Архив рубрики: Ваэра

Недельная глава Ваера. 2020 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)
(Исх. 6:2-9:35)

Продолжим разбор книги Исход:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Начнем этот разбор, вот с этого места:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» (ЙХВХ ) не открылся им;

То есть, Он есть Тот, Кто невидимым образом правит нашим миром. Это Его открытие Моше произошло потому, что в конце прошлой недельной главы, услышав отрицательный ответ фараона, Моше с горечью, обратился к Богу:

22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытывал бы подобное состояние, которое было у Моше. Это вполне возможно, что происходит даже у тех, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании. Вот почему как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали. Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами. Но этого не произошло. Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти, в подведомственной ему стране. Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему. И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный позыв Моше к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога. Это были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой. И именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира. В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий. Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего лишь дорогой под гору? А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться». И так, работа по избавлению Израиля от Египетского рабства, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.
А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.
ИЗБАВЛЮ ВАС.
Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.
СПАСУ ВАС.
Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.
И ВОЗЬМУ ВАС К СЕБЕ КАК НАРОД.
Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческое достоинство, в которое Я вложил Свой образ и подобие, Я возьму вас к Себе как Мой народ. Вы станете Моим народом, когда будете свободны. Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля. Израиль должен быть, и должен стать народом для Бога. Поэтому, утверждение что иудаизм – это религия, не соответствует действительности. Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире. В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии. Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые. То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним. Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему. То есть, Бог их выведет из Египетского рабства не просто так, а чтобы по пути, в Землю Обетования Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет. Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:« приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне уже того отказа фараона, который произошел до этого. Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.  А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания. Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам. Но созданный Богом народ, не должен быть похож на остальные народы того времени. В отличие от других наций, практическая жизнь этого народа, должна основываться единственно на Боге и на добровольном моральном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы получать только от Бога. Поскольку понятие о Всемогущем Боге, в Которого верят по доброй воле, и понятие о человечестве, Им же созданном, в то время практически исчезли из сознания людей. Народы были прикованы к материальному началу — как в теории, так и на практике. Но, по плану Бога, с появлением Израиля, это понятие должно было возродиться, и человечество должно освободиться от  этого заблуждения. Вот почему Израилю предстояло начать преобразовываться там, где другие нации уже как бы уже закончили свой подъем.

Следующий момент:« И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь».

Почему надобно заострить внимание на этом предложении? Если мы внимательно посмотрим на весь текст ТаНаХа, то должны заметить, что Всевышний, когда обращался к человеку, никогда не считал лишним представляться. Чтобы человек знал, Кто к нему обращается. К чему такое отступление? Кто может вспомнить, где Мессия Иешуа, обращаясь как к ученикам, так и просто к человеку, говорил «Я Бог»? Лично я не нашел ни одного такого места. Не нашел я подобного и у апостолов. Тогда на каком основании, Иешуа возвели в ранг Бога. Как сказал один исследователь новозаветных текстов, если бы Иешуа узнал, что Его возвели в этот ранг, то у него, как у нормального еврея, это вызвало бы омерзение. Надо быть предельно аккуратным, когда делаешь выводы из прочитанного в Библии, чтобы не уходить в собственные фантазии, или в фантазии так называемых «учителей». 

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моше пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
(Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо. Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают свое непослушание, так и руководители нации, должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им. Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, начинает «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому». И это будет происходить до тех пор, пока фараон «не созреет» для ЛИЧНОГО решения, ИЗГНАТЬ Израиль из Египта.

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. (Исх.6:14-25)

Причина, почему указаны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений. И могло сложиться ложное представление, что они как бы лишены благословений. Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих. Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия. Пока только в лице Моше и Аарона. Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу. То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона. Но тогда почему отмечено число лет только Левия? Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля. Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года. И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев не было. Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии. Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда. Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и матери Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, ну и так далее.

Следующий момент:« Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше».
А куда делась их сестра Мирьям?
Именно на основании этого стиха, и вывели иудейские комментаторы то, что Амрам, как бы второй раз женился на своей жене. Ну, примерно как это описывалось в случае Авраама и Хеттурой (Агарь). Она тоже, еще будучи Агарь, была отдана Аврааму в жены Сарой. Но потом, по причине своего превозношения, была изгнана из этой семьи этой же Сарой. Но после смерти Сары, Авраам вновь ввел её в свой шатер, и сделал своей женой, которая родила ему еще шестерых сыновей. Конечно, в истории Амрама и Иохавет была другая ситуация (которую Тора не раскрывает), но сам процесс в чем-то схож. То есть, Мирьям появилась в их первом браке, а Аарон и Моше, так сказать в условно втором браке. 

26 Аарон и Моше, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моше и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моше в земле Египетской, 29 Господь сказал Моше, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моше же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
(Исх.6:26-30)

В начале этого отрывка, имена Аарона и Моше приведены в соответствии с их старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Тора показывает, что Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок. Они разделены на колена, роды, и семейства, во главе которых стоят главы колен, князья родов, и старейшины семей. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?
Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать. Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности).  Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию. Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик информации от Того, Кто произносит ему Свое желание. И пророка характеризует следующие особенности:
— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.
— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует данному периоду, проживания пророка. В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но, тем не менее, Господь использует таких людей в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог».  Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог».

Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями.

Тогда весь мир узнает имя Всевышнего « יהוה», которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним.
Ну, а фраза «и сделал Моше и Аарон так»,  относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона.

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моше и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Отрывок не точно передает, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но посох то был Моше, поскольку Бог даровал такую силу, только посоху Моше.

Кстати, в еврейском переводе это подается именно так:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила».

Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего. Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил». Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до минимума.
ТО есть, с точностью до наоборот.

И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моше: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моше и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. А также попытаемся дать их обобщенное описание. Опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклонится Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни. При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев. Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой». Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта. Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Ну и что касается первой казни. Самоуверенность Египта основывалась на реке. Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя. И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру». Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон.

Что касается:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней. То есть, одну четверть месяца. А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни. И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год.
Кстати, еще одна тонкость первых двух казней заключается в том, что поскольку Нил сберег жизнь Моше, то казни производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моше и Аарон вышли от фараона, и Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

 26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту. Так, о чем говорит этот отрывок?
О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне. И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». И тут, мы видим странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.
Парадокс, не так ли?
Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14 Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей». Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу. А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. И Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах из не естественного проживания. В Ниле они продолжали обитать.

