Архив рубрики: Микец

Недельная глава Микец. 2019 г.

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

В этой недельной главе, мы продолжаем исследовать судьбу Иосифа в Египетском рабстве:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Опять сон, и опять новое испытание для Иосифа.
Из всех рек только Нил называется «йеором», каналом, потому что вся земля Египта пересечена многочисленными искусственными каналами, и река устремляется в них и наполняет их водами, тем самым орошая прилегающие земли.
Это основная подпитка земли влагой, поскольку в Египте дожди не идут так регулярно, как в других странах. Поэтому, зависимость египтян от Нила была настолько большой, что они обожествляли эту реку.

И вот во время сна, фараону снится, что из реки выходят сначала «семь тучных коров», а потом «семь тощих», которые поедают тучных.
А через время снится ему иной сон, где сначала появляются «семь колосьев тучных», а через короткое время «семь колосьев тощих», и последние поедают первых.
Фараон понял, что если сон связан с Нилом, то это какой-то особый знак для него, и поэтому он призвал всех магов, с той целью, чтобы они истолковали эти знаковые сны для него.

Но как мы читаем:« но не было никого, кто бы истолковал его фараону»

Кстати «восточный ветер», который упоминается в этом отрывке, для египтян был самый страшный враг урожая, поскольку он дует из Аравийской пустыни иногда на протяжении почти двух месяцев, и тем самым иссушает всю растительность.
И еще – двойное повторение сна, убедило фараона в том, что сновидение не является случайностью и имеет большое значение для будущего Египта.
Что касается отличия действий магов, которые участвовали в разгадывании снов фараона, от «работы» Иосифа, по истолковании снов, то последний только тогда брался за раскрытие снов, когда на это была воля Творца.
Маги же больше делали упор на свои чары, и опыт медитации.

Но, человеческая мудрость, опирающаяся на силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум праведника, обращающегося за помощью к Всевышнему.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Интересный момент – когда Иосифу сказали, что ему предстоит встреча с фараоном, то он сначала побрился, затем сменил одежду арестанта, на подобающую для встречи с фараоном одежду, и только тогда явился пред лицом правителя.

Что вызывало раздражение у тех, кто хотел сразу привести Иосифа, пред лицо фараона.
Именно такое его поведение, вызвало уважение у фараона, и отчасти повлияло на его дальнейшую судьбу.

Что касается слов виночерпия «там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен», то маловероятно, что виночерпий застыдился, что забыл упомянуть о Иосифе перед фараоном.

Быстрее всего, он испугался того, что молва о Иосифе, как о толкователе снов, через других дойдет до фараона, и тогда фараон опять отправит виночерпия «в места не столь отдаленные», а то может быть и на плаху.
Поэтому и были его, виночерпия, такие слова «грехи мои вспоминаю я ныне».

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;  24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

И так, Иосиф приведен к фараону, и тот пересказывает ему свои сны, уповая на то, что «о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны».
На что получает лаконичный ответ:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
Когда Бог желает сообщить нечто человеку во сне, Он делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям, или иных фантазий.
Именно подобной практикой владел Иосиф, при разгадывании значимых снов. Вот почему Иосиф разъясняет фараону, что определить истинное значение сна можно только, если Всевышний раскроет его тайну. В противном случае тем образам, что предстали человеку во сне, можно придать любое значение.
И еще один момент:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
То есть, Иосиф обнадеживает фараона тем, что любой ответ Всевышнего, принесет ему «благо».

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.  (Быт.41:25-36)

И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.
По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 
То есть, дополнительно к уже имеющемуся традиционному налогу, надо было ввести дополнительный налог, размером в «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Но двадцатипроцентный налог на зерновую продукцию должен ввести сам фараон.
Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.
Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?
Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.
И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.
Вот почему Иосифа в будущем назовут прообразом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей на хозяйственное устройство и семьи и государства — с другой. 
Ну, а что случилось бы, если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?
Что тогда?
Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.
Не было бы голода, то Египет мог бы экспортировать избыток своего зерна в другие регионы земли, и иметь от этого неплохую прибыль.
Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал от совета Иосифа.
Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как казал фараон:« без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то тут среди комментаторов есть расхождение.

Одни считают, что это все тот же Потифер, у которого Иосиф был рабом.

Но ведь текст Торы ни разу не упомянул о том, что у Потифера были дети.

Про жену шла речь, а о детях нет.

Из этого, определенная группа иудейских исследователей, предположила, что у Потифера имелась приемная дочь Анесеф, и что её природной матерью была Дина, дочь Леи и Иакова.

Вот как это объясняют поздние еврейские комментаторы:

После того, как Дину захватил в плен Сихем, сын Хамора, у нее родилась дочь Асенеф.

Братья не хотели оставлять ее в семье: она стала бы постоянным напоминанием о тех событиях, которые произошли с Диной.

Поэтому Асенеф была отослана.

Иаков повесил ей на шею табличку (или кулон) с Именем Бога, чтобы Он хранил девочку.

Затем чудесным провидением Асенеф попадает в Египет, в дом Потифара, куда ,как известно, попал и Иосиф после его продажи.

Увидев на шее у Асенеф табличку-кулон, Иосиф понял, что она родом из его семьи, и подходит ему в жены.

Когда впоследствии он был назначен фараоном на высокий пост и получил указание жениться, то выбрал именно Асенеф.

То есть, Бог устроил так, что «дочь Потифера», египтянка на вид, оказалась еврейкой, и, взяв ее в жены, Иосиф не отказался от своего еврейства, а только укрепил с ним связь.

Ну а другая часть толкователей, предполагают, что это другая личность, а Потифер не имя, а титул, который означает «тот которого дает бог солнца Ра».

То ест, даже если это две разные личности, но тем не менее, они могли носить одинаковые титулы, как это и описывается в этом отрывке.

И так, получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

Как мы видим, финал египетского рабства Иосифа, завершается стремительным взлетом по иерархической лестнице Египетского государства.

Он облачен в одежды из такой материи, которую разрешалось носить только членам царской семьи и высокопоставленным сановникам и царедворцам.
Также фараон возложил ему на шею «золотое ожерелье» особой формы, главный отличительный знак второго лица в государстве.

И печать, которой Иосиф мог утверждать все свои постановления, на которые он имел право.

Из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность стало исключительным событием в истории Египта.

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.  (Быт.41:46-49)

План скупить запасы зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, способствовал разумной экономии.

Люди гораздо бережно относятся к тому, за что они платят деньги, а получаемое безвозмездно обычно ценится гораздо меньше.

И так, каждой области, было предписано собирать и сохранять «пятую часть урожая», что опять-таки позволяла рационально относиться к сохраняемому урожаю.

Кстати, все зерно, которое поступало в хранилище, пересыпают прахом с того места, на котором оно росло, и это предохраняло его от гниения.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.  (Быт.41:53-57)

Словосочетание «и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам», говорит о том, что Иосиф продавал людям такое количество зерна, которое достаточно для потребления одного хозяйства.

Поскольку это был единственный способ, которым можно было предотвратить спекулятивные сделки и овладение рынком зерна путем скупки зерна оптом.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.
  

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с караваном ханаанцев.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается вот этого момента:« И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

Сны Иосифа, за которые он пострадал, начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
Что касается Иосифа, то ему предоставляется возможность отомстить им, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но, как показывает нам Тора, задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так, Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний мир.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но всему этому, должно предшествовать два события:

а) если возможно, он должен попытаться изменить свое мнение о братьях.

б) его братья должны изменить свое мнение о нем.

Их взаимные чувства должны переродиться, иначе они не смогут восстановить прежние близкие отношения, и даже вернувшийся к семье Иосиф был бы потерян для семьи, как и семья для него.

Поэтому он понимал, что должен испытать братьев и почувствовать, смогут ли они вновь (и на этот раз обоснованно) оторвать сына от отца.

Может быть, реальная угроза пожизненного заключения и реальная опасность того, что дома их семьи, которые возможно голодают, будет более убедительным аргументом, чем любая воображаемая угроза со стороны предполагаемого стремления Иосифа к власти.

Это испытание было жизненно необходимо для Иосифа, так как если бы братья выдержали его, он смог бы изгнать из своего сердца последнюю каплю горечи, вызванную их прошлым поступком.

И так, Иосиф хотел до конца понять, искоренили ли они то озлобление, которое было у них, когда он ходил «среди них в разноцветном платье».

Ведь насколько же больше должны быть их опасения сейчас, когда он не только стал фактически «царем», но и имел вескую причину ненавидеть их и, возможно, как это принято у неких людей, стремился отомстить им!

Поэтому было крайне важно, чтобы братья узнали подлинный характер Иосифа, а для этого было необходимо, чтобы он предстал перед ними в ореоле своей фактической власти.

Лишь пройдя через эти испытания, Иосиф и братья могли надеяться по-настоящему возродиться как единая, и дружная семья своего отца.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. 26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. (Быт.42:18-26)

Через три дня, Иосиф освобождает братьев из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли привести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

Что касается «А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик», то Иосиф специально затеял эту игру с переводчиком, чтобы раскрыть внутреннее содержание своих братьев, ну и естественно, чтобы сохранить «незнакомство» с братьями, до нужного  момента.

