Архив рубрики: Недельная Глава

Недельная Глава

Недельная глава Итро

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Начало этой главы посвящено предшествовавшим дарованию Торы событиям, которые подготовили как народ, так и его руководителей к тому, чтобы воспринять заключение а с Всевышним, на горе Синай:

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. (Исх.18:1-6)

Эту недельную главу, можно без тени сомнения назвать стержнем всего Писания, по той простой причине, что в ней Бог впервые открылся, точнее, показал свою волю не только Моше, не только Израилю, но и всему человечеству.

Но это произойдет чуть ниже, а пока Тора нам сообщает, что тесть Моше — Итро, идет на встречу с зятем, взяв его жену, и двух сыновей.

Почему мы взяли именно это имя Медиамского священника, хотя у него, уже до этого их было семь — Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль.

Начнем с того, что касательно имени Рагуил (Реуэль), которое впервые упоминается во второй главе, этой книги, то это было быстрей всего имя его отца, а не его собственное.

Дело в том, что нередко все дети в доме старшего мужчины, в те библейские времена, считались его детьми.

Ну, примерно как в эпизоде с Иаковым, когда он взял двух сынов Иосифа, и назвал их своими детьми.

Но вернемся к имени Итро.

Дело в  том, что  когда он принял на себя все те заповеди, которые касались не еврея, то в Торе упоминалось только это его имя.

Ну хорошо – ну пришел, ну привел к Моше жену с сыновьями, ну и что?

Разве из-за этого можно назвать целую главу его именем?

Ведь куда весомее то действия, которые произошли как в 19, так и в 20 главе, этой недельной главе.

Но дело в том, что Итро, видя как Моше напрягает все свои силы, чтобы удовлетворить все запросы своих братьев поп крови, смог дать Моше советы, на основании которых, впоследствии, было построено общество Израилево, во всех областях его жизни — гражданской, военной, духовной.

А это дорогого стоит.

Но тут вытекает следующий вопрос — каким образом, Сепфора, со своими сыновьями вновь оказалась в доме своего отца?

Ведь она вместе с Моше, шла в Египет.

Дело в том, что, как говорят предания, когда Аарон и старейшины Израилевы, встретили его при горе Божией, то Аарон посоветовал отправить их назад, во избежание возможных осложнений, связанных с их судьбой.

«Сказал ему: «Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь еще прибавить к ним?»

 Сказал (Моше своей жене): «Возвратись в дом твоего отца».

— Она взяла двух своих сыновей и ушла»

Но вернемся к повествованию этого отрывка.

И так, Итро «дал знать Моше» о том, что он уже на пути к нему.

И еще один момент:« И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта».

А какую такую весть услышал Итро?

Опять таки, как говорят иудейские комментаторы, он услышал весть о том, как Бог избавил Израиль от Египтян, во время перехода через Тростниковое море, и об их победе над Амаликом.

7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом.  (Исх.18:7-12)

Моше, уже будучи руководителем многочисленного народа, посчитал своим долгом, выйти навстречу своему тестю, и не просто приветствовать его, но и поклонится, тем самым выразить глубокое почтение тому, кто в трудную для Моше время не только дал ему приют, но и позволил стать членом его семьи, без всяких предварительных условий.

Вот почему Моше оказал ему такие почести.

Но почему Итро, будучи не евреем, так благосклонно отнесся к рассказу Моше, о том, что Бог Евреев, сделал с Египтянами, когда те противились отпустить Израиль из египетского рабства.

Чтобы это глубже понять, нам надо еще раз рассмотреть, кто такой Итро, и то племя, в котором он был и жрецом и князем.

Мадиане, были потомками Мадиана — сына Авраама и Хетуры.

То есть, в их жилах текла как египетская кровь, так и кровь Авраама.

И по всей видимости, к тому времени, еще не все мадианитяне утратили веру в Единого Бога, которую Авраам проповедовал всем своим сыновьям.

По крайней мере, мы видим, что Итро, и подвластное ему племя, где он был жрецом, очень даже дружелюбно отнесся к унитарию Моше, когда он появился в их краях.

Да и его, Итро, реакция на рассказ Моше, говорит сама за себя «и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой».

Даже не смотря на то, как было сказано выше, что мадианитяне, были наполовину египтянами, поскольку их праматерь Хетура, была египтянкой.

А его фраза «ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов», лишь подтверждает, что Итро поклонялся только Единому.

Хотя и знал всех тех «богов», которым поклонялись не только окружающие его народы, но и те его соплеменники, к которым относилось и его племя.

А события связанные с исходом Израиля из Египта, лишь укрепила его в этой вере.

Потому и написано:« И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом».

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:13-26)

Мы помним, сколько дискуссий вызвал стих в прошлой главе:« 25 ….. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». (Исх.15:25)

Кто-то предполагал, что был дан Закон только о Субботе.

Кто-то только о кашруте (чистой пище).

Ну и так далее.

Но этот отрывок ставит все точки на «i».

Творец дал Израилю практически полный набор гражданского, и религиозного Законов, кроме как Заповедей Храмового служения.

Иначе как мог Моше рассматривать те спорные вопросы,  которыми к нему подходили евреи, во время их разбора.

Но в этом отрывке, есть еще одно, на первый взгляд, неприметный отрывок:« На другой день сел Моше судить народ», который проливает свет на то, какими Заповедями и Законами апеллировал Моше, когда разбирал спорные вопросы между евреями.

«На другой день» после чего?

Оказывается «На другой день» после дарования Торы.

То есть, мы опять встречаемся с тем, что Тора не всегда придерживается хронологического порядка.

А когда это произошло?

Когда после греха «золотого тельца», Моше сначала упросил Бога, простить грех евреев, а потом опять взошел на гору, и там ему Господь второй раз дал ему скрижали, поскольку первые скрижали, Моше в гневе разбил, когда увидел, как общество Израилево ушло в идолопоклонство.

То есть, только после того, как Господь Бог, научил его Своим Законам, Моше мог приступить к судейской миссии, в своем народе.

Ну а Итро подсказал ему, как лучше организовать весь этот процесс.

И теперь Моше, используя совет тестя, переходит из судьи, в ранг учителя, и наставника.

А судейские функции «тысяченачальникам, стоначальникам, пятидесятиначальникам и десятиначальникам», передает людям, известных своей честностью и обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда вне всяких подозрений

Кстати, о том, что это произошло именно после получения Торы на Синае, указывает тот момент, что Итро покинул стан Израилев, только на второй год, пребывания общества в пустыне (Чис. 10:29-31)

О чем и повествует дальнейший стих «И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою», который тоже расположен не в хронологическом порядке, как и указано выше.

Просто Тора, одним «махом», выдала всю информацию о Итро.

Но главное состоит в том, что мудрый план Итро, данный Моше, никогда не устаревает.

Принцип децентрализации власти и возложения ответственности на целый ряд руководителей не менее актуален сегодня, чем во времена Моше. 

И так, термин «просить суда у Бога» многогранен.

Он включает в себя понятие отношения к Богу, во всех сферах человеческой деятельности, и которое мы должны поддерживать, если Бог действительно должен быть нашим Наставником.

И время путешествия евреев по пустыне, она стало своеобразной иешивой (духовной школой) для всех тех, кто вышел из Египта, в ту Пасхальную ночь.

А поскольку на тот момент, учителей небыло, то по всем вопросам они шли к Моше, чтобы как он скажет, так и поступать.

Вот почему народ стоял сейчас вокруг Моше с утра до ночи.

Но сам Моше был еще далек от образа гения-законодателя.

И вот тут-то как раз и пригодился опыт тестя, в организации повседневной жизни общества.

Притом не только по гражданским делам, но и по духовным.

Ненадо забывать, что он, Итро, был одновременно и князем, и духовным лидером в своем племени.

И притом продолжительное время, то есть его практика правления подвластного ему племени, была проверенна жизнью.

Что делало его опыт весомым.

А Моше имел только опыт военачальника, да и то, когда служил во дворце у фараона (согласно древним преданиям).

Ну и лидерство в Израиле, в тот короткий отрезок времени, когда исполнял повеления Бога, во время 10 казней, и руководства по выводу Израиля из Египетского рабства.

И так, Моше получает от Итро советы, которые помогли ему кардинально перестроить структуру управления обществом Израилевым.

И еще один момент, который Итро посчитал очень неправильным:« сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше».

Сам того не замечая, Моше поставил себя выше своих соплеменников, поскольку он сидел, а они стояли.

И не пять минут, а длительное время.

Именно это и вызвало осуждение Итро:« что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?».

Но если Моше судил народ, по тем Законам, которые Бог дал Израилю на Синае, то что они получили в Мерре:

25 …. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)

Придется повторить – все Законы, кроме Левитского служения.

А зачем тогда надо было из повторить на горе Синай?

Чтобы Моше, и их записал, и вместе с Левитами и старейшинами родов и колен, преподавал их Израилю.

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1,2)

И так, Израиль достиг первой цели своего путешествия, о котором просил Моше у фараона.

Но не за три дня пути, а «В третий месяц по исходе», то есть первого Сивана.

И мы можем, с определенной долей вероятности, высчитать сколько же дней, они шли к этой горе.

Если взять за старт 15 Нисана, а финишем считать 1 Сивана, то тогда получается 44 дня их путешествия к этой горе.

Такая задержка случилась потому, что они шли не кратчайшим путем, а путем испытаний.

Но когда они достигли назначенного места, они стали лагерем напротив горы уже в качестве «сынов Израиля».

Этот факт подтверждает предположение, что все проявления слабости духа и недовольства до сего момента были порождены сомнениями относительно законности миссии Моше и Аарона.

А теперь они готовы «совершить служение Господу», как и говорил Моше фараону.

И с этого момента, начинается новый этап, в истории Израиля — этап служения Богу, в качестве священнического народа.

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;  5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу.

(Исх.19:3-8)

Чтобы и дальше быть народом Божьим, то Творец требует, чтобы Израиль полностью принадлежал только Ему.

То есть, поставить свое, Израилево, существование и свои потребности в зависимость от Него Одного.

Поскольку «ибо Моя вся земля»!!!

Ну а выражение «Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе», говорит о том, что в ночь выхода из Египта, Бог собрал всех евреев, из разных концов этой страны, за рекордно короткий срок, в Рамзесе, и оттуда они уже начали организованный исход из Египта.

Что касается «Моше взошел к Богу [на гору]», то это было на третий день, когда общество Израилево пришло к горе Синай.

Следующее выражение:« а вы будете у Меня царством священников и народом святым», говорит о том, что Бог избрал народ Израиля, чтобы тот стал светочем и благословением, для всего человечества, а не закрытой кастой людей, которым безразлична судьба других народов. 
Ведь обязанность священника — приближение человека к Всевышнему.

Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу. 
Ну а отделенность его от других наций и народов, подразумевает не превозношение над ними, а отстраненность от идолопоклонства, суеверий, ложных представлений о мире, присущих другим народам.

То есть, становится  святым, повинуясь Законам Торы, Творца и, тем самым, приближаясь к Богу. 
 И общество Израилево согласилось с этим:« И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним».

В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога, заключив обоюдный Договор взаимодействия, как внутри своего стана, так и в священническом служении среди народов мира.

Отношения, в которые они должны вступить с Творцом, не представляют собой ничего из ряда вон выходящего.

Они лишь должны начать восстановление тех нормальных отношений, которые были между человеком и Богом в Эдеме.

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх.19:9-15)

Отчасти, в этом отрывке, идет повторение того, что Бог говорил в предыдущем отрывке

С другой стороны, Моше продолжает подготавливать народ, к принятью Закона от Бога, поскольку Его Закон — это единственная система Законов, не созданная самостоятельно тем народом, конституцией которого ей предстояло стать.

Именно это качество Божьего Закона, делают его уникальным, по отношению к остальным явлениям на земле, носящим имя «закон», или «религия».

Поскольку, остальные «религии» и своды законов государств, зарождались в умах людей той или иной эпохи.

Ну а что создано только человеком, обязательно, в тот или иной момент, может изменяться, и изменяется, в угоду другого «сильного мира сего», или определенной группы людей, пришедших к власти, и желающих от этого, получить определенную выгоду.

Донести до всех уникальность, характеризующую суть и происхождение этого Закона с самого начала его появления в мире, — такова цель приготовлений, которые мы видим в вышеприведенных отрывках.

Но чтобы его получить, то на пером этапе, как знак повиновения, Бог говорит Моше:« И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».

То есть очиститься максимально настолько, насколько это позволяют условия путешествия.

Ведь Закон, который Бог обещает дать Израилю, будет исходить из Святая Святых – то есть от Бога.

А пренебрежение ритуальной чистотой, является не чем ином, как пренебрежением к Творцу.

С этой же целью, была дано и следующее повеление «берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти».

Там где есть абсолютная святость, там физическое присутствие человека ограничено.

Синай, при схождения на него Бога, становится как Храм, где нечистоте нет места.

Все это делается для того, чтобы ясно показать, что этот Закон берет начало вне земных пределов и вне человечества.

Кстати, с самого начала Закон Бога противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле.

Поэтому необходимо было доказать силу Закона именно этому народу, который противился ему, так как был «жестоковыйным народом».

И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Божественного происхождения.

Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Бога.

Следующий момент «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда».

Бог хочет, чтобы все общество Израилево, было свидетелями того, что Моше получает Божьи Заповеди от Бога, а не выдумывает их, сидя в своем шатре.

Услышав голос Бога, звучащий из облака, люди больше не будут сомневаться в том, что Моше избран Всевышним для исполнения особой миссии.

16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом.  (Исх.19:16-19)

Человек, наиболее уникальное творение Бога, хотя бы потому, что он сотворен по образу и подобию Бога.

Поэтому, только он имеет возможность прямого общения с Ним тогда, когда ощущает в этом нужду, или когда Творец Сам обращается к нему.

Даже ангелы не имеют такоу возможности, поскольку они служебные личности, и имеют доступ к Богу только тогда, когда Он их призовет.

Почему важно такое отступление?

Потому, что сейчас мы увидим, как Господь Бог, будет ПРЕДЛАГАТЬ Израилю, стать проводником Его Слова в этом мире.

И теперь только от них зависит, примут они это предложение, или нет.

Бог никогда не нарушает свободу выбора человека.

Правда и ответственность, за свой свободный выбор, человек полностью несет сам.

И вот с этих позиций, приступим к разбору этого отрывка.

«На третий день, при наступлении утра», вся природа замерла в ожидании гласа Бога.

И как говорят предания, даже птицы, прекратили свою традиционную непрекращающуюся  серенаду.

И только Человек стоял в ожидании Своего Бога — Бога Вселенной.

Как только он сознательно поступил на службу Богу, он узнал о своем уникальном положении — создании, находящемся в непосредственной близости к Богу.

Когда вся природа трепетала от «грома и молнии …. и трубного звука весьма сильного», только человек своими глазами, слышал разговор между Богом и Моше, поскольку «Моше говорил, а Бог громко отвечал ему!».

Кстати, как говорит предание, Бог «открытым» текстом, провозгласил только две первые Заповеди:

«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

А остальные заповеди были переданы Израилю через Моше.

Хотя далекл не все комментаторы согласны с подобными выводами.

Теперь о Божественном присутствие.

Оно проявлялось, в «густом облаке над горою», по той простой причине, что, как и образ Господа не имеет границ, так и облако — это нечто бесформенное, не имеющее каких то определенных границ.

И это было не случайно.

Чтобы ни те, кто стоял под горой, ни их потомки, не могли потом создавать какой-то видимый Его образ.

Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая за собой непостижимое, стало объектом, через который раскрывается Божественное Присутствие в этом материальном мире.

Ну и немного о «и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане».

Там, у горы Синай, звуком шофара (трубы) было провозглашено начало новой эры — приход Царства Всевышнего в этот мир.

Мы знаем, что в шофар трубят на Рош аШана, и по окончанию Йом Кипура, как символ благополучного освобождения от грехов, и дара от Бога, жизни в следующем году.

Но в шофар еще трубят и раз в семь лет, когда надо было освобождать раба-еврея, как это и прописано в Торе.

В данном случае, звук шофара —  это символ того, что Господь Бог, заключил Свой Завет с Израилем, как со свободным народом. 

Кстати «звук становился все сильнее (нарастал и окреп очень)», говорит о том, что в отличие от человека, трубящего в рог, то звук становится с каждым разом все слабее и слабее.

А вот у Бога звук шофара наоборот «нарастал и окреп очень)».

20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. 21 И сказал Господь Моше: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него;  22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.  23 И сказал Моше Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моше к народу и пересказал ему. (Исх.19:20-25)

Смысл фразы Творца — «сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него» — заключается в том, что Бог, зная натуру человека, предупредил их желание узреть Творца.

Дабы впоследствии, они не сделали Его образ, опираясь на свои фантазии.

Что же касается фразы «а священники и народ да не порываются восходить к Господу», то под священниками подразумевались все те первенцы, в обязанность которых входило служение Богу, каждому в своем роде.

А повторение Заповеди не приближаться к горе, показывает, что Творец видит сердце человека и его устремления, поэтому не считает излишним, повторить это для народа.

Да и сам Моше должен был стоять внизу, вместе с народом, в тот момент, когда Бог будет обращаться к Израилю сверху.

А затем Бог произнес следующие слова, о которых мы будем говорить чуть ниже.

Ведь Закон не только не должен был провозглашаться Моше, но он относился к нему так же, как и к остальным людям.

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.  (Исх.20:1-17)

Очень непростой для комментарий отрывок.

Но все-таки, попробуем дать этим Заповедям некоторые комментарии.

И начнем с самого начала:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства

Но почему Бог, начинает объяснять Израилю, свое могущество, начиная с исхода из Египта?

А где сотворение мира, сотворения всего живого и не живого?

Дело в том, что когда Бог творил мир, человека еще небыло, и поэтому свидетельствовать о моменте сотворения мира, человек не мог.

А вот выход из Египта, и связанные с этим чудеса, Израиль видел воочию.

Потому Бог и избрал именно этот вариант свидетельствовать о Себе, как реальной личности.

Кстати, Его обращение «Я Господь, Бог твой», говорит о том, что Бог обращается к каждому конкретно, а не к обществу в целом.

И далее: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Израиль вышел из той страны, где идолопоклонство было в самом расцвете.

А с учетом того, что они там прожили 210 лет, то хотели они этого, или нет, но эта языческая культура, оставила в их сердцах, приличный след.

Впоследствии, это проявится в грехе «золотого тельца», и во время блуда, с дочерьми Моава.

Вот почему Творец, поставил эту Заповедь, сразу после провозглашения Своего Имени.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Это еще одна причина, почему Бог, запретил евреям приближаться к подножию горы Синай.

Чтобы у них не возникло иллюзии, что они увидели в разрыве туч Бога, и не стали творить Его изображение, с целью поклонения этому изображению.

Но все равно, вышеупомянутый «золотой телец», таки прорвался у них, в видимый образ, о котором они сказали «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!».

Хотя каждый из них, был свидетелем, когда Творец сокрушал этих идолов в Египте.

В том числе и идола «золотого тельца», но с египетским уклоном.

Кстати, забегая вперед, можно сказать, что «золотой телец» — это чисто еврейское «ноу хау», которое раз за разом, проявлялось в их истории.

Поэтому, признание любого идола, даже в плане его содействия Творцу, равносильно отрицания Единого Бога.

И ненадо забывать о том наказании, которому подвергнется тот, кто обратится к идолам.

Но почему наказание за вину отцов, идет до третьего и четвертого [рода]?

Дело в том, что идолопоклонник, который пришел к признанию какого либо идола, будет яростно воспитывать своего сына, в таком же духе.

А вот его сын, уже своего отпрыска, в этом духе, будет воспитывать по традиции, и чаще всего без особого энтузиазма.

И есть надежда, что этот отпрыск, уже может через размышление, вернуться к вере праотцов.

Что же касается четвертого рода, то тут шанс вернуться к исповеданию Единого, возрастает многократно.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

А что это значит?

Для лучшего понимания, давайте посмотрим другой перевод:

Не возноси Имени Господа (не клянись им) напрасно, ибо не простит Господь тому. кто возносит Имя Его напрасно.

Всевышний обладает свойством Святости, Свято также и Его Имя

Поэтому, очень нежелательно, к примеру, во время спора клясться Именем Бога.

Даже если ты почти уверен в том, что ты прав.

Для доказательства твоей правоты, достаточно иных методов, не прибегая к использованию Его Имени.

Давать клятву Его Именем — значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности клятвы или намерения исполнить ее.

Бог не пощадит того, кто упомянул Его Имя понапрасну, который клянется, а затем нарушает клятву.

Далее идет Заповедь о субботе:« 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Сколько уже копий поломано на этой Заповеди, в том плане, исполнять/не исполнять.

А ведь Творец, еще в самом начале человеческой истории, ясно сказал:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

Но человечество не только предало забвению эту Заповедь, но и восстало против всего Божьего Учения.

И вот сейчас, Он, давая Тору Израилю, выделяет субботу особо, поскольку она является прообразом Его Царства.

В том плане, что в этот день, человек оставляет все свои дела, которыми он старается улучшить свое материальное положение, и направляет свой взор на Господа.

Это и молитвы, и исследование Его Писания, и посещение собраний, где в обществе таких же поклонников Бога, может воздавать Ему хвалу, и делится своими познаниями, а также использовать опыт своих единоверцев, для умножения своих знаний.

В общем, делать все то, что прославляет Его Имя.

Таким образом, в течение шести дней, служа Богу, мы властвуем над материальным миром, который Бог даровал нам.

И мы будете использовать реалии этого мира для собственных целей и, подобно Создателю, изменять их в своих интересах, превращая мир в слуг своего могущества.

Но седьмой день должен положить конец этой деятельности — в этот день мы должны отказаться от своей творческой активности, чтобы оказать почтение Торцу, как своему Богу.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

В Десятисловье, это единственная Заповедь с обетованием.

На ее соблюдении зиждется одна из основ построения крепкого общества.

Проявляя предельное уважение к родителям, человек должен всегда помнить о Творце — Источнике всего сущего, наделяющем Свои творения жизненной силой и одаривающем человека особыми духовными способностями и разумом.

Поэтому Тора сравнивает уважение к родителям с тем уважением, которое человек должен испытывать и проявлять по отношению к Творцу.

Вот почему Закон об уважении к родителям, помещен на одной скрижали с Заповедями, определяющими обязанности человека по отношению к Всевышнему. 

Более того, Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу.

Эту Заповедь следует исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается.

Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив Закон Торы.

Конечно, соблюдение Заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение этой Заповеди.

13 Не убивай.

С одной стороны, кажется все понятно, но с другой …….

Дело в том, что здесь учитывается не только физическое действие, но и духовное.

Убить человека, можно и словом.

Тому много примеров.

Поэтому, Творец будет следить за каждым нашим действием.

И еще — человеческая жизнь бесценна.

Только Всевышний дает жизнь, и лишь Он один имеет право забрать ее.

Преднамеренное убийство является абсолютным запретом.

Преступлением считается убийство любого человека, независимо от возраста и пола.

Также преступлением против Бога, считается и самоубийство.

14 Не прелюбодействуй.

Начиная с нарушения этой «невинной» Заповеди, чаще всего человек и уходит в идолопоклонство.

То есть, сначала начинается физическая измена ближнему своему, а затем, поскольку это противно Богу, и измена своему Творцу.

В Торе описывается один такой момент, когда евреи начали блудодействовать с дочерьми Моава, и как Господь их за это наказал (Числа 25)

15 Не кради.

Все понятно, КРОМЕ ………..

Кражей считается даже то, что человек не вернул взятое в долг деньги или вещь.

Или то, что найдя случайно что-то присвоил себе, хотя прекрасно понимает, что тем самым может ввести хозяина найденного в трудное положение.

Если коротко подвести черту под эту Заповедь, то все, что не твое, но ты его присвоил — есть нарушение этой Заповеди.

Но особый упор Тора делает на то, чтобы не крали себе подобных — людей, ибо это творение Бога.

За это полагалась смертная казнь.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Три предыдущие Заповеди определяют класс действий, которые запрещены, поскольку они наносят вред ближнему.

Эта Заповедь отличается от трех предыдущих тем, что описываемый ею запрет относится не к действию, а к произношению слов, которые приведут к тому, что ближнему будет нанесен незаслуженный ущерб. 
Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, а также распространять даже правдивую информацию, если она выставляет другого в невыгодном свете.

Делать это запрещено как по отношению к конкретному человеку, так и к определенному обществу  людей.

Ведь сколько судеб было поломано, и даже загублено, именно из-за нарушения этой Заповеди.

Поэтому Тора предупреждает, что за ложное свидетельство, к виновному надо применить такую же меру наказания, как он хотел этого, по отношению к оболгавшему.

И тут, невольно приходит на ум, суд над Мессией, который полностью был построен на лжесвидетельствах.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эта Заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии.

Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем.

Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений — не желай, о которых говорится в предыдущих Заповедях.

Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем.

Всевышний никогда не дает человеку Заповедей, которые тот не в состоянии исполнить — каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою.

Данная Заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс Заповедей. 
  

Впоследствии, в книге Второзаконие, Моше повторит многие из этих Заповедей, вместе с пояснения, как бы давая намек на глубинный их смысл.

Собственно, только этим и определяются небольшие отличия между Десятью Заповедями, приведенными в книге Исход, и теми, что будут приведены в книге Второзаконие. 

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

Собственно эти пять стихов важны для нас тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай.

Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу.

Это важно понять и потому, чтобы навсегда изгнать из наших мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним.

Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании.

Нам надо научиться воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.

22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:22-26)

Следующие Заповеди, которые Господь Бог продолжает давать Моше на Синае, носят так называемый «технический» характер

Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги.

И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы»», то есть обнажением, ибо написано:«и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье», но как бы то ни было, но широкий шаг близок к обнажению, и тем самым, как бы выказывается пренебрежение Тому, Кому собираешься служить.

Кроме этого, жертвенник надо устраивать из камней, однако камни должны быть необработанными. Поскольку на камнях должен лежать отпечаток работы Всевышнего, но не дел рук человека. 
Ну что касается «не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», то мы этот момент, уже рассматривали выше.

Со следующей главы, мы погрузимся в разбор Заповедей, которые раскрывают нам глубину тех Десяти Заповедей, которые мы рассматривали чуть выше.

Недельная глава Бешалах. 2020 г.

Недельная глава Бешалах
(Отпустил)
(Исх. 13:17-17:16)

И снова наступила суббота, и у нас есть очередная возможность глубже познать волю Бога, через исследование Его Слова.