16 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.  (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон. Его предупреждают, а он как Фома неверующий. Прям непробиваемый какой-то. Вот уже и третья казнь на подходе. И не надо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель. Но давайте по порядку:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской». Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь. По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

20 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моше сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моше от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моше и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:« Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:
— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;
— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву. То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена. Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству. Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри. Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил, осознавая свою власть над силами природы, освобождая себя от власти природных стихий.
А это многого стоит.

Еще один момент:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, говорит о том, что это не обычное природное явление, а кара от Того, Кто правит этим миром. И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.
Почему это важно?
Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии.  Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта. И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что невозможно исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Оно просто означает, настолько глобальным было это наказание Небес. А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моше бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моше. (Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью.  Но откуда у них, у египтян скот? Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Кроме этого, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моше жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моше сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моше от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моше. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?
Да такого никогда не было ни до этого времени, ни после. Там вообще никогда не бывает града. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет. И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев. Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Гесем и остальным Египтом. Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но, нашлись-таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз. Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Иначе сложно понять, чтобы он противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались бы его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных такого же поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.

И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».

Недельная глава Ваэра. 2019 г.

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(Исх. 6:2-9:35)

2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Мы помним, что в конце прошлой недельной главы, Моше, услышав отрицательный ответ фараона, с горечь, обратился к Богу:

22 И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?

23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего.

(Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытал отчаянное положение.

Даже те, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании.

Как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали.

Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами.

Но этого не произошло.

Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти.

Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему.

И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный призыв к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога.

Они были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой.

Именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира.

В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий.

Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего навсего дорогой под гору?

А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться».

И так, работа по избавлению Израиля, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.

А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.

ИЗБАВЛЮ ВАС.

Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.

СПАСУ ВАС.

Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.

И ВОЗЬМУ ВАС.

Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческие права, Я возьму вас к Себе как Мой народ.

Вы станете Моим народом, когда будете свободны.

Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

ВОЗЬМУ СЕБЕ КАК НАРОД.

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля.

Израиль должен быть народом для Бога.

Поэтому, утверждение что иудаизм, как его установил Бог, это вовсе не «религия».

Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире.

В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии.

Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые.

То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним.

Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему.

И Я ПРИВЕДУ ВАС.

В пути Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет.

Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:«приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне того отказа фараона, который произошел до этого.

Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении. 

А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания.

Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам.

10 И сказал Господь Моисею, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.  (Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо.

Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают непослушание, так и руководители нации, также должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им.

Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому», и до тех пор, пока фараон не созреет для ЛИЧНОГО решения, изгнать Израиль из Египта.

Но перед этим, Тора почему-то приводит неполный список:

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.  (Исх.6:14-25)

Этот список интересен тем, что в него вошли только те, кто в будущем не получит наделов в Земле Обетования.

Следующая причина, почему указанны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений.

И могло сложится ложное представление, что они как бы лишены благословений.

Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих.

Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия.

Пока только в лице Моше и Аарона.

Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу.

То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона.

Но тогда почему отмечено число лет только Левия?

Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля.

Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года.

И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев небыло.

Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии.

Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда.

Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, и так далее.

26 Аарон и Моисей, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.  27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моисей и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, 29 Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?  (Исх.6:26-30)

В этом перечне их имена приведены в соответствии со старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок.

Они разделены на колена, дома отцов и семейства, во главе которых стоят князья и старейшины. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.  (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом.

Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии.

Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту значение, которого нет в оригинале.

Поскольку более приемлемый вариант этого места, будет звучать так:«Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараонаи то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона.

Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?

Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения.

И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий.

Вот почему важно об этом постоянно думать.

Теперь конкретно о сути тексте.

Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами, и тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности). 

Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию.

Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик от Того, Кто произносит ему свое желание.

Пророка характеризует несколько особенностей.

Он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого.

И используя для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует тому периоду.

В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше.

Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным.

Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы.

Но тем не менее, Господь может использовать таких людей, в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону».

Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества.

Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве.

Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля.

Что касается избрания Моше, то как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог». 

8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил.

Это был посох Моше.

Моше передавал посох Аарону, когда требовалось исполнить повеление Всевышнего. 

Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы.

Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею.

Но как бы там небыло, но это чудо не произвело впечатления на фараона.

Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо.

Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил.

Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев.

Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего.

Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. (Исх.7:14-23)

«И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его» — это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу.

Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой».

Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта.

Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край.

Поэтому египтяне и обожествили эту реку.

И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение.

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней.

А также попытаемся дать их обобщенное описание.

Опираясь на библейский опыт прошедших поколений исследователей Торы, которые разделил их на три группы.

Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение; третья казнь в каждой группе, поражают без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни.

При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки.

Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев

Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Теперь касаясь первой казни.

Самоуверенность Египта основывалась на реке.

Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя.

И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, когда посох превратился в змею, точно так же он не сделал должных выводов из превращения воды в кровь.

Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру».

Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон. 

24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:24,25)

О чем говорит этот отрывок?

О том, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней.

То есть, одну четверть месяца.

А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни.

И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год

1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

26ТогдаБ-гсказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорилБ-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.27А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками.28Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни.29И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту.

Так, о чем говорит этот отрывок?

О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян.

Как и написано:«они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни».

По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне.

И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление.

Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. 

Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека.

А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни».

И тут, мы видим странное поведение чародеев.

Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни.

То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.

Парадокс, не так ли?

Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни.

Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей».

Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу.

А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни.

Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила.

И Моше не имеет к этому никакого отношения.

Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. 

Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь».
  

16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон.

Его предупреждают, а он как Фома неверующий.

Прям непробиваемый какой-то.

Вот уже и третья казнь на подходе.

И ненадо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель.

Но давайте по порядку:«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской».

Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь.

По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах).
Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось.

И тогда они сказали фараону «это перст Божий».

То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон.

И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. 

Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

И тогда:

20 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моисея и от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

— Бог наслал следующую кару на фараона и его народ «песьих мух».

Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью.

Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему.

Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных.

Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:«Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:

— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;

— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву.

То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена.

Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству.

Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри.

Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил и, тем самым, осознает свою власть над силами природы.

Тем самым, приобретая полный контроль над ними и подчиняя их Воле Всемогущего, освобождая себя от власти всех слепых внешних сил природы.

А это многого стоит.

И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания.

Моше просит Бога, и тот «по слову Моисея и от рабов его и от народа его» от песьих мух.

Но лукаво сердце фараона, и он опять меняет им же данное обещание и «на этот раз и не отпустил народа»
  

И снова очередная кара Небес, за лукавство фараона:

1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.

Почему это важно?

Лошади изначально не были известны в Египте.

Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии. 

Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли.

Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта.

И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву.

Да такую, что невозможно исчислить убытки. 

То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально.

Оно означает, настолько глобальным было это наказание Небес.

А что же фараон?

Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал.

А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.

(Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху.

Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью. 

Но откуда у них, у египтян скот?

Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский».

Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который находился в поле.

Но тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.


И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру».

Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим.

Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым.

Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его.

Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца.

И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?

Да такого никогда небыло ни до этого времени, ни после.

Там вообще никогда не бывает града.

Поэтому, то что произошло, повергло в шок весь Египет.

И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев.

Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Хошен и остальным Египтом.

Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но нашлись таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона, и уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с поля.. 
Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство.

Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. 
Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа.

Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз.

Недельная глава Ваэра. 2018 г.

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(6:2-9:35)

Первая глава книги Исход, заканчивается тем, что после посещения фараона Моше и Аарона, он не только не отпускает народ Израиля, но и полагает на них еще более тяжкое бремя.

Но ведь Бог обещал Моше нечто другое.

Помните, как Моше встречался с Богом в горящем кусте, и Бог посылал его вывести Израиль из рабства?

И, кстати, если мы помним, то Моше особо сильно и хотел идти, но Бог так сказать «уговорил» его.

И вот после того, как он соглашается, и идет с этим поручением исполнять волю Бога, жизнь евреев становится еще хуже.

То есть, происходит как бы полное фиаско служению Моше.

Но давайте посмотрим,  чего начинается эта недельная глава:

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.  (Исх.6:6-8)

Но ведь и до этого Он обещал подобное, и сие не сбылось.

Помните, как было дело в начале этой книги:

17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. (Исх.3:17)

А выходит все, как бы ни так.

Дело в том, что надо было прочитать это обещание до конца, и объяснить его народу.

Поскольку там же Господь сказал:

19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;  20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.  (Исх.3:19,20)

Но они, евреи и их руководители, хотели сразу и без всяких там побочных чудес, перебраться в ту страну, «где течет молоко и мед».

Мол, Ты нас туда отведи, а потом воспитывай этих египтян, сколько твоей душе угодно.

Забыв о том, что они уже сами в определенной степени, сами стали частью Египта.

И что их тоже надо перевоспитывать, прежде чем они войдут в Землю Обетования, и начнут самостоятельно строить общество, где должны править Законы Бога.

Кстати, это касается и нас с вами, если конечно, мы собираемся в Его Царство.

А это возможно только тогда, когда они (а также и мы с вами), пройдут через определенные испытания, в процессе которого, из них выветриться вот этот самый нелепый вопрос:«кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его».

И так, Бог показал Моше, что не стоит ему надеяться только на себя, и что есть в этом мире Сила, которая заставит подчиниться Ему — как египтян, так и избранный им народ.

И Моше смирился под Его руку, и теперь каждый свой шаг, он согласовывает с Богом.   

И после усилий Моше и его провала (ведь ситуация рабства обострилась) Бог начинает являть Свои чудеса и силу мышцы Своей.

Не зря эта глава называется «и явился».

Цель этого явления — свобода от рабства и духовного и физического.

Но в первую очередь духовного, поскольку без этого, невозможно истинное поклонение Тому, от Которого приходит дыхание жизни.

Поэтому на Синае, первая Заповедь, которую Бог озвучил Израилю, звучала так:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Единственность Бога — краеугольное учение Творца, дабы противостоять любой форме язычества.

В чем собственно и проявились дальнейшие действия Бога.

Но:

9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ.  (Исх.6:9)

«… по малодушию и тяжести работ.» — как это иногда похоже на нас.

Мы в молитвах просим Бога о том, чтобы Он нас облагодействовал теми или иными дарами, а в реальности получаем совершенно иное.

Но это именно то, что нам как раз и надо, чтобы мы стали действительно, Его последователями.

Как видим, «нет ничего нового под солнцем».

И так, евреи не хотят поверить, что можно жить лучше.

Но давайте поставим себе на их место, и представим, что нам приходится годами корпеть на своей работе.

Это тяжелый физический труд и мы не просто устали, а измучены, деморализованы, истощены и подавлены.

И вот в один прекрасный день, появляется некто и начинает обещать, что скоро наступят замечательные времена — мир свободы, равенства, братства и счастье.

Ну примерно, как это описано в декларации прав народов, что сегодня принято в ООН.

Как думаете, поверим ли мы в эти обещания, если нас не просто годами гнобили, а веками, и  мы уже оставили все надежды?

Осмелимся ли мы поверить в лучшее «завтра«, несмотря на риск снова разочароваться, или мы просто смиримся со своей судьбой, боясь, чтобы не стало хуже?

А ведь именно такая ситуация была у еврейского народа, в этот период.

Так было с евреями в Египте.

Они были порабощены уже многие годы к тому моменту, как появился новый человек и начал давать обещания.

Моше принес им весть от Всевышнего, что скоро грядет освобождение.

Впереди ждет Земля Обетованная.

Ничто не потеряно.

Уже виден свет в конце тоннеля. 
Но как отреагировали евреи?

Вот один интересный перевод девятого стиха, седьмой главы:

Но не послушали они Моше из-за короткого дыхания и из-за тяжелой работы

Ну, с тяжелой работой, все понятно.

Но что значит «короткое дыхание»?
А то и значит, что они не были способны воспринять призыв Моше не только из-за физической одышки, но и потому что они УЖЕ пали духом.

То есть, страдая в рабстве так долго, они свыклись со своей судьбой, и оставили всякую веру и надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного.

То есть, это было им не по силам.
Тем более, что они знали, что за всю историю Египта, оттуда ни один раб не бежал.

Так как же может свободно уйти целый народ?

