Архив рубрики: Бешалах

Недельная глава Бешалах. 2020 г.

Недельная глава Бешалах
(Отпустил)
(Исх. 13:17-17:16)

И снова наступила суббота, и у нас есть очередная возможность глубже познать волю Бога, через исследование Его Слова.

И сегодня мы рассмотрим четвертую недельную главу, книги Исход:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх.13:17-22)

Цель создания Богом еврейского народа, состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под Его водительством, даже когда они и не осознают этого, появилась еще одна нация, обладающая особыми полномочиями от Всесильного — это народ Израиля. Однако, на данном этапе, сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий. Они еще не осознавали Его явное присутствие для тех, кто должен преданно подчинятся Его заповедям. И через это обеспечить их выживание остальных наций и народов. Им, евреям, еще предстояло научиться этому пониманию, посредством чрезвычайных событий. В этом и заключался смысл будущих скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог вынуждал отправиться сынов Израиля. Но это как прелюдия к разбору этой недельной главы. А теперь непосредственно о самом тексте, точнее от об этом отрывке:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

Чтобы понять более глубокий смысл этой фразы, нам придется заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Ефремова, проделав свое исчисление пророчества о 400, посчитало, что время исхода уже наступило. Они смогли прорваться через египетские пограничные посты, и выйти из Египта. И пошли прямым, наикратчайшим путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования. Но нарвавшись на филистимлян — были перебиты. Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидев место поражения своих братьев, из чувства страха, захотят вернуться в Египет. То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами. Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую Всевышний показал Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

Тогда почему Бог допустил эту трагедию? Потому что они делали то, что сами хотели, а не то, что было угодно Всевышнему. Хотя и знали об этом. Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта. И они прекрасно об этом знали. И даже знали сроки этого исхода, но решили «опередить» Бога. И в результате, не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями. Но кроме всего прочего, в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль. Всевышним хотел не просто взять Израиль за руку, и провести их «из точки А, в точку Б», а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога. То есть, создать консолидирующую нацию, с Законами, способными создать крепкое и справедливое государство, под эгидой Бога. Вот почему их надо было выводить окольными путями — чтобы было время на тот воспитательный процесс, который им уготовил Творец. А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним. Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю. Ну а причиной их низкого духовного уровня, было многолетнее рабство, которое превратило семью Иакова в толпу рабов, из которых нужно было теперь вытравить дух этого рабства.

Теперь что касается вот этого отрывка:« И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской». Так читается этот стих в Синодальном переводе, как в прочем и во многих еврейских переводах на русский язык. Но тут нас смущает слово «вооруженные». По тем временам, 600 тысяч взрослых, вооруженных мужчин, старше 20 лет — это сильнейшая армия, которой не располагала на то время, ни одна империя. Даже фараон, который погнался за сынами Израиля, не имел такой армии. Но если это так, то тогда почему израильтяне испугались незначительного воинского отряда египтян, которые их нагнали у Тростникового моря? Да и откуда у рабов могло быть столько оружие? Тут все дело в том, что еврейское слово «хишеш», которое перевели как «вооруженные», может  иметь значения «делить на пятый»; «умножать на пять»; «вооружать, снаряжать». Кстати, в переводе Септуагинта, это место вот как читается:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

Да и на иврите, если применить логический перевод, то текст должен читаться:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

И так, мы обнаруживаем сразу три неожиданности.
1. Вместо слова «вооруженные», стоит выражение «пятому же поколению».
2. Вместо слова «вышли» стоит слово «поднялись».
3. Вместо «Чермное море» «Тростниковое».

И в итоге мы получаем «И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю и пятую часть сынов Израиля поднял из земли Египта». Но что все это значит? Мидраш рассказывает, что многие евреи, не захотев оставить Египет, и погибли там, либо прекратили свое существование, как евреи. Лишь один из пяти евреев, тех, кто должен был участвовать в исходе, покинул Египет. Остальные не поверили Моше, и остались там, в Египте.

Но тут есть еще один момент «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю». Под названием «Чермное море», говорится как бы о Красном море. Но на иврите название этого моря «Тростниковое». На Красном море нет тростника, но зато он имеется на многочисленных озерах, на Северо-Востоке земли Гесем, и которые произошли от разлива Нила, и соединены между собой. И тогда маршрут Израиля, должен выглядеть так, как это показано на карте:

Вот такой интересный маршрут получается.
Но пойдем дальше: «И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда». Из этого отрывка, комментаторы сделали вывод, что вместе с прахом Иосифа, были вынесены останки и всех сынов Иакова. Впоследствии, каждый из них, будет похоронен либо в наделе своих колен, либо там, где похоронены Авраам, Исаак, Иаков, и их жены. Очень неплохо место захоронение всех патриархов колен, описано в апокрифической книге «Заветы двенадцати патриархов».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. (Исх.14:1-4)

Что значит«скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем»? А то и значит, что в определенный момент, общество Израилево как бы повернуло назад, в направлении Земли Гесем (см. карту). Потому и подумал фараон «они заблудились в земле сей, заперла их пустыня». В этом направлении, они двигались весь третий день, и в конце его расположились пред Пи-Гахирофом. Дословно название этого места, переводится как «Северный бог». Исследователи предполагают, что в этом месте, финикийцы приносили свои жертвы Ваалу, чтобы он сопутствовал им, во время плавания по морю. Но точное его местонахождение, до сих пор не определенно. И так, сами того не понимая, евреи опять оказались на территории Египта. Речь идет о Юго-Западной части Аравийской пустыне, простирающейся между Нилом и Красным морем, в её горной части.

Таким образом, по мнению фараона, народ оказался в безвыходном положении, будучи зажат между горами, преградившими путь с юга, и морем, не позволяющим продолжить путь, на запад. За эти семь дней, после последней казни, фараон смог оправиться от этого страшного удара, который обрушился на Египет, и забыть ту панику, которая царила во всем государстве. Испуг и растерянность отошли на задний план, а на смену ему пришла горечь, из-за потери многих миллионов рабов. Фараону показалось, что разрешение покинуть страну, которое он дал в ночь наказания первенцев, было результатом его минутного ослепления и неоправданного страха, и теперь он страстно желает исправить свою ошибку. Поэтому сообщение о том, что евреи находятся между Мигдолем и морем, будет воспринято им как подарок судьбы, указывающий ему, что он должен без промедления обрушиться на Израиль, который сам себя загнал в ловушку. 

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Предыдущая глава рассказала нам о событиях последней ночи, пребывания еврейского народа в Египте. Отличительной чертой той последней их ночи в Египте, был ужас и паника охватившие египтян. Фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта. Но, по истечению короткого времени, когда евреи пересекли границу Египта, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов. Особенно когда прошли три дня, назначенные Израилю для того, чтобы пойти в пустыню, принести там жертву, и возвратиться назад. И когда соглядаи донесли фараону на четвертый день, что они не вернулись, тогда фараон и его рабы сказали «что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

У фараона еще оставалось достаточно возможностей, чтобы экстренно снарядить войско, которое сможет настигнуть и уничтожить беглецов, или возвратить их обратно. Ведь после ухода Израиля из Египта, Египтяне увидели, что цветущая область Гашен опустела, а площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, и все великие стройки Египта замерли. Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов — это настоящая катастрофа для их экономики, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть великой державой, и что они обречены на медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. И вот эта безысходность положения, породила у них неукротимую ненависть по отношению к евреям, и желание опять загнать их в рабскую кабалу. Что касается евреев, то для них было полной неожиданностью, что те же самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывая страх, не смели причинить им вреда, и всеми способами изгоняли их из своей земли, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились за ними в погоню. 

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх.14:10-14)

«возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моше …» — у них вновь появились сомнения по поводу миссии Моше. Можно легко понять их состояние, если взять в расчет то длительное рабское состояния еврейского народа, в котором они пребывали 210 лет. Как они могли принять, во всей его глубине, тот необычный путь исхода, который противоречил здравому смыслу. Потому и был такой вопль к Богу, с просьбой защитить от надвигающейся беды. С одной стороны, удивительно, что сыны Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, так испугались приближения врагов. С другой стороны, следует принять во внимание, что египтяне господствовали над евреями длительное время, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти. А тут еще и сам фараон шел впереди египетского войска, вдохновляя их на расправу с бывшими рабами.

И еще один момент «оставь нас, пусть мы работаем Египтянам». Мидраш подчеркивает, что люди были не только охвачены страхом, но и растеряны. Они были абсолютно уверены в том, что Всевышний беспрепятственно освободит свой народ, и благополучно приведет их к конечной цели – Земле Обнтования. Поэтому, все трудности и опасности, возникавшие в пути, они относили за счет того, что Моше неверно понимает волю Всевышнего. Поэтому, народ в отчаянии разделился на три группы:
— одни готовы были броситься в море,
— другие пойти навстречу египтянам, и сдаться, вернувшись в Египет в качестве рабов,
— ну а третьи вступить в бой с египтянами и погибнуть.

Вот почему Моше обращается к народу и говорит, что причина их страха – это недоверие Всевышнему, и Его обещанию.

15 И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; 18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.  (Исх.14:15-18)

Как видим, не только народ, но даже Моше в молитве возопил к Творцу. И в ответ получает «скажи сынам Израилевым, чтоб они шли». А куда — ведь впереди только вода, а сзади фараон, с отборным войском. Но Всевышний указывает Моше, что в настоящий момент все евреи, включая самого Моше, должны оставить молитву и, преисполнившись веры, сделать то, что противоречит здравому смыслу, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком. То есть, по приказу Всевышнего весь народ должен продолжить движение так, словно моря пред ними совершенно нет. Но перед этим, Моше должен «подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Посох Моше и его распростертые руки, по воле Всевышнего, заставят воды расступиться под напором сильного восточного ветра. И через это чудо, даже те египтяне, что остались в Египте, признают, что Всевышний есть Бог богов, и Всесильный мира сего. Который долготерпелив, но долготерпелив лишь до определенного момента. Когда же сердце человека черствеет до его полного состояния, то тогда Бог производит над ним свой суд.

И так, Израилю нужно было просто отправиться в путь, ибо море не может стать им препятствием. Ну а остальное – это работа Творца. Но зачем Бог так возится с Израилем? Дело в том, что цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Жизнь этого народа, требует от каждого его члена, использовать все свои силы для достижения поставленной Богом цели. При этом, каждый человек должен понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога, которая обещана за любой поступок, совершенный для прославления Его Имени. Но на тот момент, Израиль еще не был готов к такому образу мышления и жизни. Их еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне. И таково было назначение долгого странствия, в которое Бог ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.

19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моше руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моше руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.  (Исх.14:19-28)

Интересный момент — море должно было расступиться не перед Ангелом Бога, а перед людьми, которые доверились Богу. Но воды моря не расступались до тех пор, пока евреи не вступили в него. И не просто вступили, а когда вода достигла их колен, (согласно древнему мидрашу). Но ведь это больше похоже на самоубийство – а вдруг оно не расступиться? Тогда что – смерть? Поэтому евреи, из-за неверия, долго не хотели вступать в воду. Тогда (как говорит мидраш) главенствующий князь из колена Иуды — Наасон — первый вошел в воды моря, и только когда вода достигла его шеи, море начало расступаться перед израильтянами. В истории Израиля, этот подвиг назван «Прыжок Наасона». 