И сегодня мы рассмотрим четвертую недельную главу, книги Исход:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх.13:17-22)

Цель создания Богом еврейского народа, состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под Его водительством, даже когда они и не осознают этого, появилась еще одна нация, обладающая особыми полномочиями от Всесильного — это народ Израиля. Однако, на данном этапе, сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий. Они еще не осознавали Его явное присутствие для тех, кто должен преданно подчинятся Его заповедям. И через это обеспечить их выживание остальных наций и народов. Им, евреям, еще предстояло научиться этому пониманию, посредством чрезвычайных событий. В этом и заключался смысл будущих скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог вынуждал отправиться сынов Израиля. Но это как прелюдия к разбору этой недельной главы. А теперь непосредственно о самом тексте, точнее от об этом отрывке:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

Чтобы понять более глубокий смысл этой фразы, нам придется заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Ефремова, проделав свое исчисление пророчества о 400, посчитало, что время исхода уже наступило. Они смогли прорваться через египетские пограничные посты, и выйти из Египта. И пошли прямым, наикратчайшим путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования. Но нарвавшись на филистимлян — были перебиты. Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидев место поражения своих братьев, из чувства страха, захотят вернуться в Египет. То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами. Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую Всевышний показал Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

Тогда почему Бог допустил эту трагедию? Потому что они делали то, что сами хотели, а не то, что было угодно Всевышнему. Хотя и знали об этом. Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта. И они прекрасно об этом знали. И даже знали сроки этого исхода, но решили «опередить» Бога. И в результате, не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями. Но кроме всего прочего, в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль. Всевышним хотел не просто взять Израиль за руку, и провести их «из точки А, в точку Б», а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога. То есть, создать консолидирующую нацию, с Законами, способными создать крепкое и справедливое государство, под эгидой Бога. Вот почему их надо было выводить окольными путями — чтобы было время на тот воспитательный процесс, который им уготовил Творец. А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним. Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю. Ну а причиной их низкого духовного уровня, было многолетнее рабство, которое превратило семью Иакова в толпу рабов, из которых нужно было теперь вытравить дух этого рабства.

Теперь что касается вот этого отрывка:« И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской». Так читается этот стих в Синодальном переводе, как в прочем и во многих еврейских переводах на русский язык. Но тут нас смущает слово «вооруженные». По тем временам, 600 тысяч взрослых, вооруженных мужчин, старше 20 лет — это сильнейшая армия, которой не располагала на то время, ни одна империя. Даже фараон, который погнался за сынами Израиля, не имел такой армии. Но если это так, то тогда почему израильтяне испугались незначительного воинского отряда египтян, которые их нагнали у Тростникового моря? Да и откуда у рабов могло быть столько оружие? Тут все дело в том, что еврейское слово «хишеш», которое перевели как «вооруженные», может  иметь значения «делить на пятый»; «умножать на пять»; «вооружать, снаряжать». Кстати, в переводе Септуагинта, это место вот как читается:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

Да и на иврите, если применить логический перевод, то текст должен читаться:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

И так, мы обнаруживаем сразу три неожиданности.
1. Вместо слова «вооруженные», стоит выражение «пятому же поколению».
2. Вместо слова «вышли» стоит слово «поднялись».
3. Вместо «Чермное море» «Тростниковое».

И в итоге мы получаем «И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю и пятую часть сынов Израиля поднял из земли Египта». Но что все это значит? Мидраш рассказывает, что многие евреи, не захотев оставить Египет, и погибли там, либо прекратили свое существование, как евреи. Лишь один из пяти евреев, тех, кто должен был участвовать в исходе, покинул Египет. Остальные не поверили Моше, и остались там, в Египте.

Но тут есть еще один момент «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю». Под названием «Чермное море», говорится как бы о Красном море. Но на иврите название этого моря «Тростниковое». На Красном море нет тростника, но зато он имеется на многочисленных озерах, на Северо-Востоке земли Гесем, и которые произошли от разлива Нила, и соединены между собой. И тогда маршрут Израиля, должен выглядеть так, как это показано на карте:

Вот такой интересный маршрут получается.
Но пойдем дальше: «И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда». Из этого отрывка, комментаторы сделали вывод, что вместе с прахом Иосифа, были вынесены останки и всех сынов Иакова. Впоследствии, каждый из них, будет похоронен либо в наделе своих колен, либо там, где похоронены Авраам, Исаак, Иаков, и их жены. Очень неплохо место захоронение всех патриархов колен, описано в апокрифической книге «Заветы двенадцати патриархов».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. (Исх.14:1-4)

Что значит«скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем»? А то и значит, что в определенный момент, общество Израилево как бы повернуло назад, в направлении Земли Гесем (см. карту). Потому и подумал фараон «они заблудились в земле сей, заперла их пустыня». В этом направлении, они двигались весь третий день, и в конце его расположились пред Пи-Гахирофом. Дословно название этого места, переводится как «Северный бог». Исследователи предполагают, что в этом месте, финикийцы приносили свои жертвы Ваалу, чтобы он сопутствовал им, во время плавания по морю. Но точное его местонахождение, до сих пор не определенно. И так, сами того не понимая, евреи опять оказались на территории Египта. Речь идет о Юго-Западной части Аравийской пустыне, простирающейся между Нилом и Красным морем, в её горной части.

Таким образом, по мнению фараона, народ оказался в безвыходном положении, будучи зажат между горами, преградившими путь с юга, и морем, не позволяющим продолжить путь, на запад. За эти семь дней, после последней казни, фараон смог оправиться от этого страшного удара, который обрушился на Египет, и забыть ту панику, которая царила во всем государстве. Испуг и растерянность отошли на задний план, а на смену ему пришла горечь, из-за потери многих миллионов рабов. Фараону показалось, что разрешение покинуть страну, которое он дал в ночь наказания первенцев, было результатом его минутного ослепления и неоправданного страха, и теперь он страстно желает исправить свою ошибку. Поэтому сообщение о том, что евреи находятся между Мигдолем и морем, будет воспринято им как подарок судьбы, указывающий ему, что он должен без промедления обрушиться на Израиль, который сам себя загнал в ловушку. 

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Предыдущая глава рассказала нам о событиях последней ночи, пребывания еврейского народа в Египте. Отличительной чертой той последней их ночи в Египте, был ужас и паника охватившие египтян. Фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта. Но, по истечению короткого времени, когда евреи пересекли границу Египта, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов. Особенно когда прошли три дня, назначенные Израилю для того, чтобы пойти в пустыню, принести там жертву, и возвратиться назад. И когда соглядаи донесли фараону на четвертый день, что они не вернулись, тогда фараон и его рабы сказали «что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

У фараона еще оставалось достаточно возможностей, чтобы экстренно снарядить войско, которое сможет настигнуть и уничтожить беглецов, или возвратить их обратно. Ведь после ухода Израиля из Египта, Египтяне увидели, что цветущая область Гашен опустела, а площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, и все великие стройки Египта замерли. Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов — это настоящая катастрофа для их экономики, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть великой державой, и что они обречены на медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. И вот эта безысходность положения, породила у них неукротимую ненависть по отношению к евреям, и желание опять загнать их в рабскую кабалу. Что касается евреев, то для них было полной неожиданностью, что те же самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывая страх, не смели причинить им вреда, и всеми способами изгоняли их из своей земли, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились за ними в погоню. 

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх.14:10-14)

«возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моше …» — у них вновь появились сомнения по поводу миссии Моше. Можно легко понять их состояние, если взять в расчет то длительное рабское состояния еврейского народа, в котором они пребывали 210 лет. Как они могли принять, во всей его глубине, тот необычный путь исхода, который противоречил здравому смыслу. Потому и был такой вопль к Богу, с просьбой защитить от надвигающейся беды. С одной стороны, удивительно, что сыны Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, так испугались приближения врагов. С другой стороны, следует принять во внимание, что египтяне господствовали над евреями длительное время, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти. А тут еще и сам фараон шел впереди египетского войска, вдохновляя их на расправу с бывшими рабами.

И еще один момент «оставь нас, пусть мы работаем Египтянам». Мидраш подчеркивает, что люди были не только охвачены страхом, но и растеряны. Они были абсолютно уверены в том, что Всевышний беспрепятственно освободит свой народ, и благополучно приведет их к конечной цели – Земле Обнтования. Поэтому, все трудности и опасности, возникавшие в пути, они относили за счет того, что Моше неверно понимает волю Всевышнего. Поэтому, народ в отчаянии разделился на три группы:
— одни готовы были броситься в море,
— другие пойти навстречу египтянам, и сдаться, вернувшись в Египет в качестве рабов,
— ну а третьи вступить в бой с египтянами и погибнуть.

Вот почему Моше обращается к народу и говорит, что причина их страха – это недоверие Всевышнему, и Его обещанию.

15 И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; 18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.  (Исх.14:15-18)

Как видим, не только народ, но даже Моше в молитве возопил к Творцу. И в ответ получает «скажи сынам Израилевым, чтоб они шли». А куда — ведь впереди только вода, а сзади фараон, с отборным войском. Но Всевышний указывает Моше, что в настоящий момент все евреи, включая самого Моше, должны оставить молитву и, преисполнившись веры, сделать то, что противоречит здравому смыслу, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком. То есть, по приказу Всевышнего весь народ должен продолжить движение так, словно моря пред ними совершенно нет. Но перед этим, Моше должен «подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Посох Моше и его распростертые руки, по воле Всевышнего, заставят воды расступиться под напором сильного восточного ветра. И через это чудо, даже те египтяне, что остались в Египте, признают, что Всевышний есть Бог богов, и Всесильный мира сего. Который долготерпелив, но долготерпелив лишь до определенного момента. Когда же сердце человека черствеет до его полного состояния, то тогда Бог производит над ним свой суд.

И так, Израилю нужно было просто отправиться в путь, ибо море не может стать им препятствием. Ну а остальное – это работа Творца. Но зачем Бог так возится с Израилем? Дело в том, что цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Жизнь этого народа, требует от каждого его члена, использовать все свои силы для достижения поставленной Богом цели. При этом, каждый человек должен понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога, которая обещана за любой поступок, совершенный для прославления Его Имени. Но на тот момент, Израиль еще не был готов к такому образу мышления и жизни. Их еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне. И таково было назначение долгого странствия, в которое Бог ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.

19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моше руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моше руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.  (Исх.14:19-28)

Интересный момент — море должно было расступиться не перед Ангелом Бога, а перед людьми, которые доверились Богу. Но воды моря не расступались до тех пор, пока евреи не вступили в него. И не просто вступили, а когда вода достигла их колен, (согласно древнему мидрашу). Но ведь это больше похоже на самоубийство – а вдруг оно не расступиться? Тогда что – смерть? Поэтому евреи, из-за неверия, долго не хотели вступать в воду. Тогда (как говорит мидраш) главенствующий князь из колена Иуды — Наасон — первый вошел в воды моря, и только когда вода достигла его шеи, море начало расступаться перед израильтянами. В истории Израиля, этот подвиг назван «Прыжок Наасона». 

А Ангел Бога, все это время стоял между станом Израиля, и станом египетского войска, не давая им соприкоснуться. Одним давая свет, а других окутывая тьмой. Но почему Богу потребовалось раздвигать воды моря сильным восточным ветром? Ветер, дувший всю ночь, был необходим для того, чтобы египтяне еще раз усомнились во всемогуществе Творца. И решили, что все необычные явления, свидетелями которых они были, в той или иной степени, могут быть борьбой разных сверхъестественных сил, которую такой великий колдун, как фараон, тоже может использовать для своей выгоды. Ну, примерно так, как это делали чародеи египетские, когда повторили некоторые чудеса, что Бог проделал через Моше. Кстати, Бог раздвинул море таким образом, что египтяне не могли на них напасть с флангов. Им пришлось тащиться за евреями, но поскольку между ними и евреями был ангел Бога, то и сзади они тоже не могли напасть. А вот когда последний израильтянин вступил на противоположный берег, то Бог вернул воды моря, в их естественное состояние.

Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, но и вмешиваясь непосредственно в эмоциональный мир человека, в его восприятие окружающего. И доказательство тому — то ожесточение сердца фараона в период десяти казней, обрушившихся на Египет, и которое не имело границ. Но есть и ЭМОЦИОНАЛЬНО ОЩУТИМОЕ Его присутствие, примерно такие как здесь:« воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян». Иносказательно, это можно представить так, что «они нутром почувствовали Его присутствие, и потому сказали: «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян». Но, было поздно — Бог сотворил еще одно чудо:« отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом», а через короткое время, воды моря сошлись над их головами. Да, египтяне, как будто признали, что все происходящее — это от Бога Евреев. И даже пытались раскаяться. Но раскаяние, которое происходит только из-за страха перед лицом смерти, не признается Всевышним.

К тому же, фараон и его приближенные неоднократно доказали, что как только исчезает угроза, они вновь поднимают бунт против Творца. Поэтому надвигающаяся гибель его подданных стала неотвратимым явлением. Но как говорит традиция, Бог не умертвил из этого войска, всего одного человека — самого фараона. Дабы он был свидетелем для Египта, что Бог евреев, бережет свой народ, от всех тех, кто хочет его истребить. И действительно, после этого, мы уже не видим, чтобы Египет угрожал Израилю, долгие времена.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.  30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: (Исх.14:29-31)

Страх и вера — это два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании человека. Есть лишь Тот Один, Кого мы должны бояться. Боятся, что можем потерять с Ним связь, и одновременно должны верить в Него. Это — Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ. Без разницы, излучает ли Он доброту или проявляет Свой справедливый суд. Вот в чем вечное значение момента освобождения, уникальный в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация, увидела перед собой бездыханного египетского колосса. И это справедливо и для сегодняшнего дня, поскольку Бог не меняется в своих главных проявлениях.

Кстати, когда море погубило египтян, то море выбросило их тела на берег, чтобы Израиль убедился, что Бог действительно покарал их, а не вышли они из моря в другом месте.

И еще — в дополнение ко всему, чудо перехода состояло в том, что не только воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу. И так, Бог в тот день, в очередной раз спас Израиль от их врагов. И Израиль воспел Песню благодарности Всевышнему, но никак не песню своей победы. Поскольку их роль в этом деле равнялась практически нулю. Поэтому, произошедшие события трудно было назвать победой Израиля, которая вызывает восторг и ликование при осознании собственной силы, проявленного героизма и морального превосходства над врагом.

Исходя из этого, все эмоции сынов Израиля были направлены на выражение благодарности Творцу. Даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех. Именно поэтому, в последующем, во всем пасхальном рассказе, ни разу не упоминается имя Моше, поскольку там, где открыто проявляется Божественное Присутствие, не остается места для личности, как бы велика и значительна она ни была. 

И еще — есть один мидраш, где присутствуют вот эти слова:« Когда ангелы Божии хотели воспеть хвалебную песню Всевышнему, за то, что Он уничтожил египетское войско, то Он им с горечью сказал:« Чему радуетесь, гибнет творение рук Моих».

Для Бога, лишение жизни, любого человека — это трагедия для Него. И подобное, Он повторял раз за разом:

32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:32)

Поэтому, во всех событиях исхода основное значение для евреев имеет освобождение, а не месть египтянам, которые, будучи творением Всевышнего, не смогли осмыслить это. С этой целью было введено правило, во время чтения Пасхальной Агады (правила проведения Песаха) — при упоминании о каждом из десяти наказаниях и перечислении обрушившихся на Египет бед, стряхивать по капле вина из бокала, наполненного, как правило, красным вином, в знак того, что они так и не поняли назначения человека в этом мире. 

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. (Исх.15:1-19)

Величественная Песнь прославления Всевышнего, о сотворенном Им чуде. Песнь на море является выражением благодарности Всевышнему людей, поднявшихся до пророческого уровня, осмысливших истинные причины происходящего и сумевших увидеть значение этих событий и их последствий в будущем. А самое главное — осознание любви Творца к своему народу. Отсюда начинается выражение нового знания о Боге, полученное при этом испытании. Он Созидатель нового и лучшего будущего для всего человечества, и является «Мужем брани», могущим одолеть любую силу в человеческом обществе, которая пытается противостоять Его планам создания лучшего будущего. И Свою силу, Он продемонстрировал видимым образом так, что «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Когда Бог впервые освободил Свой народ и вывел его из Египта, чтоб он завладел Эрец Исраэль — Землей Обетования — в первую очередь страх охватил филистимлян, так как они почувствовали, что им грозит вполне реальная опасность. Поскольку, как представляли они, путь Израиля, лежал в первую очередь через их территорию. Но, когда Бог направил народ через пустыню, мимо Красного моря, вдоль его побережья так, чтобы они сначала вступили в страну с юго-востока, то тогда такой же страх почувствовали Эдом и Моав, находящиеся на пути их движения. Освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте, было первым и самым значительным актом Божественной справедливости, но та забота и руководство, которые Он даровал после этого сынам Израиля, была актом Его чистой любви по отношению к ним. А цель, которой нужно было достигнуть Израилю, состояла не во овладении одной из плодородных земель, а во владении той землей, которая должна была стать местом ОЩУТИМОГО проявления власти Творца. По этой причине, песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

Кроме этого, это должно означать, что когда-то, в определенном Богом будущем, Бог станет полным Владыкой над всем человечеством. И еще — возможно, что это песнопение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Как известно из нескольких примеров, приведенных в книгах пророков, игра на музыкальных инструментах не только не противоречит закону, но, напротив, помогает человеку достичь высокого духовного состояния. В данном случае, весь народ, без исключения, поднялся до пророческого состояния, позволившего осознать, что никакие природные силы и никакие явления природы не могли быть причиной произошедшего. Мидраш объясняет, что ощущение Божественного Присутствия, было в этот момент у простых людей даже более сильным, чем в будущем у большинства пророков.

И как сказано выше, весть о чудесах Всевышнего, которые Он совершил ради избранного Им народа, мгновенно стала известны во всем мире. Да и поражение египтян, должно было повергнуть в ужас всех идолопоклонников. Их ужас отличается от страха Божьего тем, что он вызван боязнью неизвестной им сверхъестественной силы.

Песнь на море заканчивается предсказанием торжества царства Всевышнего, которое установится во всем мире подобно тому, как Мощный Владыка заставит покориться под Его власть, все народы земли. Что касается предложения:« Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря», то оно уже не относится к самой Песне на море. Оно как бы обобщает весь приведенный выше рассказ, о переходе через море и является связующим звеном между двумя частями прерванного повествования. 

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Исх.15:20,21)

Каательно этого отрывка, то начиная с этого места, и до самой своей кончины, Мирьям несла среди еврейских женщин, такое же служение, как и Аарон среди сынов Израилевых. Поэтому и сказано «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан». То есть, Моше воспел Песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему. Мирьям же воспела песнь для женщин, и они вторили ей.

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Ну, о том, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментировать излишне. Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению. Ну, разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». А связка заключается в том, что нередко Тору, то есть Учение Бога, нередко связывают с образом дерева. А в данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую. Что касается, какие именно «Устав и Законы» дал Господь — есть много версий. Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других.

И еще один момент:« И повел Моше Израильтян от Чермного моря, ….». Это в Синодальном переводе. А вот как это место читается в еврейском переводе:« и побудил Моше отправиться в путь»
Кто побудил? Господь Бог.
А что скрывается за словом «побудил»? То, что Господь Бог побудил их отправиться в путь против их воли. Дело в том, что волны Тростникового моря, начали выносить на берег, не только трупы египтян, в их богатом облачении, но и их лошадей, сбруи которых были украшенными драгоценными камнями, и драгоценными металлами. И израильтяне кинулись собирать эти драгоценности. То есть, их продвижение остановилось. Поэтому, Богу пришлось применить определенные меры, чтобы народ продолжил движение вперед.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх.15:26,27)

Здесь, в продолжении вышеприведенного отрывка, Бог разъясняет Израилю, что будет им, как за исполнение Его Законов, так и за их нарушение. Если же закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против египтян, она обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства еврейского народа. И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, который был источником изобилия Египта, стал зловонным, неспособным напоить даже одного человека. Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых. А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым. И так, пока лишь немногие из Израильтян догадываются, что Всевышний избрал еврейский народ, не для праздной жизни, а для выполнения трудной и не простой миссии — преобразовать все человеческое общество и привести все народы, погрязшие в идолопоклонстве, разврате и жестокости, к осознанию связи человека с Творцом и к пониманию Его блага.

Но, для этого евреи сами должны стать народом, живущим по справедливым законам, определенным Всевышним. И поэтому Всевышнего можно сравнить с врачом, лекарство которого действует постоянно, и больной, которому не дали его вовремя, сразу же чувствует себя плохо. Только соблюдение закона установит связь со Всевышним, Который всегда готов дать народу все необходимое для поддержания существования.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моше: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. (Исх.16:1-8)

Прошло месяц, после исхода Израиля из Египта, и весь запас пищи, которую они захватили с собой, подошел к концу. И тут же, воспоминания о чудесах освобождения, и спасения от Египта, и проход по дну моря, а также важное и поучительное переживание в Маре — все это «вдруг» забылось, перед призраком голода, который грозил их женам и детям. Видимо право это изречение:« Труднее обеспечить человеку ежедневное пропитание, нежели раздвинуть воды Красного моря».

Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях, и пока человек не свободен от этих забот и от их сокрушающего воздействия, у него не будет возможности полностью исполнять волю Того, Кто совершил, и продолжает совершать чудеса, на глазах у всех. И человек может избавиться от этого страшного призрака, только если всецело проникнется сознанием и понять, что человек может и должен делать. И только тогда, когда он полностью использует свой физический и духовный потенциал, только тогда можно обратиться к Богу. Именно по этой причине Бог повел этот народ в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни. Там Он заставил их ощутить тревогу из-за отсутствия пищи, и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование. Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем. Но, оказавшись в пустыне, вся община Израиля начала роптать на Моше и Аарона.

Однако предъявляемые к Моше и Аарону претензии народа, на самом деле являлись ропотом против Всевышнего, так как они, являясь посланцами, исполняющими Его волю, ничего не предпринимают по своему усмотрению. 

Поэтому, в ответ на их ропот:«… сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Но собирать только на сегодня, а завтра будет новый манн. Только перед субботой можно собирать манн с учетом двух дней.
Почему так? Чтобы они уверовали в Него, и в Его обещания, что Он никогда не оставит их без пищи, в этой пустыне. То есть, реально уверовали в Него, а не только на словах. А тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне человека, будет так поглощен своими планами на грядущие дни и годы, что, в конце концов, отступится от Него и Его Закона.

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент: «о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!». Это, с каких таких пор, они в Египте вдоволь кушали мясо и хлеб? Не сработало ли здесь лукавство определенной группы евреев, как это часто бывает, когда проходимцы, используя тяжелую ситуацию, пытаются посеять в обществе панику, и раздор? Мы еще не раз встретимся с этой же ситуацией ропота, которая может привести народ к тяжелым последствиям.
И так, никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве. Да, египтяне охотились и ели мясо диких животных, но не домашних, поскольку считали домашний скот священным. Поэтому понятно, что при таких обстоятельствах, мясо было пищей только для избранной знати. Именно за ропот о мясе, Бог и накажет тех, кто проблему с мясом поставил во главу угла. Поскольку, если хлеб был жизненно важным продуктом питания, то вот мясо – это уже тот продукт питание, без которого человек спокойно может жить длительное время. Как – мы это увидим чуть ниже.

9 И сказал Моше Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах — традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов. Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз. При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. Кстати, слово манн, переводится с иврита, как «что», или «откуда». Именно оно и стало названием  пищи, о которой невозможно было сказать, откуда она берется.
Что касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу. Нечто подобное нередко происходит и с нами — говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога.

Поэтому и «И разгневался на них Моше», уже привыкший жить в послушании Богу.

22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моше. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. 28 И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. (Исх.16:22-31)

И так, в этом отрывке, мы сталкиваемся вплотную, с Заповедью о Шаббате (субботе), и о правилах его исполнения. День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним, известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира, стал прообраз Царства Бога в этом мире. Однако Шаббат Бога на этом этапе еще не стал Шаббатом для человека. Идея о праздновании Шаббата каждый человеком, посредством прекращения всякой работы, — это новое явление. В Шаббат человек должен отдыхать от той повседневной суеты, которая сопровождает его в течении шести дней. А в седьмой день, эта каждодневная суета, не должна отвлекать его, от общения с Богом. Отсюда и то внимание, которое уделяется Шаббату в этом месте. Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых поразительных особенностей, которые отличают библейскую концепцию Бога от всех других. Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом. Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы. Следовательно, еврей, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, совершенно отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

И еще один момент «оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день».

Дело в том, что на основании этой фразы, был установлен особый закон, справедливый для каждого Шаббата — человек не имеет права удаляться от конца населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 1200 метров.

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы. (Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один гомор манна, имело целью дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях. Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались манном, дарованный Богом. По этой причине сосуд, в котором находился манн, должен был храниться «в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской», вместе с будущими скрижалями Завета. Некоторые комментаторы утверждают, что это повеление, было дано Моше, после сооружения Мишкана (Скинии).

Что касается предложение Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую», то оно было  дописано, вероятней всего Иисусом Навиным. И так, манн должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал. Из всего этого человек, смотрящий на манн, должен был извлечь особый урок — укрепить свою веру во Всевышнего.

И еще вот:« манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Этот отрывок говорит о том, что Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай, поскольку в эту землю, они войдут в то время, когда там уже поспеет овес. То есть, тот продукт, выращенный первый раз не ими, будет питать их с первых же дней, завоевания Ханаана. Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес. 

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога? Потому, что сомневались в Его Всевластии и в Его Всемогуществе. Несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время исхода из него. Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю. А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире. Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого готовил Господь Бог, как народ священнический для всего мира. И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнение, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».

В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие. То есть, что Бог дал воду не из уже существующего источника, а из каменной скалы, тем самым показывая Свое Всесилье. И при том даст воды столько, сколько необходимо всему обществу Израилевому.

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: «Бог — мое знамя». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.  (Исх.17:8-16)

Предшествующие события продемонстрировали народу Израиля, их подчиненность воле Единого Бога. Но впереди их ждало еще одно событие — им предстояло осознать положение будущей нации Бога, среди других наций. Свое положение относительно сил, царящих среди людей, и свою позицию относительно использования этих сил человеком в будущем. Это знание должно было прийти к Израилю, через тот урок, который им преподнес Амалек. Амалекитяне стали той первой нацией, которая без малейшей провокации со стороны Израиля, напала на него в тот момент, когда он ступит на путь к своей национальной независимости. Напали подло, убивая отсталых, беззащитный и ослабленных переходом людей. Поэтому, при нападении Амаликитян, Израиль был вынужден вступить в битву с ним. Но не меч Израиля, а посох Моше победил Амаликитян. И даже не магическая сила посоха, а вера Израиля в своего Заступника, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

Ну хорошо — Амалека разбили. Но зачем Господь Бог повелел «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». Ведь и до этого, и после этого, были противники Израиля, но никому из них, не был выдан такой вердикт. Взять хотя бы тех же египтян. Дело в том, что для морального будущего человечества пагубен не сам Амалек, а прославление памяти об Амалеке. Пока все анналы человечества полны прославлениями героев меча, пока все эти душители и убийцы счастья человечества не преданы забвению, каждое приходящее поколение будет смотреть с обожанием на этих «великих» носителей насилия и подавления в человеке человека. А также возбуждать у некоторых из «особо избранных», желание уподобиться этим героям и достичь не меньшей славы таким же насилием.

Вот почему конечная цель Божественного управления всей мировой историей выражена здесь после первого поражения Амалека «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». И еще — в этом месте Торы, мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином – Иисусом Навиным. Его имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

Следующий момент:« И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» — что сие значит?  Разве, опустив руки, он мог привести к поражению?

Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды к Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят поражение. И в то же время, некоторые комментаторы объясняют, что руки Моше были похожи на знамя. И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы. Поэтому само место, где проходило сражение, было названо «Бог — мое знамя». 

И еще один момент – как утверждают еврейские комментаторы, появление Амалека стало наказанием евреям за то, что они пытались постоянно испытывать Всевышнего. То есть, как только они задаются вопросом:« есть ли Всевышний среди нас?», появляется враг, подобный Амалеку. И тогда народ, оставшийся без защиты Всевышнего, начинал понимать, что до этого момента Творец всегда был с ним, помогая, оберегая и защищая его. В конце концов,Амалек, как народ, исчез, но вот его идеология продолжает проявляться то здесь, то там и до наших дней.

И история человечества тому подтверждение.

Недельная глава Бо. 2020 г.

Недельная глава Бо

(Войди)

(Исх. 10:1-13:16)

1 И сказал Господь Моше: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. 3 Моше и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6 и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моше] обратился и вышел от фараона. 7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? 8 И возвратили Моше и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? 9 И сказал Моше: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу. 10 [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! 11 нет: пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона. 12 Тогда Господь сказал Моше: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и] все, что уцелело от града. 13 И простер Моше жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. 14 И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15 она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. 16 Фараон поспешно призвал Моше и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. 18 [Моше] вышел от фараона и помолился Господу. 19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.

20 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. (Исх.10:1-20)

Сначала обратим внимание, вот на этот абзац:« Я отягчил сердце его и сердце рабов его».

О том, что Господь Бог отягчил сердце фараона, мы это узнали, практически сначала книги Исход.

А вот, что Он отягчил и сердца египтян, то это раскрывается только в этом отрывке.

То есть, видя их не прекращающее упорство и жестокость, по отношению к евреям, Бог потому и ожесточил их сердца.

Так же, как и сердце фараона.

Но основное желание Бога заключалось в том, чтобы показать и египтянам, а также и еврейскому народу, что Он есть Единый Владыка всего Своего творения.

Что же касается цели всех этих казней, то она состояла в том, чтобы заставить фараона осознать, что даже если бы река и земля, страна и ее огромные природные богатства остались неизменными, то это была бы не его заслуга, а милость Бога.

А ему было только позволено владеть и наслаждаться всем этим изобилием, и отдавать дань уважения Тому, Кто предоставил все это в его пользование.

В случае же противления фараона, Бог хорошо знает, каким образом, можно уничтожить все это изобилие.

Ну, примерно, как это произошло в разбираемых нами главах.

Бог не уничтожал все богатства Египта сразу, но оставляя в каждом случае нетронутым самое драгоценное из его имущества, как это случилось, во время града.

Но, поскольку Бог не уничтожил Египет стразу, то фараон до самого конца, сомневаться в подлинном могуществе Божьей власти.

Он все еще находиться в заблуждении относительно того, что основа мощи и богатства Египта находится не под защитой идолов египетских, а Того, Кто сотворил все мироздание.

Кстати, если бы Бог наслал только одну казнь на Египет, и дал бы этой казни свирепствовать до тех пор, пока египтяне не были вынуждены отпустить Израиля, то Израиль давным-давно стал бы свободным.

Но почему Он этого не сделал.

Дело в том, что каждая казнь прекращалась всякий раз, когда фараон молил о том, чтобы остановить ее.

А когда она прекращалась, то «ожесточалось сердце фараона», и он не отпускал народ Израиля в пустыню.

Поэтому, каждая казнь требовалась для того, чтобы заставить фараона почувствовать власть Бога со все возрастающей силой и трепетом перед Ним.

То есть, задача Бога в этот период, была не истребление народа Египта, а показать им, кто в этом мире Хозяин, и из чьих рук, они получают благоденствие.

Но давайте перейдем конкретно к той казни, о которой Моше предупредил фараона.

И так, Бог, после отказа фараона, отпустить Израиль в пустыню, насылает на Египет саранчу.

Кстати, для Египта саранча не была особой новостью.

Она налетала как раньше, так и после этой казни.

Но отличие её было в том, что «прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой».

Вот как описывают явление саранчи, очевидцы, правда, в другое время:

«Это странное зрелище, которое можно было бы считать красивым, если отвлечься от той разрушительной силы, которую оно несет в себе.

Весь воздух на высоте трех с половиной, а иногда пяти с половиной метров над землей наполнен насекомыми с красновато-коричневыми телами и с прозрачными, блестящими на солнце крыльями. Когда на всю эту массу падают лучи солнца, она становится похожей на пронизанные светом воды моря.

Когда вы видите эту массу на фоне облака, она похожа на быстро летящие хлопья снежной бури. Вас охватывает ощущение, что никогда раньше вы не осознавали, что значит «нет числа». Насекомые заслоняют солнце и покрывают землю, заполняя воздушное пространство на всем том расстоянии, куда хватает глаз.

Легкий ветер уносит всю эту массу, но на смену ей прилетают такие же тучи.

Чудовище, которому нет конца.

Каждое из насекомых — это беззащитное существо, которое можно поймать и раздавить в руке, но их сила — в инстинкте держаться вместе». 

Второе отличие этой казни, от предыдущих, было в том, что саранча поставила весь Египет на грань голодной смерти.

Именно весь Египет, а не отдельные его регионы.

И еще одна особенность этой казни — первый раз за все это время, приближенные фараона пытаются вмешаться в ход событий, и:

Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?

Их слова, свидетельствуют о том, что они начали верить в необычные силы Моше и в ту опасность, которая подстерегает тех, кто осмелится оказать неповиновение Всевышнему, слова Которого передает Моше.

И фараон реально испугался, и тут же взмолился к Моше «помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

Заметили «чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

До этого, он ни разу не произносил подобной фразы.

То есть, наконец-то фараон понимает, что уничтожение сельского хозяйства Египта равносильно гибели его страны.

Если саранча останется и отложит в землю свои личинки, будущие урожаи также будут обречены на гибель.

Моше, по просьбе фараона, помолился, Бог убрал саранчу, «но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых».

Поскольку фараон не хотел отпускать весь народ, ибо опасался, что евреи не вернутся.

Следующий момент:« чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».

Но почему именно с этим наказанием должно быть связано воспоминание об исходе из Египта для последующих поколений.

Уникальность наказания саранчой по сравнению с другими ударами, обрушившимися на Египет, состоит в том, что все произошедшее никогда больше не повторится, так как является чудом, полностью выходящим за природные рамки.

Уникальность наказания, саранчой состоит в том, что оно более, чем все остальные наказания, похоже на природное явление.

Поэтому появление полчищ саранчи, наносящей вред растительности и уничтожающей посевы, в каждом поколении будет служить поводом для рассказа детям о тех наказаниях, которые Всевышний обрушил на Египет.

21 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22 Моше простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. 24 Фараон призвал Моше и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. 25 Но Моше сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; 26 пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. 27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29 И сказал Моше: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.  (Исх.10:21-29)

И так, наступает предпоследняя казнь в группе «воспитательных мер», обещанная Богом Египту.

Она была самой всеобъемлющей, поскольку она охватывала человека полностью, отделяя его от всех своих собратьев, и лишая его имущества так, что он не мог двинуть ни рукой, ни ногой, не мог добыть самого необходимого для жизни.

И в отличие от остальных казней, она наступила без всякого предупреждения.

Имеется в виду предупреждения о времени начала этой казни.

Это было мучением в самом прямом смысле слова.

Все египтяне вынуждены были три дня голодать, и испытывать прочие бытовые неудобства, потому что тьма приковала их к тем местам, в которых они оказались, застигнуты ею.

И так было три дня.

Как описано в Книге премудрости Соломона, 17 глава:

19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; 20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, был бог солнца, по имени Ра.

Еще один интересный момент — в течение трех дней, когда египтяне были ослепленные тьмой и пригвожденные ею к определенному месту, то они полностью подпали под власть евреев, поскольку темнота на евреев не распространялась.

И в течение этого времени все имущество египтян оставалось, как бы без надзора в их домах.

Но ни один еврей не воспользовался этой возможностью, чтобы отомстить им; ни один еврей не тронул ни египтянина, ни его добра.

Именно в этом момент, когда зрение вернулось к египтянам, и они обнаружили свое имущество в полной сохранности там, где они его оставили, они вынуждены были признать моральное превосходство Моше и его народа.

То есть, темнота придала Моше в глазах египтян больше значимости, чем все совершенные им до этого чудеса.

Кстати, фраза фараона «пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами», была сказана, после того, как тьма прошла над Египтом.

Но когда фараон узнал, что Моше хочет вывести весь Израиль из Египта, вплоть «до последней нитки»,то тут в нем взыграла ярость — «И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

Но Моше увидит еще раз лицо фараона.

Когда воды Чермного (Тростникового) моря, сомкнуться над головами египетского войска.

И в живых останется только фараон, как свидетель своего очередного бессилия перед Богом Евреев.

Моше ушел, но прежде, чем покинуть дворец фараона, Моше сообщает ему о десятом наказании.

1 И сказал Господь Моше: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. 3 И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моше был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа. 4 И сказал Моше: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. 8 И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моше] от фараона с гневом. 9 И сказал Господь Моше: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моше и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей. (Исх.11:1-10)

И только после объявления последней казни от Бога, Моше покидает дворец фараона навсегда. 

Два последних стиха, в этом отрывке, возвращают повествование к тому моменту, когда чудеса, содеянные Богом, еще не достигли своей кульминации, и конечное освобождение еще не было объявлено.

Но, тем не менее, события, которые открыли египтянам Бога, и оказали воздействие на фараона, говорят о приготовлениях еврейского народа к ночи освобождения.

А пока, Господь готовит последнюю казнь Египту, в формате «мера за меру».

И заключается она в «в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота».

Касательно этой последней казни — «поражения египетских первенцев» — то подчас, светские исследователи Торы, обвиняют библейского Бога в жестокости, приплюсовывая сюда гибель первенцев, а также казни Содома и Гоморры, ну и конечно Вселенский потоп.

И абсолютно игнорируют тот факт, что этому предшествовала ожесточение сердец тех, кто не просто отошел от Бога, но и стал Его ярым противником, через уничтожение себе подобных, которые так же являются творением Бога.

И даже когда Господь искал в этих ожесточенных обществах тех, кто еще не пал до конца, то и в этом случае Ему сложно было их найти.

Так во время Потопа, спаслось всего восемь душ.

А при поражении огнем пяти городов, удалось спасти, всего три души — Лота, и его дочерей.

А вот забегая вперед, скажем, что при поражении первенцев, пострадала лишь определенная часть общества Египта.

Хотя 80 лет назад, египтяне поражали всех младенцев мужского пола, в течении определенного времени.

Поэтому, обвинять Бога в жестокости, значит преднамеренно не замечать того, как человечество раз за разом игнорирует Того, Кто дает им дыхание жизни.

И восстает против Его творения.

Но давайте по порядку.

И так, Моше дает знать фараону, и всему Египту, что «так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской».

Точное время указано для того, чтобы те из египтян, которые захотят спасти жизни своим первенцам, могли предпринять защитные меры, в виде помазания косяков дверей кровью жертвенного животного.

Теперь касательно того, что «внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых».
Как мы видим здесь, уходящие в пустыню, в первую очередь стремились приобрести не серебро и золото, а вещи.

Что касается драгоценных металлов и камней, то их взяли в таком количестве, которое невозможно было нести, и пришлось вьючить это добро на ослов.

Кстати, приобретая драгоценности, сыны Израиля исполняли наказ Бога, смысл которой в тот момент не был им понятен до конца.

Но забегая вперед, можно сказать, что практически все взятое у египтян, было использовано при сооружении будущего Мишкана (Скинии). 


И так, евреи готовятся уходить из Египта, где они прожили более двухсот лет.

Значительную часть этого времени они находились на положении рабов.

Однако последние полгода, после первых наказаний, обрушившихся на Египет, евреи уже не выполняли те изнурительные работы, которые фараон заставлял их делать.

Изменился и их статус — египтяне начали воспринимать евреев, уже как равных, а позднее даже боялись, чувствуя их превосходство, природу которого они не могли до конца понять.

Испытывая страх, уважение, и определенный мистический ужас, египтяне были готовы отдать евреям все, что те попросят, лишь бы сохранить свои жизни. 
Поскольку Моше вначале они воспринимали как обычного колдуна, но очень быстро убедились, что его сила проистекает из совершенно другого источника.

И постепенно египтяне усвоили понятие «пророк», и осознали величие этого человека, через которого раскрывалась воля Всевышнего. 

Что касается «умрет всякий первенец в земле Египетской», то из этих слов трудно понять, распространяется ли наказание первенцев на самого фараона, который тоже был первенцем.

Исходя из последующего текста Торы, то вероятней всего, Господь Бог оставил его в живых.

Поскольку именно он должен был дать «зеленый свет исхода Израиля из Египта», и быть свидетелем того, как Всесильный проявляется в Египте, через те, или иные свидетельства.

Это наступило тогда, когда наказание мгновенно поразило весь Египет, и фараон осознал его силу и глобальность, и испугавшись за себя, дал евреям разрешение покинуть страну.

И не просто разрешение на выход из Египта, а «после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда».

Кроме этого, Всевышний исключил фараона из списка тех, на кого распространялось это наказание, чтобы впоследствии, когда египетский правитель погонится за евреями, еще раз возвеличить Свое имя, в глазах фараона, совершив чудо при переходе евреев через Тростниковое море. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: 2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.  (Исх.12:1,2)

А до этого, какой был календарь?

А до этого, началом года, был нынешний седьмой месяц библейского календаря.

Кстати, как говорит традиция, именно в первый день, седьмого месяца, Бог сотворил человека.

И именно в этот день, человек совершил тот проступок, на основании чего породил грех, и вместе с ним и смерть, которые вошли не только в человека, но и поразили все мироздание.

И вот теперь, на пороге исхода из Египта, и начало нового этапа исправления мира, Бог назначает новый лунный календарь.

Поэтому, приведенный выше стих содержит две отдельные заповеди:

1) начало каждого месяца должно наблюдаться визуальным наблюдением новой луны;

2) последовательность месяцев года должна начинаться с Нисана, месяца освобождения.

И к привязке к этому календарю, Бог устанавливает все свои праздники, и дни священных собраний.

Не к тем датам и праздникам, которые произвольно назначил человек, а именно к библейскому календарю, и к тем праздникам, которые Бог назвал «Мои праздники».

Но почему именно этот месяц, Бог избрал первым среди других месяцев?

Дело в том, что как сказано выше, все связано с исходом.

Поскольку именно в эту пору, было наиболее рационально отправляться в длительный путь по пустыне.

И не «заставлять» Всевышнего, постоянно нарушать, Им же созданные законы природы.

То есть, Он выводит Свой народ из Египта весной, когда дороги уже просохли, а жара еще не наступила.

Во-вторых, это событие, Бог прировнял как бы к новому сотворению мира,

И еще один момент, Бог как бы говорит Израилю:

«Во всех своих делах всегда отсчитывайте время от момента освобождения, и тогда вы будете помнить о чуде освобождения и о всей милости, которую Я проявил по отношению к вам».

Кроме этого, дарование нового календаря имеет также большое значение в плане духовного освобождения.

В древнем мире, и особенно в Египте, каждый месяц был связан с определенным божеством и рассматривался как время влияния тех или иных сверхъестественных сил, которым следует служить и поклоняться.

Календарь же, центральным моментом которого является дата освобождения, призван освободить сынов Израиля от всякого влияния идолопоклонства. 

Что же касается технической основы библейского календаря, то в нем заложен лунный цикл, который длится немногим более 29 1/2 дней.

Началом месяца (рош ходеш) считается появление на небе (после полного скрытия) новой фазы луны.

Если считать, что лунный год состоит из двенадцати лунных месяцев, то такой год должен длиться немногим более 354 1/3 дня.

Таким образом, лунный год короче солнечного примерно на одиннадцать дней.

Чтобы согласовать лунный и солнечный календари и предотвратить переход месяцев из одного времени года в другое, к году, состоящему из двенадцати лунных месяцев, с определенной периодичностью добавляется дополнительный 13 месяц.

То есть, последний месяц года, удваивается.

А регулирование календаря осуществляется при помощи девятнадцатилетнего цикла.

Семь лет из девятнадцати являются удлиненными (за счет удвоения месяца адар). 

Более тонкие детали, связанные с пониманием библейского календаря, каждый из желающих, может найти в интернете, на сайте http://ejwiki.org/wiki/Еврейский_календарь

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. 12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. 14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. 15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. 16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. 17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. 18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; 19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых — пришлец ли то, или природный житель земли той. 20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. 21 И созвал Моше всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; 22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. 23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. 24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. 25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. 26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? 27 скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. 28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали.  (Исх.12:3-28)

Используя современную выражение, можно сказать, что Бог наметил создать не «церковную структуру» для поклонения Ему, а народ, нацию, общество, применяющие Его Законы, во всех сферах своей жизни.

В результате этого освобождения должно было появиться государство, чье существование полностью было бы связано с Богом, строилось, и формировалось бы Им, и было посвящено Ему.

И с установлением пасхального жертвоприношения, Бог заложил основы этой новой структуры.

Почему именно с Песаха (Пасха) Бог решил начать этот процесс?

Люди, с которыми Он его создавал, когда-то были рабами.

А как известно, тело раба принадлежит его хозяину .

Отсюда выводится правило, что «Раб не имеет происхождения».

Поэтому, то, что приобретает раб, становится собственностью его хозяина.

И вот этого раба надо было освободить.

И вот тут, касательно Израиля, начинается самое интересное.

Бог, на глазах у их хозяев, десятого нисана наделил этих рабов личностными качествами, и собственностью.

Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому служил раб.

Своим Небесным указом, Он повелел:

«в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его…».  

Дав им подобные полномочия, Бог, как строитель государства, прежде всего, собирает их в семьи.

Такого еще мировая история не знала, когда государство начинает формироваться задолго, до получения территории.

Но, почему Бог начал именно с семьи?

Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. 

Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. 

Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом.

Повторяя опыт своих родителей, которые через создание своих семей, дали жизнь своим детям.

При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья — род — колено — Израиль.

Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство.

Бог стремился создать Свой народ не из свободных и независимых личностей, а из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, или свободного личного выбора.

Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью.

Но вернемся к этому разделу.

Еще не закончилась казнь темнотой, а Бог дает свои распоряжения, касательно Песаха:

«пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца».

Интересное распоряжение, смыслу которого не всегда полно раскрывают.

А суть его состоит в том, что если семья приобрела агнца, но для них это много, то они должны пригласить к себе на Песах, никого пожелают, а именно ту семью, средства которых не позволяют им приобрести жертвенного животного.

И тем самым, исполнят Заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Плюс к этому, скрепляются братские узы внутри еврейского народа.

Да, Бог может обеспечить бедных и без помощи богатых, но вот без бедных, богатые не могут исполнить своего предназначения.

В государстве, созданном Богом, не соображения личной необходимости, а чувство долга, и заповедь, объединяет одну семью с другой, соединяя индивидуальности в одну национальную общность.

И далее, следующее повеление Господа:« и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его».

И это будет как пароль для ангела смерти, который увидев кровь на косяках дверей, не покарает первенца в этом доме.

Поскольку дверные косяки и притолоки символизируют весь дом.

Что собственно и произошло в ту ночь Песаха.

Кстати, те из египтян, кто так же поступили, тоже сохранили своих первенцев.

Что же касается Заповеди о крови на косяках и перекладинах дверей, то она применялась всего один раз, когда Израиль выходил из Египта.

И далее:« пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его».

В эту ночь, которая принесет им свободу, Бог ставит евреям условие — они должны съесть символизирующего их самопожертвование ягненка, зажарив его над открытым огнем, с пресным хлебом и горькими травами.

Что касается пресного хлеба (мацы) и горьких трав, то их смысл был следующий:

— когда сыны Израиля покидали Египет, их египтяне не дали им возможности дождаться, пока

  взойдет тесто, и евреям пришлось взять его с собой в виде пресных лепешек.

  Да и за все время их рабства, им также не давали времени заквасить тесто: подгоняемые кнутом

  надсмотрщика и круговертью непрестанного труда, они всегда в спешке пекли свой хлеб из

  неперебродившего теста.

  Поэтому дословно этот хлеб означает «хлеб рабов».

— и второе — не вызывает сомнений и то, что горькие травы — это напоминание о горькой жизни, и

  мучениях, которым подвергали их египтяне.

И еще — ягненок, зажаренный на огне, символизирует третий аспект, а именно «чуждость».

Как евреи, которые жили в Египте, без твердой почвы под ногами, как бы в подвешенном состоянии,

точно так же должно готовиться для еды пасхальный агнец.

То есть, зажаренное не в горшке, а в подвешенном состоянии — подвешенное на вертеле.

Следующая тонкость этого отрывка:« Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство».

Что сие значит?

Это повеление относится только к первому Песаху, во все остальные годы закон Торы не обязывает человека приобретать животное, предназначенное для праздничной жертвы за четыре дня до праздника. 

Его исполнение, должно было показать Египтянам, что близится время того, что слова Моше, о гибели первенцев, скоро исполнятся.

Что касается заклания агнца, то оно должно происходить 14 Нисана,  во второй половине дня, но до захода солнца.

Иначе говоря — в межвечерье.

Это тот промежуток времени, когда солнце уже миновало зенит, и моментом фактического наступления ночи.

С заходом солнца, всякая работа прекращается, до исхода 15 Нисана.
Одна из причин, по которой заповедано жарить пасхальную жертву на открытом огне, состояла в том, что исход из Египта был поспешным.

А такой способ приготовления мяса являлся в то время единственной возможным способом быстрого приготовления.

Ну, а для последующих поколений обязанность готовить пасхальную жертву на открытом огне стала напоминанием о том, что евреи ушли из Египта «с поспешностью». 
  

Что же касается «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью», то я думаю, что длинных комментарий здесь не требуется — Израиль готовился в любой момент, начать покидать Египет.

И подобное предстартовое одеяние, говорит само за себя, о готовности к исходу. 

Но приведенное здесь повеление относится только к тому Песаху, который был не напоминанием об исходе, а самим исходом из Египта.

Хотя в некоторых еврейских общинах, и до нашего времени сохранился обычай садиться в Песах за праздничный стол препоясанными, и с посохом в руках. 

И после того, как Он дал народу Заповедь о Песахе, в этом отрывке, Господь дает Устав этого праздника.

Основная задача этого праздника, из поколения в поколение, напоминать народу Израиля, о том, что Бог соделал для них, когда они находились на грани исчезновения, из-за невыносимого рабства.

Поэтому и сказано:« И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

Песах должен служить памятью каждый год, возрождая тот момент, когда Израиль получил свою свободу и независимость, и чтобы никогда не могли забыть, каким образом она была дарована.

В течение всего семидневного цикла нельзя прикасаться к хлебу независимости.

Таким образом, постоянное напоминание себе, что, вступая в свободу, Израиль не имел даже символического знака независимости, олицетворением которого был пресный хлеб.

И еще — в Писании, семидневный цикл всегда представляет собой отрезок времени, в продолжение которого достигается новый уровень совершенства.

Всякий раз, когда такой семидневный цикл посвящается празднику, это означает, что идеи и концепции, которым надлежит возникнуть в первый день с наступлением фазы возрождения, на седьмой день должны достигнуть ясности, четкости и силы.

И, достигнув этой вершины жизненной силы, человек обязан вернуться к повседневной жизни, чтобы осуществить эти идеи на практике.

Следовательно, в первый, а затем вновь, в седьмой день, «священное собрание» достигает своего полного воздействия.

В первый день идея, которую предстоит возродить, должна стать полностью понятной.

В седьмой же день, нужно ее всецело усвоить, чтобы взять с собой, когда возвращаешься к обычной повседневной жизни.

И так, Моше и Аарон с предельной точностью передали приказ Бога сынам Израиля, которые приняли его и исполнили.

Но из 600 000 мужчин, которые в последствии выйдут из Египта, и которые должны были принести пасхальную жертву, приказ непосредственно от Моше получили лишь старейшины.

Все остальные получили его через цепь посредников.

Несмотря на такой «дедовский» способ передачи, тем не менее, сыны Израиля выполнили приказ в полном соответствии с тем, как он изначально был сообщен Богом Моше и Аарону.

Как уже говорилось, наносить кровь на косяки дверей, и перекладины, надо было только в первый Песах, который праздновали в Египте.

Но приносить пасхальную жертву надо ежегодно, пока существует то место, которое Бог избрал для жертвоприношения.

В этом случае, можно рассматривать Песах в Египте, как исключение, позволенное Богом.

Касательно самого праздника, то еврейский народ, через празднование Песаха, должен хранить память об исходе из Египта и в те времена, когда сыны Израиля станут свободными и обретут собственную землю. 

Более подробно, об этом празднике, мы будем говорить, чуть ниже.

29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. 30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. 31 И призвал [фараон] Моше и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; 32 и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. 33 И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.  (Исх.12:29-33)

Фараон также был первенцем, но остался в живых из всех первенцев, ибо о нем Бог сказал:« чтобы показать на тебе силу Мою».

А также, он останется жив для того, чтобы дать команду на изгнание евреев из Египта.

И останется жив тогда, когда Бог потопит войско Египетское в Тростниковом море, чтобы окончательно показать фараону, Кому он хочет противиться.

Ну, хорошо, фараон и египтяне заслужили этого наказания.

Но почему покарали «первенца узника», а также «первенца рабыни»?

Все дело в том, что угнетали евреев в Египте все сословия — начиная от фараона, и заканчивая рабыней не еврейкой.

Хотя рабыни, были самым низким и бесправным сословием.

Поэтому, если даже они могли угнетать евреев, то можете себе представить, какая была их участь.

И так, наступил кульминационный момент, в жизни Израиля — фараон приказал изгнать их из Египта.

То есть, сделал то, к чему его подводил Господь — «отпусти Мой народ».

«И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем» — египтяне полагали, что за этой казнью, если евреи останутся в Египте, последует еще более страшная казнь, в результате которой они все погибнут.

Потому и вынуждали их быстро покинуть территорию Египта.

Распоряжение фараона относилось также и к тем евреям, которые проживали в области Гошен, хотя они жили обособленно и о них трудно сказать, что они должны выйти «из среды египтян».

Во всех же остальных областях Египта рабы-евреи составляли значительный процент населения.

И никто не чинил препятствий скорейшему уходу евреев и, более того, как чиновники, так и простые люди торопили евреев, чтобы те немедленно, еще до исхода ночи, тронулись в путь.

Что касается «и призвал он Моше», то фараон послал своих рабов найти Моше и привести его к нему, поскольку сами они не имели право приходить к нему, так как он повелел:« не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. 35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. 37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. 40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. 42 Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.   (Исх.12:34-42)

Тот факт, что они были изгнаны из Египта и не могли мешкать, и даже не заготовили себе провизию, говорит о том, что в самый момент исхода они были в определенном смысле зависимы.

И накладывает на Исход печать исключительно Божественного действия и делает Заповедь о маце и хамеце (мучное блюдо, при приготовлении которого в тесте произошёл процесс брожения) символами еще большего значения.