И эта игра ему удалась, судя по тому, как отреагировал на диалог Иосифа с братьями Рувим:« не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается».

Иосифу удается пробудить в сердцах братьев сожаление, что в свое время они не сжалились над братом.

Они были глухи к его мольбам и не захотели увидеть его страдания.

И только теперь они начинают понимать, что именно в этом состояло их преступление и сейчас они несут наказание от руки Всевышнего.

Кстати, как говорят иудейские комментаторы, переводчиком у Иосифа, был не кто иной, как его старший сын Манассия.

27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. 36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб. (Быт.42:27-38)

Если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, то ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Повторяемость событий ему следует рассматривать как знак, который нужно запомнить, чтобы исключить подобное в будущем, пока не станут ясны причины несчастий.

Вот почему Иаков отказал своим сыновьям в просьбе отпустить Вениамина с ними в Египет, когда они в очередной раз пойдут туда за зерном.

Но давайте по порядку.

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая в последствии послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

Но вердикт Иакова был отрицателен:« не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб».

Кроме этого, вполне возможно, что Иаков подозревал своих десяти сыновей в том, что Иосиф пропал не без их участия, зная их отношение к нему.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи, 5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. 15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. (Быт.43:1-15)

С момента потери Иосифа, и до этого момента Тора называла Иакова отцом двенадцати сыновей. Это связано с тем, что это имя обозначает то подавленное душевное состояние, находясь в котором, человек чувствует себя никчемным неудачником.

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, текст Торы его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что в пути Вениамину будет грозить не большая опасность, чем дома, он берет себя в руки и становится Израилем.

Теперь, когда собственные возможности Иакова иссякли, над ним начинает простираться верховная власть Бога.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, те без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

Следующий момент заключается в том, что Иуда здесь окончательно раскрывается как подлинный лидер среди братьев, говоря Иакову:« я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни».

Но ведь до этого и Рувим, так сказать поручался перед отцом:« И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе».

Но если Иуда, в качестве гаранта успешного путешествия в Египет вместе с Вениамином, предлагает себя, то Рувим предлагает своих двух сыновей.

Но ведь они не виноваты в тех событиях, о которых они и понятия не имеют.

Возможно, именно поэтому Рувим и получил отказ от отца, в отличие от предложения Иуды.

Плюс к тому, сыграло не последнюю роль та решимость, с которой Иуда подступил к Иакову, со своим предложением.

Иаков смиряется с неизбежностью путешествия братьев в Египет, вместе с Вениамином.

И теперь он дает своим сыновьям советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения.

Ну, а фраза «Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина», говорит о том, что Иаков полностью уповает только на милость Всевышнего.

И даже если Всевышний не проявит милость к его сыновьям, то «а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным».

И заключается этот отрывок тем, что «И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа».

16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. 24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:16-34)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но вот что касается «пришлых», то есть иноземцев, то без его вердикта зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда Иосиф узнал, что братья вновь появились в Египте, то он поручил своим слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Это ввело братьев в замешательство, поскольку они не могли понять, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь еще больше родило вопросов, чем было до этого.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

Но почему Иосиф не открылся братьям, когда среди них он увидел Вениамина?

Вероятней вего, он не был вполне уверен, что тот не украден у своего отца.

Поэтому он решил испытать братьев тем, что как те отреагируют на угрозу удержать его в Египте.

Но это будет несколько позже, а пока братья сидят за столом, вместе с правителем Египта, и их угощают той же пищей, что и правителя.

Вот только Вениамину дают в пять раз больше, чем остальным братьям.

Этот ход Иосифа, раскрывается очень просто – он хочет посмотреть, как старшие братья отреагируют на то, что младшего почивают значительно лучше, чем старших братьев.

Это было своего рода испытание того, действительно ли они раскаялись в том, что в свое время продали своего младшего брата в рабство.

В этой связи, уместно вспомнить один мидраш, в котором приводится диалог Иосифа и Вениамина, при их встрече:

Спросил у него:
— Есть ли у тебя кровный брат, от одного отца и матери?
Сказал ему Вениамин:
— У меня был брат, но не знаю, где он теперь).
— Есть ли у тебя сыновья?
Сказал ему:
— У меня их десять.
Сказал ему:
— Как их зовут?
Сказал ему:
— Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.
Сказал он:
— Что означают эти имена?
Сказал ему:
— Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его.
Бела — потому что брат был «поглощен» среди народов;
Бехер — потому что он был первенцем у моей матери;
Ашбель — потому что Бог дал пленить его;
Гера — потому что он живет среди чужих;
Нааман — потому что он был удивительно пригож,
Эхи и Рош — он был моим братом и моею главой;
Мупим — он из уст моего отца принимал Учение;
Хупим — потому что он не видел моей свадьбы, а я не видел его свадьбы;
Ард — потому что он спустился и потерялся среди народов.
Так сказано в трактате Coma [36 б] .

И еще одно предание, которое касалось уже самого пиршества в доме Иосифа:

Когда Иосиф рассаживал братьев за столом, то он возглашал:

«Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения».

И так он рассадил и остальных.

 Братья удивлялись тому, откуда этот египтянин знает их возраст.

Не произнося ни слова, они с удивлением переглядывались.

Но дойдя до Вениамина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной».

То есть, мы видим, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь, которая возникает между родными братьями, рано утратившими мать.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.  (Быт.44:1-13)

Очередная, очень жесткая проверка братьев, которую устроил им Иосиф.

После такого дружественного обеда, а также «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», и возвращение в их ряды Симеона, они считали, что получился наилучший исход, и в прекраснейшем расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю именного кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что и кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из уст его в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям еще один урок «мера за меру».

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. 17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. (Быт.44:14-17)

В этот момент, на Иуде лежала ответственность за Вениамина потому, что он поручился за него перед отцом.

А его слова «Бог нашел неправду рабов твоих», говорят о том, что Всевышнему известно все, и Он управляет миром по принципу мера за меру, и поэтому человек, совершивший даже давно забытое преступление, рано или поздно получит за него наказание.

И Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя предлогом для наказания служит преступление, которого они не совершали.

Недельная глава Микец. 2018 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Нил, для египтян был источником жизни, поскольку дожди там не регулярно, а от наличие воды в пустыне, зависит жизнь всех живых существ.

Вот почему египтяне обожествили этот источник воды, и связывали с ним все свои помыслы.

И нет ничего удивительного, что когда Бог послал фараону сон, то Он связал его с Нилом, чтобы показать фараону, что этот сон вещий, а не просто так.

А в подкреплении этой мысли, Он послал ему еще один сон, с похожим сюжетом.

И фараон правильно понял, что за этими двумя снами, кроется нечто очень важное.

Поэтому и написано «смутился дух его».

Но никто не мог объяснить суть этих снов, поскольку, как говорил Иосиф, при первом своем разгадывании сна в тюрьме «не от Бога ли истолкования».

Поэтому волхвы и мудрецы, не могли понять сути этих снов, поскольку человеческая мудрость, опирающаяся на знание силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум человека, которого направляет Всевышний.

Именно поэтому, нужен «провожатый» от Господа, дабы уловить тайну этих снов.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Вполне возможно, что начальник виночерпия и в этот момент, не смог бы вспомнить о Иосифе, если бы не его опасения, что другие могли бы вспомнить тот эпизод, который в обще-то спас его из темницы.

Ведь та разгадка небыла тайной для всех.

Не потому ли он так начал свою речь:«грехи мои вспоминаю я ныне».

В результате его речи к фараону, последний приказал привести этого Еврея к себе.

И еще одна немаловажная деталь, в этом отрывке:« Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону».

Поскольку Иосиф собирался к фараону, то тот его вид, который был присущ тюрьме, естественно не мог вызывать умиления у последнего.

Поэтому, Иосиф сначала привел себя в порядок, и только потом появился перед фараоном.

Именно эти, на первый взгляд незначительные детали его поведения, показали его тем, кто способен оценивать ситуацию, и принимать единственно правильное решение.

И так, Иосиф предстал перед фараоном:

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

Бытует такое мнение, что среди десяти людей, которые слушают одну и ту же речь или рассказ, каждый поймет ее по-своему, но возможно только один поймет ее правильно.

Подобное проверенно жизнью.

Египетские волхвы, будучи людьми не глупыми, тем не менее пошли по неверному пути.

Любой человеческий рассказ, несет в себе элемент субъективности, вносимый рассказчиком.

В отличие от Бога, Который делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям.

Именно это явилось причиной того, что волхвы не смогли увидеть тот единственно верный ответ, который был дан Богом Иосифу.

Именно об этом и говорил Иосиф фараону:« это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».

Если это не так,  то тогда этому сну можно приписать, практически любое значение.

При этом, Иосиф проявляет предельное уважение к правителю, и старается не подчеркивать свое превосходство в том, что только ему Бог открывает свои тайны.

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:25-36)

 И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.

По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 

То есть, дополнительно к традиционному налогу, надо было ввести дополнительный «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Однако двадцатипроцентный налог на всю продукцию должен ввести сам фараон.

Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.

Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?

Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.

И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.

Вот почему Иосифа в будущем назовут образом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей — с другой. 

Ну а если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?

Что тогда.

Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.

Небыло бы голода, то Египет мог бы экспортировать свой хлеб другим государствам, и опять-таки иметь прибыль.

Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал, от совета Иосифа.

Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как говорит Тора «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то это видимо не тот Потифар, которому принадлежал раб Иосиф, а уже другой — египетский жрец.

Кроме этого, из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность, было исключительным событием для Египта, того времени. 

Получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)

План скупки запаса зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, также способствовал разумной экономии.

Поскольку люди гораздо бережней относятся к тому, за что они платят деньги.

А то, что получают безвозмездно, обычно ценится гораздо меньше.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле. (Быт.41:53-57)

«и стал продавать хлеб Египтянам» — то есть ровно  столько, сколько необходимо для преодоления голода, с одной стороны, и избегания спекуляции с другой стороны.

Что нередко происходит в критические моменты существования государства.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с ханаанцами.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается «И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

И так, сны Иосифа начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
А Иосифу предоставляется возможность отомстить, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так,Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний дух.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но не будем забегать вперед, а пойдем по тексту.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. (Быт.42:18-25)

Через три дня, Иосиф освобождает их из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли принести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.
А тут еще и Рувим подлил масла в огоньне говорил ли я вам: не грешите против отрока».

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. 27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.  (Быт.42:26-35)

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.

(Быт.42:36-38)

И так, Иаков упрекает своих сыновей в том, что из-за их неосторожного поведения перед Египтянином, теперь вся семья подвергается опасности. 

Дело в том, что в библейской практике, если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно, и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Ну, а на эмоциональный порыв Рувима «убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе», Иаков кроме того, что отказал ему в Вениамине, еще и напоминает ему, что и его сыновья, по статусу являются и сыновьями Иакова.

Поэтому, он и отказал своим сыновьям в их просьбе.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,

5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. (Быт.43:1-14)

Интересный момент — с момента продажи Иосифа в рабство, и до этой главы, Тора называет его отца Иаковом.

Видимо потому, что мы видим его подавленное душевное состояние, находясь в котором, он чувствует себя полным неудачником, духовно «хромая».

Но есть две вещи, которые могут вернуть человека, в его прежнее активное состояние:

— сознание собственной вины

— преодолевание сомнение, в чем заключается его долг

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, из-за страха потерять его, его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что опасность в пути Вениамину будет грозить ничуть не больше, чем в родном доме, где нависла угроза голодной смерти, то он берет себя в руки и преображается в знакомого нам Израиля, умеющего принимать решения.

Как сказано в Псалмах:

5 Вверь Господу путь твой и полагайся на Него — и Он сделает.  (Пс.37:5)

Поскольку именно в тот момент, когда его собственные силы иссякли, то он увидел, что над ним простирается верховная власть Бога — власть, которая была заложена в его имени Израиль.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

И так, Иуда уговаривает Иакова разрешить Вениамину отправиться в Египет вместе с братьями.

Именно Иуда, поскольку он теперь занимает место Реувена, так как тому отец уже мало доверяет. 

Поэтому, именно заявление Иуды, и его решительный тон оказали желаемое воздействие на Яакова. 

«Я обязуюсь привести его обратно» — эти слова Иуды производят на Яакова большое впечатление, и он доверился ему.

ИИаков смиряется с неизбежностью, и дает своим сыновьям практические советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения. 

Кроме денег для закупки продуктов братья должны были взять серебро, которое им положили в мешки, чтобы возвратить его. 

Сам же Иаков не надеется на свои заслуги, а только просит у Всевышнего милости, которую Он уже неоднократно проявлял как к нему лично, так и к его семье.

Но с другой стороны, он готов к тому, что даже если Всевышний не ответит на его молитву, он безропотно примет любое Его решение.

И так, братья отправляются в опасный путь, еще не зная, что их ждет впереди.
Зерна же в семье, еще оставалось некоторое количество, но ровно столько, сколько требуется, чтобы отец и домашние могли прокормиться до тех пор, пока братья доберутся до Египта, и вернутся обратно.

15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. 16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. (Быт.43:15-23)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но что касается «пришлых», то без его вердикта, зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда братья появились в Египте, то Иосиф поручил слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Что ввело братьев в замешательство, не понимая, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь больше родило вопросов, чем было раньше.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:24-34)

И так, Иосиф продолжает свою игру и использует каждый удобный момент, чтобы создать впечатление, что он незнаком с семьей Иакова. 
При этом мы замечаем, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь — связь которая возникает между братьями, рано утратившими мать. 
Поэтому, этот эпизод показывает, как непросто было Иосифу играть роль стороннего человека, потому и написано:«поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать».

И так, все сошлись за столом Иосифа, и « посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним».

Еще один момент, который озадачил братьев:« И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом».

Чему дивились братья?

Тому, как Иосиф рассадил их за столом, строго по возрасту.

Но откуда этот правитель знал их родословную?

Все больше и больше возникало у братьев вопросов, на которые они не могли найти ответов.

Что же касается дополнительной пищи, которая была принесена Биньямину, то это было знаком особого расположения Иосифа к нему, и проверки братьев, как они отнесутся к тому, что почет уделенный младшему из братьев, был на голову выше, чем им.

Не проснется ли у них опять тот дух ревности, из-за которого он, Иосиф, оказался здесь — в Египте.

Что же касается вот этого стиха:«Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян», то его суть заключается в том, что Египтяне не едят тех животных, которые обожествлены, а вот для еврея скушать барашку, или иное кошерное животное — одно удовольствие.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.  (Быт.44:1-16)

Очередная, жесткая проверка братьев, которую Иосиф устроил своим братьям.

После такого дружественного обеда, и «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», а также возвращение в их ряды Симеона, они считали что получился наилучший исход, и в прекрасном расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из его уст в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям урок «мера за меру».
Поэтому человек, совершивший преступление, рано или поздно получит за него наказание.

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

Недельная глава Микец. 2017 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

Сегодняшняя недельная глава, пожалуй, одна из самых «не духовных», и с минимальным количеством элементов мистики.

Разве что о снах фараона — о коровах, о колосьях — и о их разгадывания Иосифом

А остальное, о приобретении лидерства Иосифа, в чужой стране, о его «тираническом» обращении с братьями.

Что здесь может назидать нас?

Но не будем спешить с выводами, а пойдем по порядку

И так — история взлета Иосифа.

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Быт.41:1)

Вот с фараона, мы и начнем наш экскурс, ну в смысле, что это за личность?

Как утверждает археологическая наука, согласно историческому летоисчислению, в то время правили фараоны пятнадцатой, и шестнадцатой династии.

Ну правили, ну и что?

А то, что они были они примечательны тем, что относились к гиксосам — народностям западно-семитской языковой группы

О происхождении гиксосов (так их называли коренные египтяне) выдвигались самые разные версии.

Сейчас, большинство исследователей, сходятся во мнении, что они происходили из ханнанейских народностей.

Но завоевав большую часть Нижнего Египта, правители гиксосов, с легкостью приняли для себя, как египетские титулы и имена, так и египетские символы власти.

И основали государство Нижний Египет.

А вот Верхним Египтом, продолжали править природные египтяне.

И вот в таком Египте, разворачивается история Иосифа, и семьи Иакова.

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. (Быт.41:1-7)

А далее, получается как в той сказке — фараон галал-гадал, и не отгадал.

Волхвы гадали-гадали, и не отгадали.

Мудрецы гадали-гадали, и тоже не отгадали.

А Иосиф пришел и …

Но по порядку.

И первое, что мы попытаемся выяснить:«Почему волхвы небыли в состоянии истолковать его сон

Неужели они были столь глупы?

Или было не достаточно их познания магии?
Но вспомним, сколько чудес Моше, и сколько они смогли повторить?

На основании этого, исследователи указывают, что магия Египта была на таком высоком уровне, что современные колдуны, и разного рода предсказатели, им и в подметки не годятся.

Они «младенцы в памперсах» в сравнении с ними.

Но дело не в том, что у волхвов небыло знаний.

А в том, что приходящее от Духа Божьего может толковаться только тот, в ком присутствует, этот самый  Дух Божий.

Как бы то не был высок интеллект человека, он не способен проникнуть в тайны Божьи, без Его на то воли.

Поэтому и был такой ответ у Иосифа:

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт.41:16)

Но вернемся к повествованию

И так, неблагодарный виночерпий «вдруг» вспомнил о молодом Еврее, с которым вместе в тюрьме был:

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;….

12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;

13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. (Быт.41:9;12-13)

Как говорится, «не прошло и три года и двух лет», как слуга фараона, при помощи «пинка» от Бога, вспомнил о своем обещании.

А может и небыло этого «пинка» от Бога, этому самому виночерпию?

Может, это было преднамеренное желание Бога, касательно Иосифа, дабы показать ему, на кого надо уповать, в трудную минуту своей жизни.

Ведь он, Иосиф, просил посодействовать виночерпия, а не обратился напрямую к Тому, от Кого это действительно зависело.