А Ангел Бога, все это время стоял между станом Израиля, и станом египетского войска, не давая им соприкоснуться. Одним давая свет, а других окутывая тьмой. Но почему Богу потребовалось раздвигать воды моря сильным восточным ветром? Ветер, дувший всю ночь, был необходим для того, чтобы египтяне еще раз усомнились во всемогуществе Творца. И решили, что все необычные явления, свидетелями которых они были, в той или иной степени, могут быть борьбой разных сверхъестественных сил, которую такой великий колдун, как фараон, тоже может использовать для своей выгоды. Ну, примерно так, как это делали чародеи египетские, когда повторили некоторые чудеса, что Бог проделал через Моше. Кстати, Бог раздвинул море таким образом, что египтяне не могли на них напасть с флангов. Им пришлось тащиться за евреями, но поскольку между ними и евреями был ангел Бога, то и сзади они тоже не могли напасть. А вот когда последний израильтянин вступил на противоположный берег, то Бог вернул воды моря, в их естественное состояние.

Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, но и вмешиваясь непосредственно в эмоциональный мир человека, в его восприятие окружающего. И доказательство тому — то ожесточение сердца фараона в период десяти казней, обрушившихся на Египет, и которое не имело границ. Но есть и ЭМОЦИОНАЛЬНО ОЩУТИМОЕ Его присутствие, примерно такие как здесь:« воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян». Иносказательно, это можно представить так, что «они нутром почувствовали Его присутствие, и потому сказали: «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян». Но, было поздно — Бог сотворил еще одно чудо:« отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом», а через короткое время, воды моря сошлись над их головами. Да, египтяне, как будто признали, что все происходящее — это от Бога Евреев. И даже пытались раскаяться. Но раскаяние, которое происходит только из-за страха перед лицом смерти, не признается Всевышним.

К тому же, фараон и его приближенные неоднократно доказали, что как только исчезает угроза, они вновь поднимают бунт против Творца. Поэтому надвигающаяся гибель его подданных стала неотвратимым явлением. Но как говорит традиция, Бог не умертвил из этого войска, всего одного человека — самого фараона. Дабы он был свидетелем для Египта, что Бог евреев, бережет свой народ, от всех тех, кто хочет его истребить. И действительно, после этого, мы уже не видим, чтобы Египет угрожал Израилю, долгие времена.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.  30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: (Исх.14:29-31)

Страх и вера — это два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании человека. Есть лишь Тот Один, Кого мы должны бояться. Боятся, что можем потерять с Ним связь, и одновременно должны верить в Него. Это — Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ. Без разницы, излучает ли Он доброту или проявляет Свой справедливый суд. Вот в чем вечное значение момента освобождения, уникальный в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация, увидела перед собой бездыханного египетского колосса. И это справедливо и для сегодняшнего дня, поскольку Бог не меняется в своих главных проявлениях.

Кстати, когда море погубило египтян, то море выбросило их тела на берег, чтобы Израиль убедился, что Бог действительно покарал их, а не вышли они из моря в другом месте.

И еще — в дополнение ко всему, чудо перехода состояло в том, что не только воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу. И так, Бог в тот день, в очередной раз спас Израиль от их врагов. И Израиль воспел Песню благодарности Всевышнему, но никак не песню своей победы. Поскольку их роль в этом деле равнялась практически нулю. Поэтому, произошедшие события трудно было назвать победой Израиля, которая вызывает восторг и ликование при осознании собственной силы, проявленного героизма и морального превосходства над врагом.

Исходя из этого, все эмоции сынов Израиля были направлены на выражение благодарности Творцу. Даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех. Именно поэтому, в последующем, во всем пасхальном рассказе, ни разу не упоминается имя Моше, поскольку там, где открыто проявляется Божественное Присутствие, не остается места для личности, как бы велика и значительна она ни была. 

И еще — есть один мидраш, где присутствуют вот эти слова:« Когда ангелы Божии хотели воспеть хвалебную песню Всевышнему, за то, что Он уничтожил египетское войско, то Он им с горечью сказал:« Чему радуетесь, гибнет творение рук Моих».

Для Бога, лишение жизни, любого человека — это трагедия для Него. И подобное, Он повторял раз за разом:

32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:32)

Поэтому, во всех событиях исхода основное значение для евреев имеет освобождение, а не месть египтянам, которые, будучи творением Всевышнего, не смогли осмыслить это. С этой целью было введено правило, во время чтения Пасхальной Агады (правила проведения Песаха) — при упоминании о каждом из десяти наказаниях и перечислении обрушившихся на Египет бед, стряхивать по капле вина из бокала, наполненного, как правило, красным вином, в знак того, что они так и не поняли назначения человека в этом мире. 

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. (Исх.15:1-19)

Величественная Песнь прославления Всевышнего, о сотворенном Им чуде. Песнь на море является выражением благодарности Всевышнему людей, поднявшихся до пророческого уровня, осмысливших истинные причины происходящего и сумевших увидеть значение этих событий и их последствий в будущем. А самое главное — осознание любви Творца к своему народу. Отсюда начинается выражение нового знания о Боге, полученное при этом испытании. Он Созидатель нового и лучшего будущего для всего человечества, и является «Мужем брани», могущим одолеть любую силу в человеческом обществе, которая пытается противостоять Его планам создания лучшего будущего. И Свою силу, Он продемонстрировал видимым образом так, что «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Когда Бог впервые освободил Свой народ и вывел его из Египта, чтоб он завладел Эрец Исраэль — Землей Обетования — в первую очередь страх охватил филистимлян, так как они почувствовали, что им грозит вполне реальная опасность. Поскольку, как представляли они, путь Израиля, лежал в первую очередь через их территорию. Но, когда Бог направил народ через пустыню, мимо Красного моря, вдоль его побережья так, чтобы они сначала вступили в страну с юго-востока, то тогда такой же страх почувствовали Эдом и Моав, находящиеся на пути их движения. Освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте, было первым и самым значительным актом Божественной справедливости, но та забота и руководство, которые Он даровал после этого сынам Израиля, была актом Его чистой любви по отношению к ним. А цель, которой нужно было достигнуть Израилю, состояла не во овладении одной из плодородных земель, а во владении той землей, которая должна была стать местом ОЩУТИМОГО проявления власти Творца. По этой причине, песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

Кроме этого, это должно означать, что когда-то, в определенном Богом будущем, Бог станет полным Владыкой над всем человечеством. И еще — возможно, что это песнопение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Как известно из нескольких примеров, приведенных в книгах пророков, игра на музыкальных инструментах не только не противоречит закону, но, напротив, помогает человеку достичь высокого духовного состояния. В данном случае, весь народ, без исключения, поднялся до пророческого состояния, позволившего осознать, что никакие природные силы и никакие явления природы не могли быть причиной произошедшего. Мидраш объясняет, что ощущение Божественного Присутствия, было в этот момент у простых людей даже более сильным, чем в будущем у большинства пророков.

И как сказано выше, весть о чудесах Всевышнего, которые Он совершил ради избранного Им народа, мгновенно стала известны во всем мире. Да и поражение египтян, должно было повергнуть в ужас всех идолопоклонников. Их ужас отличается от страха Божьего тем, что он вызван боязнью неизвестной им сверхъестественной силы.

Песнь на море заканчивается предсказанием торжества царства Всевышнего, которое установится во всем мире подобно тому, как Мощный Владыка заставит покориться под Его власть, все народы земли. Что касается предложения:« Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря», то оно уже не относится к самой Песне на море. Оно как бы обобщает весь приведенный выше рассказ, о переходе через море и является связующим звеном между двумя частями прерванного повествования. 

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Исх.15:20,21)

Каательно этого отрывка, то начиная с этого места, и до самой своей кончины, Мирьям несла среди еврейских женщин, такое же служение, как и Аарон среди сынов Израилевых. Поэтому и сказано «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан». То есть, Моше воспел Песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему. Мирьям же воспела песнь для женщин, и они вторили ей.

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Ну, о том, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментировать излишне. Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению. Ну, разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». А связка заключается в том, что нередко Тору, то есть Учение Бога, нередко связывают с образом дерева. А в данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую. Что касается, какие именно «Устав и Законы» дал Господь — есть много версий. Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других.

И еще один момент:« И повел Моше Израильтян от Чермного моря, ….». Это в Синодальном переводе. А вот как это место читается в еврейском переводе:« и побудил Моше отправиться в путь»
Кто побудил? Господь Бог.
А что скрывается за словом «побудил»? То, что Господь Бог побудил их отправиться в путь против их воли. Дело в том, что волны Тростникового моря, начали выносить на берег, не только трупы египтян, в их богатом облачении, но и их лошадей, сбруи которых были украшенными драгоценными камнями, и драгоценными металлами. И израильтяне кинулись собирать эти драгоценности. То есть, их продвижение остановилось. Поэтому, Богу пришлось применить определенные меры, чтобы народ продолжил движение вперед.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх.15:26,27)

Здесь, в продолжении вышеприведенного отрывка, Бог разъясняет Израилю, что будет им, как за исполнение Его Законов, так и за их нарушение. Если же закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против египтян, она обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства еврейского народа. И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, который был источником изобилия Египта, стал зловонным, неспособным напоить даже одного человека. Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых. А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым. И так, пока лишь немногие из Израильтян догадываются, что Всевышний избрал еврейский народ, не для праздной жизни, а для выполнения трудной и не простой миссии — преобразовать все человеческое общество и привести все народы, погрязшие в идолопоклонстве, разврате и жестокости, к осознанию связи человека с Творцом и к пониманию Его блага.

Но, для этого евреи сами должны стать народом, живущим по справедливым законам, определенным Всевышним. И поэтому Всевышнего можно сравнить с врачом, лекарство которого действует постоянно, и больной, которому не дали его вовремя, сразу же чувствует себя плохо. Только соблюдение закона установит связь со Всевышним, Который всегда готов дать народу все необходимое для поддержания существования.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моше: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. (Исх.16:1-8)

Прошло месяц, после исхода Израиля из Египта, и весь запас пищи, которую они захватили с собой, подошел к концу. И тут же, воспоминания о чудесах освобождения, и спасения от Египта, и проход по дну моря, а также важное и поучительное переживание в Маре — все это «вдруг» забылось, перед призраком голода, который грозил их женам и детям. Видимо право это изречение:« Труднее обеспечить человеку ежедневное пропитание, нежели раздвинуть воды Красного моря».

Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях, и пока человек не свободен от этих забот и от их сокрушающего воздействия, у него не будет возможности полностью исполнять волю Того, Кто совершил, и продолжает совершать чудеса, на глазах у всех. И человек может избавиться от этого страшного призрака, только если всецело проникнется сознанием и понять, что человек может и должен делать. И только тогда, когда он полностью использует свой физический и духовный потенциал, только тогда можно обратиться к Богу. Именно по этой причине Бог повел этот народ в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни. Там Он заставил их ощутить тревогу из-за отсутствия пищи, и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование. Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем. Но, оказавшись в пустыне, вся община Израиля начала роптать на Моше и Аарона.

Однако предъявляемые к Моше и Аарону претензии народа, на самом деле являлись ропотом против Всевышнего, так как они, являясь посланцами, исполняющими Его волю, ничего не предпринимают по своему усмотрению. 

Поэтому, в ответ на их ропот:«… сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Но собирать только на сегодня, а завтра будет новый манн. Только перед субботой можно собирать манн с учетом двух дней.
Почему так? Чтобы они уверовали в Него, и в Его обещания, что Он никогда не оставит их без пищи, в этой пустыне. То есть, реально уверовали в Него, а не только на словах. А тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне человека, будет так поглощен своими планами на грядущие дни и годы, что, в конце концов, отступится от Него и Его Закона.

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент: «о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!». Это, с каких таких пор, они в Египте вдоволь кушали мясо и хлеб? Не сработало ли здесь лукавство определенной группы евреев, как это часто бывает, когда проходимцы, используя тяжелую ситуацию, пытаются посеять в обществе панику, и раздор? Мы еще не раз встретимся с этой же ситуацией ропота, которая может привести народ к тяжелым последствиям.
И так, никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве. Да, египтяне охотились и ели мясо диких животных, но не домашних, поскольку считали домашний скот священным. Поэтому понятно, что при таких обстоятельствах, мясо было пищей только для избранной знати. Именно за ропот о мясе, Бог и накажет тех, кто проблему с мясом поставил во главу угла. Поскольку, если хлеб был жизненно важным продуктом питания, то вот мясо – это уже тот продукт питание, без которого человек спокойно может жить длительное время. Как – мы это увидим чуть ниже.