Без этих памятных знаков, потомки Израиля могли бы рассматривать Исход как чисто человеческое достижение, подобное другим крупным историческим событиям.

Для того, чтобы это произошло, нужно было вмешательство Бога, Который мог направлял все эти события Своей всемогущей Рукой!

Ну а теперь разберем этот отрывок по пунктам.

«И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян».

В этом перечислении, наверное, на первое место надо вывести одежды, которое в тех условиях, ценилось больше, чем золото и серебро, поскольку этим тело не укроешь.

И только потом, золото, и серебро, которое впоследствии пошло на устройство Мишкана (Скинии).

Слова «и они давали ему», говорят о том, что страх за свою жизнь, был так велик среди египтян, что они давали даже больше, чем их просили.

Поэтому и написано «и обобрали египтян».

Кстати, выражение «обобрали египтян», не обязательно понимать буквально.

Примерно также как и выражения «и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града», и так далее.

Однако экономическая мощь Египта, и возможность его восстановления в будущем, были подорваны еще и тем, что евреи вынесли огромное количество драгоценных металлов, которые всегда являлись залогом экономического развития и стабильности любого государства, того времени. 

Не говоря уже о том, что вышло 600 000 работоспособных рабочих, не считая тех мужчин, не евреев, которые также покинули Египет вместе с Израилем.

Следующий отрывок нашего разбора «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними…».

Карта передвижения Израиля, при выходе из Египта.

Попробуем хотя бы примерно определить количество вышедших ОДНОМОМЕНТНО евреев и не евреев, из Египта.

Если предположить, что среднестатистическая еврейская семья состояла из двух родителей, и как минимум четверых детей (до 20 лет), то получаем цифру 3 500 000 миллиона человек.

И это без учета «разноплеменных людей», число которых не указанно.

Но слово «множество», говорит само за себя.

То есть, можно с определенной долей уверенности сказать, что из Египта, в тот момент вышло как минимум порядка пяти миллионов человек.

Что явилось для Египетской экономики, сильнейшим потрясением, поскольку вышла солидная группа квалифицированной рабочей силы.

Истории известны подобные события, когда сравнимое с этим число людей было переселено в одну ночь.

Однако чудо исхода из Египта состояло в том, что из всей этой огромной массы людей, включая стариков, женщин и детей, никто не умер и не пострадал. 

И еще — можно предположить, что большое количество египетских рабов и военнопленных могло бы  воспользоваться удобным моментом (царившей повсюду паникой), чтобы убежать из Египта.

Однако такое предположение не находит подтверждения, поскольку исход евреев из Египта не носил характер хаотичного бегства.

Это было упорядоченное, хорошо организованное движение, которым руководили главы семейств.

И поэтому далеко не всем желающим было разрешено присоединиться к евреям, покидающим страну.

Основную часть примкнувших составляли люди, которые еще до исхода оставили идолопоклонство и жили в той или иной степени обособленной от египтян жизнью.

Это подтверждается тем, что из Египта вышли только те, кто накануне принес пасхальную жертву и сделал обрезание.

Поэтому их первенцы и не были подвержены смерти. 

И далее:«Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью».

Как четыреста тридцать лет?

Но ведь мы знаем, что евреи жили в Египте 210 лет?

Откуда тогда взята цифра 430 лет?

Дело в том, что в обитание в чужой земле, вошли и те года, когда Авраам получил пророчество от Бога:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт.15:13-16)

А откуда тогда взята цифра 430.

Всего от рождения Исаака до поры исхода из Египта прошло четыреста лет.

Но лишь тогда, когда у Авраама появилось потомство, то есть, когда Сара родила ему сына, могло исполниться сказанное ему:«ибо пришельцем будет твое потомство». (Быт. 15:13).

А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака.

Кстати, по времени исхода Израиля из Египта, толкователи вывели и дату рождения Исаака — то есть 15 Нисана.

Поскольку от его рождения, до исхода, должно было пройти РОВНО четыреста лет.

Вот такая интересная бухгалтерия получается.

И еще один интересный момент:

Мидраш рассказывает, что приведенное в данном месте текста число лет намекает на ошибку, которую за тридцать лет до исхода совершило колено Ефрема.

Многие из сынов этого многочисленного колена решили, что исход из Египта должен состояться по истечении четырехсот лет после заключения союза с Авраамом.

Они также решили, что исход должен состояться независимо от того, получит еврейский народ непосредственное повеление свыше или нет.

Поэтому часть колена Ефрема, за тридцать лет до описываемых событий, вооружившись, прорвалась за охраняемые границы Египта.

Все они погибли, так как были лишены той защиты свыше, которую дал Всевышний евреям в момент исхода.

Филистимляне, узнавшие о том, что колено Ефрема пересекло границы Египта и направляется в сторону Ханаана, чтобы завоевать его, вышли им навстречу и уничтожили всех тех, кому удалось вырваться из египетского рабства.

43 И сказал Господь Моше и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; 44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; 45 поселенец и наемник не должен есть ее. 46 В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47 Все общество Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. 50 И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали. 51 В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.  (Исх.12:43-51)

И так, Господь Бог дает Устав Песаха, с пояснением, кто может принимать участие в этом застолье.

Именно застолье, поскольку основополагающая часть этого праздника, проходит в кругу семьи.

Главное условие этого Устава заключается в том, что человек должен принадлежать к еврейскому обществу, и быть обрезанным.

Обрезание является видимым знаком Завета человека с Богом, как Он и сам говорит об этом.

Кроме этого, как мы уже рассматривали выше, Бог рассматривает еврейскую общину, через призму ее семьи.

В то же время, Он воспринимает каждый еврейский дом, как ту частицу, из которой состоит весь Израиль.

Следовательно, лишь тот, кто является частью этой нации, может быть частью еврейского дома.

Но и тут заложена одна «фишка».

Любой человек, из любой нации, может присоединиться к этому народу.

Поскольку право быть подданным Божественного государства не зависит ни от места рождения, ни от происхождения.

Единственный фактор, который учитывается в этом случае, так это принятие на себя Еврейского Завет с Богом.

И тогда еврейская история, и Завет с Богом, становятся и его Заветом, и его историей.

А что же тогда с остальными нациями и народами?

Неужели они теперь стали изгоями Божьими?

Как об этом, можно нередко слышать, из различных источников.

Дело в том, что Бог сотворил все нации и народы, для Своей славы.

Для Него нет ни плохих наций, ни плохих народов.

Просто каждая группа людей, в этом мире несет только ей отведенную миссию.

Что касается конкретно Израиля, то Бог избрал его на священство:« вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исх.19:6)

И Он это их избрание, никогда не забирал от них.

Даже когда они открыто противостояли Ему.

Просто Он всегда держал среди них, Свой святой остаток.

Что же касается иных народов, то:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Быт.9:1-7)

Именно нарушения этих заповедей, а также:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3)

— и отрицание Единого Бога, будет вменять не еврею в вину, когда тот предстанет перед Ним.

Что касается более подробного разбора Устава Песаха, то мы его будем рассматривать весной, в преддверии этого праздника.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они. 3 И сказал Моше народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. 5 И когда введет тебя Господь в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;  6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.  8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. 10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. (Исх.13:1-10)

Видимо и здесь есть смысл, рассмотреть этот отрывок по частям.

И начнем вот с этого: «И сказал Господь Моше, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».

С одной стороны это новая Заповедь, а с другой стороны — древняя.

Дело в том, что первенцы, в истории человечества, всегда играли значительную роль.

Как до этого места, так и после.

И при том в культуре большинства народов.

Что касается евреев, то до Синайского Договора, именно первенцы несли служение Богу, в своих родах.

И мы помним, как Иаков добивался этого служения у Исава.

Или как Иаков, передал это первенство Иуде.

То есть обладатель этого звания, кроме экономической выгоды (двойная доля), имел еще и преимущество в духовном служении.

Но в приведенном отрывке, эта Заповедь приобретает более глубокое значение.

На первенцев, более чем на всех остальных евреев, легла обязанность целиком посвятить себя служению Всевышнему.

И по задумке Бога, первенцы должны были служить в Храме и приносить жертвы.

Но впоследствии они не были допущены к исполнению этих работ, из-за греха поклонения золотому тельцу, который совершили все колена Израиля, за исключением колена Левия, которым и было передана эта функция.

Что касается «объяви в день тот сыну твоему», то именно здесь мы узнаем об основной функции Израиля.

Это касается не только приучать детей к соблюдению Торы, но и чтобы они смогли научиться соблюдать заповеди разумно и осознанно, а не только « на автомате».

А это возможно, когда из года в год, сидя за Пасхальной трапезой, повторять историю Исхода из Египта.

Притом повторять историю, самым подробнейшим способом.

Что же касается сопутствующих эмоций, то они являются лишь подкреплением этого служения.

Кстати, когда Израиль выходил из рабства на свободу, то его вклад в достижение этой свободы состоял лишь в одном — взять на себя, как обязательство на все времена, соблюдение тех Заповедей, о которых шла речь в этой недельной главе, и о которых будет идти речь в Синайском Договоре.

Это было единственной причиной его освобождения, а выполнение им этих обязательств — единственная цель его освобождения.

Все остальное сделал, и будет делать для него Бог.

Именно на исполнении Заповедей покоится все существование Израиля, дарованное Богом.

Как потом было сказано И. Навину:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

Что касается «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих», то эта Заповедь, обязывает каждого еврея раз в день навязывать на руку при помощи ремня футляр кубической формы, в который вложены записанные на пергаменте отрывки из Торы.

Похожий футляр крепится также на голове:

Эти футляры с вложенными в них молитвами называются тфилин 

И еще — в конце периода Второго Храма, распространился обычай читать в эту ночь определенный текст, который позже получил название Пасхальная Агада.

11 И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, — 12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу, 13 а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. 14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; 15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; 16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.  (Исх.13:11-16)

Сначала, что касается упоминания такого животного, как осел.

В отличие от лошади, осел представляет собой животное мирного процветания.

Ослы использовались, прежде всего, для верховой езды и перевозки грузов.

Поэтому, три категории освящения первенцев — первенец человека, первенец чистого животного и первенец осла — представляют собой следующее:

человека, как посланника Бога в этот мир, и через которого, Бог проявляется в этом мире.

скот, как пища человека, и его имущество;

осел, как символ достатка и мирной жизни.

И именно это животное, впоследствии, будет избранно, для въезда Машиаха в Иерусалим.

По иудейской традиции, все те места в Писании, где упоминается осел, считаются мессианскими стихами.

Первородного осленка следует обменять на ягненка, которого в качестве выкупа передают священнику, и после этого, хозяину разрешается использовать осла по своему усмотрению. 

Недельная глава Ваера. 2020 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)
(Исх. 6:2-9:35)

Продолжим разбор книги Исход:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Начнем этот разбор, вот с этого места:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» (ЙХВХ ) не открылся им;

То есть, Он есть Тот, Кто невидимым образом правит нашим миром. Это Его открытие Моше произошло потому, что в конце прошлой недельной главы, услышав отрицательный ответ фараона, Моше с горечью, обратился к Богу:

22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытывал бы подобное состояние, которое было у Моше. Это вполне возможно, что происходит даже у тех, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании. Вот почему как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали. Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами. Но этого не произошло. Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти, в подведомственной ему стране. Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему. И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный позыв Моше к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога. Это были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой. И именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира. В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий. Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего лишь дорогой под гору? А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться». И так, работа по избавлению Израиля от Египетского рабства, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.
А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.
ИЗБАВЛЮ ВАС.
Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.
СПАСУ ВАС.
Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.
И ВОЗЬМУ ВАС К СЕБЕ КАК НАРОД.
Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческое достоинство, в которое Я вложил Свой образ и подобие, Я возьму вас к Себе как Мой народ. Вы станете Моим народом, когда будете свободны. Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля. Израиль должен быть, и должен стать народом для Бога. Поэтому, утверждение что иудаизм – это религия, не соответствует действительности. Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире. В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии. Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые. То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним. Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему. То есть, Бог их выведет из Египетского рабства не просто так, а чтобы по пути, в Землю Обетования Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет. Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:« приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне уже того отказа фараона, который произошел до этого. Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.  А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания. Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам. Но созданный Богом народ, не должен быть похож на остальные народы того времени. В отличие от других наций, практическая жизнь этого народа, должна основываться единственно на Боге и на добровольном моральном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы получать только от Бога. Поскольку понятие о Всемогущем Боге, в Которого верят по доброй воле, и понятие о человечестве, Им же созданном, в то время практически исчезли из сознания людей. Народы были прикованы к материальному началу — как в теории, так и на практике. Но, по плану Бога, с появлением Израиля, это понятие должно было возродиться, и человечество должно освободиться от  этого заблуждения. Вот почему Израилю предстояло начать преобразовываться там, где другие нации уже как бы уже закончили свой подъем.

Следующий момент:« И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь».

Почему надобно заострить внимание на этом предложении? Если мы внимательно посмотрим на весь текст ТаНаХа, то должны заметить, что Всевышний, когда обращался к человеку, никогда не считал лишним представляться. Чтобы человек знал, Кто к нему обращается. К чему такое отступление? Кто может вспомнить, где Мессия Иешуа, обращаясь как к ученикам, так и просто к человеку, говорил «Я Бог»? Лично я не нашел ни одного такого места. Не нашел я подобного и у апостолов. Тогда на каком основании, Иешуа возвели в ранг Бога. Как сказал один исследователь новозаветных текстов, если бы Иешуа узнал, что Его возвели в этот ранг, то у него, как у нормального еврея, это вызвало бы омерзение. Надо быть предельно аккуратным, когда делаешь выводы из прочитанного в Библии, чтобы не уходить в собственные фантазии, или в фантазии так называемых «учителей». 

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моше пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
(Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо. Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают свое непослушание, так и руководители нации, должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им. Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, начинает «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому». И это будет происходить до тех пор, пока фараон «не созреет» для ЛИЧНОГО решения, ИЗГНАТЬ Израиль из Египта.

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. (Исх.6:14-25)

Причина, почему указаны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений. И могло сложиться ложное представление, что они как бы лишены благословений. Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих. Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия. Пока только в лице Моше и Аарона. Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу. То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона. Но тогда почему отмечено число лет только Левия? Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля. Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года. И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев не было. Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии. Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда. Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и матери Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, ну и так далее.

Следующий момент:« Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше».
А куда делась их сестра Мирьям?
Именно на основании этого стиха, и вывели иудейские комментаторы то, что Амрам, как бы второй раз женился на своей жене. Ну, примерно как это описывалось в случае Авраама и Хеттурой (Агарь). Она тоже, еще будучи Агарь, была отдана Аврааму в жены Сарой. Но потом, по причине своего превозношения, была изгнана из этой семьи этой же Сарой. Но после смерти Сары, Авраам вновь ввел её в свой шатер, и сделал своей женой, которая родила ему еще шестерых сыновей. Конечно, в истории Амрама и Иохавет была другая ситуация (которую Тора не раскрывает), но сам процесс в чем-то схож. То есть, Мирьям появилась в их первом браке, а Аарон и Моше, так сказать в условно втором браке. 

26 Аарон и Моше, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моше и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моше в земле Египетской, 29 Господь сказал Моше, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моше же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
(Исх.6:26-30)

В начале этого отрывка, имена Аарона и Моше приведены в соответствии с их старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Тора показывает, что Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок. Они разделены на колена, роды, и семейства, во главе которых стоят главы колен, князья родов, и старейшины семей. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?
Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать. Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности).  Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию. Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик информации от Того, Кто произносит ему Свое желание. И пророка характеризует следующие особенности:
— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.
— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует данному периоду, проживания пророка. В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но, тем не менее, Господь использует таких людей в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог».  Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог».

Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями.

Тогда весь мир узнает имя Всевышнего « יהוה», которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним.
Ну, а фраза «и сделал Моше и Аарон так»,  относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона.

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моше и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Отрывок не точно передает, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но посох то был Моше, поскольку Бог даровал такую силу, только посоху Моше.

Кстати, в еврейском переводе это подается именно так:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила».

Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего. Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил». Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до минимума.
ТО есть, с точностью до наоборот.

И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моше: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моше и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. А также попытаемся дать их обобщенное описание. Опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклонится Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни. При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев. Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой». Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта. Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Ну и что касается первой казни. Самоуверенность Египта основывалась на реке. Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя. И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру». Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон.

Что касается:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней. То есть, одну четверть месяца. А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни. И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год.
Кстати, еще одна тонкость первых двух казней заключается в том, что поскольку Нил сберег жизнь Моше, то казни производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моше и Аарон вышли от фараона, и Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

 26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту. Так, о чем говорит этот отрывок?
О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне. И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». И тут, мы видим странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.
Парадокс, не так ли?
Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14 Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей». Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу. А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. И Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах из не естественного проживания. В Ниле они продолжали обитать.

16 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.  (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон. Его предупреждают, а он как Фома неверующий. Прям непробиваемый какой-то. Вот уже и третья казнь на подходе. И не надо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель. Но давайте по порядку:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской». Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь. По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

20 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моше сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моше от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моше и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:« Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:
— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;
— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву. То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена. Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству. Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри. Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил, осознавая свою власть над силами природы, освобождая себя от власти природных стихий.
А это многого стоит.

Еще один момент:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, говорит о том, что это не обычное природное явление, а кара от Того, Кто правит этим миром. И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.
Почему это важно?
Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии.  Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта. И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что невозможно исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Оно просто означает, настолько глобальным было это наказание Небес. А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моше бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моше. (Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью.  Но откуда у них, у египтян скот? Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Кроме этого, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моше жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моше сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моше от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моше. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?
Да такого никогда не было ни до этого времени, ни после. Там вообще никогда не бывает града. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет. И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев. Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Гесем и остальным Египтом. Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но, нашлись-таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз. Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Иначе сложно понять, чтобы он противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались бы его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных такого же поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.

И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».

Недельная глава Шмот. 2020 г.

Недельная глава Шмот

(Вот имена)

(Исх. 1:1-6:1)

В отличие от первой книги Торы, где речь в основном идет о библейских персонах, то вторая книга, уже посвящена истории евреев как нации.

То есть, рассказ о жизни отдельных личностей и семей переходит в иную плоскость — повествование об истории созданного Богом народа Израилева.

И начало новой книги, под названием Шмот, напоминают нам имена тех, кто считается основателями еврейской национальности:

1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте. (Исх.1:1-5)

И наступало время, когда под властью нового фараона, те евреи, которые были распространены по всей земле Египетской, оказались легкой добычей для новой власти Египетской.

Кроме тех, кто остался жить в земле Гесем.

То есть, исполнилось пророчество Бога, которое Он дал Аврааму:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,…. (Быт.15:13,14)

И так, данный отрывок, нам показывают, что фундамент вечной нации Бога существовал задолго до этого времени, то есть до освобождения и возрождения нации.

Просто этот момент был, как бы сокрыт от нашего взора.

А вот с начала этой книги, Бог начинает раскрывать нам то, что Он замыслил от сотворения мира.

И фраза «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом», говорит о том, что 

хотя каждый из сыновей Иакова, уже имел свою семью, но они все же объединялись вокруг Иакова.

Этот семейный дух, устанавливает неразрывную связь, соединяющую родителей с детьми, а детей с родителями, что является источником сохранения Израиля.

В нем заключен секрет бессмертия еврейского народа.

Кроме этого, слова «Вот имена сынов Израилевых», говорят о том, что книга Шмот, является органическим продолжением повествования Торы, а не нечто новое, доселе неизвестное историческое изложение событий.

И еще один важный момент:« Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте».

Но ведь каждый из сынов Иакова, как в прочем и сам Иаков, имел в своем распоряжении, как рабов, так и вольнонаемных работников, и нередко с их семьями.

Кроме этого, в это исчисление, не вошли сыновья сыновей Иакова, и возможно внуки его сыновей.

Поэтому, количественный состав, вошедших в Египет, мог реально перевалить за тысячу человек, а может быть и несколько тысяч.

6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их; 7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. (Исх.1:6-7)

Тора ничего не сообщается об этом поколении, кроме того, что они размножились невероятно.

«усилились чрезвычайно» — это значит, что рождаемость у еврейских женщин была невероятно высокой.

Рождение двойни, тройни и так далее, не было каким-то выдающимся фактом.

И при этом, на физической крепости новорожденных, это не отражалось

Хотя в обычных ситуациях, такие роды не обязательно ведут к возрастанию населения и уж, конечно, не укрепляют его.

Поскольку сопровождаются слабым здоровьем малышей, и определенным процентом их гибели.

Поэтому, стремительный рост численности еврейского народа, однозначно надо отнести к Божьей воле.

 Ну а фраза «и умер Иосиф»говорит о той угрозе, которая начала нависла над народом, оставшимся без влиятельного покровителя.

В первый раз она прозвучала в конце книги Бытия:

26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.

(Быт.50:26)

Впрочем, вместе с Иосифом умерло и все то поколение, как евреев, так и египтян, времен его правления.

Касательно словосочетание « и наполнилась ими страна», говорит о том, что не только в земле Гесем, расположеной в восточной части дельты Нила и изначально отведенный фараоном сынам Израиля для проживания и выпаса скота, но теперь их можно было встретить в любом месте Египта.

А также и в тех странах, которые находились под властью Египта.

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. 12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. 13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.  (Исх.1:8-14)

На первый взгляд, изначальная фраза этого отрывка, не дает нам возможности определить основные причины такого раннего проявления ненависти к евреям.

А вся причина в том, что словосочетание «…восстал в Египте новый царь», не предполагает обычной, законной смены династии.

Выражение «восстал» указывает на насильственное свержение одного правителя другим.

Поэтому создается впечатление, что старая династия была свергнута, а Египет и его народ перешли под власть чужеземных царей, завоевавших страну.

И если мы будем исследовать историю Египта, то заметим, что произошло именно военная смена власти, когда Верхний Египет, сумел завоевать Нижний Египет, и вытеснить оттуда правящую там порядка двести лет династию гиксосов – это прасемитское племя, которое ранее завоевала Нижний Египет.

Потому  «новый царь» и не мог знать Иосифа.

Да и новые египтяне, особо не чествовали евреев, под правлением которых находилась целая область египетской земли.

Еще более интересная вот эта фраза «перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей».

То, что угнетенное меньшинство нередко соединяется с захватчиками, против своих угнетателей, то тут нет никакого противоречия.

Тем более, что основной враг Египта, были кочевые племена Аравии, откуда и были кстати гиксосы.

Но что значит «выйдет из земли нашей»?

А то и значило, что к тому времени, евреи играли значительную роль в экономике Египта.

И одномоментный уход такого количества рабочих рук, крайне негативно отразился бы на экономике государства.

Но неужели действительно евреев стало больше, чем египтян.

Конечно же нет.

Но вся фишка состоит в том, что египетское общество, было не однородно по национальности, а состояло из каст.

И каждая каста, занимала соответствующее ей социальное положение.

И когда фараон сказал «вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас», то он имел в виду, именно ту социальную группу, которая имела в Египте реальную власть.

То есть, стояла на верхушке социальной пирамиды.

А вот Израильское общество, было лишено такого кастового разделения, и представляла собой монолитное национальное образование.

Кроме этого, египтяне помнили то пророчество, что это племя евреев, должно выйти из Египта, и вернуться в Землю Отцов.

То есть, приближалось время, когда должен был появиться определенный лидер, который возьмет на себя функцию, вывода Израиля из Египта.

И так, мы видим, что это самый ранний пример проявления ненависти к евреям, спровоцированный верхушкой египетской власти, без всякой на то причины.

История показывает, что всякий раз, когда тот, или иной деспот хочет придавить своих подданных, он бросает им на растерзание другой народ, на котором они вымещают свое негодование.

А антисемитизм — самая распространенная форма, подавления собственного народа, путем травли еврейского народа.

Вот такая была хитрость, изобретенная египтянами, того времени.

Мы видим, что фараон не мог обвинить евреев в чем-то более существенном, кроме как высокой рождаемостью.

И этим аргументом, он старается оправдать те жестокие меры, которые он собирался применять, по отношению к новорожденным детям.

Фараон поставил преследование сынов Израиля, на уровень национальной политики.

Кстати, такая ситуация – гонение на уровне национальной политики —  будет повторяться неоднократно, в разные периоды истории, и в разных странах.

И так, мы видим самый ранний пример проявления ненависти к евреям, который не был спровоцирован ими.

Фараон не мог предъявить им каких-либо обвинений, иначе не было бы не необходимости прибегать к хитрости, а можно было бы действовать против них открыто.

Поэтому, антисемитизм стал политическим оружием, которое новый правитель использовал для консолидации лояльных ему сил.

Ничто не ново под солнцем, и, в основном, все исторические явления так же стары, как и сама история.

И еще одна интересная фраза:« И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы».

Все мы знаем из Торы, что Бог избавил евреев, от Египетского рабства.,

Но дело в том, что рабства, в классическом его понимании, у евреев не было.

А вся та «тяжкая работа», фараоном подавалась «под соусом» налогового обложения, за владением землей Гесем.

Только евреи подвергались этим «тяжким работам», и тем самым, фараон поставил их ниже всех других наций, которые обитали в Египетской земле, и в землях, подвластных им.

Хотя «Де юре» это означало рабство.

Египтяне отделили евреев от остальной части населения, установив своеобразную «перегородку», чтобы их изолировать.

Евреи перестали считаться равноправными гражданами Египта, как это было при Иосифе.

Но «чем более изнуряли его (Израиль), тем более он умножался и тем более возрастал».

15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. 17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. 18 Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? 19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. 20 За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. (Исх.1:15-21)

Когда фараон увидел, что несмотря на принятые им меры, евреи продолжают численно  увеличиваться, то он пришел в ярость и официально издал приказ об истреблении всех еврейских мальчиков.

Почему именно мальчиков?

Жрецы напомнили фараону о том пророчестве, которое было дано Аврааму, что в определенный период истории евреев, родится тот, кто выведет их в Землю Отцов.

И они сказали ему, что время рождение этого человека настало.

Что и породило данный указ фараона, о уничтожении мальчиков.

Этот факт подтверждается тем, что старший брат Моше — Аарон, родился без всяких эксцессов.

И последующие, после рождения Моше дети мужского пола, также не испытывали проблем в этом плане.

Теперь, что касается вот этого стиха «Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет».

Трудно себе представить, что две повитухи, могли обслуживать всех еврейских рожениц.

Ведь их число было немалое, исчислялось тысячами, а может быть и десятками тысяч.

Поэтому, наиболее приемлемый вариант, объясняющий этот момент, будет тот, что эти повитухи, обслуживали семьи начальников колен, и старейшин родов.

То есть, тем самым фараон хотел обезглавить еврейскую верхушку, и лишить евреев, его  цементирующего начала.

Если бы это случилось, то народ Израиля просто мог исчезнуть, растворившись в египетском обществе. 

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.  (Исх.1:22)

План фараона изнурить евреев работой, а также его план убийства детей не принесли никакого результата.

Тогда он повелевает всем египтянам топить родившихся еврейских мальчиков.

То есть, к исполнению своего плана, он уже привлек всех египтян.