Это просто абсурдно — лелеять такие большие надежды только для того, чтобы они снова рухнули.

И поэтому люди были чрезвычайно мрачны и подавлены, и попросту не могли воспринять слова Моше. 

Евреи не послушали Моисея, они побоялись идти, чтобы овладеть Землей Израиля.

И последствием этого их состояния, стали казни египетские, тяжелое сорокалетнее скитание по пустыне, громадные потери и страдания, как самих евреев, так и окружающих народов.

В конце концов, евреи были буквально вытолкнуты из Египта и как бы даже «заставлены» завоевывать Землю Обетования.

Почемy же они не пошли делать это сразy, с самого начала, почемy они не последовали призывy Моше?

Тора говорит нам: это произошло «по недостатку y ниx силы дyxа и из-за тяжелой работы».

Да, Тора признает, что человек подвержен влиянию обстоятельств.

Конечно, трyдности жизни, «тяжелая работа», усталость и внешнее давление среды обитания, влияли на еврейский народ в Египте совсем не в лyчшyю сторонy.

Но первyю, самyю главнyю причинy неyдачи здесь Тора видит в «недостатке y ниx силы дyxа», и только потом к этомy добавлены слова «тяжелая работа».

И любомy из нас ясно: главное, что определяет развитие событий — это состояние дyxа, воля и собственный наш выбор.

Всякая ссылка на «обстоятельства, в которыx мы и вся страна наxодимся» — это не более, чем лукавство, ибо человек на самом деле в ключевыx вопросаx, никогда не подxодит к этим «обстоятельствам» как к решающим факторам.

Мы всегда толкyем эти обстоятельства yже после того, как выбор сделан.

Только недостаток или наличие силы духа является определяющим фактором, а «тяжелая работа» — это лишь дополнение.

Но пойдем дальше:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. (Исх.7:1-6)

И так, Господь Бог изложил Моше свой стратегический план, по освобождению еврейского народа.

А вот те казни, которые Господь уготовил египтянам, нужны были и для Израиля, чтобы стереть в их сознании всякое идолопоклонство.

Поскольку Бог есть Бог ревнитель, и Он не хочет делить нас ни с какими идолами в нашей жизни.

Кстати, среди мудрецов Торы, есть такое выражение, связанное с исходом из Египта:

«Не только мы должны выйти из Египта, но и Египет должен выйти из нас».

Ведь на затворках нашей памяти, остается ещё отпечаток нашего рабского повиновения греху, то есть наша ветхая натура.

И нет — нет, а этот ветхий человек, кааааак выскочит, в самый неподходящий момент.

И то, что «нажил непосильным трудом«, враз превращается в ничто.

И только по благодати Бога, мы имеем возможность, через покаяние вернуться на Его путь.

Поэтому нам нужно набраться терпения, чтобы через огромный труд, войти в полную свободу.

Еще один непростой момент:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; (Исх.6:2-3)

Что это значит:«а с именем [Моим] «Господь» не открылся им»?

На ум сразу приходит четырехбуквенное личное имя Бога «YHWH» (Йуд, Хей, Вав и снова Хей).

Отчасти это правильно, то есть действительно, через ПРАВИЛЬНОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ ЭТОГО ИМЕНИ, можно, опять-таки отчасти, понять ту Личность, Кому принадлежит это имя.

Но давайте согласимся, что не только те, кто принял Единого из иных народов, но и подавляющее большинство верующих евреев, не смогут сегодня правильно озвучит это Имя.

Тогда что — не зная правильного произношения Его Имени, нам невозможно познать Творца?

Можно, поскольку за этим Именем, скрывается не просто Имя, а  ЕГО ДЕЙСТВИЯ И ЕГО ВОЛЯ.

И познав это, мы в принципе, можем познавать и Его Сущность.

Поэтому, мы должны понимать, что в ТаНаХе, разнообразие Его Имен, нередко используется только  для того, чтобы подчеркнуть одну из Его граней, то есть в чем он Себя СЕЙЧАС проявляет.

До Моше, в эпоху патриархов, Господь открывался им, чаще всего как Эль, то есть Бог.

Что же касается Его проявления, связанного с Его четырехбуквенным Именем, то Он им не открывался. 

Но неужели есть ещё какое-то свойство Бога, которое должно впервые проявиться на глазах Моше, и оно было сокрыто в четырехбуквенном Его Имени?

Оказывается есть.
Вот как это выразил «человеческим» языком, один знаменитый математик:

Каждый человек имеет некоторый горизонт взглядов.

Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку.

Тогда человек говорит: «Это моя точка зрения».

Но «моя точка зрения», еще не значит, что это Истина.

А в чем же она, Истина, заключается?

Вспомним, что сказал Иешуа своим ученикам:

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (Иоан.17:6)

Он не говорил просто о наборе букв.

А показал, через свою жизнь, через свое служение, каким Бог хочет видеть человека, чтобы и мы соответствовали «Его образу и подобию».

Когда мы стремимся к этому, как раз в этом и открывается Имя Его.

Вопреки тем, кто отвергает Его, в этом мире.

Да, этот мир, в котором мы живем, никак не может соответствовать Его воле.

Но так может случиться, что в одно мгновение, каждый из нас может оказаться в том мире, где большинство нынешние ценности, не будут иметь абсолютно никакого значения.

Поскольку там царствует иные ценности — Закон, и Воля Бога.  

И начало этому пониманию, было положено в период выхода Израиля  из Египта.

Именно в этот период, человек начал приобретать новые свойства, исполняя которые, можно шаг за шагом приближаться к пониманию тех целей, которые указывает нам Единый.

Исходя из этого, надо понимать, что для нас, кто ищет истину, за пределами обыденного, любой момент — сегодня, или завтра — Бог может прорвать границы времени, чтобы мы могли войти Его абсолютную силу и доброту.

И мы, оказавшись вновь у горы Синай, можем вновь и по-новому услышать Его голос.

Как примерно было с пророком Илии:

8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. 9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?  (3Цар.19:8,9)

Так, что стоит задуматься — не мы ли на очереди сегодня, в это необычное, переломное время на границе дней?

И еще один момент:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;  (Исх.7:1,2)

В принципе, евреи, используя свою многочисленность, могли бы организовать самостоятельный силовой выход из Египта.

Исторически, такой вариант был возможен.