И так, Господь начал приводить в движение всё, чтобы поднять Иосифа, на определенную ступень, во имя построения Своей человеческой истории.

Ведь Его интерес не заканчивался только на Иосифе.

Впереди началось вырисовываться будущее народа Израиля.

Кстати, Тора описывает лишь главные события, и главных действующих лиц, которые Бог счел нужным указать в Своем Откровении.

Но как мы сами понимаем, список участников этих событий, значительно больше.

Одни на стороне Творца, другие как бы безучастные свидетели этой истории, ну а третьи — против.

Что же касается тех, кто на стороне Творца, то им выпала большая привилегия, участвовать в создании Его истории, и на Его стороне.

То есть, «быть в нужном месте и в нужное время».

Кстати, и у каждого из нас есть подобная возможность, когда Бог приводит нас в такое место, где Он продолжает творить свою историю.

И не просто быть там, но и быть соучастниками творения этой истории.
И нам надо, просто положиться на Творца, который знает всё от самого начала и до конца, тех событий, которые Он положил в своем плане, переустройства этого мира

И так, Иосиф, до момента фараоновых снов,  не понимал причину своих несчастий, выпавших, на его долю.

Но, тем не менее, он сохранил верность Богу, и не преступил Его волю, и смог дойти до самого конца, когда Всевышний начал видимым образом, поднимать его, практически из небытия.

Иосиф же, был просто верен Ему, несмотря ни на что.

Это хороший урок преданности Творцу, для нас с вами.

Никогда не сомневаться в Его любви и Его верности к нам — Его последователям.

Кстати, наш Машиах Иешуа, знал эту «аксиому», и был также верен Ему до конца.

Даже тогда, когда Ему выпали те страдания, о которых повествуют Евангелия:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  (Матф.26:39)

Поэтому, нам важно понимать, что «когда наступают какие либо тяжелые испытания — должно всегда молиться и не унывать».

Зная, что Он сделает так, что на финише, мы будем иметь надежду, быть с Ним, в Его Царстве.

ДАЖЕ если сейчас испытываем определенные трудности.

Но вернемся к Иосифу — время, проведенное им в темнице, стало временем очередного испытания, и подготовки Иосифа, к особому служению.

Ведь у Бога был свой план — план спасения начатка будущей еврейской нации.

И для этой цели нужен был верный, испытанный человек.

Каковым, после всех испытаний, и оказался Иосиф. 

Да, кстати, та критика, которая прозвучала выше, в адрес Иосифа, была озвучена не для  того, чтобы оскорбить, или принизить Иосифа.

Ни в коем случае, поскольку он намного святее нас с вами.

Это было сказано к тому, что и мы, подчас больше уповаем на людей, нас окружающих, чем на Того, Кто действительно делает нас и наше будущее.

Но пойдем дальше:

14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. 15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: ……

(Быт.41:14-17)

— и далее, Иосиф дает расшифровку снов фараона.

Тем самым, мы видим, что никому из сыновей Иакова, не передался этот дар сновидений, как только первенцу от Рахель — Иосифу.

Более того, Бог одарил его в этом плане, даже больше чем Иакова.

Он не просто расшифровал сны фараона, но и дал рекомендации фараону, как минимизировать те беды, которые надвигаются на Египет, и окружающие его народы:

32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.   (Быт.41:32-36)

Простенькая такая рекомендация, но то, что предложил Иосиф, работает до сего дня.

Я имею в виду «собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской».

Это был первый случай в той мировой истории, когда государство, вводило четко нормированный налог.

То есть, налоги были.

Но их процент варьировал по прихоти того, кому они платились.

А тут уже заработала, строго выверенная государственная программа.

И далее, в следующей недельной главе, мы увидим еще одно нововведение Иосифа, которое также работает и сегодня.

Но это в следующую субботу.

Ну и реакция фараона, на это предложение:

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?  39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;  40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.  41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.  42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;

43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.    (Быт.41:38-43)

И так, поскольку «инициатива наказуема», фараон назначает бывшего раба Иосифа, вторым человеком над Египтом, который теперь отныне заведует всем, что связанно с благополучием этой страны.

Великолепный финал, долголетней трагедии.

А ведь такое могли и не произойти.

Фараон мог просто выслушать толкование, поблагодарить его, дать «четвертак на чай», и отослать обратно в темницу.

Ну, на худой конец дать вольную.

Но и это еще не все.

Странно, в этой истории то, что властелин страны, поручает не то что иноземцу, а даже рабу, такой высокий пост.

Как-то трудно во все это поверить.

Но вся «фишка» заключается в том, что и фараон и его слуги, прекрасно помнили, что и они в этой земле пришельцы.

И хоть они и переняли все обычаи и нравы коренных египтян, но постоянно ощущали, нависающий над ними «дамоклов меч» Верхнего Египта.

А Иосиф был как бы почти из своих — из семитов.

И притом лояльный к ним.

И вот этот, уже свой, четко, без всякого излишества, и конкретно, изложил экономическую программу развития государства, в условиях приближающего экономического кризиса (как бы сегодня выразились в СМИ).
Это — государственная экономическая программа развития, изложенная без лишних слов, но достаточно подробная и в особенности по тем временам, нетривиально.

Программа создания, развития и пополнения государственных — не личных, не семейных, а именно государственных! — ресурсов.

Она составлена разумно, расчётливо и гибко И ПРОСТО!!!.

Ведь, в конце концов, если бы вместо удачного года наступит не такой уж и удачный, ну в плане меньше свезут в амбары — ничего страшного — программа все равно работает.

И самое главное: она остаётся эффективной даже в том случае, если бы никакого особенного пророческого смысла сон фараона не имел, и коровы были просто коровами, и голода бы небыло.

В таком случае, можно было бы завалить иностранные рынки, избытком зерна, как собственно и делается в наше время.

Кстати, политика государственного запаса не отменяла права, на частные запасы зерна, а являлась лишь дополнительной гарантией устойчивости системы.

И как результат, и возвышения Иосифа, и его экономической программы:

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)

Сегодня, это бы назвали экономическим чудом.

Что собственно и было на самом деле.


Так что тогда — чуда не было?

Было чудо.

И успех, сопутствовавший Иосифу, и благоприятные природные условия, и даже семь голодных лет, которые дали возможность Иосифу продемонстрировать важность своей программы.

Всё было обеспечено свыше.

Но главным, видимым исполнителем чуда, был сам Иосиф. 
И тем самым, он доказал, что человек, в союзе с Богом, способен совершать чудеса.

Еслион конечно осознаёт, что действует не сам по себе, а как часть Божественной работы в мире. Если он начинает с глубокой внутренней работы, по очищению самого себя, от всей нечистоты этого мира.

Если его действия во внешнем мире не опережают работу внутреннюю, но и не опаздывают за ней.

Если человек реализует свой потенциал, свои таланты, дарованные Творцом, возможно открывая их попутно, не боясь, что Бог оставит его. 

— то Бог действительно не оставит, и будет содействовать этому «чуду«.

И так, судьба, в смысле Небеса, помогает тем, кто дерзает — эти слова о тех, кто смиренны, но не бездеятельны.

О тех, кто не перестают чувствовать, начав делать.

О тех, кто молятся, и готов принять на себя ответственность за то, что произойдёт.

Эти слова, несомненно, и о Иосифе.

И исполнение самого первого пророчества Иосифа — о том, что его семья склонится перед ним — тоже, в конечном счёте, происходит не каким-то сверхъестественным образом, а благодаря работе самого Иосифа!

Но тут возникает вопрос:

«Если этот еврей, принес экономический взлет Египту, то почему, в последствии, египтяне решили извести евреев

Частичный ответ мы можем найти уже в этой главе:

32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.  (Быт.43:32)

То есть, Израиль, как народ, еще находится в стадии зарождения, а ненависть к нему уже шла впереди них.

Или вспомним события в Сихеме, когда была опорочена дочь Яакова — Дина.

А еще раньше, когда филистимляне, закапывали или отбирали колодцы с водой у Ицхака.

Сегодня многие исследователи пытаются понять этот «феномен».

И в каждую эпоху приводили разные версии — начиная от «когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями,…», до современного лозунга «евреи хотят покорить мир под себя».

И все бы было ничего, если бы об этом говорили только в миру.

Но ведь мы знаем, что и в среде последователей Мессии, из иных народов, немалый их процент, придерживается подобных взглядов.

Однако, как ни странно, но это испытание, было дано им Свыше, и по той простой причине, чтобы они, евреи, не смешивали «святое» и «будничное».

И даже когда некоторые евреи, или даже их целая группа, старается быть как те народы, среди которых жили в галуте (в изгнании) (как тут не вспомнить Германии в конце 19, и в начале 20 вв.), то Господь Бог, через те, или иные испытания, напоминает им, кто они, и какова их миссия в этом мире.
Выражаясь медицинскими терминами, можно сказать, что чем менее совершенен имплант, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию.

А евреи, всего лишь люди, со всеми человеческими качествами, но наделенные Богом особой миссией.

И достичь совместимости, с теми или иными народами, которые противятся этой миссии, очень непросто.