Нельзя сказать, что все египтяне, как один, кинулись участвовать в этой акции.

Но большая их часть, получала от этого удовольствие, думая, что делают благое дело, для своей родины.

Ну, примерно как это делали немцы, в период правления Гитлера. 

А поскольку не все евреи жили по берегам Нила, то тогда приказ фараона, для новорожденных означал просто убийство.

Но опять-таки, не все ясно — это касалось абсолютно всех новорожденных младенцев мужского пола, или только детей начальников колен и родов.

Здесь нет единого мнения у комментаторов.

1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. (Исх.2:1-4)

Некто — это Амрам, внук Левия, который взял себе в жены, дочь Левия Иохавед.

И в их семье, родилось трое детей — Мирьям, Аарон, и Моше.

Но если с двумя старшими, проблем с их безопасностью не было, то вот рождение Моше, попало под указ фараона, топить новорожденных мужского пола.

И еще один момент:« Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца».

Странное предложение.

Создается такое впечатление, что Моше был первенцем у этого семейства, поскольку о рождении

Мирьям и Аарона, не сказано здесь ни слова.

Поэтому, некоторые комментаторы предполагают, что для Иохавед, это был либо повторный брак, либо второй брак.

То есть, возможно супруги на каком-то этапе семейной жизни, по каким-то причинам расставались, а затем Амрам вновь вернулся к своей бывшей супруге, и так сказать «взял себе в жены».

Это предположение, высказали некоторые иудейские комментаторы.

И еще один интересный момент, связанный с Иохавед.

Поскольку она была дочерью Левия, то традиция говорит, что она родилась «меж стен», то есть, не в Ханаане, а когда семейство Иакова, входило в Египет.

Если исходить из этого предположения, то в момент рождения Моше, ей было сто тридцать лет.

Вот такой интересный момент, в этом отрывке.

И так, Иохавед рожает младенца мужского пола, и в течении трех месяцев, ей удается его скрывать.

Что же для неё послужило тревогой, что его могут обнаружить и убить, неизвестно.

Но наверное была какая-то реальная угроза, возможно доноса, почему мать и приняла такое решение «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки», недалеко от того места, куда обычно дочь фараона приходила совершать омовение. 

5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моше, потому что, говорила она, я из воды вынула его. Исх.2:5-10)

Всевышний, руководя миром, и ведя его к совершенству, выстраивает цепь событий таким образом, что планы любого деспота, который старается разрушить Его планы, рушатся.

Более того, тиран, сам того не подозревая, может способствовать осуществлению плана Бога, по спасению еврейского народа.

Примерно как тут, когда мы становимся свидетелями, что в его дворце воспитывался тот, кто в будущем, вопреки воле фараона, выведет еврейский народ из Египта.

Этот невиданный в истории исход народа из «дома рабства» был бы невозможен, если бы во главе народа, Бог не поставил великого пророка, и не наделил его Своей силой.

И так, дочь фараона, увидев в корзине ребенка поняла, что одна из еврейских матерей, не имея возможности спрятать ребенка, положила его в корзину и поставила ее в воды реки. 
Но тут мы видим парадокс — фараон, издав свой указ, не учел одной вещи — женщина любой национальности, имеют НОРМАЛЬНОЕ чувство сострадания к младенцам, нуждающимся в помощи.

Фараон, задумавший уничтожить еврейских детей, не смог осуществить свой план из-за того, что и простые женщины и принцесса не испугались проявить естественное чувство жалости и милосердия.
В течение тех лет, когда формировались его взгляды и характер, мать, которой принцесса отдала ей, как кормилице, успела привить ему веру в Единого Бога, и передать ему традицию еврейского народа.

И плюс к тому, когда он подрос, то, как приемный сын принцессы, получил образование, доступное только детям египетской знати, и воспитание, которое позволяло ему занять высокое положение при дворе фараона.

Более того, в отличие от остальных евреев, Моше рос и воспитывался как свободный человек, психология которого свободна от влияния многолетнего угнетения и унижения.

И так то, что Моше смог занять столь высокое положение в Египетском обществе, способствовало и его росту авторитета в еврейском обществе.

То есть, определенная часть еврейского общества, лелеяла надежду на то, что Моше может стать вторым Иосифом, и восстановить привилегированное положение евреев, как это было при Иосифе.

Подобное проявление уважительного отношения к угнетенным, легко заметить как в том, как он приходит на помощь избиваемому еврею, так и в том, что он заступается за дочерей Рагуилу, защищая их от пастухов.

11 Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моше испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше; но Моше убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. (Исх.2:11-15)

Если мы посмотрим на библейских героев, которых Бог избрал для себя, как пророков, или лидеров Израиля, то заметим одну тенденцию — как правило, пророк должен выделяться силой, мудростью и определенным социальным статусом. 

Слабаку, безграмотному, и социально зависимому человеку, сложно быть вестником Бога.

Только в здоровом, крепком теле, Дух Бога может достичь такого наполнения, что человек ясно будет осознавать свое предизбрание.

И чтобы другие это могли видеть.

Поэтому, тот вопрос, который задали Моше, дерущиеся между собой евреи «кто поставил тебя начальником и судьею над нами?», поставил последнего в тупик.

На тот момент, он еще не был готов к той миссии, которую в будущем, готовил ему Господь.

Они, евреи, признали над собой власть фараона, и его слуг, но отвергли своего собрата Моше, который хотел примирить их между собой.

И как результат этого конфликта — донос фараону, и бегство Моше в чужую землю, от угрозы фараона, предать его к смерти.

Моше надо было испытать жестокие удары судьбы, чтобы стать твердым, и в то же время гибким как сталь, дабы в будущем руководить целым народом, и притом не в простых условиях жизни в пустыне.


Кстати, мидраш объясняет, что эти два ссорившихся человека, из-за которых «заварилась вся эта каша», были известны среди евреев, как люди недостойные, которые и до и после этого события, совершили не одно преступление.

Позднее их имена появляются в тексте Торы — это те самые Дафан и Авирам, которые были зачинщиками бунта против Моше и погибли, когда под ними расступилась земля (Чис. 16). 

Там, они повторят Моше и Аарону тот же самый вопрос «кто поставил тебя начальником и судьею над нами»?

Кстати, как говорят придания, они же и донесли фараону о том, что Моше убил египтянина.
Что же касается  Моше, то в данной ситуации, будучи мало знаком со своим народом, он сделал поспешные выводы, столкнувшись с отрицательным примером поведения этих людей, придав такие же черты поведения, и всему еврейскому народу.


 И так, в поведении Моше прослеживаются две тенденции:

— первая — продиктована желанием защитить угнетенных от угнетателей

— вторая — желанием восстановить гармоничные отношения между самими угнетенными.

Но внутренне он еще не готов к этой длительной работе.

И столкновение с действительностью, быстро приходит к разочарованию, и он убегает в пустыню, спасаясь бегством от наказания.

Именно там, в пустыне, будут шлифоваться те его черты его характера, которые помогут ему в будущем стать тем лидером Израиля, которого мы потом увидим.

Что же касается слов«и вырос Моше», говорят о том, что он, при дворце фараона достиг такого величия, что последний назначил его одним из царедворцем.

Или как говорит древний мидраш, Моше стал одним из ведущих полководцев египетского войска.

Но, тем не менее, как фараон, так и вся придворная знать помнила, что Моше еврей, и завистники только ждали момента, когда Моше совершит ошибку, чтобы свергнуть этого Еврея, с высот Египетской власти.

И когда он убил египтянина, то об этом тут же было доложено фараону, и придворные порекомендовали его убить.

Что и явилось причиной бегства Моше, в «землю Мадиамскую».

16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. 21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моше дочь свою Сепфору. 22 Она родила сына, и [Моше] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. (Исх.2:16-22)

Немного о «священнике Мадиамском».

Точнее — это был один из князей мадиамских, который, как глава рода, исполнял еще и священнические обязанности.

Звали его Итро, хотя в синодальном переводе, он называется Иофором.

Кстати, в других местах, он называется по-другому.

Тора пользуется следующими его именами — Реуэль, Итро, Ховав, Путиэль, Кейни.

Что же касается имени Итро, то оно может быть переведено как «Его превосходительство».

Дело в том, что при описании тех или иных событий, Тора дает герою повествования те имена, которые соответствуют его предназначению в той или иной истории.

Это была восточная традиция, описания событий.

Так было с Иаковом, с Иисусом Навином и так далее.

Кстати (как справка) — мадиатяне — это кочевое племя, которое произошло от сына Авраама и Хетуры (Агарь) — Мадиана.

Но вернемся к нашему тексту.

И так, Моше бежит от мести фараона в пустыне, и останавливается в земле племени Мадиям.

И там, через защиту дочерей мадиамского жреца, становится членом его семьи, поскольку тот отдает ему в жены, свою дочь Сепфору.

Став членом семьи Итро, Моше приобретает спокойную, размеренную жизнь, пастуха кочевника.

Видимо именно этот момент, не хватал Моше для того, чтобы в тихой и размеренной жизни, осмыслить свое предназначение в этом мире.

Не растворится в среде мадианитян, а именно понять себя.

Ведь не зря своего первенца, он назвал Гирсам, что значит «странник; изгнанник». 

А где еще можно быть пришельцем, как не в чужой земле?

Кроме того, Моше употребляет прошедшее время «пришельцем был я на чужой земле».

Именно так правильно надо было перевести это место.

Тем самым, Моше как бы подчеркивает, что он все еще не принадлежит мадианитян.

Хотя он и свободный человек в их земле, и семейный человек в своем праве, тем не менее, сердцем он со своим народом в Египте.

Но выражать открыто эти чувства, означало бы неуважение к той земле, где он сейчас проживает.

Кстати, в этом отрывке, прослеживается вот какая закономерность «Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их».

Но и ранее, в книге Бытия, мы находим подобные места:

— слуга Авраама Елизар, нашел жену для Ицхака у колодца.

— Иаков также встретил свою  Рахель у колодца.

— и тут мы видим, что Моше встречает Сепфору тоже возле колодца.

То есть, мы видим, что за чередой кажущейся случайностей, скрывается план последовательных событий, направляемых Творцом.

Моше попадает в дом того единственного не еврея, который впоследствии окажется способным осмыслить исход сынов Израиля из Египта и прийти к горе Синай, чтобы вместе с еврейским народом получить Тору. 

Но это будет в будущем, а пока Моше пасет стада овец, своего тестя, поскольку, кроме него, в семье Итро не было мужчин.

И Моше, своим появлением в этой семье, освобождает дочерей Итро, от этой нелегкой, и далеко не безопасной работы.

Следующий момент:« Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их».

Как могли простые пастухи, отогнать от колодца дочерей мадиамского князя?

Все дело в том, что Итро сохранил веру в Единого Бога, в то время, как все мадианитяне уже ушли в идолопоклонство.

И за эту приверженность вере в Единого, Итро был как бы изгоем в этом обществе.

Вот почему пастухи так дерзко поступали с дочерями Итро.

И вот почему Моше, пришлось заступиться за них.

23 Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. 24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх.2:23-25)

Есть определенная взаимосвязь между словами «умер царь Египетский», и «и стенали сыны Израилевы от работы».

Обычно, когда из мира уходит какой-то человек, то в его окружении что-то меняется.

Здесь же мы видим, что умер фараон, а сыны Израилевы, продолжают «стенать от непосильной работы».

Получается как в той поэме Некрасова «Забытая деревня»:

На дрогах высоких гроб стоит дубовый,
А в гробу-то барин; а за гробом – новый.

Все это говорит о том, что вся египетская система, уже была нацелена на истребление евреев.

То есть, исчезает всякая надежда, что новая власть сочтет возможным вносить самовольные изменения в традицию.

И даже смерть фараона, не могла нарушить ход этого процесса.

Когда скончался этот фараон, и ничего не изменилось, то сыны Израиля поняли, что им суждено вечное рабство, и они застонали от своего рабского положения.

И тогда они воззвали к Богу Израилеву.

И Бог увидел, что пришел момент Его вмешательства в этот процесс.

Настало время, о котором говорил Иосиф:«… я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! Моше! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моше закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. 7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. 9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. (Исх.3:1-9)

И так, наступает момент, когда Бог ВИДИМЫМ образом, вмешивается в историю человечества, сначала через определенного человека, а потом и через созданный Им сообществом людей.

Избрав в начале этой миссии Моше, как проводника своего плана.

Это не был спонтанный выбор.

Бог готовил этого человека, в течении всей предшествующей жизни, начиная от его рождения, дабы он соответствовал своему избранию — рождение — воспитание в доме фараона — жизнь пастуха — и все это свел в единую цепь, в конце которой он становится пророком Бога, и лидером Израиля.

Но давайте будем идти по порядку повествования.

В пустынной местности пастуху приходится проходить большие расстояния, так как скудной растительности недостаточно для долгого выпаса большого стада на одном месте.

Поэтому и написано «провел он стадо далеко в пустыню».

Касательно «и пришел к горе Божией, Хориву», то это то место, где Бог, впоследствии, заключит КОЛЛЕКТИВНЫЙ Договор с Израилем.

Поэтому, она тут и названа «гора Божья», чему, в общем, и соответствует гора Синай.

И так, Ангел Бога, является ему в образе горящего куста, как посланец Всевышнего, и говорит от Его имени, а иногда даже как бы называется именем Того, Кто его послал.

В этом нет ничего странного, поскольку речь и действие могут принадлежать ангелу, но замысел и воля ассоциируются только со Всевышним.

Кстати, духовном плане, «… терновый куст, который горит огнем, но … не сгорает» — это олицетворение как Израиля, так и всех тех, кто принял в себе Единого.

Поскольку еще никогда и никому не удавалось истребить тех, кто идет вслед Бога.

Несмотря на то, что попытки сделать это предпринимались в каждом поколении и не прекращаются и до наших дней. 

И еще один момент — заслуживает внимания тот факт, что освобождение сынов Израиля начинается на горе Хорив, которой, впоследствии, суждено было стать местом рождения Договора.

Таким образом, с самого начала ясно, что единственной целью освобождения Израиля, из Египетского рабства, было дарование Торы, Книги, в которой Он изложил свою волю относительно Израиля, а через него и всему человечеству.

А пока Бог говорит Моше «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая», и объясняет, кто Он такой «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».

Следующий момент:« закрыл Моше лицо свое» означает то, что в присутствии Всевышнего, чувство собственной незначительности охватывает Моше.

Другая причина, по которой Моше закрывает свое лицо, заключается в том, что он, зная, что у Всевышнего нет никакого образа, боится смотреть в том направлении, откуда исходит голос.

Как писал Исаия, даже ангелы боятся ошибиться и принять какой-либо образ за Высшее Начало, и поэтому:

1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

(Ис.6:1,2)

Ну и вот главный момент:« Я увидел страдание народа Моего в Египте».

Здесь впервые Всевышний назвал Израиль «народ Мой».

Таким образом, Бог с самого начала дал понять,, что основной целью будущего освобождения Израиля, будет дарования ему такого Закона, а точнее Учения, с помощью которого, Бог через Израиль, будет исправлять мир.

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.  11 Моше сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? 12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. 13 И сказал Моше Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моше: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 15 И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. 16 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. 17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. 18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. 19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою; 20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. 21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: 22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян. (Исх.3:10-22)

Как мы говорили выше, этой главе, Бог впервые называет Израиль «народ Мой».

Тем самым, отделив целую группу людей, от всех народов и племен, не для праздной жизни, а чтобы  «совершить служение Богу».
И через это, Всевышний показывает, Кто управляет этим миром.

А фраза «вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», служит не столько характеристикой плодородности почвы, сколько указанием на то, что в этой стране человек зависит не от обычных природных процессов, а от милости Всевышнего, Который, давая пропитание человеку, постоянно творит здесь чудеса, ЕСЛИ человек не сходит с пути Господнего.

В отличие от Египта, перечисленный Богом регион, не отдает свои природные дары с легкостью.

Эта земля может процветать «лишь под особым Божественным Провидением, непрерывно направленным на нее от начала и до конца года».

Если земля получит воду, она будет роскошно цвести.

Но получить эту воду она может только свыше.

Поэтому, эта земля заставляет тех, кто живет на ней, вести себя подобающим образом.

Всевышний говорит об этих свойствах Моше, потому, что как Моше, так и практически все евреи, на тот момент, родились в Египте, и мало что знали о «Земле Отцов».

Но, по всей видимости, Моше не был готов не только к этому диалогу, но и такому своему призванию.

Не потому ли прозвучала эта фраза «кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых»?

Он не считает себя достойным этой миссии.
Его одолевают сомнения, сможет ли он стать во главе народа в момент его освобождения.

Кстати, примерно так, разговаривал и пророк Иеремия, когда Бог призвал его на Свое служение:

6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. 7 Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. (Иер.1:6-8)

Мы можем убедиться, что это ощущение собственной незначительности перед лицом возложенной миссии было присуще многим пророкам.

Вторая трудность, с которой столкнулся Моше, это «вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя».

Дело в то, что к тому времени, поклонение Единому, среди сынов Израиля, уже носило чисто символический характер.

В большинстве своем.

Конечно, было немало и тех, кто не потерял ЛИЧНУЮ связь с Творцом.

Но повторюсь — основная масса евреев, уже верила в Единого потому, что так надо.

Без всякого углубления в этот вопрос.

Моше это знал, потому и спросил у Бога, как надо выйти из этого положения.

И получил четкий ответ от Единого:« Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Моше просит Всевышнего назвать ему конкретное имя, которое укажет на тот уровень раскрытия Божественного Присутствия, который проявится в процессе освобождения. 

На иврите это звучит как Эhье Ашер Эhье, и не поддается точному переводу.

Буквально его следовало бы перевести как «Я Буду Так, Как Я Буду».

По смыслу оно означает, что никакие существующие образы недостаточны для описания Всевышнего.

А все попытки сопоставить Его с образом человека, животного, растительного или неживого мира являются идолопоклонством.

И так, в этом тексте Торы, употреблено четырехбуквенное имя YHWH, или еще как его называют Тетраграмматон.

Поэтому, в тех местах, где оно встречается, при чтении Торы, или в молитве, произносят другое Его имя, а точнее Его титул.

Евреи для этой цели, употребляют имя Адонай.

Ну, а в нееврейских текстах, употребляется слово Господь, Всевышний, Творец.

Дело в том, что четырехбуквенное имя не является словом человеческого языка, то есть не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки.

В нем содержится намек на вечность и неизменность Всевышнего.

Но это не значит, что Моше открылся другой Бог.

Просто Патриархам Он не открывался так полно, как Он открылся Израилю, через Моше.
Ни до этих событий, ни после них, Всевышний не открывался так полно, и так очевидно.

Именно поэтому имя Всевышнего всегда будет ассоциироваться с исходом из Египта, и о чем Он постоянно будет напоминать Израилю «Я Бог ваш Всесильный, выведший вас из Египетского плена».

И еще — то, что здесь, а также в других местах в Писании за словами «Я Бог отцов ваших», следует упоминание «Я Бог Авраама …», и так далее, не лишено смысла.

Это напоминание на все грядущие времена, что связь с Богом совершенно не зависит от внешних обстоятельств.

Судьбы патриархов не во всем были одинаковы.

Так Авраам процветал.

А Исаак, достигнув зенита успеха, затем пошел на убыль.

Что же касается Иакова, то временами казалось, что он был на пороге гибели.

Но Бог с каждым из них заключал Завет, и строго его исполнял.

Той же самой линии, Он будет придерживаться и впоследствии, несмотря на то, что:

9 Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9)

И так, Бог наставляет Моше, на дальнейшие его действия, объясняя ему, какие препятствия встретятся на этом пути, и как Он поможет их преодолеть:« Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского».
Что касается этого обетования «когда пойдете, не уйдете с пустыми руками», то этот подарок бывшему рабу был важен тем, что египтяне признавали за собой вину угнетения целой нации, а также признания  его человеческого достоинства и его права быть свободным.

Кстати, наиболее распространенным подарком в тех редких случаях, когда в Египте освобождали раба, было обязательное дарение ожерелья — украшение, которым имели право пользоваться только свободные люди.

Но это так, к слову.
  

1 И отвечал Моше и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? 2 И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. 3 [Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. 4 И сказал Господь Моше: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. 5 Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. 6 Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. 7 [Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. 8 Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; 9 если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.  (Исх.4:1-9)

Моше обращается к Всевышнему и говорит, что когда речь касается веры, людей невозможно убедить логическими доводами.

Для того, чтобы человек поверил, необходимо, чтобы он стал свидетелем чуда; если дух человека сломлен тяжелой работой и унижениями, его сможет заставить верить только очень большое чудо.
И первый знаком, через который Моше должен доказать своим соотечественникам, так это то, что его прислал Всесильный.

Чем доказать?

Во первых посохом.
Как говорит мидраш, на посохе Моше, сделанном из сапфира, были начертаны первые буквы названий всех десяти наказаний.

И вот этот посох, произведет перед фараоном немало чудес.

И первое чудо, которое Моше произвел перед фараоном – это превращение посоха в змею ( а в некоторых других переводах в крокодила).

Почему именно в змею?
В Египте змей являлся символом царской власти.

Изображение змея украшало корону фараона.

Этот знак имеет следующее значение: мощь и сила фараона станут причиной и инструментом наказания, а он сам будет обладать не большей самостоятельностью и свободой, чем посох в руках Моше, посланца Всевышнего.

И еще один момент, связанный со змеей — обычно змею берут за шею, чтобы не дать ей возможность укусить.

А вот за хвост брать опасно, поскольку она может извернуться и нанести смертельный укус.

Но змей Моше мгновенно превращается в посох.

Через этот прообраз, Бог показал Моше, что фараон будет отдан в его руки, не причинив ему никакого вреда.

Но почему именно посох должен стать символом знамений?

Дело в том, что в те времена, посох олицетворял символ власти.

И Моше, через свой посох показал, что та сила, которой он облачен, показывает, что Творец Бог является Единственным Владыкой в созданном им мире.

И никакие идолы, не смогут противостоять ему

И так, Моше получил три знака, которые должны были служить подтверждением того, что Всевышний послал его к сынам Израиля с определенной миссией.

Третий из этих знаков был похож на первое из десяти наказаний, обрушившихся на Египет.
Нил обожествлялся египтянами, и поэтому в третьем знамении люди должны были увидеть четкое предсказание того, что идолы Египта будут сокрушены Всевышним.

10 И сказал Моше Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. 11 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? 12 итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. 13 [Моше] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. 14 И возгорелся гнев Господень на Моше, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15 ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16 и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; 17 и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. (Исх.4:10-17)

Моше, был разочарован результатами своей первой попытки борьбы за освобождение своих собратьев, которые его же и предали фараону.

В результате чего, он сорок лет провел в пустыне, где постепенно его язык, которым он мало использовал – закостенел.

Именно поэтому он и сказал Всевышнему:« я человек не речистый …».

Но вместе с тем, размеренная жизнь пастуха, оставляла много времени, чтобы размышлять о цели жизни.

Не потому ли это явилось еще одним фактором, на основании которого Бог избрал его для особой миссии – возглавить вывод народа Израиля, из Египетского плена, в Землю Обетования.

Но, чтобы завоевать сердце народа, и пробудить их любовь к истинам Торы, недостаточно просто прийти и объявить им, что меня послал Бог, чтобы я вас вывел на свободу.

Необходимо учитывать уровень просвещения аудитории, которую надо привлечь и впечатлить.

Кто-то должен взять уже имеющиеся мнения, идеи, взгляды, желания и построить из них учение, пригодные для понимания на любом уровне.

Именно в этом и заключался дар Аарона, обладающим даром живого слова, красноречия, и риторики.

То есть, привнести в Учение живые элементы.

Но увлечение многословием, угрожает похоронить драгоценную мысль, под горой лишних слов.

Поэтому надо еще иметь мудрость, разделять между даром красноречия и мудростью, которые очень редко проявляются в человеке в равной степени.

И именно Моше, в связке с Аароном, соответствовал этим критериям, о чем и напомнил Бог Моше:

«ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога».

Что касается первоначального отказа Моше от предложенной Богом миссии, то Моше еще не забыл, как отнеслись те два еврея, когда он хотел их примирить.

Вот почему, Моше так долго упирался, перед Богом.

18 И пошел Моше, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моше: иди с миром. 19 И сказал Господь Моше в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моше взял в руку свою. 21 И сказал Господь Моше: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. (Исх.4:18-23)

Фраза:«Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа», не значит, что Бог из доброго фараона, сделает деспота.

Человек не может оставаться нейтральным ни по отношению к повелениям собственной совести, ни по отношению к приказу Всевышнего, то есть выслушивать их и не реагировать.

Человек устроен так, что, если не желает подчиняться приказам, то он постарается найти объяснение и оправдание этому поступку.

Самым простым и непосредственным способом является объявление того, от кого исходит приказ, неавторитетным источником либо вообще не существующим. 
Таким образом, исполнение приказа приближает человека к Всевышнему, а отказ повиноваться порождает и постоянно укрепляет в человеке представление о том, что воля Всевышнего ограничена. Первый путь дает человеку благословение, а второй приведет к проклятию.

Что же касается фараона, то уже одним своим указом «изнуряли евреев тяжкими работами», он ожесточился, как по отношению к этому народу, так и по отношению к Единому.

Я уже не говорю, о его указе топить родившихся младенцев мужского пола.

Да, это был не тот фараон, а его сын.

Но и его сущность осталась такой же, как была у его отца.

Поэтому, слова Бога «Я ожесточу сердце его», означают то, что Он не будет мешать ему и дальше ожесточаться против Израиля, до тех пор, пока Бог, своими казнями Египта, не подведет фараона к добровольному указу, через который он изгонит евреев из Египта.

Но это произойдет не сразу.

Поэтому впереди Моше и Аарона ожидает не только гнев фараона, но и гнев своих собратьев по крови, из-за того, что фараон, в ответ на просьбу Моше отпустить Израиль, еще больше усилит гнет евреев.

Но лучше пойти по порядку.

И так, Моше «взял жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую».

В Египте и вообще на Востоке ослы отличаются гораздо большей выносливостью и скоростью передвижения по сравнению с теми, которые распространены в Европе.

Что касается его сыновей, то о рождении первого сына Моше упоминается выше (Исх. 2:22).

А вот второй сын в этот момент был, по всей видимости, младенцем, и не обрезанным.

Тесть же его, Итро, благословил его перед дорогой:« И сказал Иофор Моше: иди с миром».

Кстати, произнесенная Богом фраза «Израиль — первенец Мой!»,  впервые употреблено здесь по отношению ко всему еврейскому народу. 
И в то же время понятие «первенец», указывает на то, что все остальные народы также сотворены Всевышним не просто так, а для Своей славы. 

24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. (Исх.4:24-26)

Тот Самый Бог, Который только что послал Моше с возвышенной миссией, сейчас вдруг противостоял ему, считая, что ему лучше умереть.

Но последние стихи, в этом отрывке, разъясняют нам, почему над Моше так внезапно нависла угроза смерти — он пренебрег обрезанием своего второго сына, который родился перед самым его отъездом в Египет.

Облеченный миссией освободить народ, которому Бог даровал Завет обрезания, сам Моше готов ввести в этот народ своего необрезанного сына. 