Ну, примерно как, в свое время, это сделали Маккавеи, начав восстание против греческой деспотии Селевкидов маленькой группой,  и через определенное время выиграли эту войну.

И я верю в то, что и тогда это не обошлось без Божьей поддержки.

Тогда почему тут ничего не происходило?

Опять таки, по Божьей воле, поскольку Он хотел, чтобы сам Египет не просто отпустил евреев, а именно ВЫГНАЛ.

А это было возможно только тогда, когда египтяне признают верховенство власти Единого, над всеми, без исключение людьми, и их «богами».

И что еще не менее важно, чтобы и сами евреи поверили во Всесилье их Бога.

Именно поэтому, Бог избрал подобный путь освобождение евреев из Египетского плена.

То есть, тот Египет, должен был не просто отпустить их, а именно выгнать.

И не просто выгнать, а выгнать с целью служения Единому.

Снабдив их на дорожку (на всякий там случай) всем необходимым.

Следующая «непонятная» фраза Творца:

3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;  (Исх.7:3)

Стоп, если сам Бог ожесточает сердце фараона, то тогда где справедливость, по отношению к нему?

Ведь так не честно?
А где же тогда, Господи, свобода выбора, если Ты заранее решил, что фараон будет жестоким?
Но оказывается ожесточать сердце фараона небыло никакой нужды.

Вспомним хотя бы вот этот эпизод:

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. (Исх.1:22)

А перед этим было:

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. …. (Исх.1:8-11)

А ведь здесь Господь, еще никаким образом не влиял ни на фараона, ни на египтян.

Выходит, фараон сам, и притом добровольно и давно выбрал свой путь.

Творец же лишь использовал, уже произошедшее его ожесточение, в своих планах.


Ну а теперь, касательно семи казней египетских.
Для начала давайте поймем, что Единый ничего не делает зря, и спасение евреев «великими знамениями» было не простым покровительством племенного бога «своему» племени. 
Это событие послужило и точкой отсчёта в истории всего человечества, на пути к Эдему.

И это освобождение из-под неправедного гнёта рабства должно было впечататься — и таки впечаталось! — в память поколений.

Притом не только Израиля, но и как сказано выше, и всего человечества.

И так, рассмотрим первые семь казней, те самые, которые мы встречаем в нынешней главе: 
1. Кровь.
2. Лягушки.
3. Вши.
4. Песьи мухи
5. Мор.
6. Язвы.
7. Град.

Во всех этих казнях поразительны не столько они сами, сколько именно то, что они действовали строго избирательно, то есть, поражали один народ и не причиняли вред другому.

Во время поражения скота, скот евреев не страдал, как сказано:

Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте…  И различие сделает Господь между скотом израильским и скотом египетским, и не умрет из всего, что у сынов Израилевых, ничего (Исх. 9:3-4)

Но чем вызвано столь различное отношение?

Почему евреи, многие из которых, сами грешили всеми теми же грехами, что и египтяне, были избавлены, а египтяне подвергались наказанию?

Дело в том, что, даже греша одними и теми же грехами, евреи и египтяне продолжали по-разному воспринимать реальный мир.

И соответственно, в минуту духовного испытания, одни ожесточались, а другие просветлялись.

В этом утверждении нет никакого расистского подтекста: ведь были евреи, и немало, которые, по окончанию казней остались в Египте, а были египтяне, которые вышли вместе с евреями.

Кстати, во время казней эти египтяне также не пострадали, поскольку:

20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;…(Исх.9:20)

Речь идет не просто о «хороших людях, которые имеются среди всех народов«, а именно о евреях и египтянах, которые услышали Бога.

Поэтому, те египтяне, которые, в последствии вышли с евреями, перестали быть египтянами, поскольку они присоединились к еврейству.

И наоборот — те евреи, которые остались в Египте, перестали быть евреями.

Это хорошая наука и нам с вами, когда мы утверждают, что уже избранны в Царство Бога.

Избрание — не одномоментный акт, и окончательно он состоится только в конце времени.

Но не сказано, в каком конце.

Для одних, если на то будет воля Бога, это возможно будет в конце жизненного пути, а для других, когда Машиах придет за своими.

И тут важно самому определится, по какую сторону «баррикад» будешь находишься.

Следующий эпизод, в этой недельной главе:

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем.  (Исх.7:8,9)

Но простите, примерно такие же доказательства, требовали и евреи от Моше:

29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.   (Исх.4:29-31)

Так в чем же тогда разница между фараоном и теми евреями?

Дело в том, что евреям, оно было нужно для того, чтобы удостовериться, что Моше истинный посланец Всевышнего.

А вот фараон сомневался в самом присутствии в мире Того, Который послал к нему Моше.

То есть, у фараона и Моше, был разный подход к пониманию мироздания.

Именно мироздания, поскольку через него познается и Тот, Кто Его создал:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

(Рим.1:19-21)

Так и сегодня то, что доказательно для поклонников Единого, и Его Мессии, не доказательно для язычников, потому что подразумевает разную природу мышления.

И так, нам не надо доказывать существование Бога.

Просто глядя на мироздание, мы удостоверяемся в Его бытие.

Именно в этом и состоит различие в восприятии реальности, между сторонниками Единого Бога, и теми, кто Его отвергают.

Как сегодня, так и в разбираемые, в этой недельной главе времена.

Поэтому с помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем существовании, но фараон не смог измениться, не смог в Него поверить.

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что после завершения этих семи казней, что-то начало пробуждаться в сознании фараона — появляется желанием фараона отпустить евреев… но «потом, как нибуть,… завтра,… или послезавтра,… или …».

Вот что значит «сердце его ожесточилось«.

Фараон не мог поверить в то, что миром управляет, как любящий, так и гневающий Единый Творец, а не безличные силы, олицетворениями которых, являются все языческие божества.

Кстати, одним из которых считался и сам фараон — царь Египта.

Поэтому фараон в своем упорном неверии решил пойти до конца.

Ну а о финале, этого упорства, речь пойдет уже в следующей недельной главе.

Недельная глава Ваэра. 2017 г.

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(Исход 6:2-9:35)

Как обычно, в начале разбора недельной главы Торы, мы традиционно поговорим о сопутствующих Писанию общих вопросах, которые вытекают в процессе практического применения Слова Бога, в нашей жизни.