И история развития непростых отношений евреев, с иными народами, тому подтверждение.

Да, чуть было не упустили еще одну «мелочь»:

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского….. 50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.  Быт.41:45; 50-52)

Оказывается Иосифа женили, и от этого брака, у него появляются два сына Манассия и Ефрем.

И в будущем, потомство Ефрема, окажет очень сильное влияние, на всю судьбу, будущего Израиля.

Ну и немного о его жене Иосифа — Асенефы.

Как мы уже неоднократно видели, в Тора, как и во всем Писание, никогда просто так не фигурирует никакое имя — буть то местности, города, или человека.

А уж если упоминается имя женщины, то за этим обязательно стоит нечто очень важное.

Но на определении именно этой персоны — Асенеф — поломано немало копий.

Конкретно иудейская традиция, говорит, что это была дочь Дины, от принца Сихемского.

Есть даже апокрифическая повесть «Повесть о Иосифе и Асенефе», которая повествует о этих двух персонажах, но датируемая I веком до нашей эры.

Но что касается прямого текста Торы, как в прочем и намека, то кто такая Асенеф в реальности, она не разъясняет.

Поэтому нам остается только догадываться.

Но одно точно мы знаем — её имя указано, а вот имена фараона, имя жены Потифара, начальника темницы, и так далее — не указанны.

Также не указанны имена жен братьев, ну разве что только второй жены Иуды — Тамар.

Значит, за этим именем — Асенеф — сокрыто что-то очень важное.

А что? — нам придется потерпеть, пока это каким-то образом не откроется.

Но продолжим разбор недельной главы:

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.  (Быт.41:53-57)

Программа, и пророчества, о которых говори Иосиф — заработали.

И на этой базе, судьба  Иосифа, которая была скрыта 22 года, для всей семьи Иакова, начинает потихоньку открываться, и для братьев, и для его отца — Иакова.

Но через библейский принцип — «мера за меру».

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть.  (Быт.42:1,2)

При этом, младшего Вениамина, оставляет при себе, поскольку он последний сын, от любимой жены Рахель.

Кстати, хоть он и младшенький, но возраст его, уже давно за двадцать, да и женат.

И детей у него уже было шестеро сыновей, не считая дочерей.

То есть, он обошел по количеству детей, всех своих старших братьев.

Это так сказать, для полноты понимания картины.

И вот, сыновья Иакова приходят в Египет, и встречаются с Иосифом:

7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи;   (Быт.42:7-14)

То, что братья не узнали в правителе Египта своего родного брата, тоже было Божьим замыслом.

Хотя действительно, угадать в этом высокопоставленном холенном египетском чиновнике, второго по величине власти египтянине, того брата-пастуха, которого они знали двадцать лет назад, было конечно дело не из простых.

А Иосиф не торопился открыть своё лицо  братьям, а испытывал их.

Хотя с первого взгляда, создается впечатление, что он  мстил братьям, за всю ту боль, которую они, в свое время причинили ему.

На самом же деле он проверял отношение братьев к  себе через их отношение к отцу, и младшему брату Вениамину.

То есть, насколько они внутренне изменились. 

Цель всех действий Иосифа, была очищение братьев, от всего того, что не возвеличивает Имя Бога.

Поскольку в будущем, они должны были стать родоначальниками единого еврейского народа.

И Иосиф, последовательно ставит братьев в такие ситуации, когда они вспоминают о своем грехе, и признают неправильность своих действий, и переживают из-за содеянного.

Но настоящее раскаяние — это не повторить свой греx, если вновь попадешь в ситyацию, подобнyю первоначальной.

И поэтомy Иосиф, путем определенных действий, вызывает Вениамина, который, как и он сам, тоже сын Раxели, любимой жены Яакова.

Затем сажает его за отдельный стол и угощает самой лyчшей едой, чтобы по возможности вызвать зависть братьев.

А потом подкладывает емy кyбок в сyмy, чтобы Биньямин выглядел в глазаx братьев вором, не дyмающим об общей опасности.

И то, что братья даже в такой ситyации, не согласились бросить Вениамина и проявили готовность пожертвовать собой ради него, и было тем действием, которое очистило иx от греxа продажи Иосифа.

Вот такая интересная история, которую нам раскрыла Тора.

А уроки, которые преподнесли нам эти недельные главы Торы, заключаются в том, чтобы и мы в трудных обстоятельствах знали, что Бог контролирует любую ситуацию нашей жизни.

И через испытания, Он и нас готовит к исполнению  предназначенного служения.

Нам же остается только довериться Ему, зная, что пройдя испытание, все перенесем и исполним то, что задумал Господь.

Кстати, сегодня, я опять перелистал свой дневник, где записывал некоторые свои проповеди, начиная с  2004 года.

Многие из того, что тогда проповедовал, пришлось подвергнуть критическому анализу, по той простой причине, что они не всегда соответствовали Писанию.

Хотя я и в то время, старался быть честным, когда излагал свои мысли, при подготовке материала проповеди.

Но приходится признаться самому себе, что те взгляды, и взгляды сегодняшние — это не одно и то же.

И я абсолютно уверен, что подобное состояние, есть у каждого из нас.

Это нормально, поскольку на всем протяжении познания воли Творца, мы шаг за шагом, подымаемся в нашем познании Его воли.

В начале ошибки могут быть грубыми и примитивными, поскольку багаж знаний мал, и мал духовный опыт.

Но и вред от этих ошибок, может быть минимальный, поскольку ошибка может повлиять только на самого человека, или максимум, на самое близкое окружение.

И на этом этапе, очень важно выработать самокритичный подход к своим взглядам, и постоянно делать их «ревизию».

Тогда, если и выпадают на нашем пути испытания, то они, с Божьей помощью, могут быть преодолены, без особых потерь.

Ну, примерно, как это происходило с братьями Иосифа.

НО, как только человек, останавливается в своем развитии, то вот тут и начинаются скатывание назад.

Поскольку его знания не пополняются, то он категорически не приемлет те взгляды, которые не соответствуют его пониманию Писания.

Более того, он всеми силами будет им противостоять, поскольку они как-бы «покушаются на его комфортное и завершенное богословие».

А это есть непорядок, и того, кто покусился на это, надо поставить на место (с точки зрения, того человека).

Ну а если оппонент, продолжает отстаивать своих взглядов, и не собирается их менять, то тогда его надо объявить как минимум сектантом, а если и после этого не остепенился — то и еретиком (это на всякий случай).

Когда подобная беда, случатся с рядовым верующим — то это еще куда ни шло.

А вот если это уже служитель, которому община доверила духовное воспитание её членов, и который возомнил себе, что его понимание Писания, единственно верное — то «пиши пропал».

Вот тут могут разыграться настоящие жизненные драмы.

Вот какой вывод, можно сделать, на основании разбора всей истории, изложенной в этой недельной главе.

Недельная глава Микец. 2016 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

Прежде чем, мы приступим к исследованию текста, недельной главы, есть смысл остановится еще раз на вопросе:»Зачем так скрупулезно, нам необходимо это делать«?

Ну, в смысле, так «дотошно», исследовать оставленное нам Богом Слово

Ведь сколько миллиардов поклонников Мессии, во всем мире, вполне довольствуются посещением служб, и слушанием проповедей их пастырей.

И при этом, многие абсолютно уверенны, что уже зафрахтовали место в Царстве Бога, и им уже нечего боятся, за свое будущее.

Но так ли безмятежное это упование?

Разве прекратились наши испытание, после того, как мы приняли Единого, и Его Мессию?

Или Он уже дал нам письменную расписку, с указанием адреса, где мы будем проводить свою вечность?

Вопросы не настолько уж и абстрактные, как подчас могут показаться.

Почему, я поднял эту тему.

Согласитесь, что мы чаще всего, ждем подвоха, со стороны «сил тьмы поднебесной«, и меньше всего от братьев по вере.

И это действительно так — основной наш противник, это мир живущий «без Бога в душе, без царя в голове».

Кстати, откуда собственно, большинство из нас вышло, в свое время, и повадки которого мы прекрасно знаем, и как бы готовы дать ему отпор.

Но есть еще один раздел, в нашем хождении, пред Богом, от которого зависит как успешно мы будем преодолевать те препятствия, или испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути — это наше отношение к Его Слову.

И вот тут, давайте будем честны сами перед собой, что нередко мы подходим к пониманию текста Писания, уже имея определенное желание, найти подтверждающие нашим мыслям.

Сегодня, мне попался на глаза, мой дневник, где я записывал некоторые свои проповеди в 2006 году.

Многие из них, я сегодня критикую в своих оппонентах, по той простой причине, что они подчас противоречили Писанию

Но я ведь старался быть честным, когда излагал свои мысли, при подготовке материала проповеди.

Но приходится признаться, что те взгляды, и мои сегодняшние — это не одно и то же.

То есть, мое внутреннее духовное состояние, хочу я этого, или нет, влияло на изложение того материала.

И как мне кажется, подобное есть у каждого, на всем протяжении познания воли Творца.

В начале ошибки будут примитивные, поскольку багаж знаний мал, и мал духовный опыт.