Вот почему Бог счел за лучшее предать Моше смерти, нежели отправить его с этой миссией.

Тем самым, Бог показал, что на Его планы, не может влиять какая-то одна персона.

Если человек, не может исполнить правильно Его поручение, то у Бога всегда найдется замена этому человеку.

Для Бога ни один человек не является незаменимым, даже такой, как Моше.

Это становится особенно ясным в указанном месте повествования.

Но в ложившейся ситуации, Сепфора поняла, откуда идет угроза, и исполнила ту работу, которую должен был сделать Моше.

И тем самым спасла ему жизнь:« И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию».

Кстати, тот поступок, что сделала Сепфора, говорит о том, что практика обрезания среди мидьянитян, все еще существовала, начиная от Авраама, и она это знала этот завет обрезания Авраама с Богом.

С точки зрения закона, обрезание считается действительным даже в том случае, когда оно выполнено женщиной.

Ну примерно как в этой ситуации, когда Моше, изнеможённый болезнью,  был лишен сил проделать этот ритуал.

И сразу после обрезания младшего сына Моше, болезнь оставила его, и они отправились дальше в путь.

27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились. (Исх.4:27-31)

Из этого стиха мы видим, что не все общество Израилево было подвержено рабским работам.

Вероятней всего, верхушка еврейского общества – князья, руководители родов, и так далее – не были задействованы в обязательных работах, по указу фараона.

Более того, если исследовать текст Торы, то и женщины были освобождены от этих изнурительных работ.

Для чего это написано?

Чтобы показать, что Аарон без всяких проблем пошел навстречу со своим братом:« И он (Аарон) пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его» — то есть на том месте, где Бог открылся Моше.

И там, Моше пересказал ему все, что случилось при этой горе, и показал ему все те знамения, что Господь Бог дал ему.
Затем главы семейств получили послание от Моше и Аарона, которые прежде, чем отправиться к фараону, хотели убедиться, что их поддержит народ.

Можно представить то возбуждение, которое охватило рабов, с одной стороны, утративших всякую надежду на лучшую жизнь, а с другой стороны каждый день ожидавших чудесного спасения, как это Бог обещал их праотцам.

Они, страдавшие от жестокого угнетения, могли в полной мере осознать величие этого момента, когда, в конце концов, стало ясно, что Всевышний ни на секунду не оставлял их. 

Но тут интересно то, что Аарон, а не Моше «пересказал … все слова, которые говорил Господь Моше».

Суть этого поступка состоит в том, что не Моше, который для евреев пропадал неизвестно где в течении сорока лет, а именно Аарон, который постоянно был среди сынов Израилевых, передал им слова Бога.

А когда «свой» говорит, то ему доверия больше.

Но мудрость Аарона состояла еще и в том, что все его убеждения, были направлены на то, чтобы общество Израилево приняло Моше, как посланного Богом лидера еврейского общества.
То есть, Аарон говорил от имени Моше, как это и должно было быть в соответствии с миссией, возложенной на него Богом.

Моше же, дополнительно к словам Аарона, добавил те знамения, которые Бог повелел ему показать всему обществу.
Финалом этого действия было то, что «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».

1 После сего Моше и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. 2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. 4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. 10 И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; 11 сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. 12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы.  (Исх.5:1-12)

И так, началось практическое действие по освобождению Израиля из Египетского плена.

Но только после того, как Моше и Аарон убедились, что евреи поверили в их слова, подкрепленными знамениями, они направились во дворец фараона. 

Но почему надо было «принести жертву Господу» в пустыне?
Дело в том, что евреи не могли принести жертвы, находясь среди египтян, ибо те домашние животные, которых надо было принести в жертву, считались в Египте священными.

Поэтому просьба уйти в пустыню и провести там праздник поклонения Единому, в соответствии с обычаями своего народа, не должна была показаться надуманной. 

Но все пошло не так, как хотели евреи.


Фараон никогда не слышал употребленного Моше четырехбуквенного имени Всевышнего и отказывается признать право Бога, приказывать ему и повелевать им.

И фараон не солгал.

С момента обращения Всевышнего к Моше голосом, звучащим из горящего куста, начался новый период мировой истории, характеризующийся таким проявлением Всевышнего, которое ранее не было известно людям.

Проявление воли Всевышнего в материальном мире с небывалой силой и ясностью повлекло за собой раскрытие имени Творца, с которым люди не были знакомы.

Оно отражало совершенно иное представление о Боге: гораздо более высокое, чем то, что доступно пониманию идолопоклонников.

То есть, Моше раскрыл человечеству представление о Боге как об Освободителе, Святом и Справедливом.

Все это не могли найти люди, в тех идолах, которые язычники знали до этого времени.

Тем более, что Моше и Аарон говорят о Едином Боге, сотворившем небо и землю, и все человечество.

И так, Моше и Аарон объяснять фараону требование Всевышнего в такой доступной для него форме, что даже он должен был понять.

А также предупредили его, за те последствия, которые могут пасть на египтян, если он не отпустит евреев пойти на поклонение Богу.

Но ожесточилось сердце фараона.

Вся беда фараона, который отказался отпустить Израиль, на поклонение Богу, состояла в том, что он

отказывался поверить, что к порабощенному народу мог обратиться их Бог, и что Ему нужно, чтобы евреи служили Ему, а не фараону.

Он считает, что просьба Моше и Аарона уйти на три дня в пустыню проистекает от лености народа, и его приказ вернуться к работе звучит как указание на то, что разговоры о служении Всевышнему возникают только из-за избытка сил и свободного времени.

И исходя из своей «правоты», фараон издает указ «дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами».

Кроме этого, фараон был не из глупых правителей, и прекрасно понимает, какую опасность таит объединение еврейского народа под руководством сильных личностей.

И предпринимает шаги для того, чтобы своими указами, обратить недовольство евреев против своих же новых лидеров. 

Поэтому, он и постановил, чтобы рабы к концу дня изготовляли то же самое количество кирпичей, которое они вырабатывали тогда, когда им поставляли солому и они не были заняты заготовкой топлива для обжига кирпичей.

Прекрасно понимая, что выполнение его требований превышает человеческие возможности. 

Кстати, фраза фараона «И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу.», говорит о том, что как минимум колено Левия, не подпала под рабства, и проживала в земле Гесем.

Поэтому фараон и сказал «ступайте на свою работу», то есть идите домой, и займитесь теми делами, которая есть у вас дома.

А возмущать народ — занятие не для вас.

10 И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; 11 сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. 12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы.

13 Приставники же понуждали, говоря: выполняйте работу свою каждый день, как и тогда, когда была [у вас] солома. 14 А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? 15 И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? 16 соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. 17 Но он сказал: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. 18 Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. (Исх.5:10-18)

И вот результат переговоров Моше и Аарона у фараона:« праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте».

Солома, и другой легковоспламеняющийся материал, нужен был для обжига кирпичей.

Поскольку другого материала для печей обжига, в бедной растительностью Египта, просто не было.

Но тот, кто ищет солому, не может в это же самое время делать кирпичи, и наоборот.

Поэтому люди выбрали для себя единственный выход: некоторых разослали по стране в поисках соломы, а другие делали кирпичи.

Но не этого хотел фараон.

Управляющие должны были требовать, чтобы каждый изготовлял дневную норму кирпичей, как это было прежде.

Что же касается «надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря», то её смысл состоит в том, что надзиратели были из числа евреев.

И если прикрепленные к ним работники не изготавливали положенную норму кирпичей, то приставники-египтяне били их, за то, что они плохо требую от евреев, выполнять свою норму.

19 И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. 20 И когда они вышли от фараона, то встретились с Моше и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас. 22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:19-23)

Надо признать тот факт, что Моше не сразу осознал, что исход из Египта — это долгий процесс, цель которого не только сделать бывших рабов свободными, но и подготовить их сердца, к заключению Союза с Творцом на Синае, и получению Его Торы.

А для этого необходимо время, чтобы через испытания и целого ряда чудес, они осознали мощь Того, о Ком до этого времени имели самое туманное представление.

И отказ фараона, и гнев народа на Моше и Аарона, тоже входило в цепь событий, через которые Бог воспитывал и египтян, и евреев.

А также воспитывал и самого Моше, который тоже начал сомневаться в том, что Господь поступает правильно:« И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?».

Поэтому нельзя винить надсмотрщиков-евреев, если после таких стычек с надзирателями-египтянами, начали терять веру в миссию Моше и Аарона.

Ведь и сам Моше возопил к Богу.

И так, попробуем представить себе те чувства, которые охватили Моше в этот момент.

Его миссия полностью провалилась.

Фараон ожесточился, и положение евреев стало еще более невыносимым.

К тому же евреи стали смотреть на Моше и Аарона как на мошенников или, в лучшем случае, как на обманутых кем-то другим.

Да и Моше сам потерял уверенность в собственные силы.

Как можно сохранит веру в себя, понимая, что по его вине истязают людей, ввергнутых в полнейшее отчаяние!

1 И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. (Исх.6:1)

И когда всеми овладел пессимизм, то тогда Господь говорит «теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном».

«Я сделаю так, что сам фараон выгонит вас из Египта.

И не просто выгонит, но выгоняя одарит каждого из вас всем тем, что вы захотите взять у египтян.

Но для этого, Я должен проучить и фараона, и египтян, чтобы они надолго заполнили, Я Бог, сотворивший все, что вы видите, и что нет другого бога под небесами».

Поэтому, именно это чувство полнейшей беспомощности и отчаяния должно было возобладать, над Израилем и Моше, чтобы они в дальнейшем уповали только на Творца.

Должно было стать очевидным, что человеческие усилия и традиционные обращения к фараону будут бесполезны.

А Моше и Аарону предстояло явиться перед представителями народа, признав свою несостоятельность и абсолютное бессилие, прежде чем могло начаться освобождение, как работа, совершаемая Богом.

И чтобы всем стало бы ясно, что Моше — лишь орудие Бога, и освобождение зависит только от Всевышнего.

Высшая власть Бога, которой никто не может противиться, должна стать очевидной в акте освобождения Израиля.

Именно поэтому Моше и Аарону невозможно было избежать момента отчаяния.

Недельная глава Ваехи 2020 г.

Недельная глава Ваехи

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

И так, мы приступаем к разбору последней недельной главы, книги Бытие, в которой говорится о том, как семья Иакова поселилась в Египте, а также о смерти самого Иакова, и его сына Иосифа.

Но давайте по порядку:

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. (Быт.47:28-31)

Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.

Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как прародителя нации.

Ведь именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Иаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.

А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь – явились лишь счастливый её итогом.

Это можно рассматривать, как личную награду Иакову за выпавшие на его долю тяжелые испытания.

Поскольку, по переселению в Египет, он жил окруженный почетом и уважением, как своих детей, так и египтян.

Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. 

Что касается желания Иакова, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.

Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».

Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.

За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.

Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.

Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его тело непременно предали земле на родине.

Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.

Ну а касательно евреев, то его могила в Египте, могла бы стать стимулом, не возвращаться «В землю отцов».

Иаков считал, что имеет основание сказать детям:« Возможно, вам нравится жить в Египте, но я не хочу даже быть похороненным здесь».

Поэтому он выразил свое желание похоронить себя рядом с праотцами не как «Иаков», а как «Израиль», прародитель нации.

Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.

Ведь он сидел в постели лицом к ногам, а Иосиф стоял перед ним.

Следовательно, если Иаков поклонился по направлению к изголовью, ясно, что это был как бы «поклон назад».

Это был акт поклонения и благодарения Тому, Кто через всю жизнь вел его к цели.

1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.   (Быт.48:1,2)

Как говорит традиция, Ефрем, младший сын Иосифа, постоянно пребывал с  Иаковом, который наставлял его в Слове Божьем.

А Манассия, считался переводчиком у Иосифа, и помогал евреям общаться с египтянами, когда в этом возникала нужда.

И именно Ефрем сообщил отцу о том, что Иаков очень болен, после чего Иосиф взяв с собой обоих сыновей, направился к отцу.

Что касается:« Израиль собрал силы свои и сел на постели», то тем самым, Иаков, хоть Иосиф и был его сыном, но он его почтил как Царя.

Подобное мы можем видеть и в будущем, когда по приказу Давида, на царство помазали его сына Соломона, и Давид поклонился ему.

Хотя они и правили после этого вдвоем два года.

И кстати, тот знаменитый Псалом, говорит именно об этом моменте:

1 Псалом Давида. Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.  (Пс.110:1)

Для Давида, Соломон стал господином.

3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:3-7)

Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».

А почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?

Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.

Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.

Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.

Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.

Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.

Поэтому самым большим желанием Иакова, было сделать первенца любимой жены Рахели, Иосифа,  выделив его сыновей в самостоятельные колена, обладающие равными правами с братьями Иосифа. Тем самым чтобы память о Рахели хранилась не в двух коленах, а в трех.

Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манассия на один уровень со своими сыновьями.

И еще, в последних недельных главах этой книги, мы не раз замечаем игру слов «Иаков» и «Израиль».

Когда Тора ведет речь о переживания, то перед нами встает Иаков.

Но когда речь идет о народе, то мы видим человека, с именем Израиль.

И подобная практика, нам будет встречаться и в будущем.

Забегая вперед, вспомним Осия, сына Навина, которого Моше, когда тот стал его помощников, именоваться Иешуа бен Нут (Иисус сын Навина).

Или как апостол Кифа, стал именоваться Петром.

Ну и так далее.

8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. 21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:8-22)

Иаков знал и Ефрема и Манассию, поскольку те неоднократно навещали своего дедушку.

Но сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их. 
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим, из последующих событий.
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.

Но с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей отца, после чего отвел их в сторону. 
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то, что тот благословил его сыновей. 

Теперь что касается благословения.         

Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение своих детей, своим отцом.    

Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову. 

И в этом отрывке, мы видим, как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.

А увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился. 

И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.

На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то, что Манассия был первенцем у Иосифа?

В чем же причина, такого поведения Иакова?

Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.

Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.

Там были видимые причины.

А здесь-то почему?

Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манассия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.

Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.

А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.

Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.

И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.

Но нам надо понять, что Манассия был лишен только первенства, но никак не благословения.

Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами:

Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.

И так, Иаков благословил Иосифа внутри благословения его сыновей.

Это наивысшее благословение, которое может получить отец, через своих детей.

И еще один момент: «И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.»

Иначе, этот текст можно перевести так:« Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».

Иаков как бы говорит Иосифу:

«Видишь, я умираю.

Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.

Сначала Бог должен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.

Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.

Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.

То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».

Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу. 

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

(Быт.49:1,2)

Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы постепенно отдалятся друг от друга.

Поэтому, для создание Израиля, как единой семьи, необходимо чтобы в их среде появился тот лидер, который бы цементировал их в единую нацию.

С этой целью Иаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.

Согласно традиции, более подходящим для этой роли является первенец.

Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.

Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие видения на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.

Главное в этом плане — то, что, несмотря на все перипетии судьбы, все колена остаются «сынами Израиля». 
Что же касается выражения «грядущие дни», то это относится на все временна, вплоть до прихода Машиаха. 

Ну а само благословения, даются в поэтической форме, того времени.

Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.

И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами. 

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.  (Быт.49:3,4)

Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.

Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.

Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.

Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.

И этот его характер, передался также и его потомкам.

Так его колену, была свойственна нерешительность.

Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.

Сыны же колена Рувима пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).

Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.

Вот почему, колено Рувима впоследствии редко упоминается в еврейской истории. 
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.

Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:

— права первенца отдано Иосифу:

— священство отдано Левию:

— а царская власть Иуде. 

Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.

Глава семьи должен быть сильным, на него не должны оказывать влияние ни нежные, раболепные зефиры, ни яростные бури.

Он должен обладать огромной внутренней силой, а не быть текучим как вода.

То есть, стремительность и суетливость Рувима, то, как он поспешно обнаруживает свой гнев, уподобляет его водам в их бурном течении.

Поэтому, ни один из потомков Рувима не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа. 

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;  7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Симеон и Левий — братья с похожими характерами. 

Тут Иаков припоминает ту резню, которую они устроили в Сихеме.

Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».

Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что в будущем, сыны Левия будут избраны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..

Что же касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.

Преимущественно, среди колена Иуды.

Однако Иаков проклинает лишь  проявленные Симеоном и Левием их жестокость.

Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.

Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

И вот почему:

Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.

Иуда же предложил его не убивать, а продать:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)

Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.

И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.

И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.

Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.

Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.

Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока. (Быт.49:8-12)

Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношении их статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.

За какие такие заслуги?

Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.

Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.

А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.

Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.

В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.

И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.

В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.

Почему именно на осле?

В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.

То есть, придет время, когда еврейский народ окажется близок к смерти, и тогда человечество, постаревшее и одряхлевшее, все испробовавшее и испытавшее, почувствует, что нуждается в новом, возрождающем духе.

И этот обновленный дух явит человечеству последний потомок Иуды.

Вот так Иаков видит Машиаха.

Кстати, словосочетание «доколе не придет Примиритель», говорит о том, что первенство колена Иуды внутри Израиля будет до тех пор, пока не придет Машиах.

Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.

А символом этого колена станет лев.

Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.

Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад. 

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

(Быт.49:13)

Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.

Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.

Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).

А торговые суда Завулона всегда будут возвращаться домой с миром.

Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от процветания Сидона.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.  (Быт.49:14,15)

Сравнение с «осел крепкий», указание на его большую физическую силу. 
Что касается выражения «покой хорош», то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время,  посвятить изучению Слова Бога.

В последствии, из этого колена, выйдет немало учителей Торы. 
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для себя, но и для всего народа Израиля. 

Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.

В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулон — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейских земледельцев, и учителей Торы.

То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.

Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.

Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.

Таким образом, Иссахар — это сильный и ловкий работник, который любит отдохнуть у своего очага. Образно выражаясь, он — вьючное животное, все стати которого говорят о том, что он хочет и может усердно работать, а также может отдыхать, наслаждаясь достатком в своем доме, который он создал сам, своим трудом.

Следовательно, колено Иссахара стало зиждителем духовных сокровищ нации.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!  (Быт.49:16-18)

Дан был первым сыном, рожденным Иакову служанкой Рахели – Валлой.

Он не отстанет от других ни в чем; он такой же важный компонент целого, как все остальные.

Что касается «Дан будет судить народ свой», то это понимается как избавление угнетенных от притеснителей.

Из этого колена выйдет Самсон, который избавит евреев от филистимлян. 
Что касается слов «змеем на дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том, что Дан  обладает скрытой силой, о которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.

А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять опасные северные пограничные области. 

Но также возможно, что эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)

Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана Земля Обетования.

Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.

Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». 

Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть  вернутся все до единого.

Но есть во всем этом одно «Но» — они раньше всех получили земельный надел на Восточной стороне Иордана, и они же раньше всех, лишаться этого надела, когда их вытеснят соседние с ними племена язычников.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.  (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».

Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.

Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения. 

Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, и для изготовления одной из нить цицит (кистей) которая добывалась в землях этого колена,.

А также поставлять продукты питания для царского стола. 

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.  (Быт.49:21)

Этот перевод, не вяжется с еврейскими переводами этого же места.

Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:

Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)

Его владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и быстротой, как бег лани.
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему за богатые урожаи.

Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего. 

И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.

Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.

На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. (Быт.49:22-26)

Иосиф благородный сын, стоящий особняком среди братьев в силу своего благородного характера.

Он проявлял свое благородство сердца и ума даже тогда, когда был еще  сыном, до того, как оказался на чужбине.

Источником, из которого Иосиф черпал свое благородство, была его мать Рахель.

Именно от неё Иосиф унаследовал свои исключительные качества – и духовные и физические.

И когда братья продали его в Египет как раба, то и там, приобретенные им качества превратили Иосифа во властелина этой страны.

И в последующем, когда он открылся братьям, он не стал им мстить за прошлое.

И вот за все это, Иаков дает ему особое благословение, равное благословению первенца.

Ну, примерно такое же, как и Иуде.

Но эти два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.

Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.

Но давайте по порядку.

В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.

Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.

С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.

Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.

И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.

Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.

Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».

А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.


Упоминаются три вида благословений, которые произнес Иаков, относительно Иосифа.

Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.

Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока. 

То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.

И  так, Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда «Бог станет все во всем».

Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.

И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.

Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.

Их взаимоотношения пока до конца неясны, и потому до времени сокрыты от нас.

Но если Иаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)

Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.

Особенно это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.

Кстати, и первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова — Саул.

Да, и еще один герой еврейского эпоса, из книги Есфирь – Мордехай — которые не поклонился Аману, и способствовал через Есфирь, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.

А главное — будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.

И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.

Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.

То есть, Вениамин разорвет этого «хищного волка».

Примерно так, как он поверг Амалека, главного врага евреев, который будет повержен не Иудой, а опять таки сыновьями Рахели.

Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.

И еще один момент: «и вечером будет делить добычу».

Комментаторы говорят, что эти слова надо относить к Мордехаю и Есфирь, когда по приказу Артаксеркса, был казнен Аман, и все его семейство, а их богатство досталось Мордехаю и Есфирь, опять-таки по приказу царя.

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)

И так, Иаков видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.

Все они — составляющие целого, часть одного рода Израиля, двенадцать столбов, воздвигнутых 

Богом в глубине веков, в течение которых этой нации предстоит обрести зрелость.

Он благословил их, определяя индивидуальное значение каждого из них в грядущие времена.

Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.

А благословение Иакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.

Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.

Но в этой же главе написано:

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

Особое благословение — это часть каждого благословения, и, напротив; каждое персональное благословение предназначалось всем.

А благословив всех, Иаков «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему».

Такое выражение, как правило, используется в тех случаях, когда речь идет о смерти праведника. Душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде.

Следующий момент — когда речь идет о Иакове, слово «смерть» нигде не встречается в тексте Торы.

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.

То есть, чтобы сохранить тело покойного.

Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.

Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.

Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.

То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.

Так кому здесь верить?

Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.

Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

Ну а слова «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его», не означают, что только Иосиф оплакивал отца, находился в трауре и делал все то, о чем говорится в этом стихе.

В равной степени, подобное горе переживали и все сыновья Иакова, и их семьи.

И даже, как говорит Тора, «оплакивали его египтяне», поскольку им была известна праведность Иакова.

Ведь с приходом Иакова и его семьи в Египет, на эту страну пришло благословение, в виде окончания голода, и наступления процветания этой страны.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.  (Быт.50:4-14)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.

Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. 

На что получил положительный ответ от фараона.

И Иосиф в ответ заверил фараона, что и он, и его братья вернуться в Египет.

«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.

Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.

И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

Еще один момент:« С ним отправились также колесницы и всадники».

Дело в том, что в те времена, караванные пути были не настолько уж и безопасные.

Банды разбойников не прочь были поживиться всем тем, что имели путники, проходящие на этом пути.

Поэтому фараон придал этой процессии охрану, дабы никто не мог встать на пути этой траурной процессии.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их. (Быт.50:15-21)

С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?

Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.

А тут вдруг такое сомнение.

Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.

К примеру географию того места.

Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно?

Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.

Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.

И в сухой период, они высыхали.

Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа в один из них, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.

И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.

Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.

Тем более, что для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.

Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?

Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.

Это работает сегодня, и работало и в те времена.

А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.

Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».

То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.

А кого они послали?

Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.

Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему. 

Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».

А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.  (Быт.50:22-26)

Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.

И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.

А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву?

С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.

Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.

В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.

Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.

Есть такой апокриф «Заветы двенадцати патриархов».

Так там расписаны не только Заветы сыновей Иакова, но и то, сколько они прожили, и где они были похоронены.

То есть, когда Израиль в будущем выйдет из Египта, то вынесут «кости», всех сыновей Иакова, и похоронят каждого согласно их завещания.

Что касается конкретно Иосифа, то в книге Исход 13:19 говорится о том, что эта просьба Иосифа была исполнена.

Недельная глава Ваигаш. 2019/20 г.

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, история с Иосифом и его братьями, подходит к своему завершающему финалу:

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок:« тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».
И тогда Иуда понял, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца. Ведь если Иаков узнает, что и со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя.

И Иуда начинает свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего». То есть, он призывает Иосифа, обратится к своему разуму. Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.
Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 
А рассказывая о втором пропавшем сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу отца «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
Более того, он предлагает взамен Вениамина, оставить себя навечно в рабах.

И еще один важный момент -, хотя Иуда и говорит этому Египтянину «ибо ты то же, что фараон», но его фраза «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
А причиной тому было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.
Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

Кроме этого, он напоминает Иосифу о том, почему Вениамин особо дорог Иакову:« у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер».

Причиной подобного откровения Иуды было то, что он боялся, что если скажет, что «есть еще один сын старости Иакова», то этот Египтянин заставит и его найти и привести пред ним.
Поэтому, если Вениамин навечно останется в рабстве у этого египетского вельможи, то для Иакова это будет то же самое, как лишится всех своих сыновей.
Кроме этого, из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели сына, и хранит, пусть слабую, надежду когда-нибудь получить от него весть.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. 9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:1-15)

И так из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели старшего сына от Рахель, и он продолжает хранить, пусть слабую, но таки надежду когда-нибудь получить от него весть.
Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но, во всей этой истории, мы должны понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».
А затем, через череду испытаний Иосифа, и его взлета на вершину иерархической властной ступени Египта, и всю семью Иакова привести в эту страну.

Все дело в том, что маловероятно, чтобы семья Иакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением. Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание. Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.
И вот чтобы избежать этого варианта, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.
Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом. А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы в целом районе другого государства, проживала только семье Иакова.
Этому варианту вполне подходила земля Гесем, так как она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог, и наименее плотно была заселена египтянами.
Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Но давайте вернемся к последовательности повествования.

И так, Иосиф открывается братьям:« И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Естественно что не отвечали, поскольку можно себе представить тот шок, а точнее испуг, который овладел братьями. Не является ли это очередная провокация этого Египтянина, чтобы вновь в чем-то уловить их. Ведь уже не раз братья попадались на разные уловки этого правителя.

И только слова Иосифа:« я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; …. не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской».

И как только они отошли от этого шока, он дает поручение братьям:« Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ….. и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое».

И еще вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. 21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. (Быт.45:16-24)

Собственно говоря, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?
По всей видимости, у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».
И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, могло привести к коллапсу государственной системы Египта.
А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к этой земле, где проживают самые близкие ему люди.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет. И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?
Дело в том, что обладая практически неограниченной по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.
Именно за это, он пользовался авторитетом и уважением, как у фараона, так и у остальных египтян.

Так и в разбираемом нами моменте, Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно изложил вариант их переселения в Египет. Ну а суть наказа Иосифа братьям «не ссорьтесь на дороге», заключалась в том, чтобы они не занимались выяснением, кто более виноват в том, что случилось с Иосифом 22 года назад. Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, «за тот случай».

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.  (Быт.45:25-28)

И так, братья «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им».

И этому можно найти объяснение. Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.
И вдруг «Иосиф жив».
И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».
Иаков знал, что ни один египетский правитель, просто так не может прислать за ним свою повозку, чтобы отвезти его в Египет.

Ведь кто он такой для них?
Поэтому колесница, которую он увидел, явилась для него косвенным подтверждением рассказа братьев, в правдивости которого он сомневался до этого.