И одна из этих тем — это что такое «Вера«?

А ведь действительно, что такое «Вера в Бога«.

Ведь Его нельзя увидеть, услышать (по крайней мере, большинству из нас), ни осязать.

Но практически все человечество, имеет веру в Бога.

Пусть даже каждый в своего, но ведь верят же.

А реальных контактов, с этой Личность, никто не имеет.

Те «откровения«, которые часто приводят в подтверждении факта контакта с Богом, чаще всего имеют, весьма сомнительную основу.

Но тогда, что же такое «Вера«?

Мы не будем касаться других религий и исповеданий, а остановимся на том направлении, к которому себя относим — Мессианскому Иудаизму, да и то, только с позиций Писания.

По крайней мере, будем стараться придерживаться этого правила.

И так, вера (на древнееврейском, это будет эмуна), в религиозном смысле, это признание существования Бога — Творца всего видимого и невидимого миров.

И к этому заключению, многие из нас приходят через критическое познание мира.

То есть, мы вольно, или невольно приходим к осознанию, что у мироздания имеет разумное начало, а оно не является игрой слепого случая.

Что, в конечном счете, способствовало поиску Того, Кто создал этот мир.

Естественно, что в процессе этого поиска, мы искали наиболее приемлемые для нашего сознания источники, раскрывающие эту Личность.

А затем, найдя такой Источник, пришли к принятию библейских текстов, как единственно верного источника.

При этом, у каждого из нас, был свой путь, к принятию этой Истины.

А если быть еще точнее, то каждого из нас, Творец подвел к этому выбору, единственно приемлемым для этого человека путем.

И так, в результате этого поиска, мы пришли к выводу, что основной предпосылкой является вера в ЕДИНОГО ВСЕМОГУЩЕГО БОГА, который открылся человечеству через Писание, и которое Он же нам и оставил.

И в результате нашего выбора, мы уверовали в то, что в этом мире, есть Один Всесильный Бог, который не только сотворил этот мир, но и от Кого зависит наша сегодняшняя повседневная жизнь.

А Библия является единственным документом, через которую Бог выразил свой полный план, касательно всего мироздания.

Но тут прослеживается один парадокс — Писание, не содержит догматов или принципов веры, о которых так часто говорят в кругу людей.

То есть, вера в Бога рассматривается, как высшая религиозная добродетель, однако в Писании нет ни одного предписания человечеству, веровать в Бога.

Это связанно с тем, что Бог не хочет, чтобы на этом вопросе спекулировали, кому не лень, что, кстати, нередко и происходит на практике.

Ведь наверное всем знакомы слова, которые некоторые евангелисты изрекают во время своих акций:»Поверь в Бога, иначе не попадешь в царство небесное«.

То есть, сами того не ведая, порождают, так сказать «коммерческие» условия веры, как акта спасения — «Ты мне — я тебе«.

Но это, мягко говоря, спекулятивное условие, и оно не характерно для взаимоотношения Бога с человеком.

Вера в Бога, строится на полном доверии Ему.

Не ради будущего спасения, а потому, что уже сейчас Он нам дает то, без чего немыслимо наше существование — «дыхание жизни«!

То есть, Он является реальным источником жизни.

Все остальное — только приложение к этой вере.

Да, в нашей вере, есть определенные доктрины, которые (на наш взгляд), наиболее полно отражают наше понимание взаимоотношений «Бог — человек«, но эти догматы выработаны людьми.

И вырабатывая их, мы опираемся вот на эти основополагающие места, из Слова Бога, то есть Торы:

 4 Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один.(Втор.6:4)

— а также:

39 Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет.  (Втор.32:39)

— н и некоторые другие места библейского текста, с аналогичными местами.

Ну а наиболее полнее, наши с Ним взаимоотношения, раскрыты в Синайском Договоре, который иногда называют ДЕСЯТИСЛОВЬЕМ, и который обязателен для всего человечества.

Давайте зачитаем их полностью:

2 Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.

5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня,

6 И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту.

8 Помни день субботний, чтобы святить его.

9 Шесть дней работай и делай всякое дело твое;

10 А день седьмой — суббота — Господу, Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.

11 Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.

17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:2-17)

Но, как мы уже ранее говорили, Бог не забирает у человека, его свободу выбора во всем, в том числе, и в том, признавать Всевышнего, или нет.

Правда и ответственность за этот выбор, полностью ложится на наш выбор.

А Божественное воздаяние, представляется следствием этого выбора.

Как в этом мире с Ним, или без Него, точно также это перейдет и в мир грядущий.

И очень бы хотелось, чтобы этот выбор был сделан, не из-за страха наказания, а из любви к Тому, Кто ежесекундно дает нам дыхание жизни.

Ну, а что касается основной цели Божьего наказания, в этом мире (которым так часто пугают с кафедр), — то это не, сколько кара за наши прегрешения, а сколько средство воспитание и исправление человека.

И «в конце дней«, Божье предначертание истории человечества, будет реализовано полно, как Бог и планировал это, в начале создания мироздания, то есть в Эдеме.

А с определенного времени, в построении истории Божьего спасения рода человеческого, основным элементом в Его руках, является Его союз с Израилем.

Как и написано:

6 А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым.(Исх.19:6)

 — и далее подтвердил это через Пророков:

6 И сказал Он: мало того, что будешь рабом Мне для восстановления колен Иаакова и для возвращения сохранившихся из Йисраэйля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до конца земли. (Ис.49:6)

Да и Павел подтверждает эту мысль:

1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.

5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим.11:1-5)

Именно поэтому, в еврейской надежде, о духовном возрождении этого народа, неразрывно связаны с дальнейшим спасением всего человечества.

Через Израиль, Господь Бог приведет все народы, к вере в Единого, истинного Бога.

Что собственно и происходит сейчас, даже если некоторые этого не замечают, или отвергают.

И еще, одна немаловажная деталь — учение иудаизма, к которому мы постепенно возвращаемся, это учение о практической жизни, при котором библейские знания, должна вести не к абстрактным умозрениям, и отвлеченному миросозерцанию, а к реальным делам, в этом мире и сейчас.

Как писал Яаков, первый пресвитер Иерусалимской общины, последователей Мессии:

18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:18-20)

Или, как говорят, еще более древние учителя:»Велико изучение Торы, ибо оно ведет к верному действию«.