9 И сказал Моше Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах — традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов. Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз. При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. Кстати, слово манн, переводится с иврита, как «что», или «откуда». Именно оно и стало названием  пищи, о которой невозможно было сказать, откуда она берется.
Что касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу. Нечто подобное нередко происходит и с нами — говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога.

Поэтому и «И разгневался на них Моше», уже привыкший жить в послушании Богу.

22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моше. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. 28 И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. (Исх.16:22-31)

И так, в этом отрывке, мы сталкиваемся вплотную, с Заповедью о Шаббате (субботе), и о правилах его исполнения. День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним, известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира, стал прообраз Царства Бога в этом мире. Однако Шаббат Бога на этом этапе еще не стал Шаббатом для человека. Идея о праздновании Шаббата каждый человеком, посредством прекращения всякой работы, — это новое явление. В Шаббат человек должен отдыхать от той повседневной суеты, которая сопровождает его в течении шести дней. А в седьмой день, эта каждодневная суета, не должна отвлекать его, от общения с Богом. Отсюда и то внимание, которое уделяется Шаббату в этом месте. Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых поразительных особенностей, которые отличают библейскую концепцию Бога от всех других. Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом. Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы. Следовательно, еврей, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, совершенно отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

И еще один момент «оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день».

Дело в том, что на основании этой фразы, был установлен особый закон, справедливый для каждого Шаббата — человек не имеет права удаляться от конца населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 1200 метров.

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы. (Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один гомор манна, имело целью дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях. Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались манном, дарованный Богом. По этой причине сосуд, в котором находился манн, должен был храниться «в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской», вместе с будущими скрижалями Завета. Некоторые комментаторы утверждают, что это повеление, было дано Моше, после сооружения Мишкана (Скинии).

Что касается предложение Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую», то оно было  дописано, вероятней всего Иисусом Навиным. И так, манн должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал. Из всего этого человек, смотрящий на манн, должен был извлечь особый урок — укрепить свою веру во Всевышнего.

И еще вот:« манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Этот отрывок говорит о том, что Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай, поскольку в эту землю, они войдут в то время, когда там уже поспеет овес. То есть, тот продукт, выращенный первый раз не ими, будет питать их с первых же дней, завоевания Ханаана. Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес. 

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога? Потому, что сомневались в Его Всевластии и в Его Всемогуществе. Несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время исхода из него. Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю. А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире. Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого готовил Господь Бог, как народ священнический для всего мира. И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнение, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».

В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие. То есть, что Бог дал воду не из уже существующего источника, а из каменной скалы, тем самым показывая Свое Всесилье. И при том даст воды столько, сколько необходимо всему обществу Израилевому.

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: «Бог — мое знамя». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.  (Исх.17:8-16)

Предшествующие события продемонстрировали народу Израиля, их подчиненность воле Единого Бога. Но впереди их ждало еще одно событие — им предстояло осознать положение будущей нации Бога, среди других наций. Свое положение относительно сил, царящих среди людей, и свою позицию относительно использования этих сил человеком в будущем. Это знание должно было прийти к Израилю, через тот урок, который им преподнес Амалек. Амалекитяне стали той первой нацией, которая без малейшей провокации со стороны Израиля, напала на него в тот момент, когда он ступит на путь к своей национальной независимости. Напали подло, убивая отсталых, беззащитный и ослабленных переходом людей. Поэтому, при нападении Амаликитян, Израиль был вынужден вступить в битву с ним. Но не меч Израиля, а посох Моше победил Амаликитян. И даже не магическая сила посоха, а вера Израиля в своего Заступника, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

Ну хорошо — Амалека разбили. Но зачем Господь Бог повелел «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». Ведь и до этого, и после этого, были противники Израиля, но никому из них, не был выдан такой вердикт. Взять хотя бы тех же египтян. Дело в том, что для морального будущего человечества пагубен не сам Амалек, а прославление памяти об Амалеке. Пока все анналы человечества полны прославлениями героев меча, пока все эти душители и убийцы счастья человечества не преданы забвению, каждое приходящее поколение будет смотреть с обожанием на этих «великих» носителей насилия и подавления в человеке человека. А также возбуждать у некоторых из «особо избранных», желание уподобиться этим героям и достичь не меньшей славы таким же насилием.

Вот почему конечная цель Божественного управления всей мировой историей выражена здесь после первого поражения Амалека «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». И еще — в этом месте Торы, мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином – Иисусом Навиным. Его имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

Следующий момент:« И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» — что сие значит?  Разве, опустив руки, он мог привести к поражению?

Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды к Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят поражение. И в то же время, некоторые комментаторы объясняют, что руки Моше были похожи на знамя. И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы. Поэтому само место, где проходило сражение, было названо «Бог — мое знамя». 

И еще один момент – как утверждают еврейские комментаторы, появление Амалека стало наказанием евреям за то, что они пытались постоянно испытывать Всевышнего. То есть, как только они задаются вопросом:« есть ли Всевышний среди нас?», появляется враг, подобный Амалеку. И тогда народ, оставшийся без защиты Всевышнего, начинал понимать, что до этого момента Творец всегда был с ним, помогая, оберегая и защищая его. В конце концов,Амалек, как народ, исчез, но вот его идеология продолжает проявляться то здесь, то там и до наших дней.

И история человечества тому подтверждение.

Недельная глава Бешалах. 2019 г.

Недельная глава Бешалах

(Отпустил)

(Исх. 13:17-17:16)

И снова суббота, и опять у нас есть очередная возможность глубже познать волю Бога, через познание Его Слова.

И сегодня мы рассмотрим четвертую недельную главу, книги Исход:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх.13:17-22)

Цель создания еврейского народа Богом, состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под Его водительством, даже когда они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая особым заданием Всесильного — это народ Израиля.

Однако, на данном этапе, сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий.

Они еще не осознавали, что непосредственное и явное Его присутствие для тех, кто преданно подчиняется Его заповедям, способно не только спасти их от гибели, но и может обеспечить день за днем их выживание независимо от того, что происходит вокруг них.

Их, евреев, еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий.

В этом и заключался смысл будущих скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.

Это как прелюдие к разбору этой недельной главы.

А теперь непосредственно о самом тексте, точнее о этом отрывке:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

Чтобы понять более глубокий смысл этой фразы, нам придется заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Ефремова, смогла прорваться через пограничные посты, и выйти из Египта.  

И пошли прямым путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования.

Но нарвавшись на филистимлян — были перебиты.

Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидят место поражения своих братьев, то из чувства страха, захотят вернуться в Египет.

То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами.

Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую Всевышний показал Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

Тогда почему Бог допустил эту трагедию?

Потому что они делали то, что сами хотели, а не то, что было угодно Всевышнему.

Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта.

И они прекрасно об этом знали.

И даже знали сроки этого исхода.

Но они не захотели ждать тридцать лет, и решили «опередить» Бога.

И потому, что они хотели сделать это именно так, как сами хотели, то, не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями.

Но кроме всего прочего, в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль.

Всевышним хотел не просто взять Израиль за руку, и провести их «из точки А, в точку Б», а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога.

Вот почему их надо было выводить окольными путями — чтобы было время на тот воспитательный процесс, который им уготовил Творец.

А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним.

Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю.
Ну а причиной их низкого духовного уровня, было многолетнее рабство, которое превратило семью Яакова в толпу рабов, из которых нужно было теперь вытравлять это самое рабство.

Теперь что касается вот этого отрывка:« И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской».

Так читается этот стих в Синодальном переводе, как в прочем и во многих еврейских переводах на русский язык.

Но тут нас смущает слово «вооруженные».

По тем временам, 600 тысяч взрослых, вооруженных мужчин, старше 20 лет — это целая армия, которой не располагала на то время, ни одна империя.

Даже фараон, который погнался за сынами Израиля, не имел такой армии.

Но если это так, то тогда почему израильтяне испугались незначительного воинского отряда египтян, которые их нагнали у Тростникового моря?

Да и откуда у рабов могло быть столько оружие?

Тут все дело в том, что слово «вооруженные», что значит на иврите «хишеш», имеет  такие значения как: «делить на пятый»; «умножать на пять»; «вооружать, снаряжать».

Кстати, в переводе Септуагинта, это место вот как читается:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

Да и на иврите, если применить логический перевод, то текст должен читаться:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

И так, мы обнаруживаем сразу три неожиданности.

1. Вместо слова «вооруженные», стоит выражение «пятому же поколению».

2. Вместо слова «вышли» стоит слово «поднялись».

3. Вместо «Чермное море» «Тростниковое».

И в итоге мы получаем «И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю и пятую часть сынов Израиля поднялась из земли Египта».

Но что все это значит?

Мидраш рассказывает, что многие евреи, не захотев оставить Египет, и погибли там, либо прекратили свое существование, как евреи.

Лишь один из пяти евреев, тех, кто должен был участвовать в исходе, покинул Египет. 

Остальные не поверили Моше, и остались там, в Египте.

Но тут есть еще один момент «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю».

Под названием «Чермное море», говорится как бы о Красном море.

Но на иврите название этого моря «Тростниковое».

На Красном море нет тростника, но зато он имеется на многочисленных озерах, на Северо-Востоке земли Гесем, и которые произошли от разлива Нила, и соединены между собой.

И тогда маршрут Израиля, должен выглядеть так, как это показано на карте:

Вот такой интересный маршрут получается.

Но пойдем дальше: «И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда».

Из этого отрывка, комментаторы сделали вывод, что вместе с прахом Иосифа, были вынесены останки и всех сынов Иакова.

Впоследствии, каждый из них, будет похоронен в наделе их колен.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. (Исх.14:1-4)

Что значит«скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем»?

А то и значит, что в определенный момент, общество Израилево как бы повернуло назад, в направлении Земли Гесем (см. карту).

Потому и подумал фараон «они заблудились в земле сей, заперла их пустыня».

В этом направлении, они двигались весь третий день, и в конце его расположились пред Пи-Гахирофом.

Дословно название этого места, переводится как «Северный бог».

Исследователи предполагают, что в этом месте, финикийцы приносили свои жертвы Ваалу, чтобы он сопутствовал им, во время плавания по морю.

Но точное его местонахождение не определенно.

И так, сами того не замечая, евреи опять оказались на территории Египта.

Речь идет о Юго-Западной части Аравийской пустыне, простирающейся между Нилом и Красным морем, в её горной части.

Таким образом, по мнению фараона, народ оказался в безвыходном положении, будучи зажат между горами, преградившими путь с юга, и морем, не позволяющим продолжить путь, на запад.

За семь дней, фараон смог оправиться от последнего страшного удара, обрушившегося на Египет, и забыть ту панику, которая царила во всем государстве.

Испуг и растерянность отошли на второй план, сменившись горечью, из-за потери многих миллионов рабов.

Фараону кажется, что разрешение покинуть страну, которое он дал в ночь наказания первенцев, было результатом минутного ослепления и неоправданного страха, и теперь он страстно желает исправить свою ошибку.

Поэтому сообщение о том, что евреи находятся между Мигдолем и морем, будет воспринято им как знак судьбы, указывающий, что он должен без промедления обрушиться на врага, который сам себя загнал в ловушку. 

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Предыдущая глава рассказала нам о событиях последней ночи, пребывания еврейского народа в Египте.