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]. (Быт.46:1-4)

И так, Израиль воспрянул духом, предчувствуя близкую встречу с сыном, после долгих лет  страданий. Заканчивалось его последнее испытание, которое Бог посылал на его жизненном пути. Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего, и благодарность Богу за то, что сохранил любимого сына.
Но в то же время, у Иакова было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не получив благословение от Бога.
Поэтому, после акта жертвоприношения, является ему Бог во сне, и благословляет его на переселение в Египет. И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».
То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.
А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно.
А по прошествии времени, когда я призову тебя к себе,  Иосиф своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, дабы душа его отошла от вех тех передряг, что выпало ему, на его жизненном пути. Кроме всего того, что касалось Иакова и его семьи, этот новый период в их жизни, можно назвать началом нового этапа в истории человечества, так как благодаря решению Иакова поселиться в Египте, там сформируется народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. …..  26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковом вошли в Египет. Всех мы перечислять не будем, кому интересно, то полный список их есть в сорок шестой главе Бытия. А мы отметим лишь некоторые, наиболее значимые моменты.
Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это женское имя. Поскольку, как повествует Тора, только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов», откуда вышла в раннем возрасте.
Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие разведчиков о сорокалетнем странствовании по пустыне, и смерти всех «от 20 лет и старше», не коснулся женщин, и всего колена Левия.

Следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей. А вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно. Как видим, обетование, которое перешло на него от матери (предположительно) его потомки растеряли.
Более того, уже заселившись в Земле Обетования, они совершили такой тяжкий грех, который чуть не привел это колено к полному его уничтожению (Судьи 19; 20 главы).

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).
И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством. Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Симеон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).
Ну а про дочь Дины, которая родилась у неё от Сихема — Асенеф, мы говорили в предыдущей недельной главе.

Следующий интересный момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».
Мы видим, что Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи. Остальные женщины, были ему даны. Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия. Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.
В последствии, она станет матерью Моше, Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец. (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?
Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые для египтян были святыми. Но эта правда возможна лишь отчасти. А основная причина заключалась в том, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но, тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу. Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.
Кстати, именно это и послужило той причиной, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения. Что вполне подходило, для произрастания нового народа. Что же касается встречи отца и сына, то думаю комментарии излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Кстати, плакал при встрече только Иосиф, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он выплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим. И первые минуты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, и что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 
Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей. Пока не было Иосифа, жизнь Иакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.
Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом. Он был поглощен настоящим. Поскольку в таком государстве как Египет, каждый человек полностью отождествлялся со своими занятиями. Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся опять к семье Иакова. Как мы уже говорили, в древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как будущие ремесленники, крестьяне, солдаты, ну и так далее. Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются. Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны. И что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

Земля Гесем в дельте Нила.
Как мы и говорили в прошлом отрывке, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона. Сам ли фараон догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора не говорит.
Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».
Что же касается их профессий, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Еще одна примечательность этого эпизода состоит в том, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта. Этого не могло бы быть, если бы не Иосиф, и его деятельность в Египте. Да и дар семейству Иакова земли Гесем, то же выражение благодарности Иосифу, за его многолетнюю верную и преданную службу фараону. 
Этим объясняется и принятие братьев на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

И еще один момент:« И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону».
Как говорит традиция, Иосиф представил перед фараоном тех, кто выглядел наиболее слабым из них, по той простой причине, чтобы фараон не взял кого-либо из них как воинов.

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.    (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».
Разве может меньший благословлять старшего?
Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.
Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак. Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, двадцать  лет прожитые на чужбине у Лавана, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. Все это наложило отпечаток на Иакова.

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком. Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне. Но подготовка этих дней, происходит как бы незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела. Но в  какой-то момент, они, суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни. И как бы подводят итог определенному отрезку жизни. И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.
Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом. Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковом, когда он проводил различение между жизнью и существованием. Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил? 
Прожил я немного.
Сто тридцать лет провел я на земле.
Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назвать жизнью, да и они были полны горечи и забот…
Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцов.
Каждый проведенный ими на земле день был полон жизни». 

То была не жалоба на тяжесть земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.
Что же касается заключительного стиха:« И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто из этого делает вывод, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.
То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;

24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. (Быт.47:13-26)

Большинство из тех, кто сегодня разбирает тексты Писания, очень туманно себе представляют, что такое голод. Да, мы иногда испытываем чувство голода, но знаем, что это кратковременное явление. То есть, если не позавтракали, то в обед, или, в крайнем случае, вечером наверстаем упущенное. Но совершенно другое дело, когда знаешь, что у тебя не будет питание ни сегодня, не завтра, и вообще длительное время. Или когда питание длительное время очень скудное, то есть человек находиться в полуголодном состоянии. Как-то средние века, в Египте разразился голод. И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.
Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена. А насколько более трагичней могла выглядеть эта картина, когда было семь голодных лет? И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода? Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы. Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли. Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем. Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть. Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.
Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.
А египтяне, вместо хозяев своей земли, стали её арендаторами, за что платили фараону пятую часть от собранного урожая.
И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий. Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению. Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

И, кстати, в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так. Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.
В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.
Следующий момент, связан вот с этим стихом:

21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. (Быт.47:21)»
Это в Синодальном переводе.
А вот как этот же стих, мы читаем в переводе раввина Йосифона:

И народ перевел он в города от одного конца Египта до другого.

То есть, в результате этой земельной реформ, когда египтяне продали свои земли фараону, то они были просто выселены с этих земель в города. Но не стали рабам, как это мы читали в Синодальном переводе.

Теперь, чтобы заниматься земледелием, египтянин должен был заключить договор с фараоном (или с одним из его чиновником), в котором указывался срок пользования землей, на условиях «пятую часть давать фараону». Кроме этого, переселения большей части населения в города, решалась еще одна социальная проблема – проблема «пришельцев». Теперь почти все стали пришельцами, поскольку потеряли свое историческое место проживания. Что вызвало удовлетворение у семьи Иакова, которые уже сами себя считали пришельцами в Египте. Вот почему полезно пользоваться различными переводами, чтобы как можно глубже понимать Слово Бога.

27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.  (Быт.47:27)

Этот момент, комментаторы Торы раскрывают так, что при Божьем благословении, евреи плодились так, что никто из окружающих их народов, никогда такого не помнили.
Это был своего рода демографический взрыв.
Естественно, что в основании этого чуда, нам надо видеть руку Творца.

Недельная глава Микец. 2019 г.

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

В этой недельной главе, мы продолжаем исследовать судьбу Иосифа в Египетском рабстве:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Опять сон, и опять новое испытание для Иосифа.
Из всех рек только Нил называется «йеором», каналом, потому что вся земля Египта пересечена многочисленными искусственными каналами, и река устремляется в них и наполняет их водами, тем самым орошая прилегающие земли.
Это основная подпитка земли влагой, поскольку в Египте дожди не идут так регулярно, как в других странах. Поэтому, зависимость египтян от Нила была настолько большой, что они обожествляли эту реку.

И вот во время сна, фараону снится, что из реки выходят сначала «семь тучных коров», а потом «семь тощих», которые поедают тучных.
А через время снится ему иной сон, где сначала появляются «семь колосьев тучных», а через короткое время «семь колосьев тощих», и последние поедают первых.
Фараон понял, что если сон связан с Нилом, то это какой-то особый знак для него, и поэтому он призвал всех магов, с той целью, чтобы они истолковали эти знаковые сны для него.

Но как мы читаем:« но не было никого, кто бы истолковал его фараону»

Кстати «восточный ветер», который упоминается в этом отрывке, для египтян был самый страшный враг урожая, поскольку он дует из Аравийской пустыни иногда на протяжении почти двух месяцев, и тем самым иссушает всю растительность.
И еще – двойное повторение сна, убедило фараона в том, что сновидение не является случайностью и имеет большое значение для будущего Египта.
Что касается отличия действий магов, которые участвовали в разгадывании снов фараона, от «работы» Иосифа, по истолковании снов, то последний только тогда брался за раскрытие снов, когда на это была воля Творца.
Маги же больше делали упор на свои чары, и опыт медитации.

Но, человеческая мудрость, опирающаяся на силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум праведника, обращающегося за помощью к Всевышнему.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Интересный момент – когда Иосифу сказали, что ему предстоит встреча с фараоном, то он сначала побрился, затем сменил одежду арестанта, на подобающую для встречи с фараоном одежду, и только тогда явился пред лицом правителя.

Что вызывало раздражение у тех, кто хотел сразу привести Иосифа, пред лицо фараона.
Именно такое его поведение, вызвало уважение у фараона, и отчасти повлияло на его дальнейшую судьбу.

Что касается слов виночерпия «там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен», то маловероятно, что виночерпий застыдился, что забыл упомянуть о Иосифе перед фараоном.

Быстрее всего, он испугался того, что молва о Иосифе, как о толкователе снов, через других дойдет до фараона, и тогда фараон опять отправит виночерпия «в места не столь отдаленные», а то может быть и на плаху.
Поэтому и были его, виночерпия, такие слова «грехи мои вспоминаю я ныне».

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;  24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

И так, Иосиф приведен к фараону, и тот пересказывает ему свои сны, уповая на то, что «о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны».
На что получает лаконичный ответ:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
Когда Бог желает сообщить нечто человеку во сне, Он делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям, или иных фантазий.
Именно подобной практикой владел Иосиф, при разгадывании значимых снов. Вот почему Иосиф разъясняет фараону, что определить истинное значение сна можно только, если Всевышний раскроет его тайну. В противном случае тем образам, что предстали человеку во сне, можно придать любое значение.
И еще один момент:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
То есть, Иосиф обнадеживает фараона тем, что любой ответ Всевышнего, принесет ему «благо».

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.  (Быт.41:25-36)

И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.
По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 
То есть, дополнительно к уже имеющемуся традиционному налогу, надо было ввести дополнительный налог, размером в «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Но двадцатипроцентный налог на зерновую продукцию должен ввести сам фараон.
Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.
Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?
Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.
И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.
Вот почему Иосифа в будущем назовут прообразом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей на хозяйственное устройство и семьи и государства — с другой. 
Ну, а что случилось бы, если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?
Что тогда?
Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.
Не было бы голода, то Египет мог бы экспортировать избыток своего зерна в другие регионы земли, и иметь от этого неплохую прибыль.
Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал от совета Иосифа.
Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как казал фараон:« без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то тут среди комментаторов есть расхождение.

Одни считают, что это все тот же Потифер, у которого Иосиф был рабом.

Но ведь текст Торы ни разу не упомянул о том, что у Потифера были дети.

Про жену шла речь, а о детях нет.

Из этого, определенная группа иудейских исследователей, предположила, что у Потифера имелась приемная дочь Анесеф, и что её природной матерью была Дина, дочь Леи и Иакова.

Вот как это объясняют поздние еврейские комментаторы:

После того, как Дину захватил в плен Сихем, сын Хамора, у нее родилась дочь Асенеф.

Братья не хотели оставлять ее в семье: она стала бы постоянным напоминанием о тех событиях, которые произошли с Диной.

Поэтому Асенеф была отослана.

Иаков повесил ей на шею табличку (или кулон) с Именем Бога, чтобы Он хранил девочку.

Затем чудесным провидением Асенеф попадает в Египет, в дом Потифара, куда ,как известно, попал и Иосиф после его продажи.

Увидев на шее у Асенеф табличку-кулон, Иосиф понял, что она родом из его семьи, и подходит ему в жены.

Когда впоследствии он был назначен фараоном на высокий пост и получил указание жениться, то выбрал именно Асенеф.

То есть, Бог устроил так, что «дочь Потифера», египтянка на вид, оказалась еврейкой, и, взяв ее в жены, Иосиф не отказался от своего еврейства, а только укрепил с ним связь.

Ну а другая часть толкователей, предполагают, что это другая личность, а Потифер не имя, а титул, который означает «тот которого дает бог солнца Ра».

То ест, даже если это две разные личности, но тем не менее, они могли носить одинаковые титулы, как это и описывается в этом отрывке.

И так, получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

Как мы видим, финал египетского рабства Иосифа, завершается стремительным взлетом по иерархической лестнице Египетского государства.

Он облачен в одежды из такой материи, которую разрешалось носить только членам царской семьи и высокопоставленным сановникам и царедворцам.
Также фараон возложил ему на шею «золотое ожерелье» особой формы, главный отличительный знак второго лица в государстве.

И печать, которой Иосиф мог утверждать все свои постановления, на которые он имел право.

Из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность стало исключительным событием в истории Египта.

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.  (Быт.41:46-49)

План скупить запасы зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, способствовал разумной экономии.

Люди гораздо бережно относятся к тому, за что они платят деньги, а получаемое безвозмездно обычно ценится гораздо меньше.

И так, каждой области, было предписано собирать и сохранять «пятую часть урожая», что опять-таки позволяла рационально относиться к сохраняемому урожаю.

Кстати, все зерно, которое поступало в хранилище, пересыпают прахом с того места, на котором оно росло, и это предохраняло его от гниения.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.  (Быт.41:53-57)

Словосочетание «и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам», говорит о том, что Иосиф продавал людям такое количество зерна, которое достаточно для потребления одного хозяйства.

Поскольку это был единственный способ, которым можно было предотвратить спекулятивные сделки и овладение рынком зерна путем скупки зерна оптом.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.
  

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с караваном ханаанцев.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается вот этого момента:« И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

Сны Иосифа, за которые он пострадал, начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
Что касается Иосифа, то ему предоставляется возможность отомстить им, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но, как показывает нам Тора, задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так, Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний мир.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но всему этому, должно предшествовать два события:

а) если возможно, он должен попытаться изменить свое мнение о братьях.

б) его братья должны изменить свое мнение о нем.

Их взаимные чувства должны переродиться, иначе они не смогут восстановить прежние близкие отношения, и даже вернувшийся к семье Иосиф был бы потерян для семьи, как и семья для него.

Поэтому он понимал, что должен испытать братьев и почувствовать, смогут ли они вновь (и на этот раз обоснованно) оторвать сына от отца.

Может быть, реальная угроза пожизненного заключения и реальная опасность того, что дома их семьи, которые возможно голодают, будет более убедительным аргументом, чем любая воображаемая угроза со стороны предполагаемого стремления Иосифа к власти.

Это испытание было жизненно необходимо для Иосифа, так как если бы братья выдержали его, он смог бы изгнать из своего сердца последнюю каплю горечи, вызванную их прошлым поступком.

И так, Иосиф хотел до конца понять, искоренили ли они то озлобление, которое было у них, когда он ходил «среди них в разноцветном платье».

Ведь насколько же больше должны быть их опасения сейчас, когда он не только стал фактически «царем», но и имел вескую причину ненавидеть их и, возможно, как это принято у неких людей, стремился отомстить им!

Поэтому было крайне важно, чтобы братья узнали подлинный характер Иосифа, а для этого было необходимо, чтобы он предстал перед ними в ореоле своей фактической власти.

Лишь пройдя через эти испытания, Иосиф и братья могли надеяться по-настоящему возродиться как единая, и дружная семья своего отца.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. 26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. (Быт.42:18-26)

Через три дня, Иосиф освобождает братьев из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли привести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

Что касается «А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик», то Иосиф специально затеял эту игру с переводчиком, чтобы раскрыть внутреннее содержание своих братьев, ну и естественно, чтобы сохранить «незнакомство» с братьями, до нужного  момента.

И эта игра ему удалась, судя по тому, как отреагировал на диалог Иосифа с братьями Рувим:« не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается».

Иосифу удается пробудить в сердцах братьев сожаление, что в свое время они не сжалились над братом.

Они были глухи к его мольбам и не захотели увидеть его страдания.

И только теперь они начинают понимать, что именно в этом состояло их преступление и сейчас они несут наказание от руки Всевышнего.

Кстати, как говорят иудейские комментаторы, переводчиком у Иосифа, был не кто иной, как его старший сын Манассия.

27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. 36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб. (Быт.42:27-38)

Если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, то ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Повторяемость событий ему следует рассматривать как знак, который нужно запомнить, чтобы исключить подобное в будущем, пока не станут ясны причины несчастий.

Вот почему Иаков отказал своим сыновьям в просьбе отпустить Вениамина с ними в Египет, когда они в очередной раз пойдут туда за зерном.

Но давайте по порядку.

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая в последствии послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

Но вердикт Иакова был отрицателен:« не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб».

Кроме этого, вполне возможно, что Иаков подозревал своих десяти сыновей в том, что Иосиф пропал не без их участия, зная их отношение к нему.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи, 5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. 15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. (Быт.43:1-15)

С момента потери Иосифа, и до этого момента Тора называла Иакова отцом двенадцати сыновей. Это связано с тем, что это имя обозначает то подавленное душевное состояние, находясь в котором, человек чувствует себя никчемным неудачником.

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, текст Торы его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что в пути Вениамину будет грозить не большая опасность, чем дома, он берет себя в руки и становится Израилем.

Теперь, когда собственные возможности Иакова иссякли, над ним начинает простираться верховная власть Бога.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, те без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

Следующий момент заключается в том, что Иуда здесь окончательно раскрывается как подлинный лидер среди братьев, говоря Иакову:« я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни».

Но ведь до этого и Рувим, так сказать поручался перед отцом:« И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе».

Но если Иуда, в качестве гаранта успешного путешествия в Египет вместе с Вениамином, предлагает себя, то Рувим предлагает своих двух сыновей.

Но ведь они не виноваты в тех событиях, о которых они и понятия не имеют.

Возможно, именно поэтому Рувим и получил отказ от отца, в отличие от предложения Иуды.

Плюс к тому, сыграло не последнюю роль та решимость, с которой Иуда подступил к Иакову, со своим предложением.

Иаков смиряется с неизбежностью путешествия братьев в Египет, вместе с Вениамином.

И теперь он дает своим сыновьям советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения.

Ну, а фраза «Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина», говорит о том, что Иаков полностью уповает только на милость Всевышнего.

И даже если Всевышний не проявит милость к его сыновьям, то «а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным».

И заключается этот отрывок тем, что «И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа».

16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. 24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:16-34)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но вот что касается «пришлых», то есть иноземцев, то без его вердикта зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда Иосиф узнал, что братья вновь появились в Египте, то он поручил своим слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Это ввело братьев в замешательство, поскольку они не могли понять, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь еще больше родило вопросов, чем было до этого.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

Но почему Иосиф не открылся братьям, когда среди них он увидел Вениамина?

Вероятней вего, он не был вполне уверен, что тот не украден у своего отца.

Поэтому он решил испытать братьев тем, что как те отреагируют на угрозу удержать его в Египте.

Но это будет несколько позже, а пока братья сидят за столом, вместе с правителем Египта, и их угощают той же пищей, что и правителя.

Вот только Вениамину дают в пять раз больше, чем остальным братьям.

Этот ход Иосифа, раскрывается очень просто – он хочет посмотреть, как старшие братья отреагируют на то, что младшего почивают значительно лучше, чем старших братьев.

Это было своего рода испытание того, действительно ли они раскаялись в том, что в свое время продали своего младшего брата в рабство.

В этой связи, уместно вспомнить один мидраш, в котором приводится диалог Иосифа и Вениамина, при их встрече:

Спросил у него:
— Есть ли у тебя кровный брат, от одного отца и матери?
Сказал ему Вениамин:
— У меня был брат, но не знаю, где он теперь).
— Есть ли у тебя сыновья?
Сказал ему:
— У меня их десять.
Сказал ему:
— Как их зовут?
Сказал ему:
— Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.
Сказал он:
— Что означают эти имена?
Сказал ему:
— Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его.
Бела — потому что брат был «поглощен» среди народов;
Бехер — потому что он был первенцем у моей матери;
Ашбель — потому что Бог дал пленить его;
Гера — потому что он живет среди чужих;
Нааман — потому что он был удивительно пригож,
Эхи и Рош — он был моим братом и моею главой;
Мупим — он из уст моего отца принимал Учение;
Хупим — потому что он не видел моей свадьбы, а я не видел его свадьбы;
Ард — потому что он спустился и потерялся среди народов.
Так сказано в трактате Coma [36 б] .

И еще одно предание, которое касалось уже самого пиршества в доме Иосифа:

Когда Иосиф рассаживал братьев за столом, то он возглашал:

«Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения».

И так он рассадил и остальных.

 Братья удивлялись тому, откуда этот египтянин знает их возраст.

Не произнося ни слова, они с удивлением переглядывались.

Но дойдя до Вениамина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной».

То есть, мы видим, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь, которая возникает между родными братьями, рано утратившими мать.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.  (Быт.44:1-13)

Очередная, очень жесткая проверка братьев, которую устроил им Иосиф.

После такого дружественного обеда, а также «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», и возвращение в их ряды Симеона, они считали, что получился наилучший исход, и в прекраснейшем расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю именного кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что и кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из уст его в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям еще один урок «мера за меру».

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. 17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. (Быт.44:14-17)

В этот момент, на Иуде лежала ответственность за Вениамина потому, что он поручился за него перед отцом.

А его слова «Бог нашел неправду рабов твоих», говорят о том, что Всевышнему известно все, и Он управляет миром по принципу мера за меру, и поэтому человек, совершивший даже давно забытое преступление, рано или поздно получит за него наказание.

И Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя предлогом для наказания служит преступление, которого они не совершали.

Недельная глава Ваешев. 2019 г.

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

В конце предыдущей главы, мы читали о том, что Исав отделился от Иакова, и пошел жить за Иордан.

И тут, очень даже к месту вспомнить благословение Исаака своему сыну Исаву:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:39,40)

Что это значит «ты будешь жить мечом твоим»?

А то и значит, что место для своего будущего проживания, Исав очистил «мечом своим», изгнав из тех мест племя хори.

И после того, как Исав отделился от Иакова, Тора оставляет его в покое, и переходит к описанию только семьи Израиля.

Ибо весь последующих ход событий, Всевышний будет строить на будущем народе, который произойдет, и уже происходит от Иакова.

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.  (Быт.37:1)

Что касается «Иаков жил в земле странствования отца», то это говорит о том, что Иакову, после всех выпавших на его долю испытаний, захотелось просто спокойно пожить.

То есть отдохнуть от всех перипетий прошлой жизни, когда приходилось ежеминутно отстаивать право на жизнь.

Законное желание человека, на долю которого впало столько испытаний.

Но в плане Бога, относительно Иакова и его семьи, были несколько иные планы.

Да и вообще, как говорит практика, стоит праведникам захотеть жить спокойно, как Творец им говорит: «Мало того, что вам уготовлено в мире грядущем почетный прием, и жизнь вечная, так вы еще и в этом мире хотят жить спокойно.

А как же тогда тикун олам (исправление мира)?».

Подобное произошло и с Иаковом – Бог посылает ему очередное, и очень трудное испытание, через его любимого сына Иосифа.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт.37:2,3)

Интересен вот этот отрывок:« Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Почему указаны только сыновья Валлы и Зельфы?

Дело в том, что сыновья Леи считали их ниже себя, поскольку они происходили от рабынь, а их мама была как бы законной женой Иакова.

Иосиф же, как самый младший из них (Вениамин был еще ребенком, и поэтому мы его в расчет не будем брать),на эти различия не обращал внимания, что не мешало ему на равных общаться с ними, в отличие от сыновей Леи.

Что касается «доводил Иосиф худые о них слухи до отца их», то это касалось того, что он, Иосиф, рассказывал отцу все о тех беззакониях братьев, о которых ему удавалось узнавать.

Естественно, что реакция братьев, на то, что Иосиф обо всем этом докладывал отцу, была далеко не любезная.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт.37:4-10)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся очень вольно.

Сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя.

А ведь настоящий  пророк — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому.

То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он получил во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Бог.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:

2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. (Ос.1:2)

Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни.

Или вот другой пример:

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.  (Иер.1:5)

Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. (Иер.2:1,2)

— Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о …….

Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.

Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и пророка.

Постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески.

Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах.

Но дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем.

И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто.

Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

И еще – надо отметить, что во сне Иосифа были снопы пшеницы.

Но ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами.

Не заложено ли в этом сне то, что Иосиф станет властелином Египта, и который будет распределять хлеб среди нуждающихся в голодное семилетие.

И так, в результате рассказа Иосифом своих снов братьям, они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость открыто рассказать им этот сон.

Что касается Иакова, то он, владея таким же даром, отчитал сына за то, что тот прежде времени, сам того не понимая, возвысился над всей семьей.

11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. 12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. 18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. (Быт.37:11-28)

Для начала, давайте посмотрим карту передвижения патриархов Авраама, Исаака, и Иакова, по земле Ханаанской, чтобы иметь зрительное представления о их перемещении по этой земле:

Красной линией обозначен путь Авраама.
Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.
Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Ну, и касательно самого вышеприведенного отрывка.

Естественно, что на первый план выступает тема продажи Иосифа в рабство.

Это необходимо сделать не для того, чтобы оправдать происшедшее, а чтобы понять этот эпизод.

Поскольку перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело.

Ведь даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

И так, Тора говорит, что разлад в отношениях между Иосифом и братьями начался с зависти, которая постепенно переросла в ненависть.

Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственной фантазии.

И поначалу они не опасались Иосифа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав его второй сон, обещавший ему не просто главенство в семье, но и верховную власть над всей землей, братья вновь испытали чувство зависти.

И сообразуясь с этими мыслями, которые произвели на них сильное впечатление, они ушли пасти скот, и надо сказать, ушли очень даже далеко.

Ведь Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. 

А ушли туда не потому, что тамвыпас был лучший, а потому, что они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

И еще одна причина, по которой братья избрали местом выпаса своего скота, район города Сихем — в этом месте они впервые продемонстрировали ханаанцам свою силу, будучи сплоченной группой.

Именно там Симеон и Левий произнесли те знаменитые слова:« Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?» (Быт. 34:31).

И после этого случая, окружающие этот город племена, боялись этого семейства.

Но в данном случае, все происходит с точностью до наоборот.

Насколько вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных (как они себе это представляли).

Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.

Но их будущему угрожала бы опасность только тогда, еслибы Иосиф хотел бы возвыситься таким образом, как они себе это представляли.

Кстати, Сихем – это место, как бы предопределенное для бедствия.

Там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как и сказано в Писании:

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.  (3Цар.12:1)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет их примирить через то, что повелел ему:«  сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ».

То есть, прояви о них заботу, и возможно через это вы примиритесь друг с другом.

Но когда Иосиф приближался к братьям, они увидели в этом угрозу их сокровенным и законным интересам так, что посчитали возможным приговорить его к смерти.

То есть, они считали допустимым убить его, и тем самым защитить себя.

Но планы поменялись, когда «сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».

Что они и сделали, касательно рва, надеясь впоследствии продать его в рабство.

Кстати, «бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что в последствии и объясняет поступок Иосифа, который выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы.

Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.  (Быт.37:29-35)

Почему Рувимом овладели такие чувства?

Во-первых, потому что он первенец, и должен нести ответственность перед отцом, за поступки младших братьев.

Во-вторых, потому, что не смог до конца осуществить свой же план, по спасению Иосифа.

Вероятней всего, причиной этого, служило ощущение собственной слабости, которая не позволило ему предпринять более решительные меры, по претворению своего же плана действия.

Но возможно, была и другая причина.

Ведь тот момент, сложилась так называемая «патовая ситуация», когда в семье Иакова, наметилось два «первенца» — Рувим и Иосиф.