Поэтому, сущность веры состоит в признании того, что все Писания, это результат Божественного откровения, по исправлению мира.

Иначе говоря, вера как взаимоотношение, основанное на доверии между человеком и Богом, которое возникает из личных контактов человека с Богом и человека с человеком и проявляется в его практических делах.

Еще один аспект веры заключается в том, что она придает реальный смысл и цель существованию человека, которое без веры бессмысленна и жестока.

Поэтому, наши собрания является собрание верующих в мессианство Иешуа для совместного исповедания своей веры и поклонения Богу.

Что в свою очередь помогает, персонально каждому из нас, укреплять фундамент своей веры.

И вот имея эту позицию, теперь давайте приступим к очередному разбору недельной главы.

Эта глава  начинается с того, что Бог говорит:

Теперь ты увидишь все,что Я сделаюс фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их.

Бог говорит: «Я сделаю».  

Этим Он хотел показать, что Моше не стоит надеяться на себя, на свои силы, и что есть более Сильный, более Мудрый, и на Него нужно уповать!

Лишь после этого, Моше смирился, и теперь каждый свой шаг, он согласовывает с Богом.   

Так и в нашей жизни — если ошибки будем использовать для своего смирения перед Ним, осознавая нашу зависимость от Него, то будем видеть Его чудеса в исправлении себя и мира.

Поэтому на этом хочется сделать особый акцент: после усилий Моше и его провала, Бог начинает являть Свои чудеса и силу мышцы Своей.

Есть очень неплохое выражение:

«Не только мы должны выйти из Египта, но и Египет должен выйти из нас«.

Это говорит о том, что даже если мы вышли из духовного рабства, через смерть и воскресения Йешуа, то это еще не значит, что все наши проблемы решатся сразу.

Ведь там, на затворках нашей памяти, остается ещё отпечаток нашего рабского повиновения греху, то есть наша ветхая натура.

И нет — нет, а этот ветхий человек, кааааак выскочит, в самый неподходящий момент.

И то, что «нажил потом и кровью«, враз превращается в ничто.

И только по благодати Бога, мы имеем возможность, через покаяние вернуться на Его путь.

Поэтому нам нужно набраться терпения, чтобы войти в полную свободу.

Помните эти слова:

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

Тот Египет, который сидит в нас, должен не просто отпустить нас, а выгнать нас, чтобы мы могли служить Богу.

И не забывать одну, очень важную деталь — люди, покаявшись перед Богом, могут снова уходить в мир, как бы возвращаясь в духовное рабство.

ЕСЛИ они не сделали служение Богу своей целью.

Ведь Божий замысел для нас — это наше освобождение из рабства и посвящение себя на служение Ему.

Кстати, только так мы сможем удержать свободу, которую приобрели в Мессии, и полностью исполнить цель Исхода:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, делая их моими учениками,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

Ну и далее:

2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им;

4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.  (Исх.6:2-8)

Какой смысл несет в себе то, что Всевышний говорит: «Я Господь«?

И что же это значит, что «с именем [Моим] «Господь» не открылся им?

В привычном для нас мире, имя применяется для того, чтобы отличить один объект от другого.

Ну, например, одного человека от другого, или один город от другого, или одну местность от другой, ну и так далее.

Но вот для Всевышнего, подобное понятие имени неприменимо.

Ведь от кого Его надо было бы отличить?

Или с кем Его можно было бы спутать?

Мы должны понимать, что в ТаНаХе, разнообразие Его Имен, часто используется для того, чтобы подчеркнуть, одну из Его граней, то есть в чем он себя СЕЙЧАС проявляет.

До Моше, в эпоху патриархов, Господь открывался им, только как Эль (Бог).

Что же касается Его проявления, связанного с Его четырехбуквенным Именем, то они, патриархи, в своей жизни не познали.

А какие свойства Бога открылись Аврааму? 
Казалось бы, все.

Но неужели есть ещё какое-то свойство Бога, которое должно впервые проявиться на глазах Моше, и оно сокрыто в четырехбуквенном Имени?

Оказывается есть.
Вот как это выразил «человеческим» языком, один знаменитый математик:

Каждый человек имеет некоторый горизонт взглядов.

Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку.

Тогда человек говорит: «Это моя точка зрения«.
Нам свойственно воспринимать устоявшиеся правила того небольшого участка мироздания, в котором мы живём, как абсолютные и незыблемые.

Но порой Бог являет нам нечто, что лежит совершенно вне нашего опыта, и разворачивает нашу «точку зрения» опять до размеров горизонта.
Не правда ли, как это подчас похоже на нас с вами?
Господь, подчас в одно мгновение, разрушает, кажущее непоколебимые наши знания о Нем, и открывается в совершенно иной плоскости — так сказать «По всему периметру горизонта«.

Естественно, что только тем, кто этого хочет.

Он себя никогда, никому, насильно не навязывает.

Но ищущим Его лица, в нужный, для Него момент, открывается.

Как это случилось и с Моше:

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им;…
А что же, собственно, значит имя Бога Эль Шаддай? 
Четырехбуквенное Имя Бога «Йуд, hей, Вав,hей», может быть переведено как «Тот, Кто Пребудет«, или «Тот кто есть«, без указания временных границ. 

И тут невольно приходит на ум, слова Иешуа сказанные в молитве :

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (Иоан.17:6)

Теперь становится понятно, что Иешуа имел ввиду.

Он говорил не просто о наборе букв, но Он говорил о том, что Он объяснил, что же оно означает, на что указывает.

Он своей жизнью открыл это Своим ученикам:

4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.    (Иоан.17:4-8)

Идеи дальше по тексту:

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. (Исх.6:6-8)

Но странную вещь совершает Единый: с одной стороны, Он снова и снова ожесточает сердце фараона, с другой стороны — снова и снова наказывает его за это жестокосердие:

3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;

4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими;

5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.  (Исх.7:3-5)

Ведь так не честно?
Но давайте на это посмотрим с другой стороны.

От кого мы знаем, что Единый ожесточит сердце фараона?

От Моше.

Ему это Бог сообщает заранее.

А как же тогда, Господи, свобода выбора, если Ты заранее решил, что фараон будет жестоким?.