Но и вред от этих ошибок, может быть минимальный, поскольку ошибка может повлиять только на самого человека, или максимум, на самое близкое окружение.

И тут важно иметь самокритичный подход к своим взглядам, и постоянно делать их «ревизию».

Тогда, если и выпадают на его пути испытания, то он с Божьей помощью, может преодолеть их, без особых духовных потерь.

Но как только человек, останавливается в своем развитии, то вот тут и начинаются как его проблемы, так и проблемы его окружения.

Во-первых, он категорически не приемлет те взгляды, которые не соответствуют его пониманию Писания.

Более того, он всеми силами будет им противостоять, поскольку они как-бы «покушаются на его комфортное и завершенное богословие».

А это есть непорядок, и того, кто покусился на это, надо поставить на место (с точки зрения, того человека).

Ну а если оппонент, продолжает отстаивать своих взглядов, и не собирается их менять, то тогда надо его объявить как минимум сектантом, а если и после этого не остепенился — то и еретиком (на всякий случай.

Еще куда ни шло, если это «рядовой» верующий, влияние которого, ограниченно малым количеством людей (если конечно и такие есть).

А если это уже служитель, которому община доверила духовное воспитание её членов, и который возомнил себе, что его понимание Писания — верх совершенства божественной мысли?

И который не терпит ничего иного, кроме того, что он проповедует с кафедр.

Вот тут могут разыграться трагедии.

В том, плане, что не согласных с ним, придется либо отказаться от своих взглядов, либо глубоко в себе их запрятать, и постоянно ощущать в себе раздвоенность — верить в одно, а делать вид, что согласен «с руководящей линией партии«.

Или покинуть общину, что также тяжело может отразиться на его духовном состоянии.

Особенно, если поблизости нет ни какой другой общины.

Ведь духовное одиночество, неприятная вещь, и не каждому она по плечу.

Нередко одиночество ломает людей, даже закаленных.

Помните вопль Илии к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?

10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.  (3Цар.19:9,10)

Так, какой же выход из положения?

А тот выход, уже подсказал Бог:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

А потом, этот тезис Бога,  подтвердил и Павел — апостол язычников:

13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.  (Деян.17:13)

О чем это говорит?

О том, что труд пастырей надо уважать, но Бог дал каждому из нас свое Писание, не для того, чтобы оно пылилось у нас, на книжных полках.

А для того, чтобы мы вникали постоянно в него.

Основная же роль пастыря, состоит в том, чтобы в меру своих сил и знаний, подсказывать направление, ГДЕ НАДО ИСКАТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНО ИСТИНУ ОТ БОГА!!!

По той простой причине, что ответ перед Богом, каждый из нас, будем держать персонально, а не группами поместных церквей или деноминаций.

И там, уже не будет возможности оправдываться фразой:»Я жил и верил так, как меня научил мой пастырь«.

Как сказал, автор одной статьи:

«Сегодняшняя протестантская церковь становится все более похожей на церковь Средних Веков.

Церковь, слишком легко уступает право священства всех верующих «профессионалам», которые овладевают умами «прихожан», не на основании фактов, а за счет своего личного обаяния, мистических переживаний и субъективных «откровений».

Границы допустимого в толковании Писания зачастую определяются уже не четкими принципами, которые были оставлены нам апостолами, и Писанием, а пределами человеческого воображения, иногда слишком богатого«.

Если стремление человека к более глубокому пониманию Библии не подкреплены принципами и библейского текста, подобные поиски, скорее всего, заведут его в тупик, а то и приведут к падению.

И печально то, что не только рядовые прихожане, но и некоторые пасторы, и проповедники позволяют себе слишком вольно обращаться с текстом Священного Писания.

Подчас обращаются к Писанию только для того, чтобы найти там желаемую мысль.

И затем выводят из текста то, что уже заранее решили сказать.

Ну а «рядовой состав», то есть прихожане, не редко ищут в Библии оправдания своим нынешним привычкам и личным предпочтениям.

Так, что же заставляет ряд проповедников искажать Слово Божие в угоду собственным представлениям об истине?

На мой взгляд, можно назвать четыре основные причины (хотя каждый для себя, может либо добавить, либо убавить этот список)

И так, вот эти причины

1. Неуважение к Библии

Вместо того, чтобы видеть в ней книгу, состоящую из 66 книг, каждая из которых написана для конкретного народа и с конкретной целью, они склонны выдирать стихи из контекста, поскольку отдельные слова согласуются с тем, во что они уже верят.

Таким образом, одна из причин злоупотребления Писанием — недостаток уважения к Библии как к Слову Бога, данному через избранных им людьми.

При таком подходе, Книга становится сборником магических заклинаний — к которой можно протянуть любую мысль!

2. Лень

Неотъемлемой частью этого злоупотребления Писанием является лень.

Иными словами, большинство людей, не доставляет себе труда прочесть контекст или внимательно исследовать смысл Библии.

И даже когда им указывают на множество фактов, противоречащих их точке зрения, они зачастую отвечают: «Это ваше толкование, а мы думаем иначе«.

И под словом «мы«, подразумевают уже ранее навязанные ранними Соборами, полуязыческие догмы.

3. Нечестность

Еще одна причина искажения Писания кроется в элементарной нечестности.

Апостол Петр предупреждает своим читателям:

15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел.

16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания. (2Пет.3:15,16)

А в послании к Иакову, он еще более категоричен в этом вопросе:

Зная, что ты, брат, бодро поспешаешь к тому, что ведет нас всех, прошу и молю не давать никому из язычников, хотя и соседям2, те книги моих проповедей, что я посылал к тебе, не испытав их; но если кто по испытании окажется достойным, тому дай их,…..

Ибо некоторые из язычников отвергают мою настоящую проповедь, принимая вздорные и противные учения человека, враждебного закону. Некие же суеверно искушали меня, изменяя мои слова своими толкованиями, ниспровергающими закон: будто я полагал так, но не дерзал высказывать открыто, – чего да не будет! Это и есть противиться закону, принесенному Моисеем, имеющему свидетельство от Господа о вечной его продолжительности; ибо Он сказал: «Небеса и земля прейдут, единая йота или единая черта от закона не прейдет».

Подобный подход к искажению Писанию слишком распространен.

И начинается это с того, что они, как бы спрашивают себя «Получится ли из этого проповедь?», вместо того, чтобы следовать убеждениям, «А правда ли это?».

4. Невежество

Одно дело невежество тех, кто только еще учится, кто понимает, что предстоит многому научиться, и кто не говорит с уверенностью и не пытается наставлять других в тех вопросах, в которых еще не разбирается сам.

Оно поправимо, и если это искренно, оно не принесет большого вреда.

Ведь каждый из нас прошел через это.

Да собственно, и сегодня, подчас попадаемся в эти «ловушки«.

Но тут речь идет о предосудительном невежестве тех, кто не считает нужным утруждать себя познанием истины, кто полагает, что уже узнал все необходимое о предмете, и кто с уверенностью говорит или учит других тому, в чем не разбирается или сильно заблуждается.

Почему я прибег, к такому вступлению?

Дело в том, что этому предшествовала моя дискуссия, с одним из лидеров нашего движения, в Германии, который жестко настаивал на своих богословских взглядах, не утруждая себя объяснить по Писанию, как он к этому пришел.

Но зато он с апломбом, отвергал мой взгляд (и взгляд моих единомышленников), при этом, не приводя никаких весомых контраргументов.

Более того, именно с позиций этой культуры, то есть, грубо навязывая свои взгляды, он подходит и к назиданию своей паствы.

Я не утверждаю, что все мои мысли, полностью соответствуют тому замыслу, что Творец вложил в Свое Слово.

Вероятней всего, в процессе пополнения моих знаний, будут и корректировки некоторых моих взглядов, на тот или иной момент, в Писании.

И в этом нет ничего плохого.

Мы возрастаем, и возрастает наше понимание Слова Бога.

И дай Бог, чтобы это никогда не прекращалось.

Но эффект будет только тогда, когда мы оставим за собой право на ошибку.

А найдя эту ошибку, не будем прятать её, а исправлять.

Чем собственно, мы и пытаемся заниматься на наших недельных разборах Торы.

И вот после такого вступления, давайте перейдем, непосредственно, к разбору этой недельной главы.

И так, Господь Бог, продолжает делать свою историю, через людей.

В этой недельной главе развиваются 3 основные события:

— выход Иосифа из темницы,

— время его управления

— приход братьев в Египет за хлебом.

Кульминацией этой истории, впоследствии, должно стать спасение всей семьи Яакова.

Но давайте все по порядку.

В этой недельной главе, Бог заканчивает испытания Иосифа и видит, что он уже готов для следующего шага, в его биографии.

А в чем же заключалось это испытание?

В воспитании.

Мы помним, как в предыдущей главе говорилось о Иосифе:

… И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Не сказано, что неправильные, а именно «худые«.

Кажется, правильно делал.

Ведь он хотел, через отца остановить их, в их возможных беззакониях.

Но видимо это он делал не совсем, ну если можно сказать корректно.

Можно обличить человека мягко, не нанося ему душевных ран, а можно как «обухом по голове«.