Отличительной чертой которой были ужас и паника, охватившие египтян, и радость, наполнившая еврейские дома.

И фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта.

Но как только евреи тронулись в путь и пересекли границу Египта, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов.

Особенно когда прошли три дня, назначенные Израилю для того, чтобы пойти в пустыню, принести там жертву, и возвратиться назад.

Соглядаи донесли фараону на четвертый день, что они не вернулись.

И тогда фараон и его рабы сказали «что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

У фараона еще оставалось достаточно возможностей, чтобы экстренно снарядить войско, которое сможет настигнут и уничтожит беглецов, или пригнать их обратно.

Поскольку Египтяне увидели, что цветущая область Гашен опустела, а площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, и все великие стройки Египта замерли.

Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов — это настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть великой державой, и что они обречены на медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей.

И вот эта безысходность положения, породила у них неукротимую ненависть по отношению к Израилю.

Что касается евреев, то для них было полной неожиданностью, что те же самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывая страх, не смели причинить им вреда, и всеми способами изгоняли их из своей земли, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились за ними в погоню. 

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх.14:10-14)

«возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моше …» — у них появились сомнения по поводу миссии Моше.

Понимая тот уровень состояния еврейского народа, после 210 лет рабства, можно легко понять их опасения.

Как могли они принять такой необычный путь исхода, противоречащий здравому смыслу.

Потому и был такой вопль к Богу, с просьбой защитить от надвигающейся беды.

С одной стороны, удивительно, что сыны Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, так испугались приближения врагов.

С другой стороны, следует принять во внимание, что египтяне господствовали над евреями более сотни лет, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти.

А боятся им было чего.

Сам фараон шел впереди своего войска, вдохновляя их на расправу с бывшими рабами.

15 И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; 18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.  (Исх.14:15-18)

Как видим, не только народ, но даже Моше в молитве возопил к Творцу.

И в ответ получает «скажи сынам Израилевым, чтоб они шли».

Куда, ведь впереди только вода, а сзади фараон, с отборным войском.

Но Всевышний указывает Моше, что в настоящий момент все евреи, включая самого Моше, должны оставить молитву и, преисполнившись веры, сделать то, что противоречит разуму, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком.

По приказу Всевышнего весь народ должен продолжить движение так, словно моря пред ними совершенно нет.

Но перед этим, Моше должен «подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше».

Посох Моше и распростертые руки Моше, по воле Всевышнего, заставили воды расступится под напором сильного восточного ветра. 

И через это чудо, даже те египтяне, что остались в Египте, признают, что Всевышний Бог,

Который долготерпелив, но долготерпелив лишь до определенного момента.

Когда же сердце человека черствеет до полного состояния, то тогда Бог производит над ним свой суд.

19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моше руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моше руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.  (Исх.14:19-28)

Интересно, что море должно было расступиться не перед Ангелом Бога, а перед людьми, которые доверились Богу.

Кроме этого, воды моря не расступались до тех пор, пока евреи не вступили в него.

И не просто вступили, а когда вода достигла их колен.

Но это больше похоже на самоубийство, поэтому евреи, из-за неверия не хотели вступать в воду.

Тогда (как говорят предания) князь из колена Иуды — Наасон — первый вошел в воды моря, и только когда вода достигла его шеи, море начало расступаться перед израильтянами.

В истории Израиля, этот подвиг назван «Прыжок Наасона». 

А Ангел Бога, все это время стоял между станом Израиля, и станом египетского войска, не давая им соприкоснуться.

Одним давая свет, а других окутывая в темноту.

Но почему Богу потребовалось раздвигать воды моря сильным восточным ветром?

Ветер, дувший всю ночь, был необходим для того, чтобы египтяне еще раз усомнились во всемогуществе Творца.

И решили, что все необычные явления, свидетелями которых они были, в той или иной степени, могут быть борьбой разных сверхъестественных сил, которую такой великий колдун, как фараон, тоже может использовать для своей выгоды. 

Ну, примерно так, как это делали чародеи египетские, когда повторили некоторые чудеса, что Бог проделал через Моше.

Кстати, Бог раздвинул море таким образом, что египтяне не могли на них напасть с флангов.

Им пришлось тащиться за евреями, но поскольку между ними и евреями был ангел Бога, то и сзади они тоже не могли напасть.

А вот когда последний израильтянин вступил на противоположный берег, то Бог вернул воды моря, в их естественное состояние.

Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, но и вмешиваясь непосредственно в эмоциональный мир человека, в его восприятие окружающего.

И доказательство тому — то ожесточение сердца фараона в период десяти казней, обрушившихся на Египет, и которое не имело границ.

Но есть и ЭМОЦИОНАЛЬНО ОЩУТИМОЕ Его присутствие, примерно такие как здесь:«воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян».

Как говорится в одном иносказании, они «нутром почувствовали Его присутствие, и потому сказали: «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян».

Но, было поздно — Бог сотворил еще одно чудо:« отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом», а через мгновение, воды моря сошлись над их головами.

Да, египтяне, как будто признали, что все происходящее — это от Бога Евреев.

И даже пытались раскаяться.
Но раскаяние, которое происходит только из-за страха перед лицом смерти, не признается Всевышним.

К тому же, фараон и его приближенные неоднократно доказали, что как только исчезает угроза, они вновь поднимают бунт против Творца.

Поэтому надвигающаяся гибель его подданных стала неотвратимым явлением. 

Но как говорит традиция, Бог не умертвил из этого войска, всего одного человека — самого фараона. Дабы он был свидетелем для Египта, что Бог евреев, бережет свой народ, от всех, кто хочет его истребить.

И действительно, после этого, мы уже не видим, чтобы Египет угрожал Израилю, долгие времена.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.  30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: (Исх.14:29-31)

Страх и вера — это два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании человека.

Есть лишь Тот Один, Кого мы должны бояться и Кому мы одновременно должны верить.

Это — Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ.

Без разницы, излучает ли Он доброту или проявляет Свой справедливый суд.

Вот в чем вечное значение момента освобождения, уникальные в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация увидела перед собой распростертого и бездыханного египетского колосса.

И это справедливо и для сегодняшнего дня, поскольку Бог не меняется в своих главных проявлениях.

Это важный момент вечного свидетельства Его неизменности.

Кстати, когда море погубило египтян, то море выбросило их тела на берег, чтобы Израиль убедился, что Бог действительно покарал их, а не вышли они из моря в другом месте.

И еще — в дополнение ко всему, чудо перехода состояло в том, что не только воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу.

И так, Бог в тот день, в очередной раз спас Израиль от их врагов.

И Израиль воспел Песню благодарности Всевышнему, но никак не песню победы.

Поскольку их роль в этом деле равнялась нулю.
Поэтому, произошедшие события трудно было назвать победой Израиля, которая вызывает восторг и ликование при осознании собственной силы, проявленного героизма и морального превосходства над врагом.

Исходя из этого, все эмоции сынов Израиля были направлены на выражение благодарности Творцу.

Даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех.

Именно поэтому, в последующем, во всем пасхальном рассказе, ни разу не упоминается имя Моше, поскольку там, где открыто проявляется Божественное Присутствие, не остается места для личности, как бы велика и значительна она ни была. 

И еще — есть один мидраш, где присутствуют вот эти слова:«Когда ангелы Божии хотели воспеть хвалебную песню Всевышнему, то Он им с горечью сказал:«Чему радуетесь, гибнет творение рук Моих».

Для Бога, лишение жизни, любого человека — это трагедия для Него.

И подобное, Он повторял раз за разом:

32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:32)
Поэтому, во всех событиях исхода основное значение для евреев имеет освобождение, а не месть египтянам, которые, будучи творением Всевышнего, не смогли осмыслить это.

С этой целью было введено правило: при упоминании о каждом из десяти наказаниях и перечислении обрушившихся на Египет бед стряхивать по капле вина из бокала, наполненного, как правило, красным вином. 

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. (Исх.15:1-19)

Величественная Песнь прославления Всевышнего, о сотворенном Им чуде.

Песнь на море является выражением благодарности Всевышнему людей, поднявшихся до пророческого уровня, осмысливших истинные причины происходящего и сумевших увидеть значение этих событий и их последствий в будущем.

А самое главное — осознавших любовь Творца к своему народу.

Отсюда начинается выражение нового знания о Боге, полученное в этом испытании.

Он Созидатель нового и лучшего будущего для всего человечества, и является «Мужем брани», могущим одолеть любую силу в человеческом обществе, которая пытается противостоять Его планам создания лучшего будущего.

И Свою силу, Он продемонстрировал видимым образом так, что «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Когда Бог впервые освободил Свой народ и вывел его из Египта, чтоб он завладел Эрец Исраэль (Ханааном), в первую очередь страх охватил филистимлян, так как они почувствовали, что им грозит вполне реальная опасность.

Поскольку, как представляли они, путь Израиля, лежал в первую очередь через их территрию.

Но, когда Бог направил народ через пустыню, мимо Красного моря, вдоль его побережья так, чтобы они сначала вступили в страну с юго-востока, то тогда такой же страх почувствовали Эдом и Моав, находящиеся на пути их движения.

Освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте, было первым и самым значительным актом Божественной справедливости, но та забота и руководство, которые Он даровал после этого сынам Израиля, была актом Его чистой любви по отношению к ним.

А цель, которой нужно было достигнуть Израилю, состояла не во овладении одной из плодородных земель, а во владении той землей, которая должна была стать местом ОЩУТИМОГО проявления власти Творца.

По этой причине, песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

Кроме этого, это должно означать, что когда-то, в определенном Богом будущем, Бог станет Царем над всем человечеством.

И еще — возможно, что это песнопение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах.

Как известно из нескольких примеров, приведенных в книгах пророков, игра на музыкальных инструментах не только не противоречит закону, но, напротив, помогает человеку достичь высокого пророческого состояния. 

В данном случае, весь народ, без исключения, поднялся до пророческого состояния, позволившего осознать, что никакие природные силы и никакие явления природы не могли быть причиной произошедшего.

Мидраш объясняет, что ощущение Божественного Присутствия, было в этот момент у простых людей даже более сильным, чем в будущем у большинства пророков. 
И как сказано выше, весть о чудесах Всевышнего, которые Он совершил ради избранного Им народа, мгновенно стал известен во всем мире.

А поражение египтян должно было повергнуть в ужас всех идолопоклонников.

Ужас же отличается от страха тем, что он вызван боязнью неизвестной сверхъестественной силы. 
Песнь на море заканчивается предсказанием торжества царства Всевышнего, которое установится во всем мире подобно тому, как Мощный Владыка заставит покорится под Его власть, все народы земли.

А предложение «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря» уже не относится к самой Песне на море.

Оно как бы обобщает весь приведенный выше рассказ, о переходе через море и является связующим звеном между двумя частями прерванного повествования. 

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Исх.15:20,21)

Начиная с этого места, и до самой своей кончины, Мирьям несла среди еврейских женщин, такое же служение, как и Аарон среди сынов Израилевых.

Поэтому и сказано «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан».

То есть, Моше воспел Песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему.

Мирьям же воспела песнь для женщин, и они вторили ей.

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Ну, с тем, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментарий излишен.

Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению.

Ну разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его».

А связка заключается в том, что нередко Тору, связывают с образом дерева.

А в данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую.

Что касается, какие именно «Устав и Законы» дал Господь — есть много версий.

Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх.15:26,27)

Здесь, в продолжении вышеприведенного отрывка, Бог разъясняет Израилю, что будет им, как за исполнение Его Законов, так и за их нарушение.

Если же закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против египтян, она обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства еврейского народа.

И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, который был источником изобилия Египта, стал зловонным, неспособным напоить даже одного человека. 

Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых.

А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моше: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. (Исх.16:1-8)

Прошло «пятнадцать дней», и весь запас пищи, которую они захватили из Египта, закончился.