А если учесть, что Иосиф был сыном от любимой жены Иакова, то «весы удачи», постепенно клонились в пользу Иосифа.

По крайней мере, у Рувима, и братьев сложилось именно такое мнение.

Поэтому Рувим, понимая это, в праве был предполагать, что в глазах отца, он был главным виновником случившейся трагедии.

И еще один момент, из этого отрывка:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его».

Иудейские толкователи Торы говорят, что сыновья Иакова женились только на своих сестрах, помня наказ Авраама:

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:3)

Да и Ривка, когда Исав взял себе две жены-хананеянки, сказала Исааку:

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Что и подтверждает этот стих.

Этот запрет нарушил только Иуда, но то, что из этого вышло, мы рассмотрим чуть позже.

И так, Иаков получив известие о том, что его сын возможно погиб от зубов хищника, и « разодрал  одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Слова «многие дни» говорят о том, что он оплакивал сына до самого того момента, пока ему не сообщили «жив Иосиф сын твой».

А это был срок длиною в двадцать два года.

Эту версию подтверждает вот это место:

 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

(Быт.45:27)

Кроме этого, после известия братьев о том, что нашли окровавленную одежду Иосифа, в душе Иакова все еще теплилась слабая искра надежды на то, что Иосиф жив, поскольку никто не видел его бездыханного тела.

И эта надежда давала ему силы продолжать жить, хотя горе не покидало его, и жизнь уже не приносила той радости, которая бывает у отца, когда в его семье все находится на своем месте.

И всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы.

36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.  (Быт.37:36)

Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам?

А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа.

Как это можно понимать?

Вероятней всего, после продажи Иосифа одними другим, эти два каравана совместно прибыли в Египет, где и состоялась окончательная продажа Иосифа в руки Потифара – одного из ведущих царедворцев фараона.

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.  3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.  5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.  (Быт.38:1-5)

Как видим продажа Иосифа в рабство, не принесла покой и мир между братьями.

И видимо основным виновником братья стали считать Иуду, хотя в этом преступлении одинаково виновны все.

Но как бы то ни было, Иуде видимо надоели эти полунамеки на то, что по его вине произошло то, что Иосиф был продан в рабство.

Потому он и отделился от братьев.

Поэтому, отдаление Иуды от братьев можно рассматривать как атмосферу напряженности или разлада, возникшего между ними после того, что они подали Иосифа.

И эта враждебность сконцентрировалось в основном на Иуде, поскольку он, постепенно становится самым влиятельным среди братьев.

Да, и роковой случай продажи Иосифа, произошел по его предложению и по его настоянию.

Но ему пришлось дорого заплатить, как за совершенное им зло, так и за то, что взял в жены хананеянку.

Поскольку умирает жена, умирают и два его сына, которые совершали зло пред Богом.

Но давайте по порядку.

И так, отделившись от братьев, Иуда сближается с зажиточным Одоломитянином, по имени Хира (высокий; знатный), и через него, знакомится с хананейцем Шуа (светоносный).

И тот, и другой были князьями хананейскими.

И вот у второго, он берет его дочь себе в жены (даже имя её не называется), нарушая тем самым табу Авраама, и Исаака, относительно ханаанских женщин.

Его жена рожает ему трех сыновей, и впоследствии мы увидим, как её воспитание отразилось на поведении этих сыновей.

Ведь моральная ценность брака определяется его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как и сказано от сотворения мира «плодитесь и размножайтесь», исполняя волю Творца.

Если не преследуется эта цель, то внутренний климат в семье далек от совершенства.

Что собственно и произошло в семье Иуды.

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного.

Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну.

И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма».

Кто она такая, и откуда родом — мы рассмотрим чуть ниже.

Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю.

Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар, то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если родится первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира.

Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей.

Кстати, именно на этом эпизоде, впоследствии выстроилась иудейская традиция, которая предусматривает то, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают.

И в народе она будет считаться мужеубийцей.

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.  (Быт.38:12-23)

И опять мы обратимся к карте, чтобы понимать, где и когда происходили описываемые события. 

Древний Ханаан.

И так, умирает жена хананеянка Иуды, и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит.

То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

После того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и по приглашению своего друга Хира, пошел на праздник стрижки овец в Фамну – в один из филистимских городов.

А путь его пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар.

И та узнав об этом, решила взять в свои руки свою будущую судьбу, поскольку увидела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшего сына.

И поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать тем же оружием – обманом — и  под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой.

После того как «он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а за эту встречу, она взяла у него, в качестве залога «печать; перевязь; и трость».

Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире.

Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы.

И Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным.

И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Очередное непростое в понимании место в Торе.

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё.

То есть, признал её, как свою законную жену.

И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:

4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро. (1Пар.2:4)

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.  (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будут пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.
  

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.  (Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф.

Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона.

Раб в Египте была фигура абсолютно бесправная.

Подчас домашний скот ценился выше, чем какой-то раб.

Более того, убийство раба, его хозяином, ни как не отражалось на его благополучие.

Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение

И при том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом.

Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял вполне хорошо.

Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

В результате Иосиф снискал благосклонность своего хозяина, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара.

И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь.

Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале.

Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира.

И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине.

При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть.

И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого, она захотела силой затащить Иосифа в свою постель.

Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках.

Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать.

В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, была применен столь гуманный вердикт».

Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни.

А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования.

А ларчик просто открывается – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только мнение окружающих, заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе.

Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя.

Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у него.

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.  (Быт.40:1-19)

Описанные в этом отрывке виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета».

Но на самом деле, они в глазах фараона, были такими же рабами, как и Иосиф.

Подтверждением этого служит тот факт, что они оказались игрушкой в его руках, и он их с легкостью (Тора не говорит за что), отправляет в заточение.

То есть, жизнь и свобода таких «начальников» во власти царя, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар».

И вот этим двум «великим» людям снятся сны, которые по их замыслу имеют знаковое значение в их судьбах.

За их расшифровку берется Иосиф, который получил этот дар еще от отца, но обещает разгадать эти сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога.

В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию выпадает жизнь, а хлебодару казнь.

Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке:« ибо я украден из земли Евреев».

Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог кого-то миловать, а кого-то казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения.

Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

А не исполнилось потому, что Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Ваишлах. 2019 Г.

(И поослал)

(Быт. 32:4-36:43)

3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;   5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.  (Быт.32:3-5)

Смысл слов, которые Иаков поручил своим вестникам Исаву, заключался в следующем:

— признание за ним, Исавом, первородства;

— признание того, что он, Иаков, не претендует на наследство отца, поскольку у него достаточно

  своего богатства:« есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни».

И все это он сделал для того, чтобы тот гнев, который Исав затаил на него, и который возможно еще не утих, этими заверениями, как бы приглушить.

Поскольку он знал натуру Исава, и понимал, что тот, если что-то захочет, то может добиться.

Не зря Исаак возлагал на Исава многие свои надежды, в плане того, чтобы Исав стал во главе его рода, а Иаков как бы был его духовным наставником.

Но вернемся л этому эпизоду.

И так, Иаков приближается к родным местам, и страх перед братом вновь охватывает его.

Прошло много лет (двадцать лет), однако вполне вероятно, что Исав не забыл обиду и хочет отомстить Иакову и его детям.

А слова Иакова «я жил у Лавана и прожил доныне», как бы говорят, что те благословения, которые он получил от отца «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!», исполнилось лишь частично, поскольку 14 лет он практически был в рабстве у Лавана.

Да и последующие шесть лет, никак не напоминали безоблачную жизнь, поскольку надо было быть постоянно в напряжении, так как Лаван мог в любой момент лишить его того состояния, что он нажил своим тяжелым трудом.

То есть, Иаков как бы говорил Исаву, через своих посланников:« то благословение, что я взял у отца, не принесло мне никакой пользы, поэтому прошу тебя простить меня и не гневится».

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.  7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.  (Быт.32:6-8)

Но как только вестники вернулись от Исава, и сообщили Иакову, что его брат идет ему навстречу, с крупным отрядом,  то последний сразу понял, что противостояние сохраняется.

Мы видим здесь Исава как вполне состоятельного человека, который может позволить себе содержание охранного отряда, в количестве 400 человек.

Что касается Иакова, то ему понадобилось двадцать лет тяжкого труда, чтобы добиться того, что сейчас имеет.

И так, мы видим разительный контраст между Иаковом, который держал брата за пятку, когда они родились, и Исавом, «уже состоятельным человеком».

Как бы столкнулись два непримиримых принципа, в лице Иакова и Исава, от исхода которого определился ход мировой истории.

И это противостояние, которое длилось порядка тысячи лет, привело к тому, что потомки Исава – идумеи – еще долго противостояли Израилю, и даже смогли образовать отдельную царскую линию Израиля, через своего лидера – Ирода Великого, как его называют историки.

Но после поражения евреев, во Второй Иудейской войне, и царственная линия Ирода, и идумеи как племя, совершенно сошли с исторической сцены.

Этот экскурс в историю потребовался для того, чтобы мы могли понять, что скрывалось за противостоянием Исава и Иакова.

И почему Иаков разбил свой стан на две части – «если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись».

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

И так, Иаков обратился с молитвой к Творцу:« Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе….».

Молитва Иакова показывает то чувство благодарности, которое он испытывает по отношению к Всевышнему.

Пережитые им трудности и невзгоды не ожесточили его сердце, а напротив, породили ощущение еще большей связи с Творцом.

Но ответа в тот момент он не получил.

Ответ придет к нему позже, с опытом, которым обогатят его последующие события.

13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. 21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. (Быт.32:13-23)

Кроме обращенных к Богу молитв о помощи, Иакову пришлось умиротворять Исава подарками из своего имущества, чтобы  если не полностью отвести его гнев, то в какой-то мере смягчить его.

При этом, Иаков сделал так, чтобы пастух каждого стада убеждал Исава в том, что он вот-вот встретит своего брата.

Но за первым стадом Исав встречал второе, за вторым третье и так далее.

Иаков был неплохим стратегом. встречал Исав, мало по малу размягчали его, что давало возможность, при встрече обойтись без его ярости, и удовлетворить корыстолюбие Исава, щедростью подношения.

Кстати, что касается подарков:« двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов».

Для человека современного, эти цифры ничего не говорят.

Ну, может быть разве то, что живности Иаков брату выделил не мало.

Но Иаков пастух, и при том профи.

И он знает, сколько надо на то или иное число самок самцов, чтобы стадо нормально разрасталось.

Знал это и Исав.

Сделай Иаков другую пропорцию, то тогда стадо годилось только на мясо.

Но именно перспективой размножения подаренного стада, то есть умножением богатства, возможно Иаков и хотел задобрить сердце Исава.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.

(Быт.32:24-32)

Очень непростое для трактовки место.

Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.

Так, в чем же «изюминка» этого отрывка?

Начнем вот с этого предложения:«Иаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари».

Но ведь ранее было сказано, что «Иаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари».

Как это понимать?

В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковом?

Тот вариант, что это был ангел-хранитель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

Ну хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться.

Поскольку они не материальны.

Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться».

Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, в одном теле — духовное и материальное – что и происходило в душе Иакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале.

Говоря проще — шла молитвенная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы.

Вот такой интересный расклад сил.

И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом.

И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы.

И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.

«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая  обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть?

Это, во-первых.

А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность?

Вот почему я придерживаюсь мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом.

На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?».

Ну примерно как:« неужели ты не знаешь своего имени?».

Но тогда что обозначает вот это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним. 

Ну хорошо, если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

Вот такой сложный отрывок, и такое видение на его трактовку.

Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.

Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом».

«ибо ты боролся с Богом» — что это значит?

Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть?

А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом».

Как вам такой вариант?

Ну а что касается:« отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного.

Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете.

Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется. 

Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

(Быт.15:12-18)

1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.  (Быт.33:1-7)

Иаков при встрече с братом смутило то, что несмотря н подарки, Исав не распустил свое войско.

Поэтому ему пришлось «разделить» свою семью на три части, чтобы в случае нападения Исава, и его войска, хоть кто-то имел бы шанс на спасение, путем бегства.

Ну и естественно, что в конце, Иаков поместил самых любимых ему людей – Рахиль и её сына Иосифа

Что касается «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали», то нам не надо забывать, что Исав таки потомок Авраама, и ни что человеческое ему не чуждо.

Поэтому поцелуй, и слезы Исава, вероятней всего были искренними.

Кроме всего прочего, Иаков еще раз подчеркивает, что он полностью признает превосходство Исава.

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял 12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. 13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. 15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! 16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. 17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.  (Быт.33:8-17)

Тут надо сразу сделать поправку, вот на это место «как бы кто увидел лице Божие».

Дело в том, что в оригинале написано «как увидел лицо ангела».

Как видим разница существенная.

То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога.

Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого он почитает.

Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава.

Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что придется с ним делится, после смерти отца, этим достоянием.

Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой».

Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его от этих предчувствий.

Ну, а что касается первоначального отказа Исава от подарков, то тем самым, он как бы хотел подчеркнуть свое превосходство над Иаковом.

Что же касается фразы «Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф», то как говорят комментатор, Иаков, со всем своим хозяйством, пробыл в этом месте восемнадцать месяцев — лето и зиму и лето.

Кущи — на лето; дом — на зиму; и опять кущи — на лето

Так утверждают иудейские комментаторы, исходя из значения оригинального текста.

18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. (Быт.33:18-20)

Впоследствии этот город находился на территории колена Гада, на западном берегу Иордана.

Возможно, Иаков прожил в этом месте довольно продолжительное время.

Кроме всего прочего, здесь упоминается о втором участке земли, который перешел во владение семьи Иакова:«купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет», который Иаков выкупил за деньги.

Что же касается «благополучно пришел в город Сихем», то это говорит о том, что та хромота, которую Иаков приобрел во время  ночной борьбы прошла.

То есть, это было временным явлением, как знак того, что в его судьбе произошло что-то нечто значительное.

Это что касается телесно.

Что же касается духовной стороны вопроса, то Иаков, за двадцать лет пребывания у Лавана, не только не растерял тот духовный багаж, который приобрел, когда был «человеком шатров», но и смог привить Божий Дух всей своей семье.

И еще вот эта фраза:« И поставил там жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева».

Когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то именно в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему в этом капище, и не ходили в Иерусалим на поклонение в Соломонов Храм.

Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй ханаанский период жизни.

И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога Авраама.

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. 5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. 6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.  (Быт.34:1-6)

Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Юный возраст — это время больших открытий, и открытий, которые не всегда проходят безболезненно.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько тайного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Поэтому единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас с вами, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.   (Быт.34:7)

В этом отрывке, уже видно, что сыновья Иакова становятся продолжателями дела Авраама, Исаака и  Иакова.

Они, братья, воспринимают себя не как конкурентов в борьбе за наследство, а как на единое целое – то есть основу будущего народа.

8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. 10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. 13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. 18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. 19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. (Быт.34:8-19)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на эту уловку братьев.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся их «чистота» помыслов.

И жители Сихема согласились.

25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах. 30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. 31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!  (Быт.34:25-31)

Здесь говорится о действиях, которые заслуживают порицания и для которых незачем искать оправдания.  

Если бы Симеон и Левий убили только Еммора и Сихема, их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти.

Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья.

Этому не может быть оправдания.

Поэтому Иаков упрекает их:« И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой».

Кроме этого, они предприняли эти действия, не посоветовавшись с отцом.

Единственное оправдание этого поступка заключается в том, что:« а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!».

Ведь сихемовцы никогда бы не простили своего гражданина города, если бы он совершил подобное действие, по отношению к одной из их дочерей.

Вот почему отчасти можно понять действия Симеона и Левия, по отношению ко всем сихемовцам.

Их вина заключалась в том, что ни один из них, не осудил действия Сихема, что можно воспринять как согласие с тем, что с иноплеменниками можно поступать так, как считаешь нужным.

Но в то же время, пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Иаков, а точнее Израиль будет вынужден держать меч в руках.

Чтобы пресечь беззаконие по отношению к своему народу.

 В данный момент, Симеон и Левия хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними так поступить.

Не будут дочери Израиля зависеть от милости других народов.

Кстати, позже, уже на смертном одре, Иаков произносит осуждение неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок.

Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом – Исх. 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев дабы спасти их от морального падения.

Итак, черты, обнаруженные здесь и далее в семье Иакова, самой первой еврейской семье, должны показать, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую общность, чтобы они стали  в будущем средством спасения всего человечества.

Кстати, в апокрифической книге Заветы 12 Патриархов, вот как описывает эти события сам Левий:

Глава 5

И в то время открыл мне Ангел врата небесные, и я увидел Святого и Всевышнего, на престоле сидящего. 2. И Он сказал мне: «Левий! Тебе Я дал благословения священства, доколе Я, пришедши, не буду обитать в среде Израиля». 3. Тогда Ангел низвел меня на землю, и дал мне щит и меч, и сказал мне: «Сотвори отмщение в Сихеме за Дину, сестру твою, и я буду с тобою, ибо Господь послал меня». 4. И я умертвил в это время сынов Эммора, как написано в скрижалях отцов. 5. Я же сказал ему: «Молю тебя, Господи, научи меня имени твоему, чтобы мне призывать тебя в день скорби». 6. И он сказал: «Я — Ангел, ходатайствующий за род Израилев, чтобы не поражать их». 7. И после сего я, будучи пробужден, благословил Всевышнего.

Глава 6

И когда я пошел к отцу моему, то нашел медный щит, посему и имя горы Аспис, что вблизи Гевала, направо от Авимы. 2. И я сохранял слова сии в сердце своем. 3. После же сего я совещался с отцом моим и Рувимом, чтобы он сказал сыновьям Еммора, да примут они обрезание, ибо я возревновал из-за мерзости, какую они совершили над сестрой моей. 4. И я прежде убил Сихема, и Симеон Эммора. 5. И после сего братья мои, пришедши, избили город сей острием меча. 6. И услышал отец мой это, и, разгневавшись, опечалился, что они приняли обрезание и умерли; и в благословениях он пренебрег нас. 7. Посему мы согрешили, поелику против его воли совершили это; и он заболел в тот день. 8. Но я знал, что решение Божие было злое на Сикиму; поелику они хотели и с Саррою и Ревеккою поступить (так же), каким образом поступили с Диною, сестрою нашею, и Господь воспрепятствовал им. 9. И они преследовали Авраама, отца нашего, бывшего чужеземцем, и вредили стадам во время беременности их, и Иевлая, домочадца его, очень мучили. 10. И вот так они поступали со всеми чужеземцами, насилием похищая чужеземок, и изгоняли их. 11. Постиг же их гнев Божий до конца.

То есть, автор апокрифа говорит нам, что жителей Сихема, наказывали все братья.

Отчасти, это опирается вот на этот момент из вше приведенной выдержки:« И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их».

То есть, тут как бы все сыновья готовятся к акту возмездия.

Вот такой интересный момент, можно найти в апокрифах, который был составлен в I веке, до нашей эры.

Что же касается слов Иакова:« У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой», то не надо забывать, что в сердце Иакова, еще не изгладились события встречи с Исавом, когда безопасность всего его семейства висела на волоске.

Потому и была такая реакция Иакова, на действия Симеона и Левия.

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.   (Быт.35:1-5)

И так, событие, о котором рассказывалось в предыдущей главе, показывает, что пребывание Иакова среди обитателей Ханаана подвергло опасности всю его семью.

Возможно потому, что Иакову не следовало селиться в непосредственной близости к хананеям.

Поскольку Бог еще в Харане сказал ему:

 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.  (Быт.31:3)

Прежде всего ему нужно было пойти в то место, откуда он покинул родительский дом, и заложить в нем краеугольный камень будущего своего семейства.

То есть, ему следовало уйти в родные места, которые его родители и родители его родителей сочли подходящими для спокойного создания семьи в духе Авраама.

Там уважали их память, и она как бы служила защитой, как Иакову, так и его семье.

Вот поэтому, Бог второй раз повторяет ему повеление «встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего».

Что и сделал Иаков.

Но тут есть еще одно интересное место:« И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши», которому тоже надо посвятить несколько строк.

Конечно же, мы помним, что Рахиль тайно хранила идолов отца.

Кроме этого, не надо забывать, что кроме жен и детей Иакова, в его стане присутствовали разношерстные представители разных народов.

Это и вольные его пастухи, со своими семьями, и рабы.

И все они поклонялись различным идолам.

И не просто поклонялись, но и носили их изображения с собой.

Кроме этого, сама одежда могла быть оккультного направления.

Вот почему, прежде чем вести свой народ, в уже освященные места, Иаков приказал полностью освободиться от всего идольского, что сопровождало его семью, с самого Харана.

И как написано:« И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема».

Путешествие в Вефиль — место, где Бог явился их отцу — было столь же важно для семьи Иакова, как и собрание на горе Синай для его будущих потомков.

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.  (Быт.35:6-8)

Сначала уделим внимание вот этому стиху:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

В прошлой недельной главе мы уже говорили, каким образом кормилица Ривки, оказалась в стане Иакова.

Она выполняла обещание Ривки, относительно Иакова:« и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,  пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда».

Именно с поручением того, чтобы Иаков возвращался в землю отцов, и пошла Девора в Харан, но сама Ривка в это время умерла.

И Девора осталась с Иаковом, как с самым близким ему человек, после матери своей.

И вот при переходе в в указанное Богом место, умирает Девора, которая была для Иакова как мать.

Потому и говорится в этом отрывке:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт.35:9-15)

Если мы читаем внимательно текст Торы, то замечаем, что приведенное выше благословение на Иакова, аналогично благословению Аврааму, и Исааку.

И оно почти полностью повторяет то благословение, которое дал Исаак Иакову перед тем, как он выходил в Харан.

Кроме одного новшества:« отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль».

Если во время сна, когда с Иаковом боролся «некто», и который нарек ему имя «Израиль», то тут, Бог уже подтверждает этот вердикт, что отныне это имя будет носить не только Иаков, но и тот его  народ, образование которого уже идет полным ходом.

Но почему надо было давать Иакову новое имя.

Дело в том, что имя «Иаков» переводится как «оставлять след; пята; запинать».

То есть те качества, которые помогли Иакову добиться духовного первенства, относительно Исава.

Что же касается имени «Израиль», то оно переводится как «борющийся с Богом».

То есть «борющийся совместно с Богом».

А народ, которому суждено было произойти от него, должен быть единым по отношению к внешнему миру.

Но внутри себя он должен состоять из множества объединенных элементов.

Каждое колено должно представлять собой этническую индивидуальность со своими собственными чертами.

И этот народ Иакова, который постепенно становится Израилем, должен показывать другим народам силу Бога, наполняющую человечество и формирующую его.

Он призван показать всему человечеству, что разные по своим признакам этнические группы, могут мирно сосуществовать друг с другом.

Именно благодаря этому, весь мир должен понять, что посвященная Богу жизнь человека, не налагает ограничений на его занятия, и не зависит от особых этнических характеристик.

Человечество во всем его многообразии способно воспринять концепцию монотеизма, которой учит Израиль, и сложить множество человеческих и национальных индивидуальностей в единое царство Бога.

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.  (Быт.35:16-20)

Надо сказать, что иудейские мудрецы разъясняли, что вместе с каждым сыном, родоначальником того или иного колена, рождалась его сестра-близнец.

Так и с Вениамином родилась еще одна сестра-близнец.

А имя, которое ему дал Иаков, соответствует тому, что он единственный сын, который родился в земле Ханаан, в её южной части.

Поэтому его имя переводится как «бен»-«сын»,а «ямин»-«правая сторона».

Что соответствует «сын любимой жены».

А некоторые иудейские толкователи трактуют это имя, как «сын юга», поскольку он родился на юге Ханаана.

Что касается смерти Рахиль, и её причины, то ни один комментатор, который чтит Слово Бога, не берет на себя смелость определить ТОЧНУЮ причину её смерти.

Умерла по воле Бога – это наврное будет самое правильное определение.

Её могила до сих пор сохраняется в Израиле, и является одним из святых мест для иудеев.

Нередко женщины, которым Бог не дает долгое время детей, приходят на её могилу, и просят Бога, во имя заслугу Рахиль, дать им потомство.

Кстати, в Евангелии от Матфея есть один стих, в котором упоминается её имя:

18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. (Матф.2:18)

Дело в том,  что с именем Рахиль связана традиция, что она и после своей смерти, является защитницей всех еврейских детей.

Матфей знал эту традицию, и использовал её в своем Евангелии.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.   (Быт.35:21-25)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах.

Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим и потерял свое право на первородство.

Но ведь во многих переводах написано:« Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего на всего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема.

Так неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

Осквернить ложе отца — это значит коснуться его.

Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Поскольку Ривка здесь не упоминается, мы можем предположить, что она умерла до того, как Иаков вернулся в родительский дом.
Исаак же был жив еще и тогда, когда Иосиф уже был продан братьям в рабство, что произошло намного раньше.

Но как отмечалось раньше, Тора не всегда придерживается хронологического принципа при описании событий.

Так и здесь сообщается о смерти Исаака только в связи с перечислением сыновей Иакова, и рассказ о его смерти подводит черту под определенным периодом в истории праотцов.
Что касается прихода обоих братьев на похороны отца, то это напоминает приход Исаака и Ишмаэля, пришедших проводить Авраама в последний путь.

Когда смерть родителя, пусть хоть на время, но примиряет братьев.

И теперь, когда Иаков становится полностью во главе рода Авраама и Исаака, давайте немного подробней охарактеризуем этого патриарха, по пути вспоминая о его отце.

Сама личность Исаак отличается от Авраама и Иакова.

Авраам открывает новую эпоху в истории человечества, он неустанный борец, повсюду провозглашающий имя Всевышнего, и его жизнь полна событиями.

Иаков на чужбине в тяжелейших условиях создает семью, не поддаваясь языческому окружению.

Но как мы раньше рассматривали, жизнь Исаака не богата событиями.

Именно поэтому он остается загадкой для последующих исследователей.

Основное его дело — это духовное самосовершенствование.

В процессе своей жизни, он достигает такого духовного уровня, что Всевышний запрещает ему покидать Святую Землю.

И это его качество в большой степени выразилось в важнейшей черте характера Иакова, о котором сказано, что «он человек цельный».

1 Вот родословие Исава, он же Едом. 2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, 3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. 4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, 5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской. 6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. 8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир…………

33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. 34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. 35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. 36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки. 37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. 38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. 39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава. 40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, 41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, 42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, 43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев. (Быт.36:1-43)

Как это похоже это разделение «И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их», на то разделение, которое произошло в свое время между Авраамом и Лотом.

Тому, Лоту, тоже было тесно «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народа, которые впоследствии, стали препятствием для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма.

Мы говорим о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик, правнук Исава.

И так, в этом вполне мирном расставании братьев, и в разделении земли их проживания, реализуется идея Бога на отделении «святого от «будничного».

И на котором держится сегодня весь наш мир.

Ибо границу между этими положениями начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней.

А земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Но давайте все-таки по порядку:

1 Вот родословие Исава, он же Едом…. (Быт.36:1)

Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. (Иов.1:1)

Ну и другое место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну, кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма.

И эта психология, сохранилась и до наших дней.