Как часто в нашем сердце возникают мысли, о которых мы потом сожалеем!

Мы говорим, что это «бес попутал» — хотя эти мысли свойственны не какому-то там бесу, а теневым сторонам нашей собственной натуры!

Такие мысли — урок, испытание, которому нас подвергает Единый.

И пройдя испытание успешно, мы становимся чище, и можем перейти на следующую ступень нашего духовного развития.

Если же мы поддаемся этим мыслям, то не Единый повинен в этом, но мы сами.
Ожесточать сердце фараона небыло никакой нужды.

Вспомним хотя бы вот этот эпизод:

6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря:

7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому,

8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему;

9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами.  (Исх.5:6-9)

То есть, фараон сам и давно выбрал свой путь — быть милосердным, или ожесточить свое сердце.

Зло и добро присутствуют в человеческой душе, как два полюса одной системы.

Добрые и злые мысли проникают, либо из подсознания, либо из мира, туда, где осуществляется Наша Свобода Выбора.

И там, в подсознании должен осуществляться Наш Внутренний Суд, который выражается потом в том,, что в дальнейшем будет нашим «Я«.

Это, как раз и есть проверка на то, что мы из себя представляем.
В еврейской терминологии воплощение воли Бога, связанное с проверкой творения на прочность, называется «Сатан».

Естественно, что это не тот «чертик» с копытом, и свинячим носом, вечно противостоящий Богу, а один из Его слуг, который по поручению Бога, проверяет на прочность нашу веру в Единого.

Помните, как это описывалось в Книге Иова. 
Но во времена Моше, когда Израиль еще представлял собой полуязыческую толпу, Бог не захотел сказать «Сатан по моей просьбе ужесточит сердце фараона«, чтобы они, евреи, не восприняли Сатана как личность, равную Богу.

Но к сожалению, поздняя церковь, попалась на этот «крючок«, и практически возвела Сатана, в ранг равного противника Богу.

Поэтому, в Исходе 7:3, Бог говорит единственно правильную вещь в этом контексте: «Я ОЖЕСТОЧУ«.

Не сам фараон, не Ангел-Обвинитель, а Я, Бог.

Ну а теперь, касательно семи казней египетских.
Для начала давайте поймем, что Единый ничего не делает зря, и спасение евреев «великими знамениями» было не простым покровительством племенного бога «своему» племени. 
Это событие послужило точкой отсчёта в истории человечества, на пути к Эдему.

Освобождение из-под неправедного гнёта рабства должно было впечататься — и таки впечаталось! — в память поколений.

Притом не только Израиля, но хотят это признавать, или нет, но и всего человечества.

Потрясение, которое должно было постигнуть Египет, обязано, таким образом, быть глобальным и простираться по всем уровням мироздания.

Кстати, как говорит иудейская традиция, таких уровней как раз семь.

Как и семь казней, о которых повествует эта недельная глава.

В прямых библейских текстах, мы этих семи уровней, не встретим, а вот намеки на них есть.

И кстати, немалое количество из них, находятся в новозаветных посланиях.

Вот некоторые из них:

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. (1Пет.3:18-20)
Или вот еще:

2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. (2Кор.12:2)

Что же касается Устной Торы, то там мудрецы описывается семь уровней шеола (потустороннего мира).

Но это уже другая тема, и мы её сейчас не будем затрагивать.

И так, рассмотрим первые семь казней, те самые, которые мы встречаем в нынешней главе: 
1. Кровь.
2. Лягушки.
3. Вши.
4. Песьи мухи
5. Мор.
6. Язвы.
7. Град.

Во всех этих казнях чудесны даже не столько они сами, сколько именно то, что они действовали избирательно, т.е. поражали один народ и не причиняли вред другому.

Во время поражения скота, скот евреев не страдал, как сказано:

Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте…

И различие сделает Господь между скотом израильским и скотом египетским, и не умрет из всего, что у сынов Израилевых, ничего (Исх. 9:3-4)

Но чем вызвано столь различное отношение?

Почему евреи, которые грешили всеми теми же грехами, что и египтяне, были избавлены, а египтяне подвергались наказанию?

Даже греша одними и теми же грехами, евреи и египтяне продолжали по-разному воспринимать реальность, и соответственно в минуту истины одни ожесточались, а другие просветлялись.

В этом утверждении нет никакого расистского подтекста: были евреи, которые остались в Египте, и были египтяне, которые вышли вместе с евреями.

Во время казней эти египтяне также не пострадали.

Как говорит Тора:

20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;…(Исх.9:20)

Речь идет не просто о «хороших людях, которые имеются среди всех народов«, а именно о евреях и египтянах, как об общине живых и общине мертвых.

Ведь те египтяне, которые вышли с евреями, перестали быть египтянами, они присоединились к еврейству, и наоборот — те евреи, которые остались в Египте, перестали быть евреями.

И еще:

8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем.  (Исх.7:8,9)

Но простите, и евреи требовали от Моше, доказательств:

29 И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых,

30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа,

31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.   (Исх.4:29-31)

Так в чем же тогда разница между фараоном и евреями?

Евреям, оно было нужно им для того, чтобы удостовериться , что Моше истинный посланец Всевышнего.

А вот фараон сомневался в самом бытии Того, Который послал Моше.

То есть, он, фараон, испытывал источник той силы, которая стояла за Моше, но при этом не понимал ее природы.

Так и сегодня то, что доказательно для поклонников Единого, и Его Мессии, не доказательно для язычников, потому что подразумевает разную природу мышления.

Мы не доказываем существование Бога.

Просто глядя на мироздание, мы удостоверяемся в Его бытие.

Именно в этом различном восприятии реальности лежала подлинная причина гибели египтян и спасения евреев.

С помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем существовании, но фараон не смог измениться, не смог в Него поверить.

Хотя после завершения этих семи казней, что-то начало меняться в сознании фараона — появляется желанием фараона отпустить евреев… но желание неполное. 

Вот что значит «сердце его ожесточилось«.

Фараон не мог поверить в то, что миром управляет любящий и гневающий Отец, а не безличные силы, олицетворениями которых, являются все языческие божества, одним из которых считался сам фараон — царь Египта.

Поэтому фараон в своем упорном неверии решил пойти до конца.

Но о финале, этого упорства, речь пойдет в следующей недельной главе.