И тут же, воспоминания о чудесах освобождения, и спасения от Египта, и проход по дну моря, а также важное и поучительное переживание в Маре — все это «вдруг» забылось, перед призраком голода, который грозил их женам и детям.

Видимо право это изречение:«Труднее обеспечить человеку ежедневное пропитание, нежели раздвинуть воды Красного моря».

Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях, и пока человек не свободен от этих забот и от их сокрушающего воздействия, у него не будет возможности полностью исполнять волю Того, Кто совершил, и продолжает совершать чудеса, на глазах у всех.

И человек может избавиться от этого страшного призрака, только если всецело проникнется сознанием и понять, что этот человек может и должен делать.

И только тогда, когда он полностью использует свой физический и духовный потенциал, можно обратится к Богу.

Именно по этой причине Бог повел этот народ в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни.

Там Он заставил их сначала ощутить тревогу из-за отсутствия пищи, и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование.

Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем.

Но, оказавшись в пустыне, вся община Израиля начала роптать на Моше и Аарона.

Однако предъявляемые к Моше и Аарону претензии народа, на самом деле являлись ропотом против Всевышнего, так как они, являясь посланцами, исполняющими Его волю, ничего не предпринимают по своему усмотрению. 

Поэтому, в ответ на их ропот:«… сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Но собирать только на сегодня, а завтра будет новый манн.

Только перед субботой можно собирать манн с учетом двух дней.

Почему так?

Чтобы они уверовали в Него, и в Его обещания, что Он никогда не оставит их без пищи, в этой пустыне.

То есть, реально уверовали в Него, а не только на словах.

А тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне человека, будет так поглощен своими планами на грядущие дни и годы, что в конце концов отступится от Него и Его Закона.

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент: «о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!».

Это с каких таких пор, они в Египте вдоволь кушали мясо и хлеб?

Не сработало ли здесь лукавство определенной группы евреев, как это часто бывает, когда проходимцы, используя тяжелую ситуацию, пытаются посеять в обществе панику, и раздор?

Мы еще не раз встретимся с такой же самой ситуацией ропота, которая может привести народ к тяжелым последствиям.
И так, никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве.

Да, египтяне охотились и ели мясо диких животных, поскольку считали домашний скот священным.

Поэтому понятно, что при таких обстоятельствах, мясо было пищей только для избранной знати. 

9 И сказал Моше Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах — традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов.

Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз.

При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. 
Что касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу.

Нечто подобное нередко происходит и с нами — говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога.

Поэтому и «И разгневался на них Моше», уже привыкший жить в полном послушании Богу.

22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моше. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. 28 И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.

(Исх.16:22-31)

И так, в этом отрывке, мы сталкиваемся вплотную, с Заповедью о Шаббате (субботе), и о правилах его исполнения.

День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним, известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира, стал прообраз Царства Бога в этом мире.

Однако Шаббат Бога на этом этапе еще не стал Шаббатом для человека.

Идея о праздновании Шаббата каждый человеком, посредством прекращения всякой работы, — это новое явление.

В Шаббат человек должен отдыхать от той повседневной суеты, которая сопровождает его в течении шести дней.

А в седьмой день, эта каждодневная суета, не должна отвлекать его, от общения с Богом.

Отсюда и то внимание, которое уделяется Шаббату в этом месте.

Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых поразительных особенностей, которые отличают библейскую концепцию Бога от всех других.

Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом.

Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы.

Следовательно, еврей, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, совершенно отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

И еще один момент «оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день».

Дело в том, что на основании этой фразы, был установлен особый закон, справедливый для каждого Шаббата — человек не имеет права удаляться от конца населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 1200 метров.

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы. (Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один омер манна, имело целью дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях.

Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались маном, дарованный Богом.

По этой причине сосуд, в котором находился манн, должен был храниться «в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской», вместе с будущими скрижалями Завета.

Манн должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал.

Из всего этого человек, смотрящий на манн, должен был извлечь особый урок — укрепить свою веру во Всевышнего. 

И еще один момент:« манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Этот отрывок говорит о том, что Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай, поскольку в эту землю, они войдут в то время, когда там уже поспеет овес.

То есть, тот продукт, выращенный первый раз не ими, будет питать их с первых же дней, завоевания Ханаана.

Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес. 

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога?

Потому, что сомневались в Его Всевластии и в Его Всемогуществе.

Несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время исхода из него.

Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю.

А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире.

Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого готовил Господь Бог, как народ священнический для всего мира.

И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнение, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».

В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие.

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: «Бог— мое знамя». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.  (Исх.17:8-16)

Предшествующие события продемонстрировали народу Израиля, их подчиненность воле Единого Бога.

Но впереди их ждало еще одно событие — им предстояло осознать положение будущей нации Бога, среди других наций.

Свое положение относительно сил, царящих среди людей, и свою позицию относительно использования этих сил человеком в будущем.

Это знание должно было прийти к Израилю, через тот урок, который им преподнес Амалек.

Амалек должен был стать первой нацией, которая без малейшей провокации со стороны Израиля, нападет на него в тот момент, когда он ступит на путь к своей национальной независимости.

Напал подло, убивая отсталых, беззащитный и ослабленных переходом людей.

Поэтому, при нападении Амалека, Израиль был вынужден вступить в битву с ним.

Но не меч Израиля, а посох Моше побеждает Амалека.

И даже не магическая сила посоха, а вера Израиля в своего Заступника, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

Ну хорошо — Амалека разбили.

Но зачем Господь Бог повелел «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

Ведь и до этого, и после этого, были противники Израиля, но никому из них, небыл выдан такой вердикт.

Взять хотя бы тех же египтян.

Дело в том, что для морального будущего человечества пагубен не сам Амалек, а прославление памяти об Амалеке.

Пока все анналы человечества полны прославлениями героев меча, пока все эти душители и убийцы счастья человечества не преданы забвению, каждое приходящее поколение будет смотреть с обожанием на этих «великих» носителей насилия и подавления в человеке человека.

А также возбуждать у некоторых из «особо избранных», желание уподобиться этим героям и достичь не меньшей славы таким же насилием.

Вот почему конечная цель Божественного управления всей мировой историей выражена здесь после первого поражения Амалека «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

И еще — в этом месте Торы мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином.

Его имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

Следующий момент:«И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» — что сие значит? 
Разве, опустив руки, он мог привести к поражению?

Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды ко Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу.

Если же они не делают этого, они терпят поражение.

И в то же время, некоторые комментаторы объясняют, что руки Моше были похожи на знамя.

И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы.

Поэтому само место, где проходило сражение, было названо «Бог — мое знамя». 

Недельная глава Бешалах. 2018 г.

Недельная глава Бешалах

(Отпустил)

(Исх. 13:17-17:16)

Для начала, давайте ознакомимся с картой исхода Израиля, из Египта, где показан весь их сорокалетний путь по пустыне.

Чтобы потом легче было представить себе визуально, какой путь предстояло проделать Израилю, прежде чем они войдут в Землю Обетования.

Ну а теперь, приступим непосредственно к разбору самой недельной главы.

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа.  (Исх.13:17-22)

И так, Израиль покидает Египет, после двухсот десяти лет пребывания в нем.

Вышли с огромным богатством, которое испросили у египтян.

И забрали с собой кости Иосифа, и его братьев.

Но как говорит Тора, Бог повел их не коротким путем, а как написано:«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю.»

Но Чермное море — это Красное море, на берегах которого не растет тростник.

А ведь в Торе, этот водоем называется Ям Суфу — Тростниковое море.

А где же тогда оно находится?

В районе дельты Нила, находятся обширные площади, подпитывающие в половодье Нильской, то есть пресной водой, и где в изобилии произрастает тростник.

Который, кстати, шел на изготовление знаменитого папируса для письма.

О чем говорит и приложенная в начале разбора карта.

Сегодня там проходит линия Суэцкого канала.
И вероятней всего, именно в том районе, и произошел переход Израиля через море.

Хотя изначально, Бог их повел как-бы напрямую в Красному морю, но у Сокхофа, повернул их практически назад:

1 И сказал Господь Моше так: 2 Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они возвратились и расположились станом пред Пи-Ахиротом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цыфоном; напротив него расположитесь у моря. 3 И скажет Паро о сынах Исраэйлевых: они запутались в земле этой, заперла их пустыня.  (Исх.14:1-3)

Мы видим, что Бог избирает не тот путь, которым обычно пользовались, чтоб добраться из Египта в Ханаан.

На этот путь, они бы потратили всего лишь одиннадцать дней.

Но Его цель была не в том, чтобы экспрессом доставить этот народ из одного пункта, в другой пункт, а там, что хотите, то и делайте.

А в том, чтобы за это время научить их чему-то очень важному.

А наипаче, вытравить из них «дух Египта».

Еще одно интересное место, в этом отрывке:

18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Ям Суфу. И вышли сыны Исраэйлевы вооруженными из земли Египетской. (Исх.13:18)

В этом отрывке, давайте обратим внимание на слово «вооруженые».

Дело в том, что слово еврейское слово «хамушим», которое переводится в русском тексте как «вооруженные», произошло от глагола «лехамэш» которое также имеет значение, как разделить на пять частей.

Кстати, в Септуагинте так же написано: «пэмптэ», что переводится как Пятая.

О чем же тут идет речь?

Когда Бог пришел к Израилю в Египет, чтобы вывести оттуда Свой народ, то немалое их число, уже практически ассимилировалось в египетскую культуру.

То есть, они ушли в идолопоклонство.

И хотя они были как бы инородными среди египтян, но, тем не менее, многие из них уже неплохо устроились в Египте.

И Исход в неизвестность, их как-бы не очень привлекал.

Поэтому они просто «молча» отказались от этого предложения Всевышнего.

Были ли они за это наказаны Богом?

Устная Тора, повествует, что многие из них пострадали как в предпоследней казни (абсолютная темнота), так и во время последней — гибель первенцев, поскольку, как и египтяне, они проигнорировали «пароль» спасения — кровь на косяках дверей.

Ну а те, что выжили, и остались в Египте, просто напросто перестали существовать в глазах Бога, как евреи.

Впоследствии, когда уже была дарована Тора на Синае, подобное действие, Бог будет называть «изглажу их память из поднебесной».

Кстати, подобное предупреждение относятся и к тем евреям, которые сегодня отвергают свое избрание, и противостоят воле Творца.

Вот на основании чего, традиция утверждает, что из Египта вышла лишь пятая честь всех евреев.

Насколько можно доверять этому?

Думаю, что можно.

Помести любого верующего человека, в среду, где Имя Бога игнорируется, и мы увидим, что к концу его жизни, ему будет очень трудно, пребывать постоянно в Боге.

А что касается второго поколения, то им сложно будет, даже сохранять память о Боге.

Ну а в третьем поколении, последователей Единого, можно будет пересчитать по пальцам.

И это не фантазия.

Вспомним советское общество, как там целенаправленно, и постоянно велась антирелигиозная пропаганда.

Да и в сегодняшней Европе, и Америке, в странах так называемой «демократии», растление, которое предшествует идолопоклонству, никак не способствует возрастанию нравов.

Кстати, как говорят современные социологи, процент религиозных людей, чья вера базируется на библейских текстах, составляет сегодня максимум пять процентов.

За исключением Израиля, где эта цифра достигает двадцати процентов.

Это отступление потребовалось для того, чтобы можно было понять ту ситуацию, в которой оказался Израиль в Египте, на протяжении двухсот десяти лет.

И чтобы понять, что выход даже двадцати процентов евреев из Египта, можно считать победой Бога, над силами тьмы.

И еще одна мысль, которая навеяна этим отрывком.