И тем самым достичь обратного результата, то есть озлобить того, кого обличаешь.

Видимо это и случилось с Иосифом.

И только последующие события — продажа в рабство и тюрьма, показали ему состояние человека, который подпадает под проклятия.

То есть, через выпавшие на долю Иосифа испытания, Бог  показали ему, всю сложность межчеловеческого общения.

Как Творец, прощает нам многие наши прегрешения, так и мы должны учиться, поступать также, по отношению к тем, с кем Господь нас сводит.

Ну а далее, начинается превращение «гадкого утенка, в прекрасного лебедя«.

Сама ситуация с Иосифом, уникальна и чудеснатем, что раб, узник египетской темницы  «вдруг« выходит на свободу и становится вторым человеком после фараона!

«Вдруг«, если не учитывать того фактора, что Сам Бог контролирует эту ситуацию.

Ведь виночерпий, на помощь которого рассчитывал Иосиф, совсем забыл о нем, когда оказался на свободе.

И ещё 2 долгих  года, Иосиф находился в заключении, прежде чем обстоятельства, заставили вспомнить виночерпию о Иосифе, и он рассказал о нем фараону.

Но это время пребывания в тюрьме, были не просто время отбывания заключения.

Время, проведенное в темнице, стало временем подготовки Иосифа, к необычному служению.

У Бога был план построения особого народа, для Своего служения и для этой цели нужен был верный, и испытанный человек.

И  таковым, в Его плане, оказался Иосиф. 

И так, Господь начал приводить в движение всё, чтобы поднять Иосифа, на определенную ступень, ради Своих целей.

Ведь Его интерес не заканчивался только на Иосифе.

Впереди началось вырисовываться будущее народа Израиля.

И для этого, Он приводил в движение, всех тех, кого Он запланировал в этом действии.

Кстати, Тора описывает лишь главные события, и главных действующих лиц, которые Бог счел нужным указать в Своем Откровении.

Но как мы сами понимаем, список участников этих событий, значительно больше.

Одни на стороне Творца, другие безучастны, ну а третьи — против.

Что же касается тех, кто на стороне Творца, то им выпала большая привилегия, участвовать в создании Его истории, и на Его стороне.

То есть, быть в правильном месте и в правильное время.

Кстати, и у каждого из нас есть подобный момент, когда Бог приводит нас в такое место, где Он продолжает творить свою историю.
И нам надо, просто положиться на Творца, который знает всё от самого начала и до конца, в нашей жизни.

И так, Иосиф, до момента фараоновых снов,  не понимал причину своих несчастий, выпавших, на его долю.

Но, тем не менее, он сохранил верность Богу до конца, и не преступил Его Закон, и смог дойти до самого конца, когда Всевышний поднял его.

Он просто был Ему верен, несмотря ни на что.

Это большой урок для нас сегодня.

Никогда не сомневаться в Его любви и Его верности.

Кстати, наш Машиах Иешуа, знал эту «аксиому«, когда Ему выпали страдания:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  (Матф.26:39)

Поэтому, нам важно понимать, что «когда наступают какие либо тяжелые испытания — должно всегда молиться и не унывать«

Но пойдем дальше, по тексту этой недельной главы.

Итак, фараону, снится сон:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Быт.41:1)

И дальше идет описание семи коров «тучных«, и семи коров «тощие плотью«.

А также другой сон, где фараон увидел, «семь колосьев тучных«, и «семь колосьев тощих«.

Ну а Бог позаботился, чтобы фараон, не проигнорировал этот сон и услышал это как предупреждение Небес.

Но Он дал ему только сон, лишив их понимания.

То есть, фараон лишь почувствовал большую важность этих снов.
Но чем больше он пытался проникнуть в него, тем больше его дух приходил в смятение.
И тогда фараон срочно призвал всех своих волхвов, но …

Как говорит Тора:»не было никого, кто бы истолковал его сон фараона«.

А фараон «нутром чуял«, что эти сны судьбоносные для всего Египта.

И вот ту-то, один из его министров, точнее виночерпий, «вспоминает» про раба-еврея, который истолковал его личный сон, два года назад, и что очень важно — истолковал его верно.

Тогда фараон приказывает привести Иосифа, с помощью которого, он надеялся понять суть своих снов.

 И начинается невероятные события.

Сны отгадываются, но кроме этого, фараон в «нагрузку» к ним, получает весьма важные советы, как уберечься от того голода, которые намечаются, по прошествии семи урожайных лет.

И поскольку «инициатива наказуема«, фараон назначает бывшего раба Иосифа, вторым человеком над Египтом, который теперь отныне заведует всем, что связанно с благополучием этой страны.

А ведь такое могли и не произойти.

Фараон мог просто выслушать толкование, поблагодарить его, дать «четвертак на чай«, и отослать обратно в темницу.

Ну, на худой конец дать вольную.

Но история приняла другой оборот — Еврей, которого египтяне презирали, в одну минуту становится главным в Египте.

Бог может всё изменить в нашей жизни.

За одну секунду Он силен, поменять все обстоятельства и поднять нас из праха.

А вот наша главная задача, быть с Ним всегда, и до конца.

Конечно, это не происходит просто так.
Это путь, подчас тяжел, но выход из него, иногда бывает как вспышка молнии — мгновенный.

Ну а если не мгновенный, то все равно исцеляющий все те раны, которые мы получаем, в борьбе с «силами тьмы поднебесной«.

И так, имея мудрость от Всевышнего, Иосиф становится вторым человеком в Египте.

Он толкует фараону сны, предсказывая будущее, чем и приобретает  благоволение правителя.  

В 30 лет отроду  Иосиф приобретает власть равную власти фараона.

Это весьма щедрый подарок от Бога!

Кстати, а почему, волхвы небыли в состоянии истолковать его сон?

Неужели они были столь глупы?

Или было не достаточно их магии?
Вспомним, сколько чудес Моше, они смогли повторить.

Магия Египта была на таком высоком уровне, что современные колдуны – это «младенцы в пеленках» в сравнении с ними.

Но тут дело не в том, что у волхвов небыло знаний, а в том, что приходящее от Духа Божьего может толковаться только тот, в ком присутствует, этот самый  Дух Божий.

Как бы то не был высок интеллект человека, он не способен проникнуть в тайны Божьи, без Его на то воли.

Помните, как сетовал Моше, когда жаловался Богу, что у него иссякают силы руководить Израилем, там в пустыни.

И что сделал Творец:

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И вот, овладел ими дух, и стали они пророчествовать, и не перестали. (Чис.11:25)

Или вот в другом месте, апостол Павел писал:

9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

10 А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

(1Кор.2:9,10)

Только Бог делает нам доступными Его знания.
Поэтому благодарение Богу, что сегодня мы имеем доступ к Нему в Его Духе.

И еще один момент, как бы в предысторию этого момента.

Со времен Адама, настолько низко пало, что утратило многое, из тех своих способностей, которые были ему дарованы Всевышним в Эдеме.
«Допотопное» человечество еще имело определенные «дивиденды«, при прямой связи с Творцом, но транжирило эти способности без ограничения, и не по назначению.

Финал же этой истории, нам известен.

Но сегодня мы живем в большом «минусе», в плане прямой связи с Богом.

И Творцу приходится восстанавливать испорченную грехом, человеческую натуру.

Или выражаясь современным языком, восстанавливать антенну связи с Ним.
Но, чтобы это произошло, мы должны стать Его партнеры в этом.

Поэтому слова Иосифа так актуальны и для нас сегодня:

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт.41:16)

Никто из нас не в состоянии быть успешным в «исправлении мира«, если в нас не присутствует Его Дух.

Мы призваны, восстановить то, что человечество потеряло, в процессе своей истории.

Но вся наша способность от Него, мы лишь Его сосуды, которые Он наполняет, а мы потом исполняем то, что Он замыслил.

Как писал Петр:

9 A вы — избранный народ, царственное священство, святые люди, принадлежащие Богу, призванные провозглашать Его достоинства. Он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

10 Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим! Раньше вы были лишены милости, сейчас же к вам проявлена милость.  (1Пет.2:9,10)

Мы можем трудиться успешно, только благодаря Его Духу и только опираясь на Его ресурсы, которые Он в нас заложил.

И то, что Иосиф был вознесен так высоко, был заложен план Божий, «которому Иосиф не сопротивлялся, а только уповал на Его силу«.

А разве сегодня что-то изменилось в этом плане?

Как написано у пророка Исаии, когда он сказал это Всевышнему:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня (Ис.6:8)

Ну, духовную часть, этой недельной главы, мы, как бы разобрали, а теперь давайте остановимся поподробней, вот на этой, сугубо «материальную» её часть:
33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;

35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;

36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:33-36)

Четко, без всякого излишества, и конкретно, изложена экономическая программа развития государства, в условиях приближающего экономического кризиса (как сегодня выражаются).
Это — государственная экономическая программа, изложенная без лишних слов, но достаточно подробная и в особенности по тем временам, нетривиальная.

Это программа создания, развития и пополнения государственных — не личных, не семейных, а именно государственных! — ресурсов.

