подобие было тому, что природа вся вышла из своего обычного течения и ждала великого чего-то. И вострепетал весь народ, и с замиранием сердца смотрел на величественно-страшное зрелище. Так открылся отцам нашим сам Адонай. Это Он вывел их из Мицрайима, открыл им путь по морю и ниспроверг могущество фараона, — Яакоб накалялся. — Но не послушались отцы наши Элоху и, когда Моше долго не сходил с горы, сделали себе золотого тельца, и принесли жертвы идолу, и сели есть и пить, а потом веселились! — Теперь глаза Яакоба уже горели, он судорожно жестикулировал и, надо признать, производил завораживающее впечатление. — Так и ныне. Пришел на землю Мшиха, засвидетельствованный вам от Элохи чудесами и знамениями, и вы не приняли Его. Сбывается пророчество наби Йешаяху: «Слухом услышите, но не поймете; глазами увидите, но не узнаете. Ожирело сердце народа этого, и уши отяжелели, и глаза отвратились»…

— Довольно! — выкрикнул наси.

Пучеглазя нездоровой краснотой, Яакоб тяжело дышал.

— Довольно! — повторил Шимъон бар-Гамлиэль. — Говоришь ты красиво. Но я каждый день возрастал среди хакамов и не нашел ничего, что было бы для тела лучше молчания. Многословие вводит в грех, и поэтому главное — не учение, а деяния. А деяния твои, Яакоб, весьма скверны: ты нашел в себе дерзость войти во двор кохэнов!

— Санхедрину все ясно, — вывел первосвященник. — За осквернение Микдаша, за хулу на кохэнов Элохи и за ложное учение предлагаю Яакоба, прозванного Ахмарой, и этих шестерых с ним предать смерти!

— Согласен! — подтвердил Ханан-старший. — Да будут они побиты камнями!

Однако всеобщего одобрения не последовало. Паруши переговаривались между собой, выявляя недовольство предложением первосвященника.

Наконец наси Шимъон поднял руку:

— На трех основаниях мироздание держится — на истине, на правосудии и на мире, ибо сказано: «По истине и судом мирным судите в воротах ваших». Поэтому я предлагаю этих неразумных принудить принести жертву за грех и, дав им по сорок ударов каждому, отпустить, ибо сказано: «Готовы удары для спины глупца».

Это вы, паруши, глупцы, подумал Ханан бар-Шет, а не эти откровенные нечестивцы! Если бы вы только слышали, если бы вы только вспомнили, как вас, парушей, обличал Ешуа из Нацэрета, то вы немедленно взялись бы за камни, чтобы первыми бросить их на голову этих презренных последователей ноцрийской ереси!

— Опомнитесь, закэны! — бывший первосвященник поднялся. — Кого вы хотите отпустить? Осквернителей Микдаша?! Они же вошли во двор кохэнов!.. Разве не сказал Адонай: «Микдаш Мой чтите!»?.. Разве не поразил Элоха смертью жителей Бет-Шемеша за то, что они заглядывали в арон хабрит?.. Разве не поразил Элоха царя Уззийяху проказой за то, что тот вошел в Микдаш?.. Разве не сошли люди Кораха живьем в шеоль, и земля не покрыла их? И разве это не за то лишь, что они приблизились к святыням?.. Разве не сказано в Торе, что если чужой приступил к Микдашу, то он должен умереть?.. Кого вы хотите отпустить? Гадпанов?!. Разве не приказал Адонай побить камнями сына Шломит за хулу и злословие?.. Яакоб утверждает, что его брат — Мшиха, но разве не сказано в Писании, что Мшиха придет от семени Давида и из Бет-Лехема, а не из какого-то там Нацэрета Галильского?.. И разве можно представить себе, что Мшиха, Сын Элохи, был распят на позорном древе?!. Кто говорит, что Элоха позволил умертвить Сына своего, тот лжет и хулит Адоная! Ведь если Элоха не допустил жертвоприношения Ицхака, то мог ли бы Он допустить убиение Сына своего, не разрушив весь мир и не обратив все в хаос?!. — втолковывал Ханан-старший, как будто вбивал масмэры в древо распятия.

— Мшиха умер за грехи наши, по Писанию!.. — взорвался Яакоб.

— Молчи! — остановил его дина. — Ты уже говорил за себя.

— Закэны Йерушлема! — торопился Ханан бар-Шет. — Посмотрите на этих нечестивцев. Кто-нибудь из вас видел, чтобы подсудимые являлись перед Санхедрином таким вот образом? Всякий, кому приходилось когда-либо стоять здесь в роли обвиняемого, являлся сюда в смущении и с робостью, с видом человека, желающего вызвать нашу жалость, с распущенными волосами и в темном одеянии… А теперь взгляните на них! — бывший первосвященник простер руку в сторону Яакоба. — Взгляните на этих негодяев!! — Ханан затрясся и перешел на визг. — Разве можно отпускать этих нечестивцев?!. Разве это мыслимо?!. Они должны быть преданы смерти!! — Глаза бывшего первосвященника затмились от бешенства, и под череп волною вошла боль.

— И все-таки я против смерти, — не сдавался наси. — Опрометчив Санхедрин, часто выносящий смертные приговоры!..

— Я тоже против смерти, — сказал другой паруш.

— Они достойны смерти! — рявкнул третий.

— Пусть покаются и больше не грешат…

— Смерть, и только смерть!..

Гам усиливался. Заседание превращалось в бедлам. Яакоб откровенно ухмылялся.

— Слушайте, закэны! — вмешался первосвященник. — Дайте сказать дело!.. Говори, — обратился он к дине, когда гул затих.

— Вина подсудимых доказана, — заключил дина. — Приговор будет оглашен завтра утром…

И тут Яакоб завопил:

— Мараната!

— Мараната!! — поддержали другие обвиняемые.

— Мараната! — Ахмара вскинул руки.

— Мараната!! — воздели руки братья.

— Мараната! — неистовствовал Яакоб.

— Вай-вай! — заорал первосвященник. — Выведите их из зала или заткните уши мои!.. Кто может это слушать?!.

— Мараната!!…

Подсудимых отвели в мишмар, а заседание Санхедрина продолжалось — Ханан бар-Шет предложил не прерываться на обед.

Большинство парушей высказывало мнение против смертной казни… Как же так? — досадовал бывший первосвященник. Как же так? Ведь эти паруши испортят все дело. Того гляди, выкрутится Яакоб… Впрочем, вряд ли. Халелу-Ях! цаддуков здесь больше. Яакобу не отвертеться!.. Ну же, сын мой, скажи этим слепцам, скажи им, как ты умеешь.

Первосвященник встал и возвел в сторону Хейклы влажные от слез глаза:

— Адонай! — взвыл он. — Прошу Тебя, дай разум служителям Твоим, ибо помутились глаза наши и не видят мерзости преступлений пред Тобою! Или ослепи нас вовсе, чтобы не могли мы видеть высокочтимые святыни Твои оскверненными! Или возьми мою жизнь, ибо на что мне жизнь среди такого народа, который не осознаёт своих ран, который потерял способность чувствовать горе свое в то время, когда его уже можно осязать глазами!.. Закэны Исраэля! Очистите глаза свои, откройте сердце свое. Вас хулят, а вы остаетесь равнодушными. Оскверняют святыни, а вы и не стенаете. Горе, горе нам от нечестия!.. Но кто породил его? Разве оно не вскормлено нами же и нашим долготерпением? Не мы ли своей беспечностью дали возможность кучке еретиков разрастись в многочисленное сборище? Не мы ли своим молчанием позволили им осквернить Микдаш?!. Плачь, Исраэль! Возложи на себя пепел и рыдай громко! Разве можно удержаться от слез при виде того, как в Бет-Микдаше творится непотребство?!. Закэны Исраэля! Дальнейшая наша медлительность усугубит наши беды, ибо с каждым днем ноцрийская ересь увеличивается, каждый день к ней примыкают все новые единомышленники. Скверна ложится на город наш и на землю нашу и отцов наших. А дерзость нечестивцев поощряется нашим бездействием!.. Итак, закэны Исраэля, очистите глаза свои и к утру решите, какой кары заслуживают эти злодеи? Да будут слова ваши исполнены премудрости и благочестия!..

Была уже третья стража ночи по романскому счету, но бывшему первосвященнику не спалось. Его мучила тупая боль у левого виска. «Ш’ма, Исраэль: Адонай Элохэйну — Адонай эхад», — уже в который раз он повторил молитву. Но не спалось.

Ханан повернулся с правого бока на спину и посмотрел на звезды сквозь окно под потолком алии. Надо бы поспать, подумал бывший первосвященник, отдохнуть. Вчерашний день ознаменовался победой. Но борьба еще не окончена…

Этот Шимъон (как бы лишить его должности наси?) чуть не повернул все на свой лад: «Я против смерти…»! Кому перечить посмел? — раздражался бывший первосвященник. Кому?!. Ханан бар-Шет был и остается единоличным властителем Йехуда! Даже под властью Ромы… Был наси Хиллель, был наси Гамлиэль, сколько их еще будет?.. А Ханан бар-Шет — один. Как Элоха… Досада берет. И как только он дерзнул: «Я против смерти»?!. Ничего, окончательный приговор суда поставил все на свои места. Так что сиди, Шимъон бар-Гамлиэль, и не показывай своего мерзкого носа!..

А главное — зачем? Ханан после заседания Санхедрина так прямо и спросил у Шимъона, почему он защищал этих презренных последователей презренного учения? И что же Шимъон ответил? На отца своего сослался. Его отец, видишь ли, призывал оставить всех последователей ноцрийской ереси в покое. Гамлиэль, видишь ли, говорил: «Если это предприятие и это дело — от людей, то оно разрушится, а если от Элохи, то никто не в силах разрушить его».

Нашел на кого ссылаться — на паруша Гамлиэля!.. Впрочем, вряд ли можно назвать Гамлиэля парушем: свободно смотрел на женщин (даже на гоек!), изучал эллинские науки, эллинский язык знал. Какой же он паруш?.. Истинный паруш проклинает и того, кто выкармливает хазиров, и того кто обучает сына своего эллинской науке…

Только и слышно: раббана Гамлиэль сказал… раббана Гамлиэль говорил… Хотя бы раз, хотя бы кто-нибудь произнес: великий Ханан бар-Шет учит… Так ведь нет! Хиллель говорил: то-то, то-то и то-то… Гамлиэль, внук Хиллеля, учил: так-то, так-то и так-то… Хиллель, Гамлиэль… Гамлиэль, Хиллель… Ну и что, что они рода Давида? Может, Ханан тоже из какого-нибудь великого рода? Пойди разберись, когда царь Хордос родословные списки уничтожил… Впрочем, это еще доказать надо, что Хиллель — потомок Давида. А если это ложь?..

Ханана затошнило. Боль от левого виска перешла к темени.

Да Гамлиэля самого надо было побить камнями! — чуть не выкрикнул он. Уже хотя бы за то, что у него воспитывался этот этот предатель — Шауль из Тарсоса… Гамлиэль, видишь ли, сказал, что мы не в силах разрушить ноцрийскую ересь! Еще как в силах! Еще как разрушаем! И будем разрушать, пока не искореним это зло, посеянное проклятым наггаром!..

Утреннее заседание вчера началось с опроса, как положено. «Каково твое решение, Йехуда бар-Заккай?» — спросил дина у самого молодого из членов Санхедрина. «Обвиняемые достойны смерти!» — ответил тот. Однако уже следующий заседатель предложил отпустить нечестивцев. Ханан тогда наблюдал за сидящими полукругом членами совета, отмечая про себя тех, кто осмеливался высказываться против смерти… Наконец очередь дошла до Шимъона бар-Гамлиэля: «Бичевать и отпустить», — сказал наси. «Сар Ханан бар-Шет?» — продолжал опрос дина. «Побить камнями! Всех семерых!» — отрезал бывший первосвященник и метнул взгляд в сторону Шимъона. «Сар Ханан бар-Ханан, первосвященник йехудский?» — «Смерть гадпанам!»…

Мерцал огонек масляного нэра, отпугивая от себя тьму. Бывший первосвященник зевнул и с удовлетворением стал вспоминать приятные настроению слова вчерашнего приговора: «Большинством голосом Великий Санхедрин постановил: Хилькию бар-Забду по прозвищу Сандлар…»

Затем дина назвал еще пять ненавистных имен.

«… и Яакоба бар-Йосэпа по прозвищу Ахмара побить камнями…»

Только так!

«… И пусть шотэры выведут их за стены к северу от Йерушлема, и пусть леви Ишмаэль, леви Элькана и леви Шмуэль возложат руки свои на головы осужденных и первыми бросят на них камень. Хаммишпат лелохим ху. Амэн!»

Амэн! Бить, убивать, искоренять! — упивался Ханан. Дело уже в общем-то не в Яакобе, не в Шауле или там еще в ком-либо из этого кагала. Это — борьба между ним, Хананом бар-Шетом, и Ешуа из Нацэрета. И бывший первосвященник намерен победить в этой борьбе…

У-уф! даже отлегло малость — боль в голове утихла. Но тут Ханану показалось, что звезды на небесах расплылись и снова собрались в некий неясный рисунок, чем-то навевающий тревогу и отвращение.

Бывший первосвященник повернулся на левый бок. Когда же все это кончится? — подумал он. Наси Шимъон вчера так у него и спросил: «Ну, чего вы добились?» — «Мы поразили пастуха! — гордо ответил Ханан. — А овцы разбегутся сами». — «На смену Яакобу придет другой пастух». — «Кто?!» — прохрипел тогда бывший первосвященник. Наси усмехнулся: «Я думаю, Шимъон бар-Клопа, двоюродный брат Ешуа. Выходит, его, Шимъона этого, тоже прозывают Ахмарой»…

Яакоб Ахмара, Шимъон Ахмара, еще-там-кто-то Ахмара, Ахмара-верблюд, Ахмара-хазир, здесь Ахмара, там Ахмара, везде Ахмара. Ва-а-ай!..

Тошнота подступила к горлу, и Ханан отрыгнул тухлой слизью.

А этот, тьфу, наси к тому же жаловаться надумал! Так и объявил вчера: первосвященник-де не имел права созывать Великий Санхедрин без разрешения романцев, а тем более — казнить кого бы то ни было. Паруши-де будут ходатайствовать перед Агриппасом, чтобы подобного больше не случалось. И прочее в том же духе… Пора бы уж утихомирить наси Шимъона. Пора уж…

Ханан закряхтел и схватился за голову. Боль усиливалась и перекатывалась от темени к виску и от виска к темени.

Ш’ма, Исраэль: Адонай Элохэйну — Адонай эхад. Ш’ма, Исраэль: Адонай Элохэйну — Адонай эхад…

Казалось бы, вереница успехов в нелегком противостоянии Ханана всем зловредным ересям могла бы вполне насытить его. Но нет! Таинственным образом зуд от так и не исполненного долга изнурял бывшего первосвященника. Почти тридцать лет назад побили камнями Стефаноса, фанатика из фанатиков. Потом, лет десять спустя, возбудили Агриппаса-старшего казнить Яакоба бар-Забду (ну этот давно смерти заслуживал!), теперь и с Яакобом бар-Йосэпом покончили. Но! Но живет ведь где-то Йоханан бар-Забда, где-то проповедует Кепа, да и Шауль доселе жив, вроде бы томится под стражей в Роме.

Ш’ма, Исраэль… Ханан зевнул. Он увидел яркие звезды, которые медленно приближались к нему. Странно, когда он успел повернуться на спину?.. Невесть откуда взявшийся мицнэпет покрыл голову Ханана и вобрал в свои фиолетовые глубины боль от виска и темени. Тело обрело легкость и молодость. И вот уже твердь небесная ложилась на Йерушлем бескрайним покрывалом.

«Ehjeh ascher Ehjeh!» — сказал Кто-то на святом языке. — Bo ur’eh!» И Ханан уже идет. Идет, облаченный в первосвященнические одежды. Он молод, здоров и горд своим видом. Ступая по аквамариновой радуге, он расправляет грудь, чтобы стоящие по краям люди могли видеть поверх его эпода хошен, излучающий своими двенадцатью камнями удивительный блеск. Смотрите, люди, давно почившие, в каком одеянии предстает Ханан у престола Элохи!

А вот и море, словно кристалл, прозрачное, и огненная река вытекает из него. И двадцать четыре закэна в белых одеждах восседают на престолах. И музыка гармонирует с раскатами грома. А посреди всего и вся, в огненном облаке, восседает Тот, имя которого неизречимо, — Аттик Йомин, живущий из века в век. И сияние от лица Его.

Свят, свят, свят Ты, Адонай! — ликует Ханан. Вся земля полна славы Твоей. Я слуга Твой — первосвященник Ханан бар-Шет… То есть, конечно, бывший первосвященник. Но теперь вроде бы снова удостоился первосвященнического сана. Разумеется, удостоился! Служил Тебе не хуже Абрахама, Ицхака и Яакоба, патриархов наших, и дальше готов служить. Сколько лет уже с ересью борюсь, врагов Твоих искореняю подчистую!.. Правда, остались еще. Но и до них дойдет чреда. Не отвертятся…

«Barukh Atha, Adonaj Elohejnu Melekh haolam, schehakhol nihjeh bidbharo!» — воззвали закэны. Амэн! — возглашает Ханан… Но кто это там, слева от Аттика Йомина?.. Это Верховный дина, понял Ханан. «Дина сел, и книги раскрылись». Все верно. Листай, дина, листай свои книги. Если будет Воскресение мертвых, то имя Ханана там обязательно вписано. Кто еще так служил Адонаю? Кто врагов Его истреблял под корень?.. Правда, остались еще…

Кого-то он напоминает, этот дина, кого-то ненавистного и даже презренного… Ты листай, листай свои книги. Ханан бар-Шет там значится. Непременно значится! А как же иначе?.. Как это — нет?! Быть не может! Проверь еще раз. Повнимательнее надо. Чем Ханан хуже Абрахама, Ицхака и Яакоба?..

«Mi ascher chata li emchennu missiphri!» (Исх.32:33) — прогремел Аттик Йомин.

Как же так? Как же так?!. Ханан идет прочь от престола. А люди по краям радуги ухмыляются и поносят его — первосвященника. Впрочем, первосвященнические одежды куда-то исчезли. Он идет в исподнем. Срам какой!.. Не беда. Надо только дождаться, когда эти презренные еретики — Кепа там, Йоханан бар-Забда и прочие из этого кагала — появятся в Йерушлеме. И тогда уж Ханан не упустит случая!.. И простятся ему прегрешения…

Вай-вай! Тяжело же поприще Ханана… Он бредет, чувствуя, как сквозняк пробирает его желтую кожу. Смрад стоит в воздухе, будто пропитался испарениями кабера… Дина этот и вправду похож на галильского наггара. А вдруг?.. — ежится Ханан. Нет, не может быть. Не-воз-мож-но!.. И оторопь берет. И проваливается Ханан в какую-то яму, доверху набитую пухом. И становится тяжело и мягко… Ш’ма Исраэль… Разберемся…

Источник: http://bibleist.livejournal.com/6786.html

Другой Иисус.

А.Огиенко

Эти размышления взяты из 5-й главы книги:

 «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших.»

«Ибо никто не может положить другого основания.»

В  предыдущей главы мы говорили о том, что если проповедуется Иисус, который отменил Закон Моисея, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Иисус, Который исполнил весь Закон Моисеев и призвал Своих учеников исполнять Закон Моисеев с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:20), то на этом духовном основании формируется совершенно другой народ.

Вы скажете, разве такое возможно, чтобы были разные Иисусы? Да, возможно, и сегодня само существование «римского христианства» является тому подтверждением. Йешуа предупреждал Своих учеников об опасности «ложного Христа»:

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,5ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят.» (Мф.24:4-5)

Также и Апостол Павел предупреждает  об опасности «другого Иисуа»:

«4Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.» (2Кор.11:4)

Как мы видим, тема «ложного Христа» («другого Иисуса») — это не просто теоретическое предположение. Согласно пророчества Йешуа, это реальный совершившийся факт. Обратите внимание на слова Йешуа  «и многих прельстят». Эта форма глагола говорит нам о том, что несмотря на то, что речь идёт о будущих событиях, факт того, что многие будут обмануты «ложным Христом» для Йешуа это уже совершившийся факт. И то, каким образом это произойдёт, объясняет Апостол Павел. Он говорит, что с проповедью «другого Иисуса», приходит «иной дух» и приходит «иное благовестие», которого Апостолы не проповедовали и в итоге… формируется «другой» народ, который принадлежит «другому Иисусу».

И здесь главная хитрость диавола в том, что те, у кого нет Торы Моисея и пророков, не могут  узнать «ИСТИННЫЙ ОБРАЗ» Христа (Мессии Израиля). И всё потому, что именно Тора Моисея раскрывает ИСТИННЫЙ ОБРАЗ ЕВРЕЙСКОГО МЕССИИ.

Выше мы уже говорили о том, что Тора Моисея является именно тем духовным питьём, которое течет из «из последующего духовного Камня, Камень же есть —  `haМашиах.» (1Кор.10:1-4). Также в предыдущей главе мы говорили о том, что Апостол Павел называет Тору Моисея – «Письмо Христово» (2Кор.3:3). Более того, Апостол Павел утверждает, что после того, как Йешуа `haMaшиах умер и воскрес, Его ученики «больше не знают Его по плоти»:

«15А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.16Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.» (2Кор.5:15-16).

Тогда возникает вопрос, если «по плоти» мы Христа больше «не знаем», то как же нам вообще Его «узнать»? Если Евангелия Нового Завета и послания Апостолов, описывают нам служение  Христа, когда Он был на земле «во плоти», а Апостол Павел говорит, что «Христа по плоти мы уже не знаем»,то где нам взять  «познание Христа» по Духу? Ответ даёт нам всё тот же Апостол Павел через проповедь неисследимого богатства Христова (Еф.3:8), находящегося в Торе Моисея. И этот ответ можно коротко сформулировать так:  «Если будете пить духовное питьё, которое течёт из последующего духовного Камня, который есть Христос, и растворите это духовное питьё своей верой, то тогда это «Письмо Христово» будет записано на ваших плотяных скрижалях сердца и вы познаете Христа по Духу!» (1Кор.10:1-9; 2Кор.3:1-11, Евр.3:1-4:16).

Сам Йешуа говорит о том, что нужно «верить Моисею», потому что он писал о Нём:

«46Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.47Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Другими словами, Сам Йешуа говорит нам о том, что только Тора Моисея  раскрывает нам Истинный Образ еврейского Мессии – «потому что он писал о Мне». И, также, только Тора Моисея может дать правильное понимание Учения Самого Йешуа – «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам».

Если людей лишить Торы Моисея, то тогда Учение Йешуа и Его учеников можно трактовать до противоположного тому, что сказано в Торе Моисея и доказывать это вырванными из контекста местами Писаний Нового Завета, убеждая людей в том, что это говорит Иисус. И через такое, искажённое «благовестие», в представлении людей рождается другой образ Иисуса, не соответствующий Истинному Образу Христа (еврейского Мессии), данному в Торе Моисея.  Именно поэтому  людей, которые  отчуждены от Торы Моисея, легко «прельстить» (ввести в заблуждение, обмануть) «другим Иисусом».

И, если к этому «незнанию Истинного Образа Христа», ещё приложить такие «компоненты», как «ненависть  к Иудеям, которые распяли нашего Господа», и то, что крайне богохульным будет выглядеть, если кто-то начнёт говорить что-нибудь «против» Иисуса Христа, ведь не все знают, что это «другой Иисус», то в итоге получается очень мощное душевное (бесовское) «строение» (Иак.3:14-16), в основании которого «невежество», «ненависть» и ревность «по плоти» на уровне фанатизма («религиозный фанатизм»)!

Для того, чтобы разоблачить эту «хитрость» диавола и исцелить это «невежество», «ненависть» и «религиозный фанатизм» — необходимо проповедать всем народам ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха  и ИСТИННОЕ Евангелие Царствия.

И, согласно пророчества Йешуа `hаМашиаха, эта проповедь будет «во свидетельство всем народам»  перед самым Его Вторым Приходом:

«11и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;12и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13претерпевший же до конца спасется.14И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.» (Мф.24:11-14).

Проповедь ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, на мой взгляд, сегодня является самой  главной задачей тех, кого Он поставил на служение, потому, что всем «призванным» предопределено быть «подобными Его образу»:

«29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределилбыть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29)

А как быть «подобными Его образу», если у «призванных» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА?

Другими словами, без проповеди ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, «призванные» не смогут стать «подобными образу Сына».

Для того, чтобы призванные»  смогли стать «подобными образу Сына», ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха должен стать и «основанием» веры «призванных» и  «полнотой» этой веры, когда, через познание Его, «призванные» придут в «меру полного возраста `hаМашиаха» (Еф.4:13).

Давайте теперь рассмотрим ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха, Которого Апостол Павел проповедовал, как «основание веры»:

«10Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.11Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —13каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.14У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.15А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-15)

Казалось бы, о чём здесь можно говорить, ведь сказано: «правильное основание веры – это Иисус Христос!»   Апостол Павел говорит, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» и всё это достаточно однозначно на тот случай, если кто-нибудь вдруг захочет проповедовать «другое основание», которое не Иисус Христос.

 Но как мы уже говорили выше, и здесь диавол нашёл решение.

Если  положить «другое основание», то это сразу всем станет заметно и тогда никого не «прельстишь»,  а если в «основание» положить «другого» Иисуса Христа, то этого сразу не увидеть!  Особенно тем, которые впервые услышали проповедь о Боге, Который отдал Своего Сына за грехи людей.

А если при этом,  лишить людей  Торы Моисея, по которой можно было бы определить истинность предлагаемого им Иисуса Христа, то здесь уже можно бесконтрольно господствовать над пойманными на «другого Иисуса» людьми.

И эти люди, пойманные на «другого Иисуса», вдохновляемые своими наставниками,  будут стараться всеми своими силами «строить башню до Небес» (Быт.11:1-9), и будут  думать, что через это они попадут на Небеса, ведь они уверены, что строят на «правильном основании»…  

И при этом люди, участвующие в этом строительстве, даже не понимают того, что уже сама идея «строить башню до Небес», граница которых не определена, является идеальным способом постоянно оставаться во главе народа тем, которые возглавляют это «строительство»…

Разве не об этом предупреждал нас Апостол Павел:

«30и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)?

Другими словами, цель «лжеучителей» — «увлечь учеников за собой», а не за Истинным Машиахом. И всё это для того, чтобы люди шли «широкою дорогою» и не смогли найти «тесные врата, ведущие в ЖИЗНЬ» (Мф.7:12-14). Из этого становится понятным, кто руководит этими «лжеучителями», удерживающими людей от СВЕТА – это всё те же «мироправители тьмы века сего.»

Поэтому, Апостол Павел, желая уберечь общину Йешуа `haМашиаха от тех, «которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собою», говорит нам о важности «правильного основания веры» в деле СПАСЕНИЯ, или, по-другому, о важности учения об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ Йешуа `haМашиаха.  И вот то, каким видит Апостол Павел это «основание»:

«20быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.2:20-21).

Как мы видим, согласно Апостола Павла, «краеугольным камнем» в «основании» веры «призванных» является  Йешуа `haМашиах .

Это всем понятно…

Если всем понятно, то тогда почему для многих этот Камень стал «камнем претыкания и соблазна»?

Выходит, что «понятно», но не всем:

«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,8о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1Петр.2:7-8).

Как мы видим, причина, по которой многие об Него «претыкаются» — является «не покорение Слову», как написано: «о который они претыкаются, не покоряясь слову».  

Сразу возникает вопрос: «Не покоряются какому СЛОВУ?»

Не покоряются тому СЛОВУ, Которое пришло от Бога, через Которое этот мир начал быть,  в Котором пребывает ЖИЗНЬ и СВЕТ (Иоан.1:1-3, Ис.8:20).

Для самого Апостола Петра этим «Словом» являются Тора Моисея и пророки (см. 2Петр.1:19-21), об этом мы уже говорили выше.

Также и для Апостола Павла «Краеугольным Камнем» в основании Храма в Господе является  именно Тот Йешуа, Который взяв на Себя наши грехи, умер и воскрес и сейчас одесную Бога  (Еф.1:20), там где «огонь Закона» (Вт.33:2), и именно Тот `haМашиах, из Которого, как «из последующего духовного Камня», отцы наши, вышедшие из Египта, ели духовную пищу и пили духовное питьё, суть которых — ТОРА Моисея. В Первом послании коринфянам Апостол Павел пишет:

 «1Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2и все крестились в Моисея в облаке и в море;3и все ели одну и ту же духовную пищу;4и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

Как мы знаем , для тех, кто вышли из Египта и крестились в Моисея,  духовной пищей и духовным питьём была Тора Моисея, и Апостол Павел нам говорит, что эта «духовная пища» и это «духовное питьё» являются содержанием Христа:

«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Кор.10:4)

Другими словами,  содержанием Истинного Христа, которого проповедовал Апостол Павел язычникам, является Тора Моисея!

И дальше Апостол Павел говорит:

«9Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9).

Как мы знаем, «погибли от змей» в пустыне именно те, кто говорил «против Бога и Моисея»:

«И стал малодушествовать народ на пути,5и говорил народ против Бога и против Моисея...» (Чис.21:4-5).

Другими словами, те, кто «говорят против Моисея», автоматически «говорят против Бога» (и это понятно, поскольку написал Тору Моисея Бог (см.Исх.24:12)), а в итоге, тот, кто «против Моисея» – «искушает Христа»!!! Эту мысль можно выразить ещё проще:

ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!

Крайне опасно говорить «против Моисея», потому что он «верен во всём доме Бога»:

«5И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;6а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:5).

Уже одно то, что Моисей является «верным служителем во всём доме Его, которым являемся мы», говорит о том, что говорить «против Моисея» это значит разрушать «свой Дом», который есть «храм Божий». А, как мы знаем, того, кто «разоряет храм Божий – покарает Бог»:

«16Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?17Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.» (1Кор.3:16-17).

Если бы сегодня в христианских церквях рядом со словами «ИИСУС ХРИСТОС ГОСПОДЬ» были бы  написаны ещё слова: «ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!», то тогда не было бы места «другому Иисусу» и никто бы не разорял «храм Божий», и никого не нужно было бы «карать», и можно было бы сказать, что у всех «новозаветных верующих» действительно:

«5один Господь, одна вера, одно крещение,6один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:5).

Но поскольку сегодня большая часть новозаветных верующих говорят, что «Иисус отменил Закон Моисея» и, что  «от Закона приходит проклятие…» и, при этом, говорят, что  они «любят Иисуса», то получается, что тот «образ Иисуса», который им проповедуется, отличается от Того Иисуса Христа, Которого проповедовал Апостол Павел, Которого они «искушают», говоря «против Моисея».

Именно так в жизнь новозаветных верующих приходит «другой иисус» и «другое основание».

Продолжая наш разговор о строительстве Храма в Господе, в основании Которого Сам Йешуа `haМашиах является Краеугольным Камнем, следует сказать, что строительство дома на востоке, там где родился Йешуа, начинается с закладки в основании этого дома  «краеугольного камня». И именно этот «краеугольный камень» (камень, положенный во главу угла), определяет размеры всего «основания» дома, его «ширину» и «долготу». Это главный закон по строительству «основания» дома и это очень важно для понимания сути всего «основания» Храма в Господе, где кроме «Краеугольного Камня» есть ещё и «Апостолы и пророки».

Другими словами, если в основании Храма Бога «краеугольным камнем» является Йешуа`haМашиах, содержанием Которого является Тора Моисея, то это значит, что и «Апостолы» и «пророки», лежащие в «основании» Храма Бога, должны быть гармоничны духовно в своих учениях с «Краеугольным Камнем» и не могут учить чему-либо противному Торе Моисея (выходить за приделы «долготы» и «широты», которые определены  «Краеугольным Камнем»).

И, согласно Учения Самого Йешуа, дом, построенный на «правильном основании» («построенный на Камне»), при «разлитии вод многих», устоит, а дом, построенный без этого «правильного основания», «построенный на песке» — разрушится (Мф.7:24-27).

Именно поэтому Апостол Павел, понимая всю важность «правильного основания», говорит о том, что самое главное в деле спасения «строящего» – это положить «правильное основание веры», т.е. иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `haМашиаха!

Если будет положено «правильное основание», то даже если дальше будешь строить из «соломы», то все-равно спасёшься. А если положить неправильное основание («другого Иисуса»), то даже если будешь строить из «золота», то всё равно не спасёшься. И об этом свидетельствует притча Йешуа о «Десяти девах», пять из которых оказались «неразумные» «строители»:

«1Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.2Из них пять было мудрых и пять неразумных.3Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.4Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.5И как жених замедлил, то задремали все и уснули.6Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу ему».7Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.8Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут».9А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе».10Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;11после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам».12Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас».» (Мф.25:1-12)

Как видно из этой притчи, хотя эти «неразумные» были и «девы» (строили из золота), и ждали своего Жениха вместе с «мудрыми»,  в итоге оказалось, что Жених этих «неразумных дев» совсем не знает. И это великая трагедия! Ибо «Он не знает тех, кто не исполняет волю Отца Его Небесного, кто делает «беззаконие» (нарушает ТОРУ Моисея) (Мф.7:21-23).

В Послании Евреям, написано:

 «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.» (Евр.4:2).

«Им» — это тем, которые вышли из Египта, которым была проповедана Тора Моисея, которые погибли в пустыне, потому что не растворили «СЛОВО слышанное верой». «Нам» — это верующим Нового Завета, и согласно Апостола Павла, «нам» должно быть проповедано то же «СЛОВО», которое было проповедано вышедшим из Египта, только в отличии от многих из них, которые погибли в пустыне, «нам» нужно растворить это «СЛОВО слышанное», Тору Моисея, своей верой, чтобы это «СЛОВО» принесло нам пользу, и мы не погибли «в Пути»!!!

На мой взгляд, величайшей трагедией всего человечества является то, что последние 1700 лет Закон Моисея уверовавшим из язычников, принадлежащим «римскому христианству», вообще не проповедуется, а если и проповедуется то не так, чтобы они его «растворили своей верой»!

Поэтому и сегодня, как и последние две тысячи лет, Апостол Павел продолжает говорить нам: 

«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:7-9)

Итак, мы видим, что несмотря на то, что Апостол Павел сказал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11),

«мироправители тьмы века сего» нашли способ, каким образом обойти это указание, чтобы не допустить язычников к СВЕТУ, Который находится Торе и пророках.

ИСТИННЫЙ  же Йешуа `hаМашиах и сегодня говорит всем «призванным», что войти  в ЖИЗНЬ можно только «тесными вратами и узким путём» послушания воле Бога:

«13Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;14потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их…21Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»23И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».» (Мф.7:13-14, 21-23).

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=204

Мессия в Агаде

Мессия в Агаде
(иудейские предания о Мессии)

Rabbi

Агада
Песикта — рабба, 35, 36, 37. Ялкут шимеони

 «Во свете Твоем мы видим свет» (Псалом 35, стих 10), — что же это за свет, на который с упованием взирает община Израиля? Это — свет Мессии. Ибо Святой, Благословенный созерцал Мессию и его деяния еще прежде сотворения мира, и Он сокрыл (свет, предназначенный) для Мессии и для его рода, под Престолом Славы Своей.

Спросил сатана Святого, Благословенного: «Владыка мира! Свет, сокрытый под Престолом Славы Твоей — для кого предназначен он?» Он ответил: «Для того, кто в грядущем повернет тебя вспять, и покроет тебя стыдом великим». Вновь обратился к Нему (сатана): «Владыка мира! Позволь мне увидать его». Ответил Он: «Иди и смотри!» И, как только он (сатана) увидел его, затрясся и пал на лицо свое. И сказал он: «Воистину, это — Мессия, который в грядущем ввержет меня и князей народов земли в геенну!»

В тот час встревожились народы земли и сказали: «Владыка мира! Кто же это, чьей рукою мы будем повержены? Как имя ему?..» Ответил им Святой, Благословенный: «Эфраим, Мой праведный Мессия — имя ему 1, и он вознесет главу свою и главу рода своего, и просветит очи Израиля, и спасет народ свой, и никакой народ и язык не сможет противостать ему, и все враги его вострепещут и побегут от лица его…»

Обратился Святой, Благословенный к Царю Мессии и сказал ему: «Те, которые сокрыты (ныне) с тобою рядом 2, — в грядущем грехи их наложат на тебя железное ярмо, уподобят тебя тельцу с помутившимся взглядом, этим ярмом угнетен будет дух твой, и вот, в грядущем из-за грехов этих (душ) язык твой прилипнет к гортани твоей 3… Желаешь ли ты этого?» Спросил Мессия Святого, Благословенного: «Владыка мира! Эти муки должны продлиться много лет?..» Ответил Святой, Благословенный; «Клянусь жизнью твоею и жизнью головы твоей! Одну седьмину (неделю) 4 Я определил тебе (для мучений). Если же душа твоя огорчена (этим), — вот, Я готов истребить их (будущих грешников) сейчас же…» Сказал он (Мессия) Ему: «Владыка миров! В радости души моей и в веселье сердца моего я принимаю на себя (эти страдания), дабы не погиб ни один (человек) из Израиля. И не только живые спасутся во дни мои, но даже и сокрытые во прахе. И не только умершие (в том поколении) спасутся во дни мои, но даже все, кто умер от дней Адама Первого до того времени. И не только они, но даже и мертворожденные спасутся во дни мои. И не только все мертворожденные, но даже и те, кто, присутствуя лишь в замысле Твоем, не был сотворен Тобою, — этого (спасения) я желаю, ради него я принимаю на себя (эти страдания)».

Говорят: в ту седьмину (неделю), когда придет сын Давидов — возьмут оковы железные, и возложат на шею ему, и поникнет глава его… И он возопит и зарыдает, и голос его будет услышан в горнем мире. Скажет он Святому, Благословенному: «Владыка мира! Надолго ли хватит мне сил? Достанет ли мне духа на все это? Перенесет ли это душа моя? Как вытерпят это телесные члены мои? Разве я не плоть и кровь?..» 5 В тот час скажет ему Святой, Благословенный: «Эфраим, Мой праведный Мессия! Ты ведь сам принял это на себя от шести дней творения. Ныне твое страдание — как Мое страдание, ибо с того дня, как пришел нечестивый Навуходоносор, и разрушил дом Мой, и сожег чертог Мой, и рассеял сынов Израиля среди народов земли, — клянусь жизнью твоею и жизнью Главы Моей, что (с тех пор) Я не восходил на Престол Мой. Если не веришь, — смотри: Голова Моя покрыта росой…» 6 В тот час ответит он (Мессия) Ему: «Владыка мира, теперь умиротворились мысли мои. Довольно для раба того, чтобы быть, как Господин его».

Сказал рабби Исаак: «В тот год, когда откроется Царь Мессия, все цари народов будут воевать друг c другом, и все народы зашумят, и придут в смятение, и падут на лица свои, и муки охватят их, подобные мукам роженицы. И Израильтяне восшумят, и придут в смятение, и скажут: „Куда нам обратиться, и куда идти?!..” Но Он скажет им: „Дети Мои, не бойтесь! Не ради вас ли Я совершил все, что совершил? Чего страшитесь вы?.. Пришло время избавления вашего. И (это) последнее избавление — не такое как первое 7. Ведь после первого избавления вас постигли страдания и порабощения (многими) царствами, но после последнего избавления не будет уже страдания и порабощения…”

Когда придет срок Святому, Благословенному избавить Израиля, — за три дня до явления Мессии придет Илья 8, и встанет на горах Израиля, плача и рыдая о них, и скажет: „Горы земли Израилевой, доколе вы будете в запустении, и разорении, и разрушении?” — И голос его раздастся от одного края мира до другого. И после этого он объявит им: „Пришел мир навеки”. Во второй день придет он, и встанет на горах Израилевых, и скажет: „Пришло благо навеки”.

В третий день придет и скажет: „Пришло спасение (Иешуа) навеки”».

В тот час явит Святой, Благословенный Славу Свою и Царствие Свое всем жителям мира, и избавит Израиля, и откроется Сам во главе их.

Учили раввины наши: в тот час, когда откроется Царь Мессия, — он явится и встанет на крыше Храма, и возвестит Израилю, и скажет: «Кроткие, настало время избавления вашего! А если вы не верите, — воззрите на свет, который воссиял над вами!..»

«Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Исаия, 60, I), —

Над вами одними взошла она…

«Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь…» (Исаия, 60, 2), —

В тот час распространит Святой, Благословенный свет Царя Мессии свет Израиля (объединив их), и все народы земли дойдут к свету их.

«И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию» (Исаия, 60, 8), —

И придут, и будут целовать прах под ногами Царя Мессии, и падут на лица свои пред Мессией…

«…Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец…» (Исаия, 61, 10), —

Это значит, что облачит Святой, Благословенный Мессию в одеяние, сияние от которого распространяется от одного конца мира до другого, и Израильтяне, наслаждаясь его светом, будут говорить: «Блажен тот час, в который он сотворен, блаженно то чрево, из которого он исшел, блажен род сей, видящий его своими глазами, блаженно око, уповавшее на него, ибо слова уст его — благословение и мир, и речь его — умиротворение духа, и помышления сердца его — покой и упование. Блаженно око, сподобившееся созерцать его, ибо речь уст его — прощение и отпущение (грехов) для Израиля, молитва его — приятное благоухание, и моление его — чистота и святость» 9.

Блаженны вы, Израильтяне, ибо все это предназначено вам!..

Учили раввины наши: в будущем Патриархи (Праотцы) восстанут в месяце Нисан и скажут ему (Мессии): «Эфраим, праведный Мессия наш! Хоть мы и отцы твои, но ты — больше нас, ибо ты понес грехи детей наших, и постигли тебя такие тяжкие страдания, какие не постигали ни первых, ни последних. И ты был посмеянием и поношением среди народов земли, ради Израиля. И ты сидел в темноте и мраке, и глаза твои не видали света, и кожа твоя прилипла к костям, и тело твое иссохло, как дерево… И глаза твои помрачились от жажды, и сила твоя иссохла, как черепок… 10 И все это — из-за грехов сынов наших. Захочешь ли ты, чтобы дети наши пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля? Или ради страданий, которые ты перенес, и из-за темницы, в которую заключили тебя 11, ты не благоволишь к ним (Израильтянам)?»

Ответит он им: «Праотцы! Все, что я совершил, сделал я только ради вас и ради сынов ваших, чтобы они пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля» 12.

Скажут ему Праотцы: «Эфраим, праведный Мессия наш! Да будет мир с тобою, ибо ты умиротворил Творца своего и успокоил нас».

Сказал рабби Шимеон бен Пази: «В тот час вознесет Святой, Благословенный, Мессию к небесам небес и прострет над ним сияние Славы Своей пред лицом народов земли. Он скажет ему: „Эфраим, Мой праведный Мессия, будь судьей над ними (народами) и твори в них, что угодно душе твоей, ибо, если бы не милость (Божья), владычествовавшая над тобою, то они погубили бы тебя мгновенно…” 13

Тогда Святой, Благословенный сотворит для Мессии семь кущ из драгоценных камней, из жемчужин и изумрудов, и изнутри каждой кущи потекут четыре реки: из вина, и меда, и молока, и чистого нарда. И обнимет его Святой, Благословенный пред лицом праведников, и введет его в кущу, и узрят его все праведники. Скажет праведникам Святой, Благословенный: „Праведники мира! До сих пор не получил Эфраим, Мой праведный Мессия, и половины воздаяния за страдания свои. Но есть у меня некий дар, предназначенный для него, подобного которому от века не видело око”.

В тот час призовет Святой, Благословенный, ветер северный и ветер южный и скажет им: „Идите, приготовьте путь пред Эфраимом, праведным Моим Мессией, умастив его (путь) всеми ароматами Эдемского сада, как сказано:

«Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, — и польются ароматы его!» (Песнь Песней, 4, 16)”.

В тот час приведет Святой, Благословенный, Илью и Мессию, а в руках у них — сосуд с елеем и жезлы их, и соберутся пред ними все Израильтяне, а впереди них — Шехина 14, а позади их — Пророки, а справа от них — Тора, а слева — Ангелы-служители. И поведут их на долину Иосафатову, и соберутся там все народы… 15».

Сангедрин, 98

Рабби Иошуа бен Леви повстречал Илью (Пророка)… Спросил он его (Илью): «Когда придет Мессия?» Он ответил: «Пойди к нему и спроси у него (самого)». — «А где он обитает? » — «У ворот города Рима». — «А как узнать его?» — «Он сидит между нищими, неся болезни 16. Все(нищие) развязывают свои раны сразу и завязывают сразу, а он развязывает их по одной и завязывает по одной, ибо говорит: «Если я буду вызван внезапно, мне нельзя задерживаться…» Он (Рабби Иошуа) пришел к нему (Мессии). Сказал ему: «Мир тебе, господин и учитель мой». Ответил он (Мессия): «Мир тебе, сын Левия». Спросил он: «Когда придет господин?» Ответил он: «Ныне». Он (Рабби Иошуа) возвратился к Илье. Спросил тот: «Что он сказал тебе?» Ответил: «(Он сказал) Мир тебе, сын Левия». Сказал Илья: «(Теперь) можешь не сомневаться, что и ты, и отец твой удостоитесь будущего века» 17. Сказал он: «Обманул он меня, сказав: Ныне приду. — И не пришел…» Ответил Илья: «Он сказал тебе вот что: „Ныне — если вы услышите голос Его”! (Псалом 94, стих 7) 18».

Примечания

 1 Одно из имен Мессии в Агаде. Эфраим — имя одного из сыновей патриарха Иосифа: переводится как «плодовитый». «А другому нарек (Иосиф) имя: Эфраим, потому что, говорил он, Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего». Духовный «плод», принесенный Израилю и всему человечеству страданиями Мессии (см. далее в тексте), обусловил наименование его именем Эфраим. Другие предания именуют его Мессия, сын Иосифа. История Иосифа, проданного своими братьями в Египет и перенесшего там тяжкие страдания, но благодаря этому ставшего властелином в Египте и спасителем от голода как своего народа, так и египтян, — представляется прообразом деяний Мессии — его спасительных страданий (см. Бытие, 37, 39–45 главы). Далее в тексте Агады тот же Мессия именуется «сыном Давида» (см. ниже).

2 Т. е. души Израильтян, имеющих в будущем родиться на земле. Беседа Святого, Благословенного с Мессией происходит «прежде сотворения» видимого мира, в мире духов.

3 Согласно Псалму 21, ст. 16–17: «..Язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои…»

4 Согласно Даниилу, 9, 26–27: «…Предан будет смерти Мессия, и не будет (др. перевод: „Но не за себя”). А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет… И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение…»

5 Согласно Исайе, 53, 5: «Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились».

6 Согласно Плачу Иеремии, 1, 5: «…Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага». Разрушение Иерусалима Навуходоносором было наказанием за грехи народа, об этих грехах скорбит Бог. Он пребывает как бы вне дома (Храма) Своего, «под ночным небом», и поэтому Он говорит: «Голова Моя вся покрыта росою, кудри Мои — ночною влагою» (Песнь Песней, 5, 2).

7 Первое избавление — Исход из Египта, последнее — явление Мессии и утверждение Царства Божия на земле, согласно Иеремии, 16, 14–15: «…Не будут уже говорить: „Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, — но: „Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их”».

8 Согласно Малахии, 4, 5: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня…», — и согласно Иезекиилю, 36, 35: «Тогда скажут: эта опустелая земля сделалась — как сад Эдемский, и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены».

9 Молитва Мессии — ходатайство за грехи народа, согласно Исаии, 53, 12: «…Предал душу свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

10 Согласно Псалму 21, 8, 16 стихи: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видевшие меня, ругаются надо мною… Сила моя иссохла, как черепок…»

11 Согласно Исаии, 53, 8: «От уз и суда он был взят (др. перевод: „Темница и суд похитили его”); но род его кто изъяснит? Ибо он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».

12 Согласно Захарии 12, 10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления, и они воззрят на него, которого пронзили, и будут рыдать о нем, как рыдают об единородном сыне…», — и согласно Иоилю, 2, 28: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши…»

13 Согласно Псалму 2, 8: «Проси у Меня, и дам народы в наследие тебе, и пределы земли во владение тебе», — и согласно Исаии, 11, 4: «…Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине…»

14 Имя, означающее Присутствие Божье, Дух Святой.

15 Согласно Иоилю, 3, 12: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду».

16 Согласно Исаии, 53, 3–4: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лицо свое. Он был презираем, и мы ни во что ставили его. Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

17 Слова Meccии: «Мир тебе, сын Левия», — говорят о том, что как Рабби Иошуа, так и его отца Левия ждет мир (Шалом), т.е. блаженство в будущей жизни.

18 Канонический перевод: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его…» Т. е., как только весь Израиль станет послушен Богу, — ему откроется Мессианское спасение…

Источник: http://shchedrovitskiy.ru/MessiahInAgad.php

Что такое Мессия

«Что такое Мессия?».

Многие христиане не осознают, что главное отличие христианина от иудея заключено не в вопросе «кто такой Мессия?», а в вопросе «что такое Мессия?».

Когда мы предлагаем иудею «принять Иисуса», мы отнюдь не просим о принятии иудейского Мессии, но предлагаем принять христианского Бога.

Аиме Паллиере в книге «Неизвестное святилище» (The Unknown Sanctuary) цитирует М. Лойсона:

Главная причина неприятия евреями христианства заключается в том, что оно отступило от своих корней, сотворив Бога, второстепенного по значению, как выразился Иустин Мученик. Постепенно приравняв Иисуса к Отцу небесному, не заменили ли мы им на практике небесного Отца?

Может ли вера в Иисуса-Бога быть «отступлением от наших корней»?

Разве не в это верили основоположники христианства?

В книге «Этот еврейский Господь» (This Hebrew Lord), Джон Шелби Спонг пишет:

Упрощенное заявление о том, что Иисус — Бог, не встречается нигде в Библии.

Нигде!

Разве это возможно?

Если же первые последователи Йешуа (которые все были иудеями) не верили, что Мессия — Бог, во что же они тогда верили?

И почему у христиан и иудеев такие разные взгляды на то, ЧТО такое «Мессия»?

Если в этом заключается фундаментальное отличие между нами, имеет смысл изучить иудейскую концепцию Мессии и рассмотреть вопросы о том, КОГДА и ПОЧЕМУ христианство приняло иной взгляд на божественность Мессии.

Снова, мы должны ответить на вопрос: придерживались ли первые верующие той же концепции Мессии, что и современные христиане?

Рик Ричардсон «Происхождение нашей веры»
Что такое «Мессия»
Иудейский взгляд

Молитва «Шема» иногда называется «иудейским символом веры», поскольку она вводит фундаментальнейшую из иудейских концепций:

«Слушай, Израиль, Господь наш Бог, Господь один».

Мессией никогда не заменяли Бога, и никогда не считали его Богом.

В описании первых верующих Нового Завета вы найдете много споров по поводу обращения язычников в веру и общения с ними.

Вам откроются подробности многих обсуждений и дискуссий, относящихся к другим темам.

Однако вы ни разу не встретите полемики относительно божественности Йешуа.

Почему?

Причиной очевидного отсутствия дискуссий на эту тему является тот факт, что первые верующие не разделяли подобного воззрения.

Если бы вероисповедание первых последователей включало в себя теорию божественности Йешуа, Новый Завет изобиловал бы описанием конфликтов вокруг такого верования.

Исторические свидетельства говорят о том, что первые ученики не считали Мессию Богом.

Если это так, тогда КТО же такой Мессия и Что такое «Мессия»?

Два Мессии

В ортодоксальном иудаизме считается, что в конце времен служение будут вести два Мессии: Мессия, сын Иосифа (страждущий раб), и Мессия, сын Давида (победоносный царь).

Согласно традиции, Мессия бен Иосиф сделает так, что воссоединятся Иуда и Израиль.

Однако в результате этих усилий Мессия бен Иосиф умрет.

После этого Мессия бен Давид будет править обоими домами Израиля, а в Иерусалиме будет восстановлен Третий Храм, который станет центром поклонения для всего мира.

В Талмуде (Суккот 52а) мы читаем:

По какому поводу произойдет рыдание [в Книге Захарии 12:10]?

Мнения Р. Досы и других учителей расходятся по этому поводу.

Один толковал, что поводом станет убиение Мессии, сына Иосифа, другой говорил, что поводом станет убиение Склонности ко злу.

Прав тот, кто говорит, что поводом является убиение Мессии, сына Иосифа, поскольку это соответствует стиху Писаний:

«И они воззрят на Меня, потому что пронзили его, и будут рыдать о нем, как рыдают об единородном сыне».

В трактате Суккот 52а мы также читаем [толкование Псалма 2:7]:

Наши раввины учили, что Святой, благословен Он, скажет Мессии, Сыну Давида (да явит он себя скоро, во дни наши):

«Проси у Меня, и Я дам тебе», как сказано:

«Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе».

Но когда он увидит, что убит Мессия, сын Иосифа, то скажет Ему:

«Господь вселенной, я прошу у Тебя дар жизни».

«Что касается жизни, — ответит Он, — твой отец Давид уже пророчествовал о тебе»,

как сказано:

«Он просил жизни у Тебя, Ты дал ему [и даже долготу дней на веки и веки]».

Значение понятия «Мессия»

Прежде чем продолжить обсуждение иудейского представления о Мессии, необходимо ответить на вопрос: что же означает слово «Мессия»?

Древнееврейское слово «Машиах» означает «помазанник» (или избранник).

Иврит—Машиах (Мессия)
Греческий—Христос (Христос)
Русский—Помазанник

Этот титул употребляется по отношению к первосвященнику, царям Израиля и к самому Израилю.

В книге «Ранний иудаизм» (Early Judaism) Мартин Джаффи пишет:

Слово «Мессия» является переводом древнееврейского «машиах».

Прямое значение этого слова — «помазанный маслом».

В более широком смысле оно означает человека, отделенного для исполнения предназначенного Богом задания.

В Торе Моисея, в Книге Левит, этим термином часто описывается Аарон, первосвященник, на которого возложена обязанность проводить служения жертвоприношения в Скинии Собрания.

С точки зрения священнической, Мессия — это священник, чье служение жертвоприношения, согласно Торе, поддерживает союзные отношения между Богом и Израилем.

Мессией также называется тот, кто помазан на царствование над народом Израиля в его земле. Впервые таким помазанником стал Саул, который первым был поставлен царем над Израилем.

1 Царств 24:6-8

Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула.

И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень.

И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула.

А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу.

Здесь Давид называет Саула «Мессией Бога».

Итак, в течение всей истории существовал целый ряд людей, носивших имя «мессия» (помазанник). Однако, говоря о Мессии, вы прежде всего имеете в виду Мессию бен Давида, правителя конца времен, когда будет построен Третий Храм, и Мессию бен Иосифа, который умирает, чтобы восстановить единство царств Израиля и Иуды.

Связь с Богом

Для ответа на вопрос о том, кто такой или что такое Мессия, имеет смысл прочитать слова, которые Бог говорит Моисею о связи между Ним и Мессией.

В Книге Второзакония 18:18 Бог говорит Моисею:

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.

Как видим, Мессия должен был произойти «из среды братьев» и быть таким, как Моисей.

Связь с Богом заключается в том, что Он вложит Свои СЛОВА в уста Мессии.

Важно осознавать, что за всю свою историю иудаизм никогда не пытался приписать Мессии божественность.

Почему тогда христианство посчитало Мессию Богом?

Языческий фактор

Напомним, что после 70 г. н. э. лидирующие позиции в «христианском» движении стали принадлежать елинам, которые прежде поклонялись идолам.

В Новой Энциклопедии Фанка и Уогнэллза (том 6/ Христианство) (Funk & Wagnalls New Encyclopedia (volume 6/ Christianity) читаем:

Происхождение Церкви

Немаловажной причиной отчуждения христианства от его иудейских корней стало изменение в составе церквей, имевшее место в конце II века (где именно и как это происходило — неизвестно).

В какой-то момент христиане из язычников стали превосходить числом христиан из иудеев.

Языческая или греческая культура выстраивалась вокруг философии и мифологии.

Она вся была пронизана идеей многобожия.

Самым естественным выводом, который могли сделать язычники, было предположение о том, что Йешуа (Иисус) — бог.

Но откуда тогда появились в Евангелиях все отрывки, подобные Иоанну 1, где также сказано, что Иисус — Бог?

Напомним, что наше толкование Писаний находится под сильным влиянием ранних «отцов Церкви», среди которых ко второму веку оказались в основном язычники, хорошо знавшие греческую философию.

В книге «История Бога» (A History of God), Карен Армстронг пишет:

Как и в случае с божественной Премудростью, под «Словом» подразумевался изначальный план творения.

 Когда Павел и Иоанн говорили о предвечном существовании Иисуса, они не предлагали идею второй «личности» Божества, как это делает более поздняя тринитарная доктрина.

Они указывали на то, что Иисус превосходит временные и личностные рамки существования.

В силу того, что «власть» и «мудрость», которые он представлял, являются атрибутами и деятельностью Бога, он в каком-то смысле выразил «то, что было от начала».

Эти мысли воспринимались и толковались исключительно как часть иудейского учения до тех пор, пока не попали к христианам из греческой среды.

В Книге Деяний апостолов, написанной приблизительно в 100 г. н. э., мы обнаруживаем, что первые христиане по-прежнему целиком и полностью придерживаются иудейской концепции Бога.

И снова цитата из Мартина Джаффи: Каноническая Книга Притчей изображает премудрость как Божьего сотрудника, существующего от начала времен.

Этот образ присутствовал во всех направлениях древнего иудаизма.

Во многом он напоминает описания Филона Александрийского, который видел в Торе божественный логос (слово, устав), посредством которого Сущность произвела на свет мир.

Все существующее существует благодаря тому, что мироздание опирается на фундамент божественной мысли, Торы.

Во втором столетии лидерство в христианстве перешло от еврейского большинства (хорошо знавшего Тору) к большинству греческому (хорошо знавшему греческую культуру, философию и мифологию).

Чем сильнее становилось греческое присутствие в иудейской секте, тем больше она склонялась к принятию политеистической концепции Бога.

Энциклопедия «Британника» сообщает:

Тринитаристы и унитаристы продолжали противостоять друг другу, при этом унитаристы все еще составляли подавляющее большинство.

Со временем то, что называлось мнением большинства, превратилось во мнение меньшинства. И, наконец, божественность Мессии стала официальной доктриной церкви, закрепившись благодаря символам веры, различным церковным соборам и утверждению христианства в качестве государственной религии.

Новая Энциклопедия Фанка и Уогнэллза (том 6/ Христианство) (Funk & Wagnalls New Encyclopedia (volume 6/ Christianity):

Соборы и символы веры

Ранние символы веры инициировали процесс создания доктрины божественности Христа в ее соотношении с божественностью Отца и с человеческой природой Христа.

Формулы-определения этих отношений появились в документах нескольких церковных соборов IV-го — V-го веков, наиболее известными из которых являются Никейский собор 325 г. н. э. и Халкедонский собор 451 г. н. э.

На них были утверждены учения о Троице и двойной природе Христа в том виде, в котором они принимаются большинством христиан по сей день.

Создание таких формулировок стало возможным после того, как христианство изменило свой идеологический и терминологический аппарат, создав в процессе философскую теологию, как на греческом, так и на латинском языках, поскольку именно эти две интеллектуальные системы доминировали в Европе в течение более тысячи лет.

Вера в триединое Божество стала единственно признанным пониманием природы Бога.

Всякий, кто осмеливался верить иначе, приговаривался к смертной казни.

Однако на протяжении всей истории находились смельчаки, которые не считали тринитарную концепцию верной.

Карл Гиберсон в статье «Благочестивый еретик, разгадавший космический код», посвященной сэру Исааку Ньютону (Журнал христианской истории [Christian History Magazine]), пишет:

Ньютон предпринял серьезное исследование христианских доктрин и пришел к выводу, что статус кво теологии англиканской церкви был создан в результате изощренного искажения истины первоначального христианства.

Эти размышления привели к тому, что он написал более миллиона слов на богословские и библейские темы, — больше, чем на любую другую тему.

Теологические изыскания Ньютона убедили его в том, что доктрина Троицы — это подделка, обман, успешно внедренный Св. Афанасием в четвертом веке.

Ньютон считал, что текст Писаний подвергся изменениям, а перу первых христианских авторов были приписаны не принадлежащие им слова и цитаты, чтобы выдать тринитаризм за изначальное христианское учение.

Откуда у Ньютона появилось убеждение в том, что писания подверглись правке?

Говорит ли он это от отчаяния, или для этого есть основания?

Мы обратимся к этому вопросу чуть позже в этой главе.

Гиберсон продолжает:

Он [Ньютон] почувствовал отвращение к окружавшей его религии, которую стал считать ложной, — верой идолопоклонников, поклонявшихся Христу как Богу, хотя он был всего лишь посредником между Богом и человеком.

Ньютон был вынужден скрывать свои взгляды, хотя бы частично.

Унитарная точка зрения (вера в Одного Бога), тем не менее, начала приобретать сторонников в Американских колониях.

Унитаристами были такие достопочтимые люди, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Джефферсон высказывается о Троице так:

«…Малопонятное предположение платонического мистицизма о том, что три — это один, а один — три; и все же один это не три, а три — это не один».

«Мне никогда недоставало сообразительности, чтобы понять смысл Троицы, а прежде чем принять что-то, как мне кажется, необходимо это понять».

Джефферсон считает, что движение «Единого Бога» могло бы развернуться по всей стране, если бы получило религиозную свободу, о которой мечтали отцы-основатели.

В письме Джеймсу Смиту от 8 декабря 1822 года он говорит:

Чистая и простая весть о том, что Творец один, уже почти восходит в Восточных Штатах; она зарождается на Западе и продвигается на Юг; и я с надеждой ожидаю, что нынешнее поколение будет свидетелем того, как унитаризм станет основной религией Соединенных Штатов.

Учение о троице, тем не менее, проникло гораздо глубже, и на его развенчание требовались большие усилия.

Те же, кто не принимал это учение, получали клеймо нехристиан.

Хотя концепция «Одного Бога» не часто встречается в современном христианстве, первые последователи Йешуа (Иисуса) не находили в ней ничего неприятного.

Первые учения

В книге «Исследование истории Церкви» (Exploring Church History) Говард Вос пишет:

Одним из самых ранних заблуждений был эвионизм.

Своего расцвета это учение достигло во втором веке, будучи всего лишь продолжением оппозиционного апостолу Павлу иудейского движения.

Некоторые группы, похоже, имели совершенно ясные представления об основах спасения, но настаивали на исполнении закона как на стиле жизни.

Большинство из них отвергали божественность Христа.

Таких взглядов они придерживались для того, чтобы сохранить истинный монотеизм.

Они делали особое ударение на исполнении закона в целом и на обрезании и соблюдении Субботы в частности.

Эвионизм исчез как практика к пятому веку.

Он не оказал абсолютно никакого влияния на церковь.

Кем были эвиониты?

Энциклопедия «Британника» (11-е издание) утверждает:

Епифаний с характерной для него путаницей говорит о двух различных сектах: эвионитах и назарянах.

Однако оба названия относятся к одним и тем же людям, причем последнее (назаряне) появилось еще во времена апостолов (Деян. 24:5): [Мы нашли] сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси…

Первым именем (эвиониты) они обычно называются в церковных документах II-го и III-го веков. История образования отдельной секты назарян, или эвионитов, не ясна, но с достаточной степенью вероятности можно говорить о том, что это произошло после издания эдикта Адриана, который в 135 году окончательно рассеял первую церковь Иерусалима.

Как указывалось ранее, между Павлом и верующими в Иерусалиме, которые названы в Новом Завете и исторических документах «иудействующими» или верующими «из обрезанных», было заметное расхождение во взглядах.

Необходимо, однако, обратить внимание на то, что темой их дебатов было исполнение закона.

Они НИКОГДА не касались вопроса божественности Йешуа (Иисуса).

Почему?

Потому что точка зрения Павла по этому вопросу не отличалась от их позиции.

Спор о божественности Иисуса возник гораздо позже, после смерти Павла.

Если же первые последователи Иисуса не считали, что Иисус — Бог, тогда какой концепции они придерживались?

Адопционисты

В книге «Ортодоксальное искажение Писаний» (The Orthodox Corruption of Scripture) Барт Эрман пишет:

Принято считать, что христиане второго и третьего века, независимо от их теологических предпочтений, в целом, разделяли взгляды первых последователей Иисуса.

Современные ученые в большинстве своем соглашаются, что, по крайней мере, адопционисты могли исповедовать это учение.

Эти христиане не были авторами новых взглядов на природу Христа; христология адопционистов формировалась на основе документов, предшествовавших написанию книг Нового Завета.

Далее Эрман утверждает:

Стилистический анализ теологических, литургических и гомилетических отрывков Нового Завета явно указывает на существование более раннего пласта традиции, элементы которой, претерпев изменения, были включены в дошедшие до нас тексты.

Многие из этих дотекстуальных учений несут свидетельства адопционистского влияния.

Относительно эвионитов Эрман пишет:

Согласно ортодоксальным источникам, эвиониты считали себя прямыми последователями апостолов и, подобно первым ученикам Иисуса, прилагали усилия к тому, чтобы сохранить характерные признаки своего иудейства и традиции, включая соблюдение заповеди об обрезании и кашрута. Обычно их описывают как адопционистов, отвергающих предсуществование Иисуса и доктрину о его девственном рождении, и придерживающихся идеи о том, что Иисус был «обычным» человеком, рожденным естественным образом.

Бог избрал его Своим Сыном во время водного крещения и поручил ему мессианское служение.

Это служение Иисус завершил смертью на кресте, после которой Бог воскресил его из мертвых и вознес на небеса.

Различные источники соглашаются в том, что эвиониты подчинялись авторитету Ветхого Завета (а потому считали непреходящей авторитетность Закона), но отвергали авторитет апостола-отступника, Павла.

По поводу того, каким Евангелием пользовались эвиониты, мнения различных источников расходятся.

Большинство отцов с первой половины второго века (Папий) по вторую половину четвертого века (Иероним) утверждают, что оно представляло собой укороченную версию Евангелия от Матфея (наиболее еврейского по своим внешним признакам), написанного на иврите и не включавшего в себя начальные главы, т.е. описание чудесного рождения Иисуса.

Высказывается предположение, что эвиониты просто исключили отрывки, с которыми они не соглашались.

Однако мы не обладаем никакими историческими свидетельствами в пользу того, что в этой группе было принято изменять тексты или исключать из них места, дабы сообразовать их со своей системой верования.

Наоборот — существует огромное количество подтверждений тому, что сторонники доктрины божественности Иисуса не просто изменяли или дополняли тексты, но воспринимали эту практику как нечто само собой разумеющееся.

Делалось это не для того, чтобы ввести в заблуждение или обмануть читателя.

Это были вполне искренние попытки «прояснить» смыл текста.

Однако в результате мы имеем тысячи явно искаженных документов, которые использовались для составления того, что сегодня мы называем Новым Заветом.

Развитие «христологии»

Дополнительные попытки «прояснения» привели к образованию различных «христологий», которые появились в результате естественного желания осмыслить древнееврейские Писания через призму греческой философии.

С течением времени сформировались четыре основные теории.

Новая Энциклопедия Фанка и Уогнэллза (том 6, «Христология»):

В Новом Завете

Первые христиане выражали свое понимание Христа при помощи концепций и мифологических терминов, взятых из среды Палестины I-го века, когда имели хождение как древнееврейские, так и греческие представления о Боге, истории и судьбе.

Важную роль в восприятии новозаветной христологии играет повсеместно распространенное в то время ощущение эсхатологического конца времен; многие современные ученые считают, что и сам Иисус разделял мнение о том, что наступали последние дни.

В Новом Завете можно различить четыре ранних образа христологической мысли.

Самый ранний из них сфокусирован на двух идеях: жизнь Иисуса на земле в прошлом открыла в нем пророка конца времен и Божьего слугу, а в будущем он вернется вновь как Мессия, Сын человеческий.

Второй образ характеризуется христологической формулой, подразумевающей две стадии: земной Иисус воспринимался как пророк-слуга последних дней, но при этом провозглашалось, что он стал Господом, Христом и Сыном Божьим в тот момент, когда был воскрешен и вознесен.

При формировании третьего образа титулы Иисуса, которые он получил после воскресения, ретроспективно вменялись ему прежнему, жившему на земле до этого, дабы указать на неразрывную связь между земным служением Иисуса и его ролью спасителя.

Сформировалась «формула посланничества», в которой Бог — субъект, Его Сын — объект, а цель посланничества — спасение:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16, а также Гал. 4:4).

В начале отправной точкой посланничества считался момент водного крещения Иисуса, проведенного Иоанном:

«…И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мар. 1:11). Однако в историях рождества, описанных у Матфея и Луки, отправная точка посланничества отодвинута назад, к моменту зачатия или рождения.

Это все еще не христология предсуществования и воплощения, нет в этом и метафизической божественности; присутствует лишь осознание роли, которую человек Иисус должен сыграть в истории спасения, и указание на то, что инициатива в этом принадлежит Богу.

Четвертый образ формируется в христологических гимнах греко-иудейской церкви, где Иисус отождествлен с Божьей Премудростью и Логосом.

Иудаизм, находившийся под влиянием греческой философии, видел в Логосе персонификацию Божьего посланника, посредника в сотворении, откровении и спасении.

Иисус, живший на земле, ныне воспринимался как воплощение этой предсуществовавшей мудрости и Логоса.

Первые христиане использовали эту иудейскую идею, чтобы подчеркнуть, что Бог, Который действовал в Иисусе, — это не какой-нибудь неизвестный Бог, но все тот же Бог, Который прежде являл Себя в сотворения мира, в религиозном опыте праведников, а также в истории спасения Израиля.

В писаниях Иоанна отношения Отец-Сын между Богом и Иисусом спроецированы ретроспективно в вечность, а отождествление Сына с воплощенным Логосом приводит к употреблению предиката «Бог» рядом с предсуществовавшим Словом, воплощенным Сыном и воскресшим Христом.

Однако использование слова «Бог» в этом контексте тщательно оговаривается: Сын не является Богом по сути.

Скорее, через Сына Бог являет Свою суть, сообщая о Себе в делах творения, откровения и спасения. Постепенно термины «Сын Божий» и «Сын», которые изначально служили для раскрытия роли Иисуса в истории спасения, приобретают метафизическое осмысление и начинают означать божественность Иисуса.

Сын Божий

Многие древнееврейские выражения и абстрактные концепции были незнакомы новым языческим лидерам.

Возникновение путаницы по поводу божественности Йешуа во многом было связано с популярным в первом веке мессианским званием «Сын Божий».

Язычники видели в этом словосочетании «Бога Сына».

Снова следует сказать, что в этом не было умысла обмануть кого-либо.

Просто этот путь осмысления был наиболее естественным для человека в греческой культуре.

В книге «Учение о Троице» сэр Энтони Баззард и Чарльз Хантинг пишут:

Ответственные историки, как светские, так и религиозные, соглашаются с тем, что евреи времен Иисуса строго придерживались веры в одноличного Бога.

История Церкви свидетельствует о том, что даже концепция двух равных личностей в Боге — Отца и Сына — не имела формальной поддержки в христианских общинах в течение трехсот лет после завершения служения Иисуса, вплоть до Никейского собора в 325 году нашей эры.

Мы, безусловно, не забываем о споре, который произошел после заявления Иисуса о том, что он «Сын Божий».

Однако это заявление не следует путать с более поздним учением Церкви о «Боге Сыне» (с. 30, 6, 37).

Иоанн 1:32-48

И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем,

Тот есть крестящий Духом Святым.

И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно?

Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь?

Говорит им: пойдите и увидите.

Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот.

Было около десятого часа.

Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу.

Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе?

Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня?

Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Разве Иоанн и Нафанаил объявили Йешуа Богом?

Нет, выражение «Сын Божий» является титулом Мессии.

Они объявили, что Йешуа — Мессия, но НИЧЕГО НЕ говорили о том, что он Бог.

Давайте исследуем другие места, где говорится о сыне (сынах) Бога.

В Книге Исход мы обнаруживаем, что дети Израиля названы Божьим сыном.

Исход 4:22-23

И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

Словосочетание «сын Божий» встречается в Библии 46 раз (лишь единожды в Танахе/ Ветхом Завете).

Словосочетание «сыны Божьи» (форма множественного числа) встречается в Библии 11 раз (пять из них — в Танахе/ Ветхом Завете).

Одним из случаев употребления словосочетания «сын Божий» является отрывок в Книге Даниила 3:92.

Он часто используется в качестве доказательства предсуществования Йешуа.

Поскольку Йешуа назван в Новом Завете «Сыном Божьим», то, видимо, это ветхозаветное упоминание также должно относиться к нему.

Но разве об этом идет речь в данном отрывке?

Даниил 3:92:

На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию.

В иудейской традиции четвертый человек, ходящий посреди огня, — это ангел Божий.

Те места Ветхого Завета, в которых встречается словосочетание «сыны Божьи», особенно в Книге Иова (1:16, 2:1 и 38:7), также толкуются как упоминания об ангелах.

Однако это словосочетание может также подразумевать Божьих учеников и избранников. Безусловно, практически все подобные места в Новом Завете именно так и понимаются.

Иоанн 1:12

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами (сынами) Божиими.

Римлянам 8:14

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Филиппийцам 2:15

…Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами (сынами) Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире.

1 Иоанна 3:1-2

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми (сынами) Божиими.

Мир потому не знает нас, что не познал Его.

Возлюбленные! мы теперь дети (сыны) Божии; но еще не открылось, что будем.

Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Павел говорит (Римлянам 8:14),

что всякий человек, водимый духом, является «сыном Божьим»;

а Иоанн утверждает (1 Иоанна 3:1-2), что

«мы теперь сыны Божьи».

Павел и Иоанн, конечно же, не имели в виду что мы — Бог.

Вы за кого почитаете Меня?

Иногда полезно рассмотреть не одно, а несколько свидетельств, описывающих то или иное событие, чтобы в полной мере понять то, что было сказано.

Когда Йешуа спросил своих талмидим (учеников) о том, кем они его считают, мы обнаруживаем, что Марк, Лука и Матфей несколько по-разному описывают это событие.

Марк 8:29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.

Лука 9:20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа (или помазанника) Божия.

Матфей 16:15-16 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого.

Здесь Петр объявляет Йешуа Мессией, но не говорит, что он Бог.

Возвращение изгнанников

Где еще в Писаниях встречается словосочетание «сын(ы) Бога Живого»?

Мы находим его в первой главе Книги Осии.

Осия был пророком Израиля (Северного царства) во времена, когда царство было разделено.

Осия 1:10-11 Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога Живаго».

И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!

В этом отрывке говорится о народе Северного царства (дома Израиля), который потерял свою самоидентификацию, потому что перестал следовать Божьим наставлениям.

Он будет возвращен из изгнания в конце веков.

В это время люди покаются (вернутся к Богу), вновь объединятся в один народ с Южным царством (Иудеей) и поставят «одну главу», «Мессию, сына Давида», который будет управлять миром из Иерусалима.

Но прежде чем Мессия, сын Давида, приступит к правлению, Северное царство, Израиль, должно вернуться из изгнания.

Об этом говорит Павел в Послании к Римлянам, глава 8.

Римлянам 8:19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих.

Итак, мы видим, что словосочетание «сын Божий» не тождественно выражению «Бог Сын».

Это, скорее, мессианский титул, связанный с возвращением изгнанников.

Но если речь идет лишь о неверном толковании древнееврейского термина «сын Божий», тогда почему вера в Иисуса-Бога удерживалась в течение последних 2000 лет?

Одной из причин является тот факт, что мы, глядя на жизнь сквозь определенную призму, приводим все наши толкования, разъяснения и «исправления» в соответствие с принятым нами углом зрения. Мы просто видим то, что хотим увидеть.

Искажение Писания

Начало второго века — это именно то время, когда зародилась большая часть церковных ортодоксальных учений.

В течение второго и третьего веков документы, составившие Новый Завет, подверглись редактированию в целях утверждения ортодоксии.

Эрман документально подтверждает многие случаи подобного редактирования.

Именно христологические дебаты второго и третьего веков в конечном счете привели к созданию доктрины о Троице.

Эрман пишет:

Ортодоксальные переписчики нередко вносили изменения в те отрывки, которые могли бы подтвердить, что Иисус стал Сыном Божьим только во время крещения (Лук. 3:22; Деян. 10:37, 38; Иоан. 1:34), либо после воскресения (Рим. 1:4), либо в какой-то определенный момент, который не уточняется (напр., Лук. 9:35; 1 Иоан. 5:18).

Соответственно, они изменяли и другие отрывки, дабы подчеркнуть свою точку зрения, согласно которой Иисус был Сыном Божьим до своего крещения (Мар. 1:1) или даже до своего прихода в этот мир (Мат. 1:18).

Наиболее часто встречающееся искажение текста, направленное против учения адопционистов, — это использование слова «Бог» по отношению к Иисусу.

Иногда подобные изменения становятся широко признанными (1 Тим. 3:16; Иоан. 1:18); чаще они ограничиваются только частью традиции (напр., Мар. 1:3; 1 Иоан. 3:23; Иоан. 10:33; 19:40) или же встречаются исключительно в ранних версиях (напр., Лук. 1:17, 76; 2:26).

Время от времени подобные изменения обнаруживаются в рукописях, датируемых как раз интересующим нас периодом (напр., 2 Петр. 1:2; Иуд. 5).

Даже в тех случаях, когда все свидетели, говорящие в поддержку того или иного прочтения, принадлежат к более позднему периоду, они, судя по всему, отражают мнение более раннего времени (напр., Мар. 3:11; Лук. 7:9; 8:28).

Кроме того, божественная природа Христа иногда доказывалась путем приписывания Богу качеств Христа и его деяний (например, слова о крови и страданиях Бога, ср. Деян. 20:28; 1 Петр. 5:1) или, наоборот, путем приписывания Божьих качеств Христу (напр., слова о Христе как о «судье всей земли», ср. 1 Кор. 10:5, 9).

Наконец, особое ударение на божественности Христа, свойственное ортодоксальному учению, нередко приводило к недооценке его человеческой природы.

Насколько мы можем судить, переписчики никогда не отвергали идею о том, что Иисус был человеком в полном смысле слова.

В противном случае они столкнулись бы с совершенно иной проблемой, поскольку в тексте стали бы находить подтверждения доцетистской христологии, с которой ортодоксы сражались на другом фронте.

Однако переписчики все же изменяли отрывки, которые могли показывать человеческие слабости и несовершенства Христа, не приставшие тому, кого почитают как божество.

Они вносили поправки в тексты, подразумевавшие, что Христос не всеведущ (Мат. 24:36) или несовершенен в духовном смысле (Лук. 2:40), а также в те, которые указывали на то, что он смертен (Иоан. 19:5) и подвержен человеческим искушениям и грехам (Евр. 2:18; 10:29).

Ниже приведены несколько примеров изменений, внесенных в первоначальный текст:

Измененный текст

Матфея 1:18 Рождество Иисуса Христа было так…

Первоначальный текст

Матфея 1:18 Начало Иисуса Христа было так…

Измененный текст

Лук. 2:33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем

Первоначальный текст

И его отец и мать дивились сказанному о Нем

Лук. 3:22 И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Лук. 3:22 И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты сын Мой. Сегодня Я родил Тебя.

Лук. 9:35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте.

Лук. 9:35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть сын Мой, избранник; Его слушайте.

Иоан. 1:34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Иоан. 1:34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть избранник Божий.

1 Тим. 3:16 И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…

1 Тим. 3:16 И беспрекословно — великая благочестия тайна: Тот, Кто явился во плоти…

Ранние языческие «отцы Церкви» прилагали неимоверные усилия к тому, чтобы утвердить статус Иисуса как Бога.

Евреи, даже те, которые жили в первом веке, НИКОГДА не имели концепции Мессии-Бога.

Мессия должен быть помазанным царем и сыном Божьим, но он НЕ должен быть Богом.

Псалом 2:2, 6-7 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; Возвещу определение: господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.

Если Мессия не Бог (ставший человеком, дабы искупить грехи всего мира), тогда кто же он?

Мессия бен Иосиф

Мессия — это Божий посланник, через которого осуществляется искупление Израиля.

Давайте вновь обратимся к еврейскому пониманию Мессии.

Обратите внимание на тот факт, что в иудейской теологии существуют два Мессии: Мессия бен Иосиф и Мессия бен Давид.

Смерть Мессии бен Иосифа способствует объединению двух царств Израиля.

Первые последователи Йешуа были убеждены в том, что Исаия пророчествовал о Йешуа в таких отрывках, как Ис. 53:5.

В наши дни эти отрывки зачастую толкуются как относящиеся к Израилю.

Тем не менее, Мартин Джаффи отмечает:

Божественный слуга отождествляется с Израилем, однако этот слуга, кроме всего прочего, придет «для восстановления колен Иаковлевых».

Означает ли это, что Израиль является своим собственным искупителем?

Поскольку первым должен прийти Мессия бен Иосиф, что нам следует искать и как нам распознать его, когда он придет?

Мы знаем, что Мессия бен Давид будет потомком царя Давида, но что нам известно о Мессии бен Иосифе?

Будет ли он потомком Иосифа?

Нет, не по этой причине он именуется Мессией бен Иосифом.

Одной из причин подобного титула является тот факт, что сначала его не узнают.

Подобно Иосифу, который не сразу открылся братьям, Мессия бен Иосиф также сначала не будет узнан, но позже обнаружится, кто он такой.

Девятая глава Книги Даниила часто называется «Пророчеством о семидесяти седьминах» (490 лет). Люди, жившие в первом столетии, верили, что это пророчество предсказывает время прихода Мессии. Даниил жил в Иудее через сто лет после пленения северного царства (Израиля) ассирийцами.

Когда Даниил был еще молод, Иерусалим и первый Храм были разрушены, а народ Иудеи был также уведен в плен.

Даниил вырос в Вавилоне, где и записал свое пророчество.

Даниил 9:26

И по истечении шестидесяти двух седьмин (434 года) предан будет смерти Христос, и не будет; а город (Иерусалим) и святилище (Храм) разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

Не забывайте, что Даниил написал это пророчество уже после того, как первый Храм был разрушен. Следовательно, это пророчество относится к разрушению ВТОРОГО Храма.

Даниил получил это пророчество ЕЩЕ ДО ТОГО, как второй Храм был построен.

Кроме того, это пророчество НЕ о Мессии бен Давиде, так как Мессия, упомянутый здесь, умирает. Это пророчество о Мессии бен Иосифе.

Именно благодаря его смерти изгнанники вернутся в свою землю, в результате чего северное и южное царства снова объединятся.

Обратите внимание на то, что второй Храм будет разрушен после прихода Мессии.

Второй Храм был разрушен в 70 году нашей эры.

Как это могло произойти, если изгнанники северного царства еще не возвратились, и случится это только в конце времен?

О чем конкретно сообщает нам пророчество?

Оно утверждает, что Мессия бен Иосиф умрет прежде разрушения второго Храма, но ничего не говорит о возвращении изгнанников.

Тем не менее, из других источников нам известно, что именно благодаря его смерти возвращение это станет возможным, но произойдет оно не ранее конца времен.

Мог ли Йешуа быть Мессией бен Иосифом?

Были такие люди, которые это допускали, в том числе и Каиафа, первосвященник, живший в первом веке.

Иоанн 11:47-53

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.

Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

С этого дня положили убить Его.

Почему они замышляли убить человека, который, по их мнению, был Мессией?

Потому, что они считали его Мессией бен Иосифом, который ДОЛЖЕН БЫЛ принять смерть ради возвращения северного царства и объединения всего Израиля под руководством Мессии бен Давида. Йешуа упоминает о составленном против него заговоре (цитируя Псалом 34:19) несколькими главами ниже, в Иоан. 15:25.

Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

Если Йешуа действительно был Мессией бен Иосифом, тогда его смерть должна была стать чрезвычайным потрясением для окружающих.

Время скорбных событий

Первый век был отмечен рядом знаменательных исторических событий.

Для христианства такими событиями были жизнь и смерть Йешуа.

Для иудаизма одним из наиболее горестных событий стало разрушение второго Храма.

В талмудическом трактате Йома сказано:

За что был разрушен Первый Храм?

За три греха:

Идолопоклонство

разврат

кровопролитие.

Но за что был разрушен Второй Храм, [во времена] которого учили Тору, выполняли заповеди и помогали друг другу?

За напрасную вражду между евреями.

Это должно научить нас тому, что напрасная вражда приравнивается к этим грехам и является таким же серьезным преступлением, как и эти три тяжких греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. [Йома 9]

Вспомните, что за много лет до этого высказывания Йешуа назвал напрасную ненависть причиной, по которой его предадут смерти.

Кроме того, в Новом Завете он уподобляет свою смерть разрушению Храма.

Иоанн 2:19-20

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

А Он говорил о храме тела Своего.

Обратите внимание на то, какой необычный ряд обстоятельств привел к смерти Йешуа.

Хотя фактически он был казнен язычниками (римлянами), приговор ему был вынесен его собственным народом (Синедрионом).

Это само по себе крайне необычно.

В Талмуде, в трактате Макот, сказано:

Суд, казнящий один раз в семь лет, называется жестоким трибуналом.

Раби Элиэзер бен Азария говорит:

раз в семьдесят лет.

Раби Тарфон и Раби Акива сказали:

Если бы мы были членами Синедриона, никто и никогда не был бы казнен.

[В связи с чем] Раббан Симеон бен Гамалиэль отметил:

[да,] и тем самым они умножили бы кровопролитие в Израиле! [Макот 7а]

Тем не менее, в 30 году нашей эры случилось нечто такое, что вынудило Синедрион (иудейский верховный суд в первом веке) физически покинуть Храм, так что они не могли больше выносить смертные приговоры.

В самом деле, больше они никого уже не приговаривали к смерти.

Снова, в Талмуде, в трактате Авода Зара, мы читаем:

За сорок лет до разрушения Храма Синедрион ушел в изгнание [из Храма] и проводил свои заседания в местах, где велась торговля.

Есть ли для этого правовое обоснование?..

Прекратились смертные приговоры.

Почему?

Потому что когда Синедрион увидел, что число убийц так умножилось, что их дела невозможно было рассматривать должным образом, они сказали: лучше нам переходить с места на место, чем признавать их виновными [в тяжких преступлениях], ибо написано:

И поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь.

Отсюда следует, что именно место имеет значение. [Авода Зара 8б]

Надо отметить, что это не единственное изменение, произошедшее в Храме в то время.

В Талмуде, в трактате Йома, сказано:

За сорок лет до разрушения Храма произошло следующее:

жребий козла на Йом Кипур перестал выпадать на правую сторону;

красная шерстяная лента, раньше менявшая цвет на белый (что символизировало Божье прощение), перестала белеть;

западный семисвечник стал сам по себе гаснуть:

ворота храма открывались сами собой. [Йома 39б]

Храм был разрушен в 70 году нашей эры.

Разве не является удивительным совпадением то, что все это начало происходить за сорок лет до разрушения Храма, в 30 году нашей эры?

Единственным заметным событием, связанным с этим годом, и единственным смертным приговором, вынесенным в то время и приковавшим к себе такое внимание, была смерть Йешуа, который был казнен 14 Нисана 30 г. н.э. на холме за пределами городских стен Иерусалима.

В Вавилонском Талмуде сказано:

Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили в канун Пасхи. [Сангедрин 43а]

Вера в то, что Йешуа был Мессией бен Иосифом, что он воскрес из мертвых и однажды возвратится как Мессия бен Давид, вполне укладывается в рамки толкований иудейских пророчеств, однако вера в то, что Мессия — Бог, является в корне неверным пониманием учений и терминологии первого века.

Для еврейских последователей Йешуа его смерть и воскресение стали абсолютным доказательством того, что он «Сын Божий», «первородный между многими братьями», как пишет Павел в Послании к Римлянам 8:29.

Однако, как мы говорили выше, термин «Сын Божий» был мессианским титулом и не подразумевал, что Йешуа — Бог.

Что же произошло?

Ведь первостепенной целью и заданием Мессии Бен Иосифа является спасение Израиля (Божьих детей, рассеянных по всему миру), и задача эта до сего дня остается невыполненной.

Как отмечает Мартин Джаффи:

Ранние еврейские последователи Иисуса из Назарета, безусловно, видели в нем исполнение мессианских обетований.

Однако он умер, словно преступник, и оставил мир в Изгнании, таким, каким он был и прежде, несмотря на все разговоры о его воскресении.

Что это означает?

И в чем заключается смысл спасения?

Источник: http://interfaith.narod.ru/OOF/OOF_messiah.htm

Человек греха, антихрист — кто он?

Человек греха, антихрист — кто он?

А. Огиенко.

С Божьей помощью хотелось бы разобраться в том, кто же такой на самом деле беззаконник. человек греха или антихрист (несмотря на то, что слово «антихрист» употребляется только Иоанном в его посланиях). Это очень обширная тема, у меня много мыслей, и довольно тяжело все описать, но я постараюсь не пропустить основные и самые важные детали. Только не спешите оспаривать, прежде чем не дочитаете до конца.

Прежде всего, очень важно узнать его, потому что написано:

3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. (2Фесс.2:3-10)

В этом отрывке Павел открывает нам очень важные сведения о сущности человека греха. Мессия Йешуа не вернется раньше, чем откроется человек греха, вот поэтому нам и следует самим узнать его и оповестить других людей о том, кто он такой и где его искать.

Существует такое обольщение, которое очень непросто раскусить. Почти каждый христианин считает, что уж его-то не провести, уж он-то точно не станет служить антихристу. Но давайте посмотрим, как обстоят дела на самом деле:

Итак, прежде должно придти отступление. В переводе НЗ на иврит, в этом месте стоит слово «мэрэд», которое переводится как — мятеж, восстание, бунт, не подчинение. Так чье отступление, или бунт должно произойти? Тех, которые называют себя детьми Божьими, т.е. отступление христиан, церкви. Собственно, оно началось практически сразу, в момент создания язычниками христианской религии в 4 веке. А первые «ласточки» этого отступления появились еще во время служения апостола Павла. Бунт против Бога подразумевает восстание против Его воли, явленной в Его Законе. И это длится уже почти 2000 лет. Храм Божий, в котором сидит этот человек греха, это храм нашей души. Т.е. он сидит там, и правит оттуда верующими людьми, которые восстали против Божьего Закона, но которые полагают что служат Богу.

Следующий атрибут — человек греха возомнит себя Богом. Есть много версий о том, что некоторых царей и фараонов люди почитали за богов. Но это мелковато для антихриста. Он ведь личность глобальная. Цари приходят и уходят, и соответственно кол-во людей которые считают их богами ничтожно мало в сравнении со всем населением Земли.

А вот человека греха очень многие, и на протяжении тысячелетий считают Богом. Пока я не буду открывать его имя, чтобы не смутить читающих. Итак, человек греха превозносит себя выше Бога, т.е. концентрирует поклонение людей на себе, вместо того чтобы вести их к поклонению Всевышнему Богу Израилеву. А империя этого человека греха, или его еще Писание называет зверем — это христианская религия. И именно эта христианская империя угнетала святых — Израиль.

Следует только заметить, что в греческом слово «анти» не только означает «против», как многие полагают. Антихрист — также переводится как «подобный Христу», т.е. подобный Мессии. Некто, очень похожий, но при полном отличии внутренней сущности. Помним, что Йешуа проповедовал Слово Бога, Закон, т.е. соблюдение заповедей. А антихрист — безЗАКОНник.

Тайна беззакония — это процесс, который начался когда верующие в Бога люди стали отвергать Божий Закон. Они назвали его ветхим и не нужным. Это произошло в христианстве после того, как Константин в 4 веке создал эту религию и оформил ее основные доктрины. После него эстафету приняли отцы церкви, которые на своих соборах решали во что и как должны верить христиане. Тогда же христианство полностью оторвалось от иудейства, и взяло курс на полное объязычивание. Оно установило свои собственные праздники (языческие), просто поменяв имена богов на имена новозаветных персонажей.

Отцы церкви создали каноническую Библию, назвав еврейский ТаНаХ (Тору, Пророков и Писания) Ветхим Заветом, а различные послания апостолов (часть из которых фальсифицирована) они назвали Новым Заветом.

Это всё история церкви, и об этом можно прочитать например в интернете. Безусловно, новой религии нужна была своя книга, на которой они могли бы строить свои догмы. Причем они не скупились на то, чтобы править послания апостолов так, чтобы подогнать под свои доктрины. Я уже молчу о неверных и неточных переводах.

В канон вошли только те письма, из которых убрано все, что связано с иудейством. Даже еврейские имена и названия исковерканы специально. Письма Павла, по благодати Божьей, оказались неудобовразумительными, и язычники просто недопоняли их, посчитав антиномичными (проповедующими отмену Закона), хотя на самом деле все как раз наоборот.

В общем, тайна беззакония начала действовать практически сразу после того, как Павел понес весть о еврейском Мессии язычникам.

Итак, человек греха стал править в христианстве. И его стали считать Богом. И до сих пор его считают Богом. За отказ от этого верования, людей, в лучшем случае, отлучали и отлучают от церкви. В худшем случае — убивали как еретиков.

Очень хочется верить, что когда многие люди узнают, кто же такой этот человек греха, то Йешуа вернется и истребит его духом уст своих и явлением пришествия своего. Тут очень интересно написано — самим фактом своего явления истинный Мессия истребит лжемессию. Скажу сразу, что я не знаю, будет ли апогеем антихриста некое физическое воплощение. Но дух антихриста, его сущность, уже открыта тем, кто постиг тайну беззакония, выйдя из нее.

Давайте посмотрим, как этого человека греха описывает пророк Даниил:

25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и Закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

«Угнетать святых Всевышнего» — речь об Израиле. Всем известно, что ни от кого так сильно не пострадал еврейский народ, как от христиан за всю историю их (христиан) существования. «Возмечтает отменить праздники и Закон» — так и случилось. Христианство твердит евреям, что их праздники, о которых Бог сказал что это постановления вечные, и Закон Моисея — ветхие и не нужные, и стобы «спастись» еврею теперь нужно присоединиться к церкви, т.е. стать христианином. Йешуа, еврейский Мессия, учил народ как соблюдать Закон Божий, т.е. волю Всевышнего. Антихрист учит отвержению Закона.

Я пишу очень вкратце, хотя все эти слова подтверждаются многими цитатами из Библии. Много мыслей и тяжело собрать их в кучу. Вот еще одно место:

4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому]. (2Кор.11:4)

Это пророчество исполнилось. Языческая церковь начала проповедовать миру иного Иисуса. Что это значит? Проповедовать иного Иисуса это означает представлять Йешуа совершенно иначе, показывать Его не тем, кем Он является.

Есть еще место в Откровении:

20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; (Откр.19:20)

Лжепророк этот тот, который пророчествует ложь. Очень много лжи можно найти в христианских пророчествах. Даже в самом подходе к трактовкам мест из Писания. Взять хотя бы «пророчество» о тайном восхищении церкви и о том, что Израиль якобы останется на Земле мучатся а церковь будет на Небесах царствовать и пировать. И таких пророчеств очень много. Нет смысла их тут перебирать, ведь речь сейчас о другом. Так вот зачинатель этих пророчеств, лжепророк, это все тот же человек греха, по моему разумению. Причем для христиан он совсем не выглядит как лжепророк, они принимают его за своего Бога.

Христианство говорит что Йешуа учил нарушению Закона Бога. Это ложь.

Христианство учит что Йешуа отверг евреев (приводят обычно стих где он скорбит об Иерусалиме «оставляется дом ваш пуст»). Это ложь.

Христианство учит что Иисус Бог. Это ложь.

Это три глобальных проблемы, на которых, как пирамида, выстраивается все учение церкви. Только представьте себе пирамиду стоящую «вверх ногами». Она уже шатается и все эти лжеучения трещат по швам.

Есть еще множество мелких лжеучений. Достаточно взглянуть на изображения — каким христиане представляют его. Начиная от иконографии и заканчивая протестантскими картинками, где Йешуа представлен белокурым и голубоглазым европейцем. Это — иной Иисус.

И теперь самое время узнать, как же зовут антихриста. Его зовут — Иисус Христос! Христианский Иисус Христос. Представьте себе весь масштаб катастрофы. Безусловно, мы должны понимать, кто скрывается под маской этого Иисуса Христа. Это точно не иудейский Мессия Йешуа, но это сатан. Кстати, в переводе НЗ на иврит антихрист назван врагом или притеснителем Мессии.

Итак, выходит, что существует «два» мессии: один истинный, тот, который 2000 лет назад ходил по Израилю, пришел к евреям, призывал поклоняться только Единому Богу (не троице и не себе), соблюдал Закон Всевышнего, праздновал праздники Господни, соблюдал шабат, кашрут, учил народ тому как жить исполняя Тору по духу. Он был Иудеем. Его зовут Йешуа.

И есть второй мессия, антихрист — подобный Христу. Этот называет себя Богом и требует поклонения себе, он отменил Божий Закон и праздники, нарушает шабат, разрешает есть свинину и прочие некошерные вещи запрещенные Всевышним, и он учит людей что Закон Бога отменен. Он также учит что Бог проклял Израиль и отверг еврейский народ, заменив его церковью из язычников. Это основные проблемы, помимо них есть еще тысячи и тысячи различных христианских учений, построенных на ложном основании. Вот это христианский Иисус Христос. Это страшно.

Ныне, в христианстве, на этом «брачном пире» находятся и злые и добрые возлежащие (есть искренние верующие, заблуждающиеся по неведению, и есть волки в овечьей шкуре). Но это до поры до времени (читайте притчу из Матф. 22). Возлежащие, на которых не найдется брачная одежда, буду выброшены вон. Что же это за одежда? Посмотрим в книгу пророка Исайи:

6 Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.(Ис.64:6)

Беззакония и «праведность» — это запачканная одежда. Соответственно, чистая одежда — это праведность и святость.

15 Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. (Откр.16:15)

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(Матф.7:20-23)

Делающие беззаконие, т.е. нарушающие Закон Бога, не войдут в Царствие. Они могут звать Йешуа «Господин! Господин!», но это тщетно.

Христианство учит, что достаточно одной лишь «веры» для спасения. Но забывает, что вера без дел мертва! Каких дел? Жизни по Закону Всевышнего. И бесы веруют и трепещут. Мало того, бесы веруют что Бог един есть. А верует ли христианство что Бог един? Для них же Он троичен…

Истинный Мессия Йешуа учит:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

Антихрист, христианский Иисус Христос, учит: Закон отменен, главное правильно мыслить и верить в определенные догмы, а плоть ветхая, ее все равно не осилишь, так чего мучатся. Живи себе, потом кайся. Все равно Закон никто исполнить не мог и не может, и тебе оно не надо. Главное верь что я бог, второе лицо троицы, и я принес свой закон, новый вместо старого. Ходи по воскресеньям в церковь, сдавай десятину на содержание пасторов и прочих моих ставленников, и служи мне, ведь я бог. А если ты еврей то тебе следует отказаться от твоего еврейства. Израиль ведь теперь отвержен и проклят, и если ты хочешь наследовать благословения, то тебе необходимо стать христианином.

Конечно все это не так брутально, но я люблю называть вещи своими именами. Это краткое описание всех основных догм. Конечно, никакой пастор вам напрямую не скажет что вы должны быть неправедны. Однако он в течении часа будет вам проповедовать длинную философскую проповедь о том что же такое быть праведным по-христиански. Это может быть всё что угодно, только не то, о чем говорит Бог в Своем Слове. Точнее, вся суть христианской проповеди — это пустые слова, которые никак не влияют на жизнь человека. Прихожан лишь пичкают «правильными догмами», веря в которые человек обретает спасение. А его праведные дела никому не нужны. Даже наоборот — вам скажут что если вы будете стараться исполнять Закон Всевышнего — то отпадете от благодати и потеряете спасение.

Христианство развило целую махину по производству тех, которые наполняют себя этими «правильными доктринами» (в библейских институтах, колледжах, школах, разных семинарах, конференциях, инкаунтерах и прочее) чтобы потом профессионально учить этому и своих прихожан. Попросту, зомбируют народ. По жизни христиане ни внешне ни внутренне не отличаются от всех остальных людей. Разница лишь в том, что они по воскресеньям ходят в церковь и пополняют свой мозг новой «духовной пищей». Т.е. все «плоды» этих христиан вырабатываются мозгом, а в делах никак не проявляются.

Даже Иофор, тесть Моисея, который был языческим священником, дал прекрасный совет Моисею, как и чему учить народ:

20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; (Исх.18:20)

Коротко и по сути. Больше ничего не нужно. Главное — учить народ уставам и Закону Бога. Показывать путь, по которому идти (а он узкий), и показывать дела, которые нужно делать.

Учат ли этому в церквях? К сожалению, там проповедуют широкий путь, который называют «путь благодати», т.е. на халяву получить спасение и проскочить в Царствие Бога не прилагая усилий. Если и проповедуют о делах, то это не те дела которые заповеданы Всевышним. Чаще всего это дела служения самой церковной организации.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

(Иоан.1:16,17)

Первая благодать это Закон данный через Моисея, а вторая благодать это учение Йешуа Мессии о том, как исполнять Закон (не только ритуально, но искренне, с верой, любовью, милостью).

Еще важно отметить за некий «завет с язычниками», которого Йешуа не заключал. Посмотрим:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:31-33)

Завет заключается с домом Израиля и домом Иуды. Ни о каком завете с язычниками нет и речи. В НЗ также сказано:

67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,

70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,

71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,

73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,

74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,

75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. (Лук.1:67-75)

Здесь говорится о том, что Бог помянет завет Свой с Израилем.

Народы могут войти в завет лишь присоединившись к Израилю. Другого пути нет. У Йешуа есть одно стадо, а овцы «не сего двора» присоединяются к его стаду. Если нет — то они и не его.

В итоге мы можем увидеть, что христианский Иисус учит с точностью наоборот тому, чему на самом деле учит еврейский Машиах Йешуа.

Безусловно, для язычников эти догмы Иисуса очень подходящи и приятны. Они ласкают слух. Ведь сперва в христианина сеют семена антисемитизма и антииудаизма, которые служат благодатной почвой для того, чтобы он с радостью принимал лжедогмы антихриста, даже не размышляя и не исследуя Писания самостоятельно. А даже те, которые пытаются исследовать, трактуют Слово уже согласно изначально заложенным лжедогмам. На ложном основании ведь нельзя выстроить прочный дом.

Ведь чтобы верно понять то, что написано в Писании, нужно сперва понять менталитет евреев, а также зафиксировать основные истинные установки: Бог един (не троичен, не двоичен и пр.). Он и Его воля не изменяются, у Него есть один народ и для него один стандарт; ни Йешуа, ни апостолы не учили против Закона; Израиль навсегда останется избранным народом, и язычникам, чтобы спастись, нужно примкнуть к нему.

Павел писал:

12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

15 Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2Тим.3:12-17)

Жить благочестиво — это жить исполняя Божий Закон, те Священные Писания которые с детства знакомы еврею. Именно они богодухновенны и полезны для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Никакого «Нового Завета» не существовало в те времена. Да и апостолы помыслить не могли, что их личные письма к тем или иным общинам впоследствии канонизируют и приравняют к Священным Писаниям, к Слову Бога.

6 Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

Чему так удивился Иоанн, удивился удивлением великим? А потому что увидел во что превратилась церковь из язычников! Она упоена кровью святых (евреев) и свидетелей Йешуа (евреев уверовавших в Йешуа, тех, которые несли благую весть и при этом безусловно продолжали быть иудеями, соблюдавшими Закон). Их очень быстро вытеснили с арены. И даже тех из язычников, которые стремились, вопреки тому чему учит христианский Иисус, соблюдать Божий Закон, их тоже уничтожали. Их называли иудействующими (жидовствующими).

Посмотрим на то, каким представляет себе антихриста православная церковь:

«… Явление антихриста связано с иудаизмом… По происхождению своему антихрист будет необрезанный еврей, сперва явится к евреям, а затем привлечет и другие народы… Антихрист будет упорным противником Христа. Св. Иоанн Златоуст отмечает: “Когда придет он, (то) ничего правильного не повелит, но все законно — преступное и беззаконное” (Слово 4-е). Антихрист примет все иудейское. Сам необрезанный, он повелит всем творить обрезание и соблюдать субботы. О. Платонов»

Т.е. они учат, что антихрист будет повелевать соблюдать Закон Божий, в частности — субботы. Ученики Йешуа соблюдали шабат. Приведу здесь отрывок из семинара А. Огиенко:

«Йешуа говорит своим ученикам:

20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в шабат, (Матф.24:20)

О чем Йешуа здесь просит молиться? Он говорит о том что бедствие на Израиль и Иерусалим придет по-любому и это за те грехи которые уже сделаны. Но не прибавляйте себе еще грехов если вы будете в шабат бежать с вещами из Иерусалима, тем самым нарушая закон шабата. Если Йешуа говорит молиться о том чтобы это не произошло в шабат, то это говорит о том, что он беспокоится о том чтобы его ученики не нарушили шабат. И он знает что все в руках Отца. Если мы будем молиться и просить то это не случится в нашей жизни.

Но речь идет об отношении Йешуа к шабату. И мы говорили о том что лучшим свидетельством об учителе являются его ученики. И вот одно свидетельство, которое я хочу прочитать. Лук. 23 глава. День когда Мессия был распят и его ученики все это видели. Это была пятница, и наступал шабат. Вы знаете все что там происходило. Но меня более всего впечатляет знаете что? Ну, не дай Бог, если ваш ближний умрет в пятницу. Что вы будете делать в субботу? Оставите его там где он умер? Или вы будете делать все чтобы приготовить его к погребению? По закону, как в Израиле хоронят, нужно было помазать его елеем и завернуть в благовония. Я бы наверное побежал сразу все это делать потому что я люблю ближнего и я хочу достойно его проводить. И когда я читаю то что здесь написано я просто восхищаюсь.

54 День тот был пятница, и наступала суббота.

55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;

56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в шабат остались в покое по заповеди. (Лук.23:54-56)

Всё приготовили, успели, до наступления шабата. Наступил шабат — всё оставили и ждали когда закончится шабат чтобы взять эти благовония и идти сделать то что нужно сделать. Это каким же должно быть отношение к шабату? Если бы Йешуа научил своих учеников не соблюдать шабат, то разве они бы поступили так? Я думаю нет. Поэтому мы видим чему научил Йешуа своих учеников. Учитель умер, но вместо того чтобы бежать и делать все для того, кого они любили больше всего, они всё отложилии остались в покое по заповеди. Вот так поступают ученики Йешуа.»

Итак, следует сделать основной вывод: антихристом христианство считает Йешуа Машиаха (скрыто, конечно же)! Настоящий же человек греха для них бог. Такова правда жизни.

Я могу себе представить, какую бурю эмоций и ненависти могут вызвать такие утверждения. Но, к сожалению, все это полностью подтверждается фактами из Писания. Об этом можно написать целую книгу, но ее врядли кто-то будет читать. Люди не любят когда «много букофф». Все сокращается, все упрощается. Даже благая весть. Христианство проповедует: верьте что Иисус есть бог и вы спасетесь!

Настоящая благая весть говорит:

«Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками:… , учите их исполнять все, что Я вам заповедал» (Матф.28:19,20)

Все, что Йешуа повелел своим ученикам, этому они должны научить и все народы. А вот что он повелел соблюдать:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

Фарисеи и книжники были учителями Израиля. Они учили соблюдать Закон, мало того, они создали «ограду вокруг Закона», т.е. дополнительные заповеди о том, как следует соблюдать заповеди Божьи, чтобы нечаянно не нарушить их. Однако Йешуа их упрекал в том, что они дошли до того, что своим преданием заменили заповеди Божьи. И тем не менее, он призывает своих учеников и народ соблюдать все, что повелят фарисеи и книжники. А всё, что для учеников, то и для язычников.

Все исполнилось и исполняется так, как было предсказано. Христианство забыло, что путь истины он узкий, и немногие находят его. В церквях же много радости когда тысячи людей, целые стадионы «каются и обращаются к Богу».

Только к какому богу? К тому, которого Писание называет подобным Мессии, человеком греха, беззаконником. Он давно уже сидит в храме и правит языческой церковью. Ему поклоняются, ему молятся, его «закон» исполняют, его «святой день — воскресенье» святят, его праздники празднуют, его доктринам верят. Только не видно во всем этом служения Богу Авраама Исаака и Иакова который не меняется.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:37-43)

Мы видим что в Царстве, до поры до времени, есть и доброе семя и злое семя. Интересно заметить — разве есть такие христиане которые отвергают жертву Йешуа, отвергают веру в него? Нет, все верят, и все считают что спасены. Ведь христианство учит что спасаются по вере и не своей праведностью, а праведностью Йешуа. Значит по идее праведность Йешуа должна покрывать всех верующих, какими бы они ни были. Так откуда же тогда такое деление на доброе и злое семя? Кто такие тогда праведники и беззаконники?

Ответ очевиден — беззаконники это те, кто нарушает Закон Бога и соблазняет этим других, говоря что Закон отменен. А праведники будут сиять как солнце. Когда смотришь на солнце, слезятся глаза. Это никому не приятно, поэтому праведников гонят.

И дальше Йешуа говорит: кто ИМЕЕТ уши слышать тот да слышит! Чтобы это услышать и понять нужно иметь уши! Нужно получить духа премудрости и откровения. Не все слышат, к сожалению.

14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;

15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,

16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,(2Пет.3:14-17)

Тут сказано, что письма Павла а также Священное Писание (Тора Пророки и Писания) извращается и толкуется неверно. Это началось уже тогда. Представьте себе, сколько всего извращено за эти 2000 лет… Поэтому сказано беречься чтобы не увлечься заблуждением безЗАКОНников, т.е. тех которые учат против Закона Бога. Нарушение Закона это грех.

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. (1Иоан.3:4)

Мы призваны быть ревностными к добрым делам а не к правильным догмам в мозгах:

14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (Тит.2:14)

Каким образом можно избавить от беззакония? Научить исполнять Закон! Иного пути нет! Пока человек грешит он беззаконник в глазах Бога. А грешники Царства Божьего не наследуют.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, (Евр.10:26)

Христианство невозможно реформировать, можно только выйти оттуда и обратиться к Богу. Об этом сказано:

9 Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков.

10 Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего. (Иер.51:9,10)

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

(2Кор.6:14-18)

Кому Бог сказал: вселюсь в них и буду ходить в них?

Израилю! Это они Его народ. И Свой народ Всевышний призывает выйти и отделиться от того, где творится и проповедуется беззаконие и неверность Слову Бога. Там, где проповедуется отмена Закона (даже основных 10 заповедей) — там нечистое.

2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,

3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;

5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. (Откр.18:2-6)

Есть место где Иуда говорит:

23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:23)

Поэтому очень важно напрямую и без обиняков раскрывать суть вещей. Есть одно место, страшное по своей сути, но так сказал Бог, значит нам следует прислушаться. Там также развенчивается понятие о «вмененной праведности».

11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

12 И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.

13 Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.

14 А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,

15 [если] этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет.

16 Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив. (Иез.33:11-16)

Кульминацией станет стих из Откровения:

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа. (Откр.14:12)

Верна ли идея,что Всевышнему нужна была человеческая жертва?

Статья взята из новой готовящейся книги:

«Смотри, что ответить» 

равва  Александра Бленда.

Вопрос: как может наш Бог принимать человеческие приношения? И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы.

Ответ:

… Такой вопрос либо является результатом неграмотности спрашивающего, либо его нечестности, когда он рассчитывает на неграмотность верующего, к которому этот вопрос обращен.
Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника. Впервые, мы слышим эту идею от рабби Ами, ученика самого Йоханана бен Заккая. Рабби Ами жил во втором веке, но он передает более древнюю устную традицию, полученную от своего учителя. В свою очередь, его высказывание тоже передавалось устно, пока не было записано в Талмуде:

`Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает`
Талмуд Моэд Катан 28а

Похожую идею мы встречаем и у его современника рабби Хии:
`Как судный день искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль`
Иерусалимский Талмуд Йома 1:1
И то, что мы здесь приводим, не какие-то недоступные для иудейского оппонента источники. Даже самый ново начальный ученик сталкивается с тем, что эту идею цитирует Раши в комментарии на Тору. А мы говорили ранее, что комментарий Раши это самый первый текст, который изучает любой иудей.
Итак,  Раши говорит:
`Почему раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове? Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает`. Раши. Бемидбар 20:1


Но попробуем посмотреть на эту идею шире.

Как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника?
Вот например:

`Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника. Подобно тому, как жертвенный бык или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний. Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес в жертву. Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом. Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля.`
Алших. Комментарий на Тору. Шмини 10. (Алших – один из величайших комментаторов Торы, ученик Йосефа Каро, XVI век)



Т.е. смерть праведника не искупает сама по себе, но для того чтобы получить искупление через его смерть, надо осознать, что ты сам должен был умереть вместо него, раскаяться в том, что шел неверным путем и только через подобное смирение будешь искуплен.

♦ Неужели праведник может быть наказан за чужие грехи? 

Алших снова говорит, что да, может:

`Смерть праведника искупает, будучи не собственно его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа`.
Алших на Ахарей Мот 16


Итак, праведник может быть наказан за грехи народа, умереть за чужие грехи. И каждый человек, осознав, что праведник умер за его грехи и это он сам должен был умереть – получает искупление собственных грехов. 

Это говорят иудейские учителя! Разве не этому учат о Йешуа в большинстве общин?


Все же посмотрим, как и почему по мнению иудейских учителей, это работает. Вот что пишет современник Алшиха:
`А так же смерть праведника, искупление для всего живого. Ибо в смерти праведника происходит освобождение души от рабства телу, которое заражено грехом. И через эту смерть все живое получает освобождение от греховности тела.`
Гур Арье на Тору Хукат 20 (Гур Арье известный комментатор Торы, раввин общины Николасбурга в XVI веке).


Эти слова Гур Арье – почти полная параллель на слова Павла об обрезании нерукотворном.


Среди праведников, умерших за искупление народа, в иудейской традиции, наиболее известны «Десять убитых римской властью». Десять праведников, учителей Торы, которые были приговорены римской властью к мучительной смерти. Вот как рассказывает Талмуд о смерти рабби Ханиины бен Терадиона:

`Его завернули в его собственный свиток Торы и поставили на костер; сырая шерсть была положена ему на грудь для продления его мучений. «Я был бы в отчаянии, — сказал он, — если бы я был сожжен один; но так как вместе со мною сжигается Тора, то Божественная сила, которая отомстит за поругание святыни, отомстит и за меня». Удрученные горем ученики спросили его: «Что ты видишь, учитель?» «Я вижу, — ответил он, — как горит пергамент, и буквы Торы подымаются к небу». «Открой рот, — советовали ему ученики, — чтобы огонь вошел туда и положил конец твоим страданиям». Но он ответил: «Будет лучше, если Тот, Кто дал душу, Сам возьмет ее назад: никто не должен ускорить свой конец». Палач снял шерсть с его груди, раздул огонь и бросил его в пламя`
Талмуд. Авода Зара 17б.

Эта история, как и весь рассказ о десяти мучениках, хорошая иллюстрация к мучениям умирающих праведников. Смерть праведника совсем не обязательно легкая смерть. Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.
Хорошо – скажет нам грамотный иудей – но как это соотносится с Машиахом?

Разве Машиах должен умереть за народ? Он должен воцариться на престоле Давида!


Напомним, что мы ранее говорили о том, что в иудаизме существует концепция о двухэтапном раскрытии Машиаха. Сначала раскрывается Машиах бен Йосеф, Мессия сын Иосифа. Затем же раскрывается Мессия сын Давида, который и воцаряется на престоле Давида.


Мы так же приводили мнения, что это два этапа раскрытия одного и того же Мессии, о том, что Мессия должен умереть, сокрыться и только потом будет явлен как Мессия сын Давида.

♦ Теперь мы посмотрим, является ли смерть Мессии искупительной ♦


Вот что пишет рабби Ишаягу Леви Горвиц (1558-16530), известный как Святой ШЛА:


`Машиах сын Йосефа, не раскроется окончательно, но подготовит путь для раскрытия Машиаха сына Давида. Ибо он отдаст душу свою на смерть и кровь его будет искуплением для народа Израиля`.
Шла. Вайешев

Здесь мы находим не только идею смерти Машиаха ради искупления народа, но и идею искупления кровью Машиаха!

Вполне в духе Послания к Евреям.

♦ Как же получить это искупление кровью Машиаха, согласно иудейскому учению? ♦


Вот что пишет об этом рабби Цадок из Люблина (1823-1900)

`И о нем (Машиах) сказано: «и взглянут на того, которого пронзили». И в свете сказанного в Трактате Суккот 53, можно понять, что у Израиля есть часть в его смерти. Так как они не были чисты, он должен был умереть. (Подобно десяти убиенным риской властью). Но только он не умер, и не стал ангелом подобно Элиягу, но имеет живую связь с каждой из душ, в народе Израиля. И через его убийство, для каждого человека в Израиле, сделается возможным соумирание с ним и принесение в жертву собственного злого начала.`
Махшевот Харуц стр. 70.


♦ Теперь ответим и на вопрос о страданиях Машиха ♦

Для этого обратимся к сборнику мидрашей предположительно V-VI вв. «Песикта Раббати»:

«Учили раввины наши: в будущем Патриархи (Праотцы) восстанут в месяце Нисан и скажут ему (Мессии): «Эфраим, праведный Мессия наш! Хоть мы и отцы твои, но ты — больше нас, ибо ты понес грехи детей наших, и постигли тебя такие тяжкие страдания, какие не постигали ни первых, ни последних. И ты был посмеянием и поношением среди народов земли, ради Израиля. И ты сидел в темноте и мраке, и глаза твои не видали света, и кожа твоя прилипла к костям, и тело твое иссохло, как дерево… И глаза твои помрачились от жажды, и сила твоя иссохла, как черепок… И все это — из-за грехов сынов наших. Захочешь ли ты, чтобы дети наши пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля? Или ради страданий, которые ты перенес, и из-за темницы, в которую заключили тебя, ты не благоволишь к ним (Израильтянам)?»
Ответит он им: «Праотцы! Все, что я совершил, сделал я только ради вас и ради сынов ваших, чтобы они пользовались тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Израиля»
Скажут ему Праотцы: «Эфраим, праведный Мессия наш! Да будет мир с тобою, ибо ты умиротворил Творца своего и успокоил нас»

Песикта раббати 36

Явная параллель к этому месту содержится и в Вавилонском Талмуде:

«Мессия – как имя его? …Раввины говорят: «Прокаженный Дома Рабби его имя, как сказано: «Он понес наши болезни…а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4)» Сангедрин 98б

Об этом отрывке Талмуда говорит и рабби Нахман из Бреслева:

«Наши мудрецы говорили, что Мессия страдает за весь Израиль, как написано: ‘Но он был изранен из-за наших грехов’ (Исайя 53:5). Цаддик ha-дор [т.е. праведник поколения] в каждом поколении страдает за весь Израиль и облегчает их [израильтян] боль, потому что он как Мессия. И так написано в Зогаре [III:280a, Ра’айя Мехемна]: ‘Он вынужден страдать за всех нас»(Ликкутей Мохаран I:118)


О страданиях Мессии говорит и книга Зоар:

`Илия сказал: O, Преданный Пастырь [Моисей]! Наступил мой час, чтобы подняться. Говори! возложи клятву на меня. Лишь ради тебя я хочу подняться. Святой Благословенный позволил мне открыться тебе в твоей темнице, в твоем месте погребения, и сделать тебя чистым. Поскольку ты был осквернен из-за грехов людей. Как написано: «Он осквернен был за грехи наши» [Ис. 53:5].
Преданный Пастырь сказал: я заклинаю тебя Именем Иуд-Хей-Вав-Хей! Сделай все, что в твоих силах, дабы не задержаться, ибо я испытываю ужасные страдания. Я посмотрел туда и сюда, и нет никого, кто бы помог избавить меня от этой боли, из этой могилы, о чем сказано про меня: «Ему назначали гроб со злодеями» [Ис. 53:9]. Они не признают меня, поскольку считают злодеем из эрев-рав. Я словно мертвая собака, испускающая зловоние в их среде…`

Зоар, III, 125б

О том, что страдания Мессии являются необходимой частью искупления, мы читаем в другом сборнике мидрашей – Ялкут Шимони. Сборник составлен, предположительно в XI веке, Шимоном Ашкенази.
Но несмотря на позднее происхождение, он содержит древние толкования и его авторитет не подвергается сомнению.

Вот, что говорит Ялкут:

«Что означают эти слова: «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет»? Это свет Мессии, ведь говорится: «И увидел Бог свет, что он хорош». Отсюда, Святой (благословен Он) принял во внимание род Мессии и Его дела еще до сотворения мира и сохранил это для Него под троном Своего Господства. Сатан спросил Святого (благословен Он): «О, Господин вселенной, для кого свет, который Ты сохранил под троном Твоего Господства?» Он отвечал: «Это для того, кто хочет тебя отбросить, обесчестить и осрамить твое лицо». Сатан сказал еще раз: «О, Господин вселенной, покажи мне Его». Бог молвил: «Иди и смотри Его». Увидев, он был разъярен и, упав на свое лицо, сказал: «Воистину, это Он, Кто отправит меня и все народы в ад; ибо сказано:«Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц».)
В тот же момент народы были удивлены и обратились к Господу: «О, Господин вселенной, кто Он, в чьи руки мы должны пасть? Как имя Его и какова Его суть?» Святой (благословен Он) отвечал: «Имя Его Ефрем, Мессия, Моя справедливость. И Он должен еще расти, и расти должен род Его, и должен осветить глаза Израиля и спасти Свой народ. Ни один народ и ни один язык не будет для Него, ибо сказано: «Враг не превозможет Его и сын беззакония не притеснит Его». Все Его враги должны испугаться Его и бежать, ибо сказано: «Сокрушу пред Ним врагов Его, и поражу ненавидящих Его, а также реки, которые кончаются в море, ибо сказано: «И положу море на руку Его, и на реки – десницу Его».

После того, как они бежали, начал Святой (благословен Он) обсуждать с Ним условия; Он сказал Ему: «Грехи тех, кто сохраняется подле Тебя, приведут Тебя под железное ярмо и сделают Тебя, как этого теленка, глаза которого мутны, и будут мучить дух Твой этим ярмом; язык Твой прильнет к гортани Твоей, и Ты сведешь Себя к персти смертной).
Согласишься Ты на это? Мессия отвечал Святому (благословен Он): «О, Господин вселенной, много ли лет будет длиться это страдание?» Святой (благословен Он) сказал: «И утвердит завет для многих одна седьмина». Если это омрачает душу Твою, то я не буду ее сейчас мучить. бо сказано: «И положу море на руку Его, и на реки – десницу Его».Он ответил: «О, Господин вселенной, с радостью и веселым сердцем хочу принять Я это на себя при условии, что не только живущие в Мой день будут спасены, но и те, Кто сохранен в прахе. И не только мертвые Моих дней должны быть спасены, но и мертвые, что умерли в период от Адама до сего дня, и не только они, но и выкидыши, но и те, которых Ты хотел создать, но которых не создал. На это Я согласен и с таким условием беру это на Себя.

Ялккут Шимони на Исайя 53.

Более того, страдания Мессии являются, возможно, определяющим признаком его мессианства.
Больше чем чудеса, которые он может сотворить.

В XVII веке восстал человек, по имени Шаббтай Цви, которого многие иудеи приняли за Машиаха, именно благодаря многим чудесам, которые ему приписывались. Многие, соблазнившись чудесами, пошли за этим человеком. Но были раввины, главы поколения, которые противостояли общей тенденции.

Вот, что ответил раввинам Измира один из столпов того времени, рав Авраам Кордозо, который впрочем отказался подписывать документ, объявляющий Шаббтая лжемессией. Его послание так и называется «Послание раввинам Измира»:
«Почему же тогда», кто-то может сказать, «ты не веришь нам, когда мы пишем, выше наших подписей, что Саббатай Цеви не Мессия?» Этим я отвечаю, что Мессия [в отличие от пророка] не имеет никаких обязательств совершать явные чудеса. Поэтому, поскольку ему суждено быть оскорбляемым и поносимым раввинами Израиля, то, чем больше эти раввины настаивают, что он не Мессия, тем больше они, тем самым, доказывают, что он является Мессией! Поскольку это — один из его признаков; это — существенная особенность его различения


То есть гонения на мессию, оскорбления его и поношение его, являются отличительными признаками его мессианства.


Итак, иудаизм знает и говорит о страданиях Мессии.


Но если все это так, почему же, можно спросить, народ Израиля не принял Машиаха?

Если Всевышний Сам, по собственному замыслу, дал Машиаха во искупления, почему же народ не был искуплен?

Отчасти, на этот вопрос ответила последняя цитата из рава Кордозо.


Можно говорить о многочисленных пророках, которые посылались Израилю и не были приняты, о том, что призыв к Тшуве народа и его отказ от Тшувы — квинтэссенция еврейской истории (да и вообще квинтэссенция жизни верующего), но мы обещали ничего не говорить от себя, но пользоваться только еврейскими источниками. На этот раз обратимся к Элиягу Десслеру (1892-1953):


И вот тайна избавления: грядет Машиах сын Иосифов, как позыв свыше (к покаянию), но он не окажется жизнеспособным (для большинства) ибо позыв свыше не жизнеспособен. И тогда будет взят у них Машиах. И начнется эпоха, которой боялись учителя наши, что будут в ней такие испытания, которые народ не сможет выдержать. И так будет, пока не воцарится над ними царь злее чем Аман. Тогда будет вопль в народе, обращенный ко Всевышнему и раскроется Мессия сын Давидов. Письма Элиягу часть 4, стр 143.

Итак, подводя итог, мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале:


— Смерть праведника может быть искуплением.
— Машиах умирает за грехи народа
— Эта смерть – мученическая смерть
— Его страдания, часть процесса искупления.
— Его отторгают учителя Израиля. Оскорбляют Его и поносят Его.
— Его кровь искупает
— Искупление дается не только народу Израиля
— Искупление дается всем жившим и живущим
— Искупление дается через покаяние и соумирание с Машиахом
— Большая часть народа не сможет принять Машиаха, когда он явится первый раз.

Таким образом, мы дали ответ на очередной вопрос наших иудейских братьев, по иудейским источникам.


Да грядет Машиах бен Давид в скорое время в наши дни!

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/3376979/post373530637/

Еврейская духовная элита I-го века глазами Иисуса из Назарета и мудрецов Талмуда.

Еврейская духовная элита I-го века глазами Иисуса из Назарета и мудрецов Талмуда.

Евгений Левин

Пару лет назад в израильской телепередаче, аналогичной российскому «Миллионеру», произошел следующий случай. Игроку, который находился уже в шаге от заветного миллиона, в качестве последнего испытания был предложен следующий вопрос: «Что именно празднуют христиане в Рождество? » (варианты: рождение, крещение и т. д.). К тому моменту игрок не использовал еще все подсказки, которые ему полагались. Однако даже с их помощью ответить ему не удалось.

Данный эпизод, на мой взгляд, нельзя назвать случайным. Ибо, как показывает опыт, подавляющее часть израильских евреев, как светских, так и религиозных, имеет лишь самое смутное представление о христианской религии или содержании основных христианских книг. А потому в их духовном мире христианские символы и тексты не занимают практически никакого места.

Стоит ли говорить, что на русскоязычной еврейской улице все обстоит совершенно иначе. Во-первых, вся русская культура буквально пропитана христианскими мотивами и символами. Во-вторых, с евангельскими сюжетами не мог не столкнуться любой, кто хоть раз бывал в художественном музее (а какой русский еврей не любит музеи?) И наконец, Новый Завет, несомненно, относится к тем текстам, которые каждый образованный русскоязычный человек прочитал хотя бы раз в жизни. А потому можно смело сказать, что, в отличие от израильтянина, практически для каждого русскоязычного еврея христианство в той или иной степени является тем «вызовом» (challenge) , на который он должен дать ответ в процессе становления своего национального самосознания.

Остановимся на одном примере. Каждому, кто читал Новый Завет, несомненно, хорошо известны гневные, обличительные слова, брошенные учителем из Назарета еврейским религиозным лидерам его эпохи (начало — середина 1-го века новой эры) . Огненные проповеди Иисуса не пощадили ни функционеров иерусалимского Храма, ни «книжников и фарисеев», не связанных с храмовым культом. Причем, если с первыми Иисуса разобрался достаточно походя (и говорил им: «Написано: «дом Мой домом молитвы наречется» (Йешаяѓу 56:7), а вы сделали его вертепом разбойников» (Мaт 21:13) , то последним он посвятил отдельную проповедь, в которой весьма пространно прошелся как по «лжеучениям» своих оппонентов, так и по их морально-нравственному облику (знаменитое «семикратное «Горе вам, книжники и фарисеи» (Мaт 24)).

Могут оставить подобные обвинения равнодушным хоть одного еврейского читателя, для которого небезразличны история и религия его народа? Разумеется, нет. Поэтому перед каждым евреем, читающим Новый Завет, не может не встать вопрос: насколько эти обвинения соответствуют реальному положению дел в Палестине конца эпохи Второго Храма?

Несомненно, совершенно невозможно априорно воспринимать их в качестве истины в последней инстанции. Ибо нельзя забывать, что Иисус и те, против кого он выдвигал свои обвинения, были идеологическими противниками. Поэтому не исключено, что сказанное им было ни чем иным, как банальным «черным пиаром», целью которого являлось не выяснение истины, но очернение идеологического противника. Однако столь же неверным, на мой взгляд, была бы и другая крайность: с порога отмести все претензии, которые учитель из Назарета предъявлял религиозному руководству своего времени. Ибо порой даже самый заклятый враг может, тем не менее, высказываться о своем оппоненте совершенно объективно.

На наше счастье, Новый Завет не является единственным источником, из которого мы можем получить информацию о «морально-нравственном облике» религиозной элиты той эпохи. В частности, в нашем распоряжении имеются многочисленные тексты из Талмуда и Мидрашей, рассказывающих о раввинах и мудрецах, живших в конце эпохи Второго Храма. Эти тексты записаны и отредактированы духовными наследниками (а часто — еще и прямыми потомками) тех самых «книжников и фарисеев», против которых изрекал свои филиппики Иисус. Следовательно, будет нелепо предположить, что в них будет предпринята попытка «очернить» собственных учителей и прародителей. Таким образом, если их оценка тех или иных фактов совпадет с мнением Учителя из Назарета, то в этом случае нам придется признать, что эти обвинения опираются на реальные факты. Если же мнения авторов Талмуда и Мидрашей окажутся диаметрально противоположными, то тогда можно будет делать вывод, что в данном случае каждая из сторон защищает прежде всего свои партийные интересы. И, следовательно, не стоит излишне доверять тем оценкам, которые они дают своим оппонентам.

В этой небольшой статье мы рассмотрим несколько отрывков из Талмуда и Мидрашей, в которых говорится о мудрецах и священниках, живших и действовавших в конце эпохи Второго Храма. Мы попытаемся понять, как относились к тем или иным их поступкам редакторы и составители этих текстов (жившие, по большей части, уже после разрушения Храма и раскола с христианами) . А затем — посмотрим, насколько эта оценка совпадала с той, которую дал своим современникам сам Иисус из Назарета.

Фарисеи глазами Талмуда

«Хавер и купцы»

Наше «расследование» мы начнем с «Истории о «хавере и купцах» «, приведенной в одном из популярных мидрашей («Хаверами» в эпоху Талмуда называли тех фарисеев, которые придерживались законов о ритуальной чистоте не только при посещении Храма — как это, собственно, и предписывается Законом — но и в повседневной жизни):

Рассказывают, как некий хавер плыл на корабле вместе с многими купцами. И спросили купцы хавера: «А где твой товар?». Он ответил им: «Мой товар ценнее вашего». Они обыскали весь корабль, но ничего не нашли. Тогда они подвергли хавера насмешкам и издевкам.
Во время плавания пираты напали на корабль. Они захватили судно и забрали все, что на нем было. Когда корабль пристал к берегу, у пассажиров не было ни хлеба в пищу, ни одежды прикрыть наготу.
Что сделал хавер? Пошел в ближайший дом Учения, сел и стал учить. Увидев его познания в Торе, жители города встали перед ним, оказали ему большой почет и дали ему щедрое и богатое содержание. Главы общины встали по правую и левую руку от него и всюду сопровождали его.
Когда увидели это купцы, они пошли к хаверу и просили простить их. И сказали они ему: «Молим, походатайствуй за нас, ибо знаешь ты, кем мы были и чего лишились. Молим, скажи им <главам общины — Е. Л. >, чтобы они дали нам хоть кусок хлеба, дабы мы жили и не умерли от голода».
Сказал им хавер: «Разве не говорил я вам, что мой товар ценнее вашего? И вот, ваши товары пропали, а мой по-прежнему при мне!» (Танхума, Трума).

На первый взгляд, мораль этой истории очевидна: Тора, в лице смиренного фарисея, в конечном итоге, торжествует над мамоной, олицетворением которой являются надменные купцы, не способные понять, что в мире может быть что-либо более ценное, нежели их «товары». Однако стоит нам посмотреть на этот текст более внимательно, как картина стремительно меняется.

Начнем со сцены на корабле. Несомненно, торговцы, не способные понять, что у человека может быть иное призвание, кроме погони за наживой, вызывают у читателя мало симпатий. Особенно — после того, как они, не найдя товаров фарисея, подвергают его насмешкам и поношению. Однако что же фарисей? Перед ним находятся несколько евреев, которые, видимо, ничего не знают о мире Торы. Однако в чем причина подобного невежества? Рискну предположить, что в том, что по тем или иным причинам, ни один из них никогда раньше не видел раввина (если это не так — то как объяснить, что ни один из них не смог определить род занятий своего спутника)! И, следовательно, никто и никогда их Торе не учил!

Таким образом, перед хавером из нашей истории открылась уникальная возможность — стать первым учителем и наставником значительного числа евреев. Воспользовался ли он этой возможностью? Никак нет: гордо бросив своим спутникам, что «мой товар ценней вашего», он затем потерял к ним всяческий интерес.

Разумеется, не всякому дан талант «открывать истину» взрослым солидным людям, да еще и настроенным не самым почтительным образом. Поэтому, если поведение на корабле и нельзя записать нашему фарисею «в плюс», то, без сомнения, было бы неправомочно обвинять его в том, что в подобной ситуации он повел себя по принципу «спасение утопающих — дело рук самих утопающих». Однако обратимся теперь ко второй встрече хавера и купцов. Фарисей в этот момент сыт, богат и окружен почетом и славой. Торговцы же, напротив, лишились всего и буквально умирают с голода. Их жизнь полностью находится в руках их бывшего спутника, который единственный может спасти их от голодной смерти («Молим, скажи им, чтобы они дали нам хоть кусок хлеба, дабы мы жили и не умерли от голода»). И как же реагирует хавер на их просьбу? Сделал ли он хоть что-нибудь, дабы помочь торговцам? Нет и еще раз нет! Все, на что он оказался способен — это высокомерно продекларировать перед лицом умирающих торжество собственной идеологии: («Разве не говорил я вам, что мой товар ценнее вашего? И вот, ваши товары пропали, а мой по-прежнему при мне!»)

Таким образом, при более внимательном рассмотрении фарисей предстает перед нами в крайне неприглядном свете. Ибо все, что его интересует — это осознание собственной праведности. Что же до других евреев, то до них ему и дела нет: лишены ли они «духовной пищи», или даже физически умирают от голода у него на глазах — он и палец о палец не ударит, дабы прийти им на помощь.

Иисус из Назарета обвинял фарисеев в том, что они «оставили важнейшее в Законе: суд, милость и веру» (Мaт 23:23). Как мне кажется, эти слова как нельзя лучше характеризуют главного героя приведенного мидраша.

Кстати, еще одна характерная деталь: говоря с купцами о своих познаниях в Торе, наш фарисей называет их «товаром». Можно было бы предположить, что он поступает так исключительно для того, чтобы его поняли торговцы. Однако стоит нам взглянуть на его поведение после высадки на берег, как подобное толкование отпадает. Ибо как он использует свои знания Торы? Именно так, как купец использует свой товар: для обмена на материальные ценности, почет и славу («жители города встали перед ним, оказали ему большой почет и дали ему щедрое и богатое содержание»)! Т. е. именно так, как купец использует свой товар!

Иисус обвинял фарисеев в том, что те учат Тору не ради Торы, поскольку «любят возлежания на пирах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель, учитель»(Мaт 23:6-7). В свою очередь, его современник р. Цадок негодовал на тех, кто «делает из Торы корону, чтобы короновать себя, или лопату, чтобы копать» (Авот 4:7).1 Если наш мидраш был написан с натуры, то тогда нельзя не признать, что по крайней мере отдельные фарисеи давали повод для подобных обвинений.

Таким образом, приведенный мидраш при ближайшем рассмотрении оказывается весьма жесткой и нелицеприятной критикой его главного героя-фарисея. Причем основные претензии, которые авторы предъявляют своему герою, оказываются весьма схожими с теми упреками, которые бросал фарисеям Иисус.

Шемайя, Авталион и Ѓиллель

Вышеприведенная история о хавере и купцах — далеко не единственная, в которой авторы Талмуда под видом восхваления позволяют себе довольно едкую критику своих коллег. Причем объектом для критики авторы этих повествований легко могли сделать не только анонимного фарисея, но и вполне конкретных мудрецов, включая даже самых известных и уважаемых. В частности, именно таков, на наш взгляд, хрестоматийный рассказ о Ѓиллеле и его учителях — Шемае и Авталионе, стоявших во главе фарисеев в конце 1-го века до новой эры.

Рассказывают про Ѓиллеля, что он нанимался на поденную работу и, получая полдинария в день, половину отдавал привратнику академии, а другую половину тратил на пропитание своей семьи.
Однажды случилось так, что он остался без заработка, и привратник не впустил его в академию. Тогда он взобрался на кровлю и, держась в полувисячем положении, припал лицом к решетчатому просвету, чтобы услышать слово Бога Живого из уст законоучителей Шемай и Авталиона.
Случилось это — рассказывают — в канун субботы, в зимнюю пору. Выпал снег и засыпал его. Когда стало рассветать, Шемайя сказал Авталиону:
– Брат Авталион! Всегда в это время светало, а сегодня темно. Настолько ли облачно сегодня?
Взглянули наверх и видят человеческий облик в просвете. Взошли на кровлю и нашли Ѓиллеля покрытым слоем снега в три локтя толщиною. Очистив его от снега, умыли, умастили елеем и усадили у очага.
– Этот, — сказали Шемайя и Авталион, — заслуживает, чтобы ради него и субботний покой нарушить (Йома 35
a).

На первый взгляд, мораль этой истории очевидна: прославление Ѓиллеля, готового ради изучения Торы претерпеть любые лишения. Не случайно в Талмуде этот рассказ предваряют следующие слова: «Учили мудрецы: если в Небесном Суде человек скажет: я не занимался Торой, поскольку был очень беден, отвечают ему: Разве ты был беднее Ѓиллеля? (Йома 35б) . Однако вот что писал мне об этой истории р. Эли Курант, ортодоксальный раввин из Канады:

Эта прекрасная история, исполненная романтизма и первобытной поэтики, по сей день используется в качестве наглядной иллюстрации самоотверженности мудрецов Синедриона на их пути к мудрости. Её цитируют по памяти, печатают в школьных учебниках и рассказывают детям на сон грядущий. Довольно, однако, заглянуть в первоисточник, дабы убедиться, что приводится она там не как воздаяние хвалы старцу Ѓиллелю, но как жёсткая критика в отношении премудрых членов Синедриона. Вы, мол, погружены в своё учение, а дальше своего носа не видите ничего! Если кому что нужно, так хоть он тресни, хоть на крышу лезь — пока им свет в окошке не закроет, внимания они не обратят.

И в самом деле — Шeмаие и Авталиону, похоже, нет никакого дела, что семья их лучшего ученика живет в глубокой нищете; у них, похоже, даже и мысли не возникает не только о том, чтобы помочь ему материально, но чтобы даже просто освободить его от платы за учебу. Cудя по всему, их вообще не интересует, на какие жертвы должен идти их студент, дабы ежедневно платить за возможность изучать с ними Тору. Более того — когда Ѓиллель не сумел заработать деньги на плату за урок, его учителя Шемайя и Авталион, похоже, и не заметили его отсутствия. Им и в голову не пришло, к примеру, послать кого-нибудь узнать, не случилось ли чего с Ѓиллелем.

Более того, данная история началась в пятницу вечером и закончилась в субботу утром. По традиции, еврей проводит это время в круги семьи и детей. А что же Шемайя и Авталион? Как видно из рассказа, все это время они провели в доме Учения, не удостоив своих близких даже минутой внимания!

Новый Завет приводит весьма странный, на первый взгляд, упрек Иисуса фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Мат 23:29-31). Прославленный датский философ Кьеркегор пояснял эти евангельские слова следующим образом: пророки были убиты людьми, не согласными с их утверждением, что первейшей и важнейшей из форм служения Богу является исполнение своего долга по отношению к ближнему. Фарисеи же тратят немалые деньги, которые могли бы спасти множество бедных и обездоленных, на украшение гробниц, и тем самым — показывают, что, подобно своим отцам, отвергают главное в учении пророков.2

Разумеется, в не столь резкой форме, но подобный упрек мог быть предъявлен и героям нашей агады, Шемае и Авталиону: погрузившись с головой в изучение Торы, они, похоже, напрочь забыли о бедах и нуждах других людей, включая и собственные семьи.

(Kстати, в этом отношении Ѓиллель оказался достойным учеником своих учителей. Как сказано в агаде, половину своего ничтожного заработка он тратил на семью. В тот день, о котором идет речь, он ничего не заработал. Однако его волнует лишь то, что ему нечем заплатить за сегодняшнюю лекцию. А то, что его семья осталась в субботу(!) без куска хлеба, его, похоже, не заботит вовсе — он спокойно лезет на крышу, ни на секунду не вспоминая о жене и детях, которые сидят голодными и даже не знают, что случилось с главой семьи!)

В общем, при внимательном прочтении трудно не согласиться с мнением доктора Хаима Лайта, писавшего, что «данную историю следует рассматривать как острую критику по отношению к Шемайе и Авталиону, а возможно, и по отношению к их ученику Ѓиллелю».3

История о Камце и Бар-Камце

В предыдущих историях авторы Талмуда достаточно успешно завуалировали критические стрелы против своих предшественников. Однако так бывало далеко не всегда: в некоторых случаях раввины излагали свои обвинения совершенно прямым текстом. Классический пример подобной открытой критики — хрестоматийная история о Камце и Бар Камце.

В большинстве случаев эта агада приводится в качестве иллюстрации к известному талмудическому тезису, согласно которому, Второй Храм был разрушен «из-за беспричинной вражды». Однако стоит вчитаться в этот текст повнимательнее, как становится понятно, что его автор имел в виду не только это:

Некий человек имел друга по имени Камца и врага по имени Бар-Камца. Однажды, устроив пир, человек этот сказал своему слуге:

Иди и скажи Камце, что я приглашаю его на пир.
– Слуга по ошибке пригласил Бар-Камцу. Войдя в пиршественную залу и увидев Бар-Камцу среди гостей, хозяин, обращаясь к нему, сказал:
– Ведь ты враг мне. Место ли тебе здесь? Встань и уйди.
– Прошу тебя, — сказал Бар-Камца, — так как я уже нахожусь здесь, позволь мне остаться; я готов заплатить стоимость всего, что съем и выпью на твоем пиру.
– Я на это не согласен, — ответил хозяин.
– Я уплачу половину стоимости всего пира.
– Не желаю!
– Уплачу все, сколько пир стоит.
– Нет! — решительно сказал хозяин и, схватив гостя за руку, заставил его встать и удалиться.
– “При нанесенной мне обиде, — сказал себе Бар-Камца, присутствовали МУДРЕЦЫ ГОРОДА, и не заступились за меня, они, следовательно, рады моему унижению.
– Хорошо же, пойду с доносом на них к кесарю”.
– Явившись к кесарю, Бар-Камца сказал:
– Государь! Евреи изменили тебе.
– Чем ты докажешь это? — спросил кесарь.
– Пошли им, — ответил Бар-Камца, — жертвоприношение, и увидишь принесут ли они жертву твою. Послал кесарь через него же трехлетнего тельца. В дороге Бар-Камца сделал тельцу повреждение на верхней губе (по другому преданию — в роговой оболочке глаза), что делало животное неприемлемым для жертвоприношения. Держали ученые совет и решено было: ради царя, принять тельца для жертвоприношения. Восстал против этого рабби Захария бен Евколос:
– Это, — сказал он, — может создать в народе мнение, что вообще животные с телесным изъяном могут быть приносимы в жертву.
Пришли к решению казнить Бар-Камцу, дабы он не стал доносить о деле этом кесарю. И тут противником общего мнения выступил рабби Захария:
– Утвердится мнение, — сказал он, — что казни подлежит всякий, кто причинит жертвенному животному повреждение.
По поводу этого рабби Йоханан говорил:
– СМИРЕННОМУДРИЕ РАББИ ЗАХАРИИ БЕН ЕВКОЛОСА привело к разрушению нашего храма, сожжению Святилища и изгнанию народа из родной земли. (Гитин 55
a) .

Таким образом, автор Талмуда дважды обвиняет раввинов поколения, жившего в эпоху разрушения Храма, что эта трагедия произошла в том числе и по их вине. Во-первых, их неспособность или нежелание остановить распрю между евреями привела к тому, что, отчаявшись найти защиту и справедливость дома, одна из сторон обращается за помощью к Риму. А во-вторых, их боязнь создать нежелательный галахический прецедент приводит в результате к национальной катастрофе.

Теоретически, можно предположить, что первое из этих обвинений не является точкой зрения авторов Талмуда, но лишь выражает личное мнение самого Бар-Камцы, который не мог отличить объективную реальность от собственных фантазий и домыслов, порожденных распаленным обидой воображением. Однако второе обвинение высказывается от лица р. Йоханана, самого авторитетного из палестинских раввинов своего поколения (3-й век н.э.).4 А поскольку никто из раввинов ему не возразил, то можно предположить, что с ним в этом вопросе согласен «весь Талмуд».

Обличения фарисеев Иисус завершил предсказанием, что за их грехи Иерусалим и Храм будут разрушены: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных тебе <как мы видели выше, Иисус полагал фарисеев духовными наследниками тех, кто убивал пророков — Е. Л.>! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крыльями, и вы не захотели. Се, оставляется вам дом ваш пуст <…> Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено» (Мaт. 23:37-38, 24:2) . Учитель из Назарета полагал фарисеев одними из главных виновников грядущей катастрофы. И вот, через два столетия мудрецы Талмуда, в лице р. Йоханана, показали практически идентичное видение данной проблемы.

Поведение фарисеев

Талмудическая литература, впрочем, содержит не только обвинения в адрес отдельных фарисеев. На станицах Талмуда можно найти серьезнейшие обвинения в адрес если не всей фарисейской партии, то, по крайней мере, значительного числа ее членов.

В Мишне Сота приводятся следующие слова р. Йошуа, одного из известнейших мудрецов 2-го века нашей эры:

«Вот вещи, разрушающие мир: глупый хасид, бесстыжий злодей <…> и фарисейские изнурения» (Сота 3:4) . Разъясняя значение данной мишны, мудрецы Талмуда, в частности, писали:

Есть семь типов фарисеев: shikminikpikizaimedukhya, тот, кто спрашивает, каков мой долг <…>. Shikmi — этот тот, кто совершает поступки, подобные поступкам жителей Шхема. Nikpi — это тот, кто сбивает ноги. Kizai — р. Нахум бен Исаак объяснял: тот, кто оставляет свою кровь на стенах. Medukhya — Раббан б. Шило объяснял: тот, чья голова болтается, как пестик в ступке… (Сота 22б).

Современному читателю, возможно, не совсем понятно, почему подобные «изнурения» выглядели в глазах авторов Талмуда столь ужасными, что, по их мнению, они могли разрушить мир. Однако, стоит нам обратиться к традиционным еврейским источникам, как все становится понятно.

Жители Шхема, как мы помним из Библии, добровольно совершили обрезание — операцию весьма болезненную. Однако их намерения при этом не имели ничего общего с религией. Все, чего они добивались — это прибрать к рукам имущество Яакова и его семьи (Берешит 34:24). Поэтому «совершить поступок жителей Шхема» означало — совершить действие, внешне выглядящее как религиозный акт, ради достижения какой-либо низменной цели.

Под «сбивающим ноги» Талмуд имел в виду человека, который, дабы продемонстрировать свое благочестие, специально отправлялся, например, за лулавом за тридевять земель (при том, что не было никаких проблем приобрести его недалеко от дома) или же специально сбивал ноги о камни, ходя медленно и волоча ноги. «Те, кто оставляют кровь на стенах» наносили себе царапины, поскольку предпочитали ходить, плотно прижавшись к стенам — чтобы, не дай Бог, не столкнуться с людьми, которые были бы для них недостаточно чисты и благочестивы. «Человек, чья голова болталась, как пестик», вел себя подобным же образом, поскольку делал вид, будто он якобы является настолько смиренным, что не смеет держать свою голову прямо. И, наконец, постоянно спрашивающий, каков мой долг, поступал так, по мнению Талмуда, вовсе не из желания действительно выполнить заповедь, но исключительно ради того, чтобы продемонстрировать окружающим свое «благочестие».5

Т.е., иными словами, во всех пяти случаях речь идет о лицемерах, заботящихся не о том, чтобы действительно следовать букве и духу Торы, но лишь о том, чтобы убедить окружающих, насколько они набожны и благочестивы.

Вполне понятно, что как только истинные мотивы подобных поступков становились известны окружающим, то многие из них теряли всякое уважение не только к самим святошам, но и к тем религиозным ценностям, от имени которых эти поступки совершались.

Поэтому не удивительно, что для мудрецов, в глазах которых Тора была основой мироздания,6 подобное поведение действительно была равносильно разрушению мира.

В своем знаменитом обличении Иисус восемь раз обвинил фарисеев в «лицемерии», которое, судя по всему, он полагал чуть ли не основной характеристикой данной группы. И вот, как выяснилось, точно такие же обвинения высказываются в адрес фарисейской партии и со страниц Талмуда.

Итак, подведем итоги. Как показали вышеприведенные истории, мудрецы Талмуда высказывали ряд серьезных претензий к своим коллегам, жившим в конце эпохи Второго Храма. Иногда эти упреки высказывали в завуалированной форме, а иногда — открытым текстом. Однако и в том, и в другом случае «показания» раввинов оказались весьма схожими с тем, что говорил о своих современниках-фарисеях Иисус из Назарета.

Разумеется, авторы Талмуда говорили о своих предшественниках куда почтительнее Иисуса. Мы тщетно стали бы искать в их текстах выражения вроде «безумные и слепые» (Мaт 23:17), «вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (23:24) или «змеи, порождения ехидны» (23:33). Поэтому не исключено, что в своих нападках на фарисеев Иисус, из-за личного темперамента и/или полемического задора, несколько сгустил краски. Но вместе с тем, приходится признать, что, скорее всего, его обвинения были выдвинуты далеко не на пустом месте.

Храмовое руководство глазами Талмуда

Конец эпохи 2-го Храма можно смело назвать временем «смены элит». Храмовое священство, со времен Эзры и Нехемии возглавлявшее религиозную и политическую жизнь евреев, в этот период постепенно теряло свои позиции. Руководящая роль и народные симпатии постепенно переходили от священников к «мудрецам»-фарисеям, для которых основным элементом религиозной жизни было не храмовое богослужение, но изучение Торы. Разумеется, священнический класс воспринимал происходящее весьма болезненно, и пользовался любой возможностью, чтобы показать свое превосходство над новой религиозной элитой. Поэтому мы можем смело предположить, что жители Иерусалима не раз и не два становились свидетелями или даже участниками сцен вроде той, которая дошла до нас благодаря редакторам Талмуда:

Однажды Первосвященник вышел из Храма (после служения в Судный день), и народ потянулся за ним (чтобы проводить его). Завидев Шемаю и Авталиона, люди оставили Первосвященника, и пошли за ними. Позже, когда Шемайя и Авталион собирались попрощаться с Первосвященником, он сказал им (Первосвященник был оскорблен поведением народа — Раши): «Пусть идут иноплеменники с миром» (сказал так, чтобы их обидеть, ведь они происходили от внуков Санхерива — Раши) . Они отвечали: «Пойдут иноплеменники, поступающие подобно Аарону (стремящиеся к миру), с миром; но не пойдет с миром сын Аарона, подобно Аарону не поступающий». (Йома 71б) .

В свою очередь, раввины не пропускали ни одного случая, чтобы подчеркнуть: религиозное сознание многих священников было весьма далеко от традиционных еврейских ценностей. Так что в результате талмудические описания храмового священства напоминают порой рубрику «Их нравы» в приснопамятных советских газетах.

Приведем лишь один, наиболее характерный пример:

Рассказывают о двух священниках, которые наперегонки бежали к жертвеннику вознести жертву, и один из них обогнал другого на четыре локтя. Тогда второй достал нож и ударил первого в сердце.
Рабби Цадок вышел тогда на ступени Храма и сказал: Сказано в Писании: “Если найден будет убитый, лежащий в поле… то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до двух городов, которые вокруг убитого”
(Дварим 21:1-2). Ну, так давайте же измерим, за чье искупление надо принести сейчас в жертву телицу: за святилище или за храмовый двор? И народ, услышав эти слова, рыдал горько.
Тогда вышел отец убитого и сказал: Братья мои, я нашел для вас искупление! Ведь мой сын еще агонизирует, а значит, нож в ране остался ритуально чистым!
<источником ритуальной нечистоты является, как известно, только мертвое тело. Следовательно, пока раненый жив, его тело не является источником скверны — Е. Л.>.
Из этого мы видим, что осквернение ножа было тогда для них большим горем, нежели кровопролитие»
(Йома 23а).

Честно говоря, трудно что-то добавить к этой истории. Для одного священника возможность первым совершить некий ритуал гораздо важнее человеческой жизни. Для другого — отца убитого! — самое страшное в произошедшем заключается не в убийстве, а в том, что в результате этого жертвенный нож мог стать нечистым, что сделало бы невозможными дальнейшие жертвоприношения (Поэтому, убедившись, что нож остался ритуально чистым, он со спокойной совестью объявил инцидент исчерпанным) . Единственным же «лучом света в темном царстве» является в этой истории р. Цадок, который «случайно» был не священником, но одним из лидеров «партии» фарисеев.

Р. Цадок был современником Иисуса из Назарета. Поэтому, возможно, он даже слышал проповедь галилейского проповедника, возглашающего: «Написано: «дом Мой домом молитвы наречется» (Йешаяѓу 56:7), а вы сделали его вертепом разбойников» (Мaт. 21:13). Если это так, то не исключено, что наблюдая описанную историю, р. Цадок вспомнил эти слова.

Жесткой критике фарисеев подвергались не только рядовые священники, но и первосвященники. Известно, что в описываемую эпоху большинство из них занимало этот пост не за праведность или благочестие, но по протекции римских и еврейских властей. Причем, дабы добиться этой протекции, кандидаты не брезговали ни интригами, ни подкупом.

Все эти факты, разумеется, были прекрасно известны политическим и идеологическим противникам храмовой верхушки, которые охотно использовали их в своей пропаганде. Например, как ядовито заметил какой-то анонимный фарисей,

В эпоху первого Храма, когда первосвященнику наследовали сын и внук, было всего восемнадцать первосвященников. В эпоху же второго Храма, когда пост первосвященника покупался за деньги (а некоторые, как говорят, даже убивали своих конкурентов колдовством) , было восемьдесят первосвященников, причем Шимон Праведник служил целых сорок лет<значит, каждый из остальных находился в должности первосвященника совсем мало времени — Е.Л.><…>. Сказал р. Аши: о священниках первого Храма сказано в Писании: страх Господень прибавляет дни (Мишлей 10:37); о священниках же второго Храма сказано: лета же нечестивых сократятся (там же).(Иерусалимский Талмуд, Йома 1:1).

Рассказывая об аресте Иисуса, евангелист сообщает, что для выполнения этой миссии было послано «множество народа с мечами и кольями, от первосвященника и старейшин народных» (Мaт 26: 47). Описания подобных вооруженных отрядов, находящихся в подчинении у священников, можно найти и в талмудической литературе. Однако, если на основании евангельского текста легко предположить, что речь идет о своего рода силах правопорядка, то со слов талмудистов речь шла о полукриминальных элементах, готовых по первому слову хозяев расправиться с правым и виноватым:

Горе мне от дома Боэтуса, горе мне от их дубинок. Горе мне от дома Каиафы, горе мне от их кольев. Горе мне от дома Анны, горе мне от их нашептываний. Горе мне от дома Ишмаэля, сына Пьяви, горе мне от их кулаков, горе мне от дома Ишмаэля, сына Пьяви, ибо они — первосвященники, сыновья их — казнохранители, зятья их — служители Храма, а рабы их стоят над нами и бьют нас палками.(Тосефта Менахот 13:20).

Как мы уже говорили, Иисус из Назарета предсказывал, что Второй Храм скоро будет разрушен. В свете вышеприведенных текстов не удивительно, что аналогичные предчувствия владели и многими его современниками-фарисеями. Так, уже не раз упоминавшийся здесь рабби Цадок сорок лет постился, дабы Небеса смилостивились и не допустили катастрофы (Гитин 56a). Однако другие фарисеи полагали, что приговор уже вынесен, и изменить его уже не удастся:

За сорок лет до разрушения Второго храма светильник, прежде неугасимый, стал потухать… Когда же двери Храма стали сами открываться и закрываться, сказал р. Йоханан бен Заккай: О Храм, зачем ты предупреждаешь нас? Разве я и так не знаю, что быть тебе разрушенным (Йома 39a).

Р. Йоханан бен Заккай, судя по всему, был настолько убежден, что Второй Храм обречен, что в своем знаменитом разговоре с Веспасианом даже не пытался его спасти:

Я ухожу отсюда, — сказал Веспасиан р. Йоханану, — и пришлю вместо себя другого. Проси ЧЕГО ХОЧЕШЬ, просьба твоя будет исполнена.
Зная, что просить о пощаде Иерусалима бесполезно, р. Йоханан сказал:
– Государь! Прошу тебя: пощади город Явне с его учениками и пощади княжеский род раббана Гамлиеля (Гитин 57
a).

Иисус и фарисеи

Итак, как мы могли убедиться, критика Иисуса как фарисеев, так и храмового священства во значительной степени совпадает с позицией, занимаемой по тем же вопросам самими фарисеями и их духовными наследниками. В связи с этим, естественно, возникает вопрос: как можно объяснить столь рeзкие нападки назарейского проповедника на людей, которые с ним солидарны?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к нескольким талмудическим историям, героем которых является уже известный нам ученик Шемай и Авталиона Ѓиллель. Ко времени, о котором идет речь в этих историях, он уже перестал быть бедным студентом, но был уже главой Синедриона и одним из наиболее почитаемых лидеров партии фарисеев.

Был такой случай:
Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит:

– Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге.
Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшей у него в руке строительной мерой, прогнал иноверца.
Пошел тот к Ѓиллелю. И Ѓиллель обратил его, сказав:
– Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись (Шабат 31
a).
Про Ѓиллеля рассказывают, что одному впавшему в бедность, высокодостойному человеку он на свои средства нанимал лошадь для верховой езды и слугу для сопровождения его в пути. А однажды, не найдя подходящего провожатого, сам целых три мили сопровождал того человека, исполняя обязанности слуги
(Ктубот 67a).
– Был с Ѓиллелем такой случай:

Приготовили у него обед для гостя. А в это время приходит к нему один бедный человек, останавливается у порога и говорит:
– Я сегодня справляю свою свадьбу, но у меня ничего не приготовлено для свадебного обеда.
Услышав это, взяла жена Ѓиллеля все приготовленное для гостя и отдала бедному жениху, а сама замесила другое тесто, поставила варить другое кушанье и, когда наконец все было готово, подала мужу и гостю.
– Дочь моя, — обратился к жене Ѓиллель, — отчего ты так долго не подавала обеда?
Она рассказала ему о случае с бедным женихом.
– Дочь моя, — сказал Ѓиллель, — я всегда судил о тебе не с худшей, но с лучшей стороны, зная, что ты всегда стараешься делать только угодное Богу
(Дерех Эрец Раба, 6).

Не будем сейчас обсуждать, действительно ли «вся Тора» может быть сведена к формуле, предложенной Ѓиллелем. Для нас важно сейчас другое. Как мы уже сказали, Ѓиллель принадлежал к партии фарисеев. Однако, если верить вышеприведенным историям, как по своему отношению к человеку, так и по своим религиозным идеалам, он был весьма не похож на тех фарисеев, который столь яростно бичевал Иисус.

В своей деятельности Ѓиллель не ограничивался лишь личной праведностью и проповедью любви к ближнему. В качестве главы Синедриона, он активнейшим образом занимался преподаванием Торы, и, согласно Талмуду, имел множество учеников и последователей, вполне разделявших его религиозные и этические идеалы.

Если верить Иосифу Флавию, во времена Иисуса партия фарисеев насчитывала около шести тысяч человек.7 Трудно сказать, сколько из них были учениками Ѓиллеля, а сколько, напротив, уподоблялись «обвиняемым» из Нового Завета. Однако в историческом плане идеи Ѓиллеля и его последователей оказали гораздо большее влияние на развитие нормативного раввинистического иудаизма. Во-первых, на протяжении более чем двух столетий во главе Синедриона стояли потомки Ѓиллеля. Во-вторых, после разрушения Иерусалимского Храма основной центр еврейского учения, иешиву в Явне, основал и возглавил уже упоминавшийся р. Йоханан бен Заккай, бывший, согласно Талмуду, одним из учеников и последователей Ѓиллеля. В-третьих, первый упорядоченный кодекс еврейского права, Мишна, был, как известно, составлен и отредактирован р. Йеѓудой Патриархом, который являлся седьмым потомком Ѓиллеля по прямой линии. И наконец, идеи Ѓиллеля оказали решающее значение на развитие галахи: согласно известному талмудическому правилу, при наличии разногласий закон, в подавляющем большинстве случаев, соответствует мнению школы Ѓиллеля (Эрувин 13б)

Думаю, что в свете вышесказанного не стоит удивляться тому, что на страницах Талмуда нам попадается весьма нелицеприятная критика тех людей, чье поведение и чьи идеалы столь решительно не совпадали с идеалами и нормами Ѓиллеля.

А теперь посмотрим, каков был религиозный идеал другого критика фарисеев, Иисуса из Назарета.

“Один из книжников спросил его: какая первая из всех заповедей? Иисус ответил ему: первая из всех заповедей «Слушай, Израиль, Господь Бог наш есть Господь Единый. И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоей, и всем разумением твоим, и всей крепостию твоей» (Дварим 9:4-5) — вот пеpвая заповедь. Вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18); иной большей сих заповеди нет” (Мар 12:31).

Т.е., как видно из этого евангельского отрывка, по своим взглядам Иисус был весьма близок к учению Ѓиллеля. Ибо и для главы Синедриона, и для Учителя из Назарета любовь к ближнему была наиглавнейшей из заповедей Торы!8

Лев Николаевич Толстой вспоминал, как однажды ему довелось читать Новый Завет в компании московского раввина. По словам писателя, практически к каждой евангельской фразе раввин находил талмудический аналог. И в этом нет ничего удивительного: как неоднократно было доказано, практически во всех вопросах, как галахических, так и теологических, Учитель из Назарета придерживался фарисейской позиции.9

По мнению Ашера Финкеля, Иисус из Назарета не только принадлежал к фарисейской партии, но и входил в один из лагерей внутри этой парии — т. н. «Школу Ѓиллеля» (Beit Hillel). Что же до яростных обвинений Иисуса в адрес фарисеев, то, по мнению Финкеля, под «фарисеями» в данном случае следует понимать членов другого лагеря, т. н. Школы Шаммая (Beit Shammai) . На мой взгляд, подобный подход следует признать несколько упрощенным. Во-первых, далеко не во всех вопросах Иисус следовал мнению гиллелитов. К примеру, в вопросе о разводе он поддержал точку зрения их оппонентов из Школы Шаммая (Мат 19:9, Гитин 9:10). А во-вторых, в отношениях между двумя школами никогда не было такого накала страстей, как в обличениях Иисуса. При всех своих разногласиях и спорах, последователи Ѓиллеля и Шаммая поддерживали дружеские отношения, заключали «межпартийные» браки и т. д. И тем не менее, в главном мы не можем не согласиться: в фарисейском лагере именно религиозные идеалы Ѓиллеля максимально соответствовали духу учения Иисуса.

Таким образом, становится понятно, почему и Талмуд, и Новый Завет выдвигают против фарисеев весьма сходные обвинения. И Иисус, и мудрецы-талмудисты разделяли идеалы одного и того же человека, Ѓиллеля Старого. А потому отклонение от этих идеалов вызывало у них достаточно схожую реакцию .

В глазах поздних христианских читателей иисусово предупреждение «горе вам, книжники и фарисеи» превратилось в огульное обвинение всех без исключения фарисеев, всего раввинистического иудаизма. Между тем, даже из текста Нового Завета хорошо видно, что религиозные идеалы Иисуса и многих фарисеев совпадали. К примеру, книжник, которому Иисус поведал про «главную заповедь», отреагировал на нее следующим образом: «Хорошо, учитель! Истину сказал ты, что <…> любить ближнего, как самого себя — это больше всех всесожжений и жертв» (Мар 12:32-33) . А что же касается самого Иисуса, то он, скорее всего, видел цель своей критики в том, чтобы очистить фарисейский идеал от грязи и накипи, но никак не в том, чтобы вовсе его отвергнуть. А потому даже посреди самых грозных обличений в адрес фарисеев он не забывал напомнить своим ученикам: «Итак, ВСЕ, ЧТО ОНИ ВЕЛЯТ ВАМ СОБЛЮДАТЬ, СОБЛЮДАЙТЕ И ДЕЛАЙТЕ» (Мат 23:3).

Примечания

  1. О том, насколько важно было для многих мудрецов не извлекать никакой материальной выгоды из изучения Торы, красноречиво свидетельствует следующая агада:
    Однажды в голодный год Рабби открыл свои зернохранилища, заявив:

Пусть приходит всякий, учившийся чему-нибудь: Святому Писанию, Мишне, Талмуду — галахе ли или агаде. Круглым же невеждам вход сюда закрыт.
– С трудом удалось пробиться туда р. Ионатану бен Амраму. Подошел он к Рабби и говорит:
Учитель, дай мне на пропитание.
–Учился ли ты, сын мой, Святому Писанию? — спрашивает Рабби.
–Нет.
–Мишне?
–Нет.
–Какое же право ты имеешь на даровое пропитание?
–Учитель! Накорми меня, как ты накормил бы собаку или ворона.
Велел Рабби выдавать ему на пропитание. Но вскоре же начал раскаиваться в этом: следовало ли все-таки давать хлеб какому-то невежде?
–Отец, — заметил ему сын его р. Шимон, — если я не ошибаюсь, человек этот один из твоих бывших учеников. Зовут его Ионатан бен Амрам, и он известен тем, что никогда за всю жизнь свою не позволял себе извлекать малейшую пользу из своего звания ученого. Удостоверившись в этом, Рабби объявил:
–Отныне житницы мои открыты для всех без исключения. (Бава Батра 5а).

  1. S. Kierkegaard. Attack upon ‘Christendom’, 1854-1855. Princeton University Press, Princeton, 1944.
  2. C. Light. Ten Legends of the Sages, p. 129. KTAV Publishing House NJ. 1991
  3. C. Montefiore, H. Loewe. A Rabbinic Anthology. Macmillan and CO. LTD, London, 1938. See also A. Schteinzalz, «Talmudic Images». Jerusalem, 1991.
  4. S. Weinstein. Rabbinic Criticism of Self-Imposed Religious Stringency. Ph. D. Thesis, NY University, 1994.
  5. См. напр. Авот 1:2; «На трех основаниях держится мир: на Торе, богослужении и милосердии».
  6. Иосиф Флавий. Иудейские древности 17:2.4
  7. Стоит, думаю, также вспомнить известное высказывание р. Акивы, одного из величайших раввинов конца I-го — начала II-го века н.э: «Возлюби ближнего, как самого себя — вот главный принцип в Торе» (Иерусалимский Талмуд, Недарим 9:4 и др.). Т.е. в данном случае идеал Иисуса совпал с идеалом одного из ведущих раввинов не только по духу, но и по букве.
  8. См. напр., Finkel A. The Pharisees and the Teacher of Nazareth. Leiden / Koln, 1964.

Источник: http://krotov.info/library/12_l/ev/in_02.htm

Тьма и свет


Арье Барац
Сальто-витале


В недельной главе “Тазриа” говорится о проказе и о связанной с нею нечистоте. Среди прочего приводится следующий довольно странный закон: “Если язва проказы будет на человеке, то он должен быть приведен к священнику; И осмотрит священник, и если опухоль белая на коже, и она превратила волосы в белые, и нарост живого мяса на опухоли, То это проказа застарелая на коже тела его; и признает его священник нечистым; не уединит его, ибо он (уже) нечист. А если проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу язвенного от головы до ног, сколько могут видеть глаза священника, И если увидит священник, что покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистою: если превратилась вся в белую, она чиста” (13:9-15).

Итак, перед нами парадоксальный закон: полностью покрытое проказой тело признается чистым!

Сам по себе такой парадоксальный переход нечистоты в чистоту и наоборот имеет в еврейской традиции свои аналоги. Так, мы знаем, что служащий очищению пепел рыжей телицы на определенном этапе сам является источником нечистоты. С другой стороны, имеются случаи обратного перехода, когда что-то нечистое порождает из себя чистое, например, мед или материнское молоко. В этом случае мы наблюдаем кошерные продукты питания, вышедшие из тел заведомо некошерных существ. С проказой, как мы видим, возможны те же причудливые перерождения. Однако превращение нечистого в чистое в случае с проказой отличается одной интересной особенностью. Превращение нечистого в чистое происходит в тот момент, когда порче подвергается все тело, когда не остается ни одного здорового участка. Иными словами, очищение происходит на высоте предельного осквернения. 

Как понять это перерождение, это сальто, которое в противоположность сальтомортале (смертельное сальто) можно было бы назвать сальтовитале — жизненное сальто? В природе этому превращению можно найти некоторые аналогии. Например, окукливание гусениц. Этот процесс, завершающийся полным исчезновением гусеницы, полным превращением ее самой в питательный материал, характеризуется неожиданным преображением: вдруг из разложившегося отвратительного червя возникает прекрасная как цветок бабочка.Мессианская йешива Что же касается самого иудаизма, то, пожалуй, ничто так не соответствует образу чистоты полностью прокаженного тела, как процесс Избавления, как приход Мессии. В самом деле, с одной стороны в Талмуде Мессия зовется прокаженным: “имя его — прокаженный” (Санэдрин 98-б), а с другой стороны, в том же отрывке его приход связывается либо со всеобщим освящением, либо со всеобщим осквернением: “Сказал Раби Йоханан: не прийдет Бен-Давид, но только в поколении, где все праведники, или все грешники. В поколении, где все достойны, как сказано: “И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну”, (Иешайягу, 60:21); в поколении, где все грешники, как сказано: “И увидел, что нет никого (достойного), и поразился, что нет (способного) молиться, и спасла его десница…”; и сказано: “Ради меня, ради меня я совершу” (Санэдрин 98).

Появление Мессии в тот момент, когда все праведники, понятно и не нуждается в истолковании, между тем его явление в тот момент, когда все грешники, требует пояснения, которое, по крайней мере отчасти, как раз и дается законом о прокаженном: “если покрыла проказа все тело, то признает он язву чистою”. 

Причем именно такое развитие событий, то есть не улучшение, а ухудшение нравов, представляется традицией как наиболее вероятное. Приходу Мессии должны предшествовать всевозможные бедствия, “хевлей Машиах” (муки прихода Машиаха). Традиционные тексты полны грозными предостережениями на этот счет: “Сказал рабби Леви: “Сын Давида придет при поколении наглом, достойном уничтожения. Сказал рабби Аба Бар-Каана: “Сын Давида придет при поколении, лицо которого подобно собачьему” (Мидраш “Шир-аШирим”, гл.4).“Перед приходом Мессии все государства погрязнут в неверии, и не будет упрека… Перед приходом Мессии умножится наглость людская, поднимутся цены, даст виноградник плоды, но вино будет дорого, ибо пьянство умножится и неверующих будет большинство…. Перед приходом Мессии Дом Собрания станет домом разврата, Галилею порушат войны, мудрецов подвергнут позору, боящихся греха презирают, правда отсутствует, юноши стыдят старцев, пожилые встают перед молодыми, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови, враги человеку домашние его” (Сота, 49-б).“Не придет Мессия, пока не сократится число учащих Тору, или пока не исчезнет последняя монета в кармане, или пока не отчаятся ждать избавления, как сказано… Сказал рабби Йоханан: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, — жди его!… Сказал рабби Ицхак “До той поры сын Давида не придет, доколе все страны не встанут на путь неверия” (Санэдрин, 97-а).”Сказал рабби Янай: Увидишь поколение за поколением бранящих и поносящих имя Б-га, — жди шагов царя Мессии” (“Шир-Аширим”, гл. 2).

Как известно, лжемессия Шабтай Цви, опираясь на это представление о нарастании греха и бедствий в предмессианский период, старался приблизить приход Мессии. Действуя по принципу “чем хуже, тем лучше”, он и его последователи совершали самые одиозные и даже греховные поступки, надеясь тем самым спровоцировать приход Избавителя. Эта практика заслужила впоследствии самое суровое осуждение традиции, но во-первых, в свое время шабтианские идеи все же не случайно владели умами, а во-вторых имеется также и другая логика превращения нечистого в чистое, причем в отношении всего мира, и логика эта находит свое отражение в еще одном традиционном представлении о приходе Мессии. 

В книге Зоар (Предисловие к Тикуней Зоар) сообщается, что в вышнем мире среди прочих небесных йешив имеется также и мессианская йешива (“метивта демалка мешиха”). Для того, чтобы быть принятым в эту йешиву, нужно уметь превращать мрак в свет, а горечь в сладость. Согласно Зоару, рабби Хийя был принят в эту Йешиву. Чем же он заслужил такую честь?

В Иерусалимском талмуде (Брахот 1:1) говорится: “Рабби Хийя и рабби Шимон Бен-Халафта шли однажды долиной Арбель в предрассвестную пору. Увидели забрезживший утренний свет. Сказал рабби Хийя рабби Шимону Бен-Халафта: “Таково будет Освобождение Израиля: сначала — едва-едва, потом сильнее и больше, пока не зальет все светом”.

Предрассветная пора — это именно точка полного мрака. Сначала исчезает солнце и все его отблески, потом исчезает и луна, но остаются еще звезды, но вот приходит момент, когда начинают исчезать даже и звезды. Человеку кажется, что наступает полная мгла, но это ошибка. Этот миг полной мглы, когда исчезают даже звезды, на самом деле является предвестником восхода солнца, гасящего их свет. Это и есть точка перелома, точка, когда мгла превращается в свет.

Иногда мы бываем свидетелями событий, развивающихся именно таким образом. Напомню бывшим советским гражданам, что когда к власти пришел Горбачев, мало кто обольщался на его счет. Закручивание гаек продолжалось. Достотачно вспомнить, что репатриация в Израиль не только не возобновилась, но в какой-то момент даже полностью прекратился прием документов на выезд. Продолжались и аресты инакомыслящих. Можно сказать, что мрак продолжал сгущаться. 9 декабря 1986 года в Чистопольской тюрьме погиб Анатолий Марченко, державший бессрочную голодовку за освобождение всех узников совести. Марченко не то что в мессианской йешиве, но даже в советском ВУЗе никогда не учился, но что-то про превращение тьмы в свет и горького в сладкое он, по-видимому, знал. Ведь не напрасно же он выбрал именно это время для своей отчаянной голодовки. Как бы то ни было, через десять дней после его гибели закончилась горьковская ссылка Сахарова (горечь-сладость), и дальше, по выражению самого Горбачева, “процесс пошел”.