Сегодня, множество, как евреев, так и христиан верят, что их принадлежность к избранному народу, уже гарантирует их особое, привилегированное положение, в Царстве Бога.

То есть, дает им право использовать свое положение в синагогах и церквях так, как они это считают правильным.
Но надо помнить всегда вот эти слова Мессии:

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; (Матф.7:21-24)

Довольно таки суровое предупреждение нам, которые считают себя последователями Единого, и Его Мессии Иешуа.

Надо не только называться, но и быть теми, кем мы себя провозглашаем.

И еще одна загадочная фраза, в семнадцатом стихе:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. (Исх.13:17)

Что скрывается за этими словами «ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну»?

Это довольно странное выражение, поскольку через полтора месяца, они уже воевали с Амалеком, и в принципе одолели его.

Чтобы понять эту фразу, нам надо заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Эфраима смогла прорваться и выйти из Египта.

И они пошли прямым путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования, но нарвавшись на филистимлян — были перебиты.

Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидят место поражения своих братьев, то из чувства страха, захотят вернуться в Египет.

То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами.

Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую показал Всевышний Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

А почему Бог допустил эту трагедию?

Потому что они делали то, что было неугодно Всевышнему.

Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта.

И они прекрасно об этом знали.

Но они не захотели подождать тридцать лет, и решили «опередить» Бога.

И потому, что они хотели сделать это именно так, то не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями.

Кстати, такое неоднократно происходило с Израилем в будущем, когда неверие, страх, и отчаяние, было сильнее простого доверия обещаниям Всевышнего.

Ну, например, как это произошло в истории с разведчиками.

Сначала не хотели идти отвоевывать Землю Обетования, а после уже вынесенного сорокалетнего приговора, решили своими силами, как бы реабилитироваться:

И вы отвечали тогда и сказали мне: согрешили мы пред Господом, пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы» (Втор.1:41-44)

Да и сегодня, разве, что-то изменилось?

И этот вопрос касается не только евреев, но и всех последователей Единого, и Его Мессии из иных народов.

Если мы решили выполнить что-то только своими силами, то это значит, что мы не до конца верим Ему, Который творит всё, и в своё время.
А пример колена Эфраима — как суровое нам предупреждение.

Но в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль.

Перед Всевышним была задача не в том, чтобы взять Израиль за руку, и просто привести в конечную точку, а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога.

Вот почему их надо было выводить долго и окольными путями — чтобы это стало воспитательным процессом.

А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним.

Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю.
Поскольку многолетнее рабство, превратило семью Яакова в толпу рабов, в толпу, которую нужно было из этого рабства вывести.

Да, Египет дал потомкам Яакова навыки тяжелой работы, которая понадобится, чтобы строить уже свою страну.

Оно дало им знание того, как организовывать свое государство — и это были самые главные ценности, которые Израиль «одолжил» у египтян. 

Именно благодаря этим знаниям, Израиль, как государство, смог оформится еще до того, как у него появилась собственная территория.
Кроме конечно одного «Но» — многолетнее рабство изменило психологию евреев — теперь это рабы.

Они видят в Моше и его помощниках, прообраз тех же хозяев-египтян, поэтому не только подчиняются им, но и требуют от них, то пищи, то воды, то тех или иных послаблений.

Да — раб делает все, что ему прикажут.

Но то, чего ему не прикажут, он никогда не сделает.

Как сказал один комментатор — раб великий пофигист: он работает только тогда, когда ему это велят, и его абсолютно не волнует конечный результат. 

А когда ему не велят, он и пальцем не пошевелит.

И представьте себе, какое государство, может построить такой раб, если ему вдруг дать власть.

Теперь, надеюсь, становится понятным, почему Бог повел Израиль «окольным» путем.  

Но пойдем дальше по тексту:

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Лишится в один присест более 600 тысяч мастеровых рук — это знаете ли, чего-то стоит, даже по сегодняшним меркам.

А для тех времен, это было сродни экономическому коллапсу.

Особенно после тех десяти казней, которые Бог произвел над Израилем.

Необходимо было восстанавливать то, что пришло в упадок, после этих казней.

Вот почему египтяне, несмотря на страх пред Богом Израилевым, пошли вдогонку за евреями.

Ну и далее, мы читаем:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?  (Исх.14:10,11)

Для евреев было полной неожиданностью, что те самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывали перед ними страх, и не смели причинить вреда ни одному из них, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились в погоню. 

Но смотрите, какой уже прогрес:«возопили сыны Израилевы к Господу,» — «возопили» не к тем идолам, которые их окружали в Египте, а уже к Единому Богу.

Процесс установления отношений между ЧЕЛОВЕКОМ и БОГОМ начался.

А ведь прошло всего три дня, когда они покинули страну идолов.

Значит, игра стоила свеч.

Но всплывает другой вопрос — почему возопили сыны Израилевы.

600 000 вооруженных израильтян, и только от 5 000 до 20 000 тысяч египтян против них (как говорят исследователи Торы).

Да их, египтян, при таком соотношении сил, можно было бы в капусту изрубить, «перочинными ножичками».

Но тут есть одно «но» — это все еще была толпа рабов, которыми при виде хозяев, овладел животный страх, который предшествует жестокому наказанию хозяином.

Это потом, через сорок лет, при завоевании Земли Обетования, мы увидим уже не толпу рабов, а одну из сильнейших армий того времени.

А пока это толпа рабов.

Поэтому и вырвались у них эти слова:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (Исх.14:10,11)

И это не в последний раз.

То есть, не египтяне, не войско, не фараон, прибыли за бывшими рабами вернуть Египет.

Сам Египет, иначе говоря, рабская психология, прибыла за своей жертвой.

И рабское сердце, признало за этими хозяевами право бить их кнутами, отдавать приказы, позволять им жить или не жить… 

Но продолжим рассмотрение текста недельной главы:

15 И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; (Исх.14:15,16)

— и далее описывается, как переход Израиля через море, так и гибель фараонова войска.

Кстати, традиция говорит, что сам фараон, опять остался жив, чтобы лично удостоверится, Кто произвел суд над Египтом.

И в этом эпизоде, есть один интересный момент — когда израильтянам надо было входить в воду, то вода еще не отошла, и поэтому никто не решался вступить в прибрежные воды.

И только Наасон, князь из колена Иуды, первый вошел в воду, несмотря на то, что вода еще не расступилась.

Впоследствии, этот подвиг, был назван «Прыжок Наасона«.

А после перехода моря, Моше и сыны Израилевы воспели Господу Песнь.

Частично, слова этой Песни, вошли в Псалмы прославления Давида, начиная с 103, по 106.

Кстати, подобное чудо еще раз повторилось, когда Израиль, под руководством И. Навина, пересекал Иордан.

Так ведь воды Иордана, тоже не сразу остановились:

14 Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом, 15 то, лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, — 16 вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. 17 И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.

(Иис.Нав.3:14-17)

«лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана» — то есть, когда ноги и передних священников, и задних, несущих Ковчег, погрузились в воду полностью, только тогда Бог начал «процесс» остановки воды.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону. 30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: 1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. (Исх.14:29-31; Исх. 15:1-3)

Этот отрывок, есть смысл, разбить на две части.

И начнем пожалуй вот с этого отрывка:

«И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.»

Ну наконец-то поверили, что Моше не самозванец, а реальный посланник Единого, Который предназначил ему привести Израиль, в Землю Обетования.

Но как уже говорилось раньше, в Израиле, зеркально отражаются проблемы любого человека, которого Бог призывает к Себе.

Для этого надо просто непредвзято взглянуть на свою жизнь, и мы увидим, насколько мы похожи, на тех «жестоковыйных» евреев, о которых повествует ТаНаХ.

Особенно в плане нашего Ему послушанию.

А вторая часть отрывка, это:

«Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию», которая и до сего дня, называется «Песнь Моше».

ТаНаХ сохранил нам три «Песни Моше».

Одна в рассматриваемом отрывке, вторая — Второзаконии 31 глава, ну а третья — Псалом 89.

Во всех трех Песнях, Моше, прославляет Имя Того, Кому не только Израиль, но и каждый из нас, обязан Ему дыханием жизни:

«Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Господь имя Ему»

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Заметили > возроптал народ > возопил Моше > и Бог исполняет их желание.

Без наказания за ропот.

Поскольку причина была существенная — в пустыне, без воды, долго не проживешь.

А кроме людей, в этой группе был и скот, которому нельзя было объяснить, почему нет воды.

Вот почему, в отличие от других роптаний, Бог не наказал Израиль, в этот раз.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.  (Исх.15:26,27)

«если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его,» — но ведь нигде не сказано, что Творец давал какие либо Заповеди народу Израилеву.

Откуда тогда они могли знать, что надо исполнять, а от чего отказывать?

Но если мы внимательно будем читать книгу Бытия, то заметим, как потомки Адама, а потом потомки Авраама, исполняли тот или иной Закон.

Но то, что он дан Богом, нигде не говорится, а принимается, как само собой разумеющийся факт.

Это касается и седьмого дня, и чистых и нечистых животных, порядка жертвоприношений, чистоты семейной жизни, Закона о первенцах, и так далее.

Подчас Творец просто утверждает те обычаи, в человеческом обществе, которые не противоречат Его воле.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, (Исх.16:1-6)

И так, на сцену выходит знаменитый ман, которым Израиль питался сорок лет.

Настолько знаменитый, что Господь Бог повелел сохранить его для потомков, чтобы они этот дар Господа, не считали это легендой:

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше (Исх.16:32-34)

Но кроме мана, Бог даровал  народу и мясо:

12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; (Исх.16:12,13)

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Очередной ропот толпы, но уже как бы с ультиматумом:«зачем ты вывел нас из Египта,».

Да, причина была весомая, а вот то, как она излагалась, наводит на мысль, что люди хотели испытать того Бога, Который их избавил от Египетского плена.

И Он удовлетворил их просьбу.

Но если применить эту ситуацию к нашему времени, то как это подчас похоже на нас.

Ведь мы тоже, чуть что, и сразу «караул, спасите«, вместо того, чтобы поразмыслить, почему произошла «осечка«, или спокойно поразмышлять, что можно сделать для того, чтобы решить проблему.

Это то, что нередко происходило с Израилем, за всю его историю, когда их вопли, становились гораздо сильнее, чем рассудительное и взвешенное решение.
Но, не поступаем ли и мы сегодня так же, как поступал народ Израиля в истории с Исходом?

Кому мы больше подчиняемся?

Голосу своей души, или мы послушны голосу Духа Божьего, который направляет нас творить Его волю.

А ведь от нас требуется, всего навсего, полностью доверять Ему не только когда вокруг всё хорошо, но и когда вокруг скапливаются тучи

И делать все, что в наших силах, но делай это в полной уверенности в том, что это в Его планах.

Но тут всплывает еще один момент — если посчитать дни странствования Израиля по пустыне до этой самой скалы, то уже прошло несколько недель их путешествия.

И возникает законный вопрос:»А что они до этого пили«?

Представьте себе на минуту, что надо было ежедневно, напоить прядка трех (а может и пяти) миллионов человек, не считая крупного и мелкого скота.

Как вы думаете, они со стадами пили лишь ту воду, которую запасли из Египта в бурдюках?

Бог давал им не только манну, но воду, для них и для их стад.

Это было для них, привычное повседневное чудо с источником воды, как и с маном, и с мясом.

Ну, примерно как дыхание жизни.

Мы живем, потому, что живем, забывая то, что по логике, точнее, по науке, живой организм не должен существовать, если за этим не кроется Тот, Кто этого хочет.

Поэтому чудо с водой, с маном, с мясом, для Бога так же просто, как для нас приготовить яичницу.

Но вот встает вопрос, то, что произошло потом, после «скальной воды» — это случайность или нет?

А случилось следующее:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма.  (Исх.17:8-10)

Амаликяне коварно напали на отстающих людей, и поражали их.

То есть, это были ослабленные люди, которые не могли им оказывать серьезного сопротивления.

Но рабство надо было вытравить из душ евреев, различными способами.

В том числе, и через военные действия.

Что собственно Единый и делает.

Кстати, давайте обратим внимание, что Амалек появляется впервые именно в этой главе.

И сразу, после чуда «воды из скалы».

Это было первое успешное испытание Израиля, как общества, и которое закончилось их победой.

Было положено начало становление нового Израиля — народа, который в будущем, должен будет нести в мир, Слово Бога.

Но тут возникает вопрос:»В чем отличие Египта от Амалика«?

Ведь Бог не говорил:»Изгладь Египет из своей памяти«.

Хотя и в Египте их хотели уничтожить.

Разница есть, и она существенна.

Взаимоотношения египтян и евреев, складывались в течении нескольких столетий.

Первый период, когда был жив Иосиф, евреи мирно сосуществовали с египтянами, постепенно умножаясь в своем количестве.

И лишь с приходом новой династии фараонов, началась вражда, основанная на страхе египтян, перед возросшим количеством евреев.

И хотя этот страх надуманный, но как-то понять его можно.

За это Бог их наказал, но не проклял.

Более того, на будущее, через пророков, дал им обетование:

19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов ее.

20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.

22 И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.  (Ис.19:19-22)

А что заставило Амалика напасть на Израиль?

Ведь между ними небыло никаких контактов до этого.

Ну разве что он, Амалик, был потомком Эсава.

Так «не здесь ли зарыта собака«?

Не передалась ли внутренняя ненависть Эсава, к Яакову, через поколения.

И как говорят древние комментаторы, это был первый в истории, приступ ничем не спровоцированного антисемитизма.

Второй раз, это повторится с Аманом, «героем» книги Эстер.

Кстати, Аман тоже был из рода Эсава.

Это как информация для размышления.

14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя:«Господь чудо мое». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх.17:14-16)

Недельная глава Бешалах. 2017 г.

Недельная глава Бешалах

(Отпусти)

(Исх. 13:17-17:16)

И так, очередная недельная глава Торы, и очередная дополнительная  тема, которая помогает нам глубже понимать Слово Бога.

И сегодня, мы попытаемся ответить на такой животрепещущий вопрос, как:»Какой жертвой является Мессия Иешуа«?.

Естественно, что на этот вопрос, уже существуют масса ответов.

Но нередко такие «ответы«, больше запутывают этот вопрос, чем действительно дают нам понимание, что же случилось на Голгофе?

Поскольку не учитывают то, что этот вопрос невозможно правильно рассмотреть, если исключить его библейскую подоплеку.

Ведь если придерживаться Закона Бога, то там четко сказано, что Творец не принимает человеческие жертвы.

Тогда что же это было?

Именно это мы и попробует понять, в процессе нашего разбора.

И так приступим.

Мы знаем, что жертвоприношение Машиаха осуществлено в праздник Песах, 14 Нисана.

В Песах приносилась жертва, которую иудеи называли хатат.

Кто понимает иврит, то он понимает, что это слово связано с понятием очищения.

Причем, хатат применим не для очистки человека, либо кого-то конкретно. 

Жертва хатат очищает Святилище и Храм.

ПО той простой причине, что сам Храм, как инструмент очищения, также нуждается в очищении.

Ну это подобии того, как перед уборкой моют щетку.

Без очищения, Храм не сможет стоять, он не выдержит собственной нечистоты, поэтому существует жертва хатат и она очищает Храм.

Сама возможность очищения и искупления в этом мире, достигается именно из-за того, что существует жертва хатат.

Но если посмотреть еще глубже, то без очищения, сам мир не может существовать.

Поскольку в мире есть свобода выбора, а у человека есть склонность к греху, мир не выстоял бы без этой жертвы.

В книге Исайи 53:10 сказано:

10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. (Ис.53:10)

И эта жертва у Исайи названа ашам.

Жертва ашам — это жертва за грех.

Согрешивший и осознавший свой грех: выражает раскаяние, он должен омыться, очиститься, после этого он приносит жертву ашам.

И эту жертву можно приносить каждый день, кроме праздников.

Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву, только один конкретный человек, осознавший вину, и раскаявшийся приносит эту жертву.

Но тут можно задаться вопросом: мы знаем, что Иешуа искушен во всем, кроме греха, как он мог принести жертву за грех?

Если мы начнем внимательно исследовать пророков, то там неоднократно говориться о том, что Машиах должен сам стать жертвой за грех.

А как это могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит?

Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек — в нем соединяется Божественная (полнота образа и подобия Бога), и земная природы (Его материальная природа), в той полной мере, как это было задумано Богом, еще на заре человечества.

И то, что произошло в канун Песаха — это Божественная часть личности Иешуа, или можно сказать небесный Иешуа, послал на смерть Иешуа земного.

Так он сделался жертвой ашам, и сам принес себя в жертву:

22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.  (1Пет.2:22-24)

И фраза:

8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:8-11)

 Для любого верующего, это самый доступный путь к Творцу миров.

Поэтому, и наша жертва — жертва молитвенного раскаяния — которую мы приносим перед Творцом, тоже называется жертва ашам

В результате её, мы получаем росток новой природы, и эта новая природа, пока она растет, приносит в жертву, нашу ветхую природу.

То есть, на земле, при нашей земной жизни, нами постоянно совершается жертва ашам.

Но наше земное, только тень того, что происходит на Небесах.

Кстати, хотя сама пасхальная жертва — это событие очень большой важности, мы знаем, что Мессия — агнец, заклан до сотворения мира.

А то, что произошло на Голгофе было тенью, отражением того заклания, что произошло до сотворения мира, и в небесном Храме была заклана жертва хатат.

Можно сказать, что через это нашли сочетание две жертвы: ашам и хатат.

Это чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии.

Но, опять таки, остается вопрос:

Как может наш Бог принимать человеческие приношения?

И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы?

Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника, основанная на Торе.

Впервые это озвучено в Торе:

22 Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла,

23 или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла,

24 то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям;

25 и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем;

26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал,

27 и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем [вины] кровопролития,

28 ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего.

29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших.

(Чис.35:22-29)

Грех человека, который убил другого человека НЕПРЕДНАМЕРЕННО, Первосвященник вместе с собой унесет в мир иной, и там пред Богом, будет нести ответственность за то, что не приложил должного усилия, чтобы этого не произошло.

Да и Талмуде также написано:

Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает(Талмуд Моэд Катан 28а)

И современные раввины, также высказывают подобные мысли:

Как жертва Йом Кипур, искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль

Именно поэтому раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове?

Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает.

Раши. Бемидбар 20:1

Или вот как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника (как пример):

Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника.

Подобно тому, как жертвенный бык или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний.

Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес в жертву.

Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом. Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля.

Из комментарий на Тору.

То есть смерть праведника не искупает сама по себе, но для того чтобы получить искупление через его смерть, надо осознать, что ты сам должен был умереть вместо него,  раскаяться в том, что шел неверным путем и только через подобное смирение, есть надежда на искупление.

Но неужели праведник может  быть наказан за чужие грехи? 

Читаем:

Смерть праведника искупает, будучи не собственной его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа.

Алших на Ахарей Мот 16

И так, праведник может быть наказан за грехи народа, умереть за чужие грехи.

И каждый человек, осознав, что праведник умер за его грехи и это он сам должен был умереть – получает искупление собственных грехов.  

При этом, смерть  праведника совсем не обязательно легкая смерть, как это часто приводится в Писании — Аарон, Мирьям, Моше, а также патриархи — Авраам, Исаак, Яаков, Иосиф, и так далее.

Вернемся опять к Исаия 53:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.  (Ис.53:4,5)

— или:

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.   (2Кор.5:21)

— или:

7 Меч, восстань на пастыря Моего и на человека, друга Моего, — Слово Господа Ц-ваота; порази пастыря, и рассеются овцы, и обращу руку Свою на малых. (Зах.13:7)

Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.

Более того, страдания Мессии являются, возможно, определяющим признаком его мессианства. Даже намного больше чем те чудеса, которые он может сотворить.

История помнит, что в 17  веке восстал человек, по имени Шаббтай Цви, которого многие иудеи приняли за Машиаха, именно благодаря многим чудесам, которые ему приписывались. 

Многие, соблазнившись чудесами, пошли за этим человеком.

Но вот как ответил рав Авраам Кордозо, который впрочем отказался подписывать документ, объявляющий Шаббтая лжемессией.

Его послание так  и называется «Послание раввинам Измира»:

«Почему же тогда», кто-то может сказать, «ты не веришь нам, когда мы пишем, выше наших подписей, что Саббатай Цеви не Мессия?»

Этим я отвечаю, что Мессия [в отличие от пророка] не имеет никаких обязательств совершать явные чудеса.

Поэтому, поскольку ему суждено быть оскорбляемым и поносимым раввинами Израиля, то, чем больше эти раввины настаивают, что он не Мессия, тем больше они, тем самым, доказывают, что он является Мессией!

Поскольку это один из его признаков, то это и существенная особенность его различения

То есть гонения на Мессию, оскорбления Его и поношение Его, являются отличительными признаками Его мессианства.

Итак, для иудаизма не ново, говорит о страданиях Мессии.

Но если все это так,  почему же тогда, народ Израиля не принял Машиаха Иешуа?

Если сам Всевышний, по собственному замыслу, дал Машиаха во искупления своего народа, то почему же этот народ не был искуплен?

Отчасти, на этот вопрос ответил Павел:

11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. (Рим.11:11,12)

— и далее:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.(Рим.11:25-28)

Вероятней всего, замысел Бога состоял в том, чтобы через смерть Мессии, весть о Едином Боге, разнеслась по всему миру, и праведники из народов тоже могли присоединиться к тем обетованиям, которые до этого были доступны только Израилю.

Кстати, и равви Элиягу Десслеру   (1892-1953), написал нечто подобное:

И вот тайна избавления: грядет Машиах сын Иосифов, как позыв свыше (к покаянию), но он не окажется жизнеспособным (для большинства) ибо позыв свыше не жизнеспособен.

И тогда будет взят у них Машиах.

И начнется эпоха, которой боялись учителя наши, что будут в ней такие испытания, которые народ не сможет выдержать.

И так будет, пока не воцарится над ними царь злее чем Аман.

Тогда будет вопль в народе, обращенный ко Всевышнему и раскроется Мессия сын Давидов.

Если говорить проще, то Бог послал Мессию в этот мир, и лишь незначительный процент людей, Его принял.

Но придут времена, когда антихрист доведет человечества до глубин его падения, и тогда люди возопят к Творцу, и Он пошлет им Мессию Избавителя.

Помните, как перед исходом евреев из Египта:

23 … И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.

24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх.2:23-25)

Итак, подводя итог, мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале:

— смерть праведника может быть искуплением.

— Машиах умирает за грехи народа

— Эта смерть – мученическая смерть

— Его страдания, часть процесса искупления.

— Его отторгают учителя Израиля, оскорбляют Его и поносят Его.

— его кровь искупает

— Искупление дается не только народу Израиля

— Искупление дается всем жившим и живущим

— искупление дается через покаяние и соумирание с Машиахом

— большая часть народа не сможет принять Машиаха, когда он явится первый раз.

Таким образом, мы, в определенной степени, получили ответ на этот, очень непростой вопрос:

«В чем искупительная жертва Мессии Иешуа«!

Ну а теперь, перейдем, непосредственно, к разбору этой недельной главы.

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.  (Исх.13:17,18)

В чём цель долгого «вождения» евреев по пустыне?

Задача не в том, чтобы взять его за руку, просто привести в конечную точку, а в том, чтобы в процессе этого перехода, воспитать как следует этот народ.

Таким образом, близость Израиля к Богу, является реальным объяснением того, почему их надо было выводить долго и окольными путями.
И всё для того, чтобы это стало воспитательным процессом.

«…ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет«.

Эта полуязыческая толпа, называемая Израилем, на момент выхода из Египта еще не была готова к такому роду послушания.

И потому если бы они за одиннадцать дней достигли Ханаана, они, скорее всего, через время вновь бы вернулись в Египет, «где мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта«.

Поэтому вывод, можно сделать такой:

«Есть тесты в твоей жизни и есть испытания, которые выдержав, ты поднимаешься на новый уровень веры, чтобы Бог мог использовать тебя сильнее для Его славы«.

Или как пишет Иаков:

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12)

После каждого выдержанного испытания, мы как бы подымаемся еще на одну ступень лестницы вверх, которая ведет нас в Царство Бога.

И всё это нужно для нашего же преображения.

А чем больше мы преображаемся, тем больше Всевышний может использовать нас.

А чем больше Он использует нас, тем больше Царства Божьего опускается в этот мир.

А чем больше Его Царства в этом мире, тем больше Тикун Олам происходит в этом мире!

Поэтому надо помнить, что чем длиннее дорога, по которой Бог нас ведет к себе, тем ближе мы к Нему подходим.
Так, как у Него, появляется больше времени, чтобы учить и наставлять нас.

И еще один момент, из этой серии — бытует мнение, что все евреи будут в Израиле тогда, когда их туда приведет Бог.

Но дело в том, что слова «…соберу вас в земле вашей«, больше похож на приказ, чем на добрый совет.

Поскольку построение Израиля, в обозначенной Богом Земле — часть Его планов, которые он будет строить руками израильтян.

Еще одна сторона медали, вышеприведенного отрывка:»… когда вывел Единый народ Израиля из Египта, Он не повел их краткой дорогой».
Многолетнее рабство превратило семью Яакова в толпу, привыкшую слушаться лидера, в толпу, которую можно было из этого рабства вывести.

Оно дало потомкам Яакова навыки тяжелой работы, которая понадобится, чтобы строить уже свою страну.

Оно дало им знание того, как организовывать свое государство – те самые ценности, «одолженные» у египтян. 

Именно благодаря этим пунктам, Израиль, как государство, оформилось еще до того, как у него появилась собственная территория.
Кроме одного «Но» — многолетнее рабство изменило психологию евреев — теперь это рабы.

Они видят в Моше и его помощниках тех же хозяев-египтян, поэтому и требуют от них, то харчей, то поблажек.

Да, раб делает все, что ему прикажут.

Но то, чего ему не прикажут, он никогда не сделает.

Как сказал один комментатор — раб великий пофигист: он работает не на себя, поэтому его не волнует конечный результат. 

И тогда можно себе вообразить, какое государство, может построить раб, если ему вдруг дать власть.

Теперь, надеюсь, становится понятным, почему Бог повел Израиль «окольным» путем.  

И так, евреи покинули Египет, а фараон, опомнившись вскоре, гонится за ними, чтобы силой их вернуть.

Евреи же, обнаруживают себя запертыми между морем и армией фараона.

Сразу остановимся вот на этой фразе:

1 И сказал Господь Моше, говоря:

2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.

3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня.

(Исх.14:1-3)

Прежде, чем перейдем к разбору этого отрывка, разберемся сначала, где евреи переходили море.

Традиционно трактуют, что Израиль перешел по дну Красного моря.

Но ведь в Торы ясно написано » Ха-Ямха-адом» — Тростниковое море.

А на Красном море нет тростниковых зарослей.

Но они есть, в заболоченной дельте Нила, разлив которого, образует немало озер.

Вот почему фараон сказал « они заблудились в земле сей, заперла их пустыня«.

И именно там и произошел переход Израиля через море.

И карта тому свидетель.

А вот дальнейшее их продвижение, шло вдоль северного побережья Красного моря, до пустыни Син.

Ну а теперь по порядку повествования:

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?

6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;

7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. (Исх.14:5-7)

Лишится в один присест более 600 000 рабочих рук — это знаете ли, чего-то стоит, даже по сегодняшним меркам.

А для тех времен, это было сродни экономическому коллапсу.

Вот почему египтяне, несмотря на страх пред Богом Израилевым, пошли вдогонку за евреями.

Ну и далее, мы читаем:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,

11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?  (Исх.14:10,11)

Но почему возопили сыны Израилевы.

Ведь перед этим мы читаем:

И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

600 000 вооруженных израильтян, и только от 5 000 до 20 000 тысяч египтян против них.

Да их, египтян, при таком соотношении сил, можно было бы в капусту изрубить, «перочинным ножичком».

Но тут есть одно «но» — это все еще была толпа рабов, которыми при виде погони хозяев, овладел животный страх, который предшествуюет жестокому наказанию.

Это потом, через сорок лет, при завоевании Земли Обетования, мы увидим уже не толпу рабов, а одну из сильнейших армий того времени.

А пока это толпа рабов.

Поэтому и вырвались у них эти слова:

и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 

 И это не в последний раз.

То есть, не египтяне, не войско, не фараон, прибыли за бывшими рабами вернуть Египет.

Сам Египет, иначе говоря, состояние вещей, при которых, еврей как национальность, и еврей как раб — означало одно и то же.

За бывшими рабами приехали хозяева, и рабство, жившее в сердце, признало за этими хозяевами право бить их кнутами, отдавать приказы, позволять им жить или не жить… 

Но пойдем дальше по тексту.

Господь Бог приказывает Моше:

» ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше;…»

— и далее описывается, как переход Израиля через море, и гибель фараонова войска.

Кстати, традиция говорит, что сам фараон, опять остался жив, чтобы лично удостоверится, Кто навел беду на него.

В этом отрывке интересен один эпизод, когда израильтянам надо было входить в воду, вода еще не ушла, и никто не решался вступить в прибрежные воды.

И только Наасон, князь из колена Иуды, первый вошел в воду, несмотря на то, что вода еще не расступилась.

Впоследствии, этот подвиг, был назван «Прыжок Наасона«.

И после перехода моря, Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь.

Частично, слова этой песни, вошли в Псалмы прославления Давида, начиная с 103, по 106.

И так, Господь повел Израиль «домой«, не совсем обычным путем.

Он избирает не тот путь, которым обычно пользовались, чтоб добраться из Египта в Ханаан.

Этот путь был всего лишь одиннадцать дней.

Но Всевышний ведет евреев обходной дорогой.

Ведь Его цель была не в том, чтобы быстро доставить этот народ в Землю Обетования, а в том, чтобы за это время научить их чему-то очень важному — что Господь есть Бог, Творец всего и вся.

Простые слова, но как иногда сложно это и понять и принять, а еще сложнее подчиниться Ему.

Так было тогда, так есть и сейчас.

Как среди большей части евреев, так и в еще больше степени, в среде иных народов.

Это проблема противостояния людей Богу всегда оставалась камнем предкновения.

Исаия, спустя много времени, восклицает:

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. (Ис.1:9)

Да и сегодня, множество, как евреев, так и христиан верят, что уже их принадлежность к избранному народу гарантирует им особое положение.
Что они имеют настолько близкое отношение к Богу, что могут использовать это в своих интересах.

Но как предупреждал Павел:

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.  (1Кор.10:10-12)
Надо помнить, что мы пожнем то, что однажды посеяли.

И снова возопило общество Израилево:

2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне,

3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. (Исх.16:2,3)

Как это подчас похоже на нас.

Чуть что, и сразу «караул, спасите«, вместо того, чтобы поразмыслить, почему произошла «осечка«.

Такое очень часто происходило с Израилем, за всю его историю, когда их вопли, становились гораздо сильнее рассудительного и взвешенного решения.

Когда неверие, страх, и отчаяние сильнее простого доверия обещаниям Всевышнего.

Но разве, что-то изменилось сегодня?
Не поступаем ли мы сегодня так же, как поступал народ Израиля в истории с Исходом?

Кому мы больше подчиняемся?

Голосу своей души, когда она вопиет и кричит делать сейчас так и не иначе?

Или мы послушны голосу Духа Божьего, который направляет нас творить Его волю.

Если мы на Его стороне, то можем быть спокойны, что ни один волос с нашей головы не упадет без Его воли.

Это не значит, что у нас будет безоблачная жизнь.

Это значит, что Он гарантирует нам, что наша жизнь будет настолько тесно переплетена с Ним, что мы даже не сможем различить, где Его работа, а где наша.

И так, нам требуется доверять Ему не только когда вокруг всё хорошо, но и когда вокруг скапливаются тучи

Делать все, что в наших силах, но делай это в полной вере, в Его благоволении.

Ну и далее, эпизод добывания воды из скалы:   

2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?

3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? (Исх.17:2,3)

Если посчитать дни странствования Израиля по пустыне до этого эпизода, то уже прошло несколько недель их путешествия.

Но тогда возникает вопрос:»А что они до этого пили«?

Представьте себе на минуту, что надо было ежедневно, напоить прядка трех (а может и пяти) миллионов человек, не считая крупного и мелкого скота.

Как вы думаете, они со стадами пили лишь ту воду, которую запасли из Египта в бурдюках?

Бог давал им не только манну, но воду, для них и для их стад.

Это было привычное повседневное чудо с источником воды, как и с маном, и с мясом.

Ну, примерно как дыхание жизни.

Мы живем, потому, что живем, забывая то, что по логике, точнее, по науке, живой организм не должен существовать, если за этим не кроется Тот, Кто этого хочет.

Поэтому чудо с водой, с маном, с мясом, для Бога так же просто, как для нас приготовить яичницу.

Но что же тогда произошло у Хорива, где они потребовали от Моше воды?

Тора не говорит об этом.

Просто написано:

7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?(Исх.17:7)

Они искушали Бога, вот какая основная причина их требования.

Поэтому логично продолжение этой главы:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; (Исх.17:8-11)

Рабство сыграло свою роль, и его отраву, надо было вытравить из душ евреев, различными способами.

В том числе, и через военные действия.

Что собственно Единый и делает.

Кстати, давайте обратим внимание, что Амалек появляется впервые именно в этой главе.

И первое успешное испытание Израиля, как общества, которое закончилось их победой.

И это вселило в бывших рабов уверенность, что они не такие уж и безвольные.

Это было начало становление нового Израиля — народа, который в будущем, должен будет нести в мир, Слово Бога.

14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.

15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

(Исх.17:14-16)

Но тут возникает вопрос:»В чем отличие Египта от Амалика«?

Ведь Бог не говорил:»Изгладь Египет из своей памяти«.

Хотя и в Египте их хотели уничтожить.

Разница есть, и она существенна.

Взаимоотношения египтян и евреев, складывались в течении нескольких столетий.

Первый период, когда был жив Иосиф, евреи мирно сосуществовали с египтянами, постепенно умножаясь в своем количестве.

И лишь с приходом новой династии фараонов, началась вражда, основанная на страхе египтян, перед возросшим количеством евреев.

И хотя этот страх надуманный, но как-то понять его можно.

За это Бог их наказал, но не проклял.

Более того, на будущее, через пророков, дал им обетование:

19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов ее.

20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.

22 И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.  (Ис.19:19-22)

А что заставило Амалика напасть на Израиль?

Ведь между ними небыло никаких контактов до этого.

Ну разве что он, Амалик, был потомком Эсава.

Так «не здесь ли зарыта собака«?

Не передалась ли внутренняя ненависть Эсава, к Яакову, через поколения.

И как говорят древние комментаторы, это был первый в истории, приступ ничем не спровоцированного антисемитизма.

Второй раз, это повторится с Аманом, «героем» книги Эстер.

Кстати, Аман тоже был из рода Эсава.

Это как информация для размышления.