Она составлена разумно, расчётливо и гибко.

В конце концов, если вместо удачного года наступит не такой удачный, меньше свезём в амбары — ничего страшного.

И самое главное: она остаётся эффективной даже в том случае, если никакого особенного пророческого смысла сон фараона не имел, и коровы были просто коровами, и голода бы небыло.

В таком случае, можно было бы завалить иностранные рынки, избытком зерна, как собственно и делается в наше время.


Поэтому, когда фараон говорит Йосефу: 

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;

40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. (Быт.41:37-40)

Фараон поступил разумно, назначив старшим в исполнении этой программы того, кто уже знал, как её претворять в жизнь.

Принимая её, программу, к исполнению, фараон не рисковал ничем, а приобрести, в перспективе, мог многое.

Что собственно и произошло.
И не исключено, что именно благодаря «шоковой терапии» в экономике Египта, эта страна обязана Иосифу.

А знаменитая политика государственного запаса, была причиной будущего многовекового процветания этой державы.

То есть, эту версию, исключать никак нельзя.

Кстати, политика государственного запаса не отменяла права, на частные запасы зерна, а является дополнительной гарантией устойчивости системы.

Еще одно экономическое новшество, которое ввел Иосиф, и которое сохранилось даже до наших дней:

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; (Быт.41:34)

«Пятая часть» — это 20 % налогообложения.

До этого, каждый правитель устанавливал налог, как сам того желал.

Хорошее настроение — малый налог, плохое — больший.

А здесь налог зафиксированный, как государственная политика, а не прихоть правителя.

Хотя и прихоть конечно исключать не приходилось.

То есть, закладывалась экономически обусловленная государственная политика.

Так что тогда — чуда не было?

Было чудо.

И успех, сопутствовавший Иосифу, и благоприятные природные условия, и даже семь голодных лет, которые дали возможность Иосифу продемонстрировать важность своей программы.

Всё было обеспечено свыше.

Но главное чудо совершил сам Иосиф. 
Человек способен совершить чудо.

Если он конечно осознаёт, что действует не сам по себе, а как часть Божественной работы в мире. Если он начинает с глубокой внутренней работы,  и очищения в себе самом.

Если его действия во внешнем мире не опережают работу внутреннюю, но и не опаздывают за ней.

Если человек реализует свой потенциал, свои таланты, возможно открывая их попутно, не боясь, что Бог оставит его 

— то Бог действительно не оставит, и будет содействовать этому «чуду«.
Судьба помогает тем, кто дерзает — эти слова о тех, кто смиренны, но не бездеятельны.

О тех, кто не перестают чувствовать, начав делать.

О тех, кто молятся, но готовы принять на себя ответственность за то, что произойдёт, если эти молитвы будут услышаны.

Эти слова, несомненно, и о Иосифе.

И исполнение самого первого пророчества Иосифа — о том, что его семья склонится перед ним — тоже, в конечном счёте, происходит не каким-то сверхъестественным образом, а благодаря работе самого Иосифа!

Следующий интересный (на мой взгляд) момент:

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.  (Быт.41:45)

Мы часто пробегаем некоторые моменты в Торе, не придавая им особого значения.

Но иногда за кажущейся «обычностью» стиха, скрывается интересная информация.

Ну, примерно как в этом месте.

С какой это вдруг стати, фараон, дает в жены Иосифу, дочь жреца?

Какое он имеет право, распоряжаться детьми высоких сановников?

Да, он, фараон, властелин Египта, и может многое.

Но даже у диктаторов есть определенные рамки дозволенного.

Но тут вот какое дело — Потифер жрец, и Потифар царедворец — одно и то же лицо.

И по всей видимости, он был против того, чтобы его дочь, стала женой, его бывшего раба, который «де факто«, таковым и оставался на тот момент.

Но как только Иосиф становится вторым лицом в Египте, то его женой может стать только невеста, из особо избранной семьи.

А Потифар, как раз и был «особо приближенный к его императорскому величеству«.

Но отдать свою дочь, за своего раба, как то уж унизительно.

По крайней мере, мы нигде не читаем, что он стал свободным, хотя «де юре«, он таковым стал.

И по всей вероятности, фараону, пришлось «чуть-чуть» надавить на Потифара в этом плане, и тому, ради государственных интересов, пришлось согласится на этот шаг — отдать свою дочь, за Иосефа.

И тем самым, став вторым человеком, Иосиф стал «Первым галутным евреем на Земле«.

Но тут возникает вопрос:

«Если этот еврей, принес экономический взлет Египту, то почему, в последствии, египтяне решили извести евреев«?

Ответ мы можем найти уже в этой главе:

32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.  (Быт.43:32)

То есть, Израиль, как народ, еще находится в стадии зарождения, а ненависть к нему уже шла впереди них.

Вспомним события в Сихеме, когда была опорочена дочь Яакова — Дина.

(Кстати, как говорит мидраш, Асенефа — жена Иосифа, была дочерью Дины).

А еще раньше, когда филистимляне, закапывали или отбирали колодцы с водой у Ицхака.

Сегодня многие исследователи пытаются понять этот «феномен«.

И в каждую эпоху приводили разные версии — начиная от » когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями,…», до современного лозунга «евреи хотят покорить мир под себя«.

И все бы было ничего, если бы об этом говорили только в миру.

Но ведь мы знаем, что и в среде последователей Мессии, из иных народов, немалый их процент, придерживается подобных взглядов.

Однако, как ни странно, но это испытание, было дано им Свыше, и по той простой причине, чтобы они, евреи, не смешивали «святое» и «будничное«.

И даже когда некоторые евреи, или их целая группа, старается быть как те народы, среди которых жили (как тут не вспомнить Германии в конце 19, и в начале 20 вв.), то Господь Бог, через те, или иные испытания, напоминает им, кто они, и какова их миссия в этом мире.
Выражаясь медицинскими терминами, можно сказать, что чем менее совершенен имплант, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию.

А евреи, всего лишь люди, со всеми человеческими качествами, но наделенные Богом особой миссией..

И достичь совместимости, с теми или иными народами, которые противятся этой миссии, очень непросто.

И история развития непростых отношений евреев, с иными народами, тому подтверждение.


Да что говорить, о иных народах.
На своей, обещанной Аврааму, земле Ханаана, когда евреи стали одним государством Израиля, разве исчезли проблемы взаимоотношений между ними?

Конечно нет.

Те распри, которые возникли в семье Яакова, на заре образования Израиля, отразились в последствии, и во взаимоотношениях между коленами Израилевыми, да и просто между евреями.

Дважды, как при Первом Храме, так и при Втором, были «блестяще» провалена та работа, которую на них возложил Творец.

НО, при всем этом, Творец не лишил их той миссии, которую Он возложил на них, в начале сотворения этого народа.

У них еще имеется «карт-бланш«, то есть еще попытка, исполнить то назначение, которое Бог им поручил через Тору, и Пророков.

Ну, а мы пойдем дальше по тексту недельной главы.

Кстати, то, что братья не узнали в правителе Египта своего родного брата, тоже было Божьим замыслом.

Хотя действительно, угадать в этом высокопоставленном холенном египетском властелине, того брата-пастуха, которого они знали двадцать лет назад, было конечно дело не из простых.

А Иосиф не торопился открыть своё лицо  братьям, а испытывал их.

Хотя с первого взгляда, создается впечатление, что он  мстил  за всю ту боль, которую причинили они ему.

На самом же деле он проверял отношение братьев к  себе через их отношение к отцу, и младшему брату Вениамину.  

Так, почему Иосиф не сразу открылся своим братьям.

Есть в еврейской культуре, такое понятие, как «тшyва» — то есть «возвращения к Создателю«.

И мудрецы Торы, в этом процессе, выделили четыре yровня исправления греxа:

первый — признание своей неправоты;

второй — чyвство вины и раскаяния;

третий — исправление последствий;

четвертый — самый серьезный — попав снова в подобнyю ситyацию больше так не постyпить.

Если бы Иосиф сразу открылся своим братьям, то он получил бы полную власть над ними, но навсегда потерял бы возможность привести их к исправлению греха, который они совершили, продав его.

Целью всех действий Иосифа было очистить братьев, чтобы они все вместе могли стать родоначальниками единого еврейского народа.

Иосиф последовательно ставит братьев в ситуации, когда они вспоминают о своем грехе, и признают неправильность своих действий, и переживают из-за содеянного.

Но настоящее раскаяние — это не повторить свой греx, если вновь попадешь в ситyацию, подобнyю первоначальной.

И поэтомy Иосиф вызывает Биньямина, который, как и он сам, тоже сын Раxели, любимой жены Яакова.

Затем сажает его за отдельный стол и угощает самой лyчшей едой, чтобы по возможности вызвать зависть братьев.

А потом подкладывает емy кyбок в сyмy, чтобы Биньямин выглядел в глазаx братьев вором, не дyмающим об общей опасности.

И то, что братья даже в такой ситyации, не согласились бросить Биньямина и проявили готовность пожертвовать собой ради него, и было тем действием, которое очистило иx от греxа продажи Иосифа.

Вот такая интересная история, которую нам раскрыла